Filosofia religin y esclavitud

Leyenda Negra: Los

espaoles eran enemigos
de los indgenas

General

Leyenda Negra

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Siguiendo con los argumentos que mantienen los defensores a ultranza de la leyenda negra antiespaola est
esa idea tan utilizada por los indigenistas (que no indgenas) de que los espaoles, conquistadores,
exploradores y colonizadores eran enemigos de los nativos americanos, nunca fueron amigos. Segn ellos
durante la conquista fueron enemigos por lo que los mataban y durante la colonizacin y el periodo posterior
simplemente eran esclavos de los seores espaoles los cuales disponan de ellos a su gusto para sojuzgarles,
torturarles, violarles y todos los arles que os podis imaginar.
Pues bien, para empezar a tumbar semejantes argumentos yo me arriesgara a escribir una frase que no solo va
en contra de esta afirmacin sino que rompe completamente con la idea que se tiene de la conquista de
Amrica y su colonizacin: La conquista y colonizacin de Amrica por parte de los espaoles habra sido
imposible sin la ayuda de los nativos americanos. Sorprendente, no? Y por qu enuncio esta idea? Porque a
lo largo y ancho de la conquista y colonizacin del nuevo continente las alianzas entre nativos y espaoles
fueron constantes y muy habituales. Cmo se explicara que Hernn Corts con su ejrcito de
aproximadamente 350 hombres venciese en dursimas batallas a ejrcitos de varias decenas de miles de
guerreros nativos? Aparte de la pericia y la inteligencia del conquistador, hecho innegable, esto fue posible
gracias a que detrs de esa pandilla de espaoles haba alianzas con otras naciones nativas que
proporcionaban apoyo de todo tipo, entregando y disponiendo de otras decenas de miles de guerreros pero,
esta vez, aliados .
Para detallar un poco ms este escabroso asunto podemos empezar por el mismsimo Cristbal Coln, que
lleg a las nuevas tierras all por finales del siglo XV con la consigna clarsima de que haba que entablar
contacto con los nativos de forma amistosa, saludarles, darles regalos y preguntarles por las rutas y productos
existentes. Es lgico que cuando se llega a un lugar sin saber nada o muy poco sobre el mismo tu mejor gua,

asesor y ayudante va a ser el que s lo conoce. Lonely Planet an no exista. Cmo vas a maltratar a tus
propios guas?
Durante el primer viaje de Descubrimiento las relaciones con los nativos siempre fueron amistosas y sin
mayores problemas, excepto alguna flecha lanzada desde la playa que no pas a mayores. Las primeras peleas
comenzaron cuando algunas tribus nativas, aos despus, vieron con preocupacin que los extranjeros llegaban
para quedarse y no simplemente para buscar algo, encontrarlo y llevrselo. Como ocurri en las islas antillanas
con las rebeliones tanas, pero en la mayora de ellas siempre haba tribus aliadas con los espaoles como la
del cacique Guacanagarix en la isla Espaola y Agueybana y Caguax en la isla de San Juan (actual Puerto
Rico).
Ms adelante continuando con la conquista en el continente Hernn Corts no venci por s solo y sus 300
hombres a todo el imperio mexica, como deca en el inicio de este artculo, lo hizo gracias a sus alianzas con
distintas tribus nativas que iba conociendo por el camino a Tenochtitln, no todas queran aliarse y se
levantaban en armas pero en cuanto eran derrotadas y viendo que gracias a estos hombres llegados de ms
all del ocano iban a poder derrotar la tirana que Moctezuma dispona sobre esos pueblos se aliaban con
ellos. Ejemplo de ello son las alianzas con los tlaxcaltecas, xochimilcos, otomes, huejotzingos,
cholusenses, chinantecos, chalqueos, etc. Mediante ellas, con la direccin de Corts y sus hombres y la
coordinacin de los jefes y caciques de estos pueblos mesoamericanos fue posible tumbar al imperio mexica.
Poco despus de la conquista de los mexicas, Pedro de Alvarado, uno de los capitanes de Corts, parti hacia
el sur a la conquista de Guatemala llevndose en su ejrcito tlaxcaltecas y otros mesoamericanos. Una vez en
territorio guatemalteco se ali con los cakchiqueles para derrotar a los quichs, los zutuhiles y los pipiles. Y
pasado un tiempo los quichs se unieron a los espaoles para vencer a los cakchiqueles. El inters
circunstancial estaba a la orden del da y no una supuesta lucha racial entre los nativos y los recin llegados.
Igualmente, Francisco Pizarro tras capturar a Atahualpa no dio por finalizada la guerra ya que quedaron
plenamente operativos los ejrcitos incaicos de los generales Quizquiz y Rumiahui, con los que tuvo que
enfrentarse en Cuzco y en Quito, y a los que venci gracias a las alianzas que acord con los pueblos
chachapoyas, huancas y caaris. Estos pueblos haban sido previamente invadidos y sometidos por los incas
durante el perodo de expansin de su imperio. Los caaris tambin se unieron a las huestes de Sebastin de
Benlcazar en su conquista del reino de Quito.
Podra seguir aadiendo alianzas de tribus nativas con conquistadores y colonizadores espaoles pero creo que
estas son ms que suficiente para demostrar que los indgenas en su totalidad no eran enemigos de los
primeros espaoles que llegaron al continente americano, sino ms bien al contrario: fueron sus aliados
principalmente para que les ayudasen a vencer a otras tribus nativas que eran enemigos entre s. Y con esto
nos acercamos a otro de los argumentos falsos de la leyenda negra y del indigenismo actuales: que la Amrica
prehispnica era un paraso en la tierra en la que vivan los nativos en paz y armona. Completamente falso:
haba numerosas guerras y enfrentamientos salvajes entre ellos y muchas de ellas utilizaron a los espaoles
como apoyo para salir victoriosos de ellas. Ya se sabe, poltica pura y dura.

http://www.historiadelnuevomundo.com/index.php/2013/03/leyenda-negralos-espanoles-eran-enemigos-de-los-indigenas/

Los indios y la colonizacin del Caribe

Los tanos nunca fueron una civilizacin comparable en desarrollo a otras
culturas como la maya, azteca o inca, pero posean un nivel cultural muy
superior al de los restantes aborgenes antillanos. Eran artistas en la pintura
corporal, practicaban la poesa y la danza ritual, adems del juego de pelota.

Descubrimiento y Colonizacin de las islas del caribe

Los Ingers fueron los primeros pobladores agroalfareros de la isla
Hispaniola, una comunidad indgena de la familia Arawaco, que lleg
migrando de las costas de Venezuela a travs del cinturn de islas de
las Antillas Menores y que tuvo su mayor desarrollo en la isla de
Vieques, vecina a Puerto Rico.

Los ingers eran magnficos ceramistas y utilizaban el guaguarei, una especie

de engobe fino de colores rojo y blanco que aplicaban sobre los cuencos de barro
rojo abundante en las islas. Estos Ingers eran maestros del dibujo y del diseo,
que compartieron con los huecoides una cultura diferente, migrada
anteriormente desde el centro de Bolivia y Per va Jucatan en Mexico a las islas
antillanas. Ms adelante estos artistas primitivos fueron suplantados en su
hbitat por Caribes, Ciguayos, Macorixes y finalmente por los Tanos que
abandonaron el guaguarei para imponer sus dibujos incisos en sus
instrumentos de piedra, madera y cuencos utilitarios o de carcter religioso.

Los Arawacs tanos llegaron procedentes de Sudamrica,

especficamente de la desembocadura del ro Orinoco, en Venezuela.
Cuando los primeros navegantes europeos llegaron a las islas los
Tanos estaban siendo vencidos por una etnia rival, los Caribes. En
ese entonces la sociedad tana se divida en unos cinco reinos
controlados por caciques, a quienes se les pagaba tributo.
Los Tainos no eran un pueblo belicoso y vivan tranquilamente en pequeos
grupos que habitaban en chozas cnicas hechas de madera y fibra trenzada en
los claros de la selva, tierra adentro. Estos tenan dos clases de habitculos: el
boho que era circular; y el caney, ms grande y rectangular donde habitaba el
cacique con su familia. Estas viviendas se construan con hojas de hinea, y
maderas de los rboles de capa prieta y canela cimarrona. Para dormir usaban
hamacas tejidas de algodn. Se dividan en tres clases sociales distintas: el
cacique, conocido tambin como guare que era el jefe de la tribu o yucayeque;
los nitanos, considerados los nobles de las tribus eran tambin los guerreros y
familia del cacique; los behiques o sacerdotes que representaban las creencias
religiosas; y los naborias o aldeanos trabajadores de la tierra.
Los grupos de aborgenes que habitaban la isla de Santo Domingo, estaban
dividido en cinco cacicazgos. Los cacicazgos eran independientes uno del otro y
cada uno tena como gobernante un cacique o jefe. Este gobierno era hereditario
y era totalmente absoluto, a la poblacin se le exiga obediencia y sumisin ante
el cacique. Los lmites de cada cacicazgo eran claros y precisos, ya que los
primeros pobladores de la isla utilizaban elementos naturales que con simple
observacin, permitan establecer hasta dnde llegaba el dominio de un
cacicazgo y el territorio que comprendan cada uno de ellos.

Los cacicazgos mas importantes eran los siguientes:

 El Cacicazgo El Marin, uno de los grandes cacicazgos de la isla de Santo

Domingo, era dividido en 14 nitanos. Se extenda por toda la porcin Noroeste,
teniendo su asiento en un lugar conocido como El Guarico, cerca de la actual
ciudad de Cabo Haitiano, en Hait. Este abarcaba las provincias Monte Cristi,
Dajabn, Santiago Rodrguez, Valverde y parte de Puerto Plata, en la Repblica
Dominicana, y todo el territorio localizado al Norte del ro Artibonito, en Hait.
Maguana, el cual estaba dividido por 21 nitanos. Comprenda el centro de la
isla, teniendo su asiento en el lugar denominado Corral de los Indios, en Juan
de Herrera, de San Juan de la Maguana. Este cacicazgo abarcaba, las provincias
de Elas Pia, San Juan, Azua, San Jos de Ocoa, Peravia, y San Cristbal,
adems, las zonas montaosas de las provincias de Santiago, La Vega y
Monseor Nouel, en la Repblica Dominicana.
Higey,estaba dividido en 21 nitanos. Su superficie abarcaba toda la porcin
Sureste de la isla. Tena su asiento donde se ubica la actual ciudad de Higey.
Este cacicazgo se extenda desde Cabo Engao hasta el ro Haina, abarcando el
espacio que comprenden las provincias de Monte Plata, Hato Mayor, El Seibo,
La Altagracia, La Romana, San Pedro de Macors y el Distrito Nacional.

Ni matar ni robar indios se tuvo en estas Indias por crimen

-Bartolom de Las Casas
Para Europa el descubrimiento de Las Indias dara origen a una nueva
historia. Para los indios del Caribe, ese descubrimiento terminara con
la propia.
Y el trmino de esa historia comenzara con el aniquilamiento fsico de sus
protagonistas. Para finales del siglo 1, los arauacos Tanos hayan sido
totalmente aniquilados en las Antillas Mayores Cuba, Puerto Rico e
Hispaniola y slo un puado de Caribes sobrevivira en la pequea antilla
Dominica:
Las islas de la India Occidental se convirtieron en un feudo, cuya
principal funcin era la de suministrar alimentos para las partes
ms urbanizado por el imperio espaol y para suplir a los barcos
que viajaban a la madre patria. El nmero de Tanos en
encomiendas se estuvo disminuyndose aceleradamente. Algunos
indios, desalentados por su suerte, se suicidaron con ahorcamiento

o envenenamiento con jugo de la yuca. Muchos murieron en la

epidemia de viruela en 1519. Otros huyeron a territorios
deshabitado o se refugiaron en otras islas del caribe. Los tanos,
Irving Rouse, 1992.
Los suicidios de indios eran para Fernndez de Oviedo una prueba de que,
esta gente de su natural es ociosa y viciosamuchos de ellos por su
pasatiempo se mataron con ponzoa y otros se ahorcaron con sus
manos propias. De los pueblos arauacos y caribes nos queda los horrores de
su aniquilamiento contados por Las Casas:
Los espanioles andaban con perros bravos, buscando y
apedreando a los indios, viendo una india con su nino que no poda
huir de los perros. Para que no le hiciesen en pedazos como lo
hacan a los otros, tom una soga y se lo at al nio de un ao que
tena para ahorcarlo en una viga, pero no lo hizo tan rpido antes
que llegaran los perros. Lo despedazaron al nio, aunque lo
bautiz un fraile antes que acabase de morir.

La cronica de Hatuey
Nos queda adems los relatos de la valiente y
repetida resistencia de caciques como
Caonabo, Guarionex, Agueyban, y
Enriquillo; de mujeres como Yuisa y
Anacaona; y de jvenes como Guam y como
Hatuey. Nos queda tambin La Relacin
acerca de las antigedades de los indios de
1498, mejor conocida como La crnica del
agua. Es interesante notar que por la
situacin poltica que se vive en el Caribe, son
muy pocos los especialistas en literatura
Colnial que conocen o han ledo La crnica del agua (esto es fuera de los
especialistas en la regin). Sin embargo, todos conocemos El chilam Balam, El
popol vuh, Guamn Poma y las poemas de Nehahualcoyolt, para dar algunos
ejemplos.

Por qu? Tal vez porque pueblos diezmados que pasan de las manos de un
imperio a otro, pasan por un porceso Colonizador sistemtico, que Arcadio
Daz-Quiones ha denominado la memoria rota.

El pasado se borra o pretende borrarse. En la situacin Colonial slo

persiste aquello que el Colonizador permite que persista.
Todo parece indicar que para los conquistadores, la operacin de escribir, sea
como gesto simblico, o como metfora escribir en las almas de los indios
apuntaba siempre a una prctica de toma de posesin, santificada en ltima
instancia por la religin del Libro en cuyo nombre se realiza. Los europeos,
convencidos por su propia prctica de la existencia de un vnculo orgnico
entre la escritura y un sistema ideolgico/religioso, no tardaron, en considerar
los sistemas de notacin autctonos como invenciones del demonio, fundador
segn ellos de las idolatras,indgenas. Para hacer abjurar a un indio de su
religin, el misionero conquistador necesitaba creer que su religin era superior
a la del indio. Para los conquistadores las narraciones orales de las cosmogonas
indgenas eran supersticiones y locuras de hechiceros, bobadas y necedades
o hechiceras propias de hombres maliciosos y charlatanes.
Para los pueblos indgenas del Caribe como para el resto de
Amrica la religin es, entre otras cosas, la sistematizacin de
mltiples experiencias histricas que deben ser comunicadas y
memorizadas a lo largo de generaciones. A travs de sus narraciones
cosmognicas los pueblos indgenas se comunican con su pasado.
Para el europeo en cambio, por lo menos para el europeo que lleg
a Amrica, la religin era una ideologa.
En definitiva los llamados indios son el producto de la imaginacin de sus
descubridores. El ms imaginativo de todos, Cristbal Coln, hablo de que
esos seres humanos que encontr a su llegada no podan ser ms que una
prolongacin de aquellas Indias, es decir . . . un indio. La descripcin que de
ellos hace en su diario es altamente contradictoria.

Por un lado, ellos son, dice el almirante, gente pacfica. . . van todos
desnudos. . . y son todos de buena apariencia ; por otro lado, segn su
Diario, estos indios llamados tambin Arauacos, hablan de una isla,
la cual decan que era muy grande y que haba en ella gente que
tenia un ojo en la frente, y otros que se llamaban canbales, a quien

mostraban tener gran miedo. Y des que vieron, que lleva este camino,
dice que no podan hablar porque los coman y que son gente muy
armada (Diario,fol.2B),
Acto seguido, vuelve a comentar: que Caniba no es otra cosa sino la
gente del Gran Chan. Estas dos polaridades de la inventiva de Coln con
respecto de los indios su pasividad y sus prcticas de canibalismo se
convertirn en la excusa necesaria para justificar la esclavitud, la encomienda
y ultimadamente el diezmo de los grupos nativos del Caribe.
El ser humano ms all de los mares fue transformado de una sola mirada en
un indio y sus atributos fueron inventados de acuerdo a la imaginacin
colombina . En su mente se cruzan distintas coordenadas: la mstica
medieval, el honor caballeresco y sobre todo aqul nuevo dolo europeo
que amenaza desplazar a todos los dems: el oro.
Por si fuera poco, Coln es uno de los primeros en pertenecer a esa nueva
especie humana que nacer con el descubrimiento accidental de la redondez
del planeta el cosmopolita. Espaol, genovs, portugus y quizs todo a la vez.
Antes de que el universo fuese conocido como visin geogrfica, Coln ya era
universal. Incluso haba descubierto a las Indias y los indios hubiesen sido para
l la simple confirmacin de sus fantasas o conocimientos?
Como apunta Todorov: Coln sabia de antemano lo que va a
encontrar.
Con cierta suspicacia, podra decirse que Coln proceda segn la misma
metodologa de los etnlogos modernos. Primero inventaba al indio, despus lo
describa y, finalmente, lo clasificaba. No ser sta razn suficiente para que
sus futuros descubridores se consideraran con el derecho de matarlo?

Si el indio es una invencin del descubridor, el indio le pertenece.

Coln descubri al indio como simple prolongacin de la naturaleza. En ese
sentido, fue el primer etnlogo que recurri a la idea de los pueblos
naturales. Sin embargo, no fue hasta su segundo viaje, como revela su diario,
cuando comenz a tomar conciencia de las posibilidades que traa la existencia
de aquellos seres humanos a los que haba bautizado como indios. En el
segundo viaje, Coln ya no estaba posedo por el espritu mstico que le

acompa durante el primero. Las Indias ya estaban descubiertas y Coln

mismo se haba transformado en un hombre prctico -la palabra oro se repite
hasta la saciedad, ms an que la palabra Dios, como observ agudamente
Sanz. En ese segundo viaje, Coln iba acompaado adems por tres personajes
que eran smbolos anticipativos del futuro proceso de conquista: un militar,
un sacerdote, y un comerciante la guerra, la evangelizacin y las ganancias
materiales. Cada uno de estos personajes, en su respectiva dimensin, sera al
igual que Coln, un descubridor. Esto quiere decir, que cada uno de ellos
inventara un indio propio, de acuerdo a sus fantasas, proyectos e intereses.

En toda Meso amrica y el ex Tauantinsuyo andino, a 1o largo

de la centuria que sucede a los primeros contactos entre
europeos y autctonos, decenas de misioneros, clrigos,
funcionarios coloniales, historiadores y miembros letrados de
las aristocracias indgenas se dedican con ahnco a rescatar
por medio de la escritura alfabtica, las antiguas tradiciones
orales amenazadas de extincin. No mueve a estos
recopiladores ningn desinteresado afn cientfico o literario;
casi todas las recopilaciones conocidas son el resultado de un
encargo oficial y afirman obedecer las consignas de la instancia
patrocinadora Iglesia, Inquisicin, Administracin.
https://descubriramerica.wordpress.com/los-arawacs-pobladores-deamerica/los-indios-y-la-colonizacion-del-caribe/

Conquista de Amrica
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La llegada de los espaoles al Caribe en 1492, abri el camino para que algunas
potencias europeas conquistaran amplios territorios del continente americano.
Pintura de Discoro Puebla, (Exposicin Nacional (1862), Medalla de Primera clase)
La conquista de Amrica es el proceso de exploracin, conquista y asentamiento en el
Nuevo Mundo por Espaa y Portugal en el siglo XVI, y otras potencias europeas
posteriormente, despus del descubrimiento de Amrica, por Cristbal Coln en 1492.
La Conquista dio lugar a regmenes virreinales y coloniales muy poderosos que
resultaron en la asimilacin cultural de la mayor parte de poblaciones indgenas y su
sometimiento a las leyes de las potencias conquistadoras.1
Toda Europa creci enormemente gracias a las riquezas de Amrica, no solo Espaa y
Portugal. La Conquista dio lugar a la importacin de nuevos productos agrcolas en
Europa como el tomate, el maz, la papa o el cacao que tuvieron un gran impacto en la
economa y hbitos europeos. Igualmente, se revolucion el paisaje productivo y
alimentario del continente americano con la llegada de las variedades agrcolas y
diversidad ganadera de Eurafrasia. La introduccin de minerales americanos impuls
enormemente la economa europea pero tambin cre situaciones de alta inflacin. En
los siglos posteriores, el oro y la plata desempearon una funcin importante en el
nacimiento del capitalismo, principalmente en los Pases Bajos, Gran Bretaa y Francia.
La Conquista de Amrica fue un proceso casi permanente, ya que algunas sociedades
indgenas opusieron una resistencia continua y otras nunca fueron asimiladas
completamente.
Espaa lleg a conquistar la mayor parte de Amrica debido a que fue el pas que
patrocin el viaje de descubrimiento, por medio de los Reyes Catlicos, y que antes
inici la colonizacin. Mediante una bula del papa Alejandro VI, se declar legtima la
posesin espaola de todas las tierras encontradas ms all de cien leguas al oeste de las
islas Azores.2 Una ligera modificacin posterior reparti el continente americano entre
las potencias de Espaa y Portugal, lo cual quedara ratificado en el Tratado de
Tordesillas. Sin embargo otras potencias europeas se sumaron a la conquista y
colonizacin en Amrica posteriormente, a menudo en competicin entre ellas y con los
imperios existentes. Entre ellas se encuentran Francia, Gran Bretaa, los Pases Bajos, y
hasta Rusia y Dinamarca. Tambin se formaron pequeas colonias efmeras de pases
escandinavos en la costa oriental de lo que actualmente son los Estados Unidos.
Varios pueblos americanos presentaron resistencia a la ocupacin de los europeos a
pesar de encontrarse en desventaja desde el punto de vista de tecnologa blica. Las
armas y tcnicas de guerra espaolas eran ms avanzadas que las indgenas. Los
europeos conocan la fundicin, la plvora y contaban con caballos y vehculos de
guerra. Los americanos contaban con una tecnologa ltica y carecan de animales de
carga, a pesar de ser superiores en nmero y en conocimiento del terreno. Las
enfermedades que los europeos llevaron a Amrica para las cuales los indgenas
carecan de defensas cobraron miles de vidas y fueron un factor que pes en contra de
las sociedades americanas, que en medio de la guerra tambin enfrentaron el desastre
epidemiolgico.[cita requerida] La historia de la Conquista de Amrica ha sido relatada
principalmente desde el punto de vista de los europeos.[cita requerida] Salvo en el caso de los
mesoamericanos, los pueblos indgenas desconocan la escritura, de modo que los
registros de los hechos desde la perspectiva indgena consisten principalmente en relatos

recuperados algunos aos despus por los propios europeos. Se cuenta con ellos en los
casos de Nueva Espaa, el Per y Yucatn.

ndice
[ocultar]

1 Antecedentes
o 1.1 Primer poblamiento de Amrica
o 1.2 Panorama en el continente americano
o 1.3 El efmero asentamiento vikingo del rtico canadiense

2 Contacto y colonizacin europea

o 2.1 Los viajes de Cristbal Coln
o 2.2 Conquista y colonizacin

3 Consecuencias
o 3.1 Relaciones entre los indgenas y los conquistadores
o 3.2 El colapso demogrfico

4 Debate sobre la destruccin de las culturas originarias

o 4.1 Hallazgo de personas empaladas y estranguladas durante la conquista
o 4.2 Opiniones de intelectuales sobre la conquista de Amrica

5 Vase tambin

6 Referencias
o 6.1 Bibliografa
o 6.2 Enlaces externos

Antecedentes[editar]
Primer poblamiento de Amrica[editar]
Artculos principales: Poblamiento de Amrica e Historia gentica de los indgenas de

Amrica.

Predominio del haplogrupo Q en poblaciones amerindias.

La evidencia geolgica, arqueolgica y gentica muestra que el continente americano
fue poblado desde el extremo norte de Asia, a travs del puente de tierra de Beringia
existente hace milenios pero actualmente sumergido bajo el nivel del mar. Existe
evidencias claras de que el continente americano ya estaba poblado en algunas regiones
hacia el 14 000 a. C. No se conoce con precisin la duracin y el nmero de oleadas
migratorias desde Asia, aunque si existe evidencia de que existieron al menos tres
oleadas (muy probablemente ms de tres). Por ejemplo es conocido que los pueblos de
la familia lingstica esquimo-aleutiana constituyeron muy probablemente la ltima
oleada de inmigrantes que se expandi por la regin del rtico.
En cualquier caso los pueblos americanos muestran una gran diversidad cultural y
lingstica, y una cercana gentica menor con los actuales europeos que con las
poblaciones de Extremo Oriente. Presumiblemente los grupos asiticos de los que
proceden los indgenas americanos posteriormente fueron desplazados o diezmados por
otros grupos.

Panorama en el continente americano[editar]

La conquista de Amrica supuso la ocupacin del territorio de algunos pueblos en
desigual desarrollo cultural que habitaban en el continente, desde cazadores-recolectores
como los perices, guaycuras, cochimes hasta culturas ms avanzadas, con sistemas
estatales que se extenda sobre centenares de miles de kilmetros, entre las cuales
destacaban en Mesoamrica el Imperio azteca, el Imperio purpecha y los cacicazgos
mayas en Yucatn. En Amrica del sur destacaban en centro de Colombia, la
confederacin muisca y a lo largo de los Andes en gran incaica (que a su vez haba
sometido a varios de los reinos y cacicazgos ms importantes de la regin en el siglo
anterior). En Amrica del norte la confederacin iroquesa alcanz en mayor grado de
organizacin socioeconmico.
Se han documentado casi 900 lenguas indgenas en Amrica (ver Anexo:Lenguas
indgenas de Amrica), aunque muchos grupos desaparecieron antes de que sus lengua
pudieran ser adecuadamente documentadas por lo que el nmero de lenguas (y
presumiblemente el de grupos tnicos superaba ampliamente el millar). An en la
actualidad, siguen hablndose centenares de lenguas indgenas, si bien la mayor parte de
estas lenguas tienen unos pocos miles de hablantes, existiendo muy pocas lenguas
indgenas que superen el medio milln de hablantes (nhuatl, quechua, aymara,
guaran).

El efmero asentamiento vikingo del rtico canadiense[editar]

Recreacin de una vivienda vikinga en L'Anse aux Meadows (Canad).

Se deduce que en una isla del Archipilago rtico canadiense los vikingos establecieron
un asentamiento humano, al que como mucho se da una duracin de una dcada, y que
est situado en L'Anse aux Meadows. Se ha demostrado con fechado de radiocarbono
que los restos que se afirman encontrados en aquel lugar se datan entre los aos 975 y
1020.3 El sitio ha sido declarado Patrimonio de la Humanidad por la Unesco.
Las primeras investigaciones fueron expuestas por el gegrafo francs Conrad MalteBrun, quien fue primer secretario general de la Sociedad de Geografa (Socit de
Gographie) en 1821.4 5 6 En ese mismo ao, el sacerdote neoleons, insurgente en la
independencia de Mxico, fray Servando Teresa de Mier, comunic esta noticia en su
carta de despedida a los mexicanos:
... Hallarn tambin mis paisanos en la Geografa eruditsima de Maltebrun, que se estaba
imprimiendo en Pars el ao 1814, pruebas evidentes, de que desde el siglo X hubo en nuestra
Amrica colonias (y se saben sus nombres) de dinamarqueses o normandos, irlandeses y
escoceses...
Fray Servando Teresa de Mier, "Carta de despedida a los mexicanos" 1821 7

Las investigaciones realizadas por el explorador Helge Ingstad y su esposa la

arqueloga Anne Stine, publicadas en su libro El Descubrimiento Vikingo de Amrica:
La Excavacin del Sitio Norte en L'Anse Aux Meadows, Newfoundland, sugieren que
Leif Ericson fue su fundador.8 En 1964, el Congreso de los Estados Unidos declar
como el "Da de Leif Erikson" al 9 de octubre, primera arribada de emigrantes de
Noruega a Nueva York en 1825, en conmemoracin a los estadounidenses de origen
nrdico y su contribucin a los Estados Unidos.9 En 2007, el presidente de los Estados
Unidos George W. Bush declar en ocasin de la celebracin del Da de Leif Ericson
que:
Leif Erikson, hijo de Islandia y nieto de Noruega, lider una tripulacin determinada a travs
del Atlntico ms de 1.000 aos atrs y convirtindose en uno de los primeros europeos
conocidos en arribar a Norteamrica.10

Contacto y colonizacin europea[editar]

La presencia de vikingos en diversos puntos [cita requerida] del extremo norte de Amrica
slo tuvo consecuencias locales y en general pas desapercibida para la inmensa mayor
parte de pueblos autctonos del continente. Sin embargo, el segundo contacto con los
europeos establecido a partir de los viajes de Cristbal Coln tendra a medio plazo un
impacto enorme y permanente sobre las culturas americanas.

Los viajes de Cristbal Coln[editar]

Artculo principal: Descubrimiento de Amrica

El navegante Cristbal Coln emprendi el viaje de descubrimiento que parti de Palos

de la Frontera (Huelva, Espaa) en direccin hacia el oeste. La flota a su mando
constaba de tres embarcaciones, una de ellas llamada La Santa Mara a la que se suman
dos carabelas, La Nia y La Pinta, y que gobernaba bajo la bandera de la corona de
Castilla y fue por las que lleg a Amrica el 12 de octubre de 1492. Coln crey
equivocadamente que haba llegado a la costa oriental del Asia, denominndolas como
"Las Indias". Ese nombre se difundi para Amrica como hizo Marco Polo con Asia, a
su vez entre los europeos emplearon la denominacin de "Indias", y "West Indies" para
las posesiones britnicas, as como la denominacin de "indios", para referirse a los
indgenas sin distincin a sus diferentes culturas, sociedades y miembros. Coln muri
sin saber que su descubrimiento de una nueva ruta naval le haba hecho llegar a un
nuevo continente y que tendra como consecuencia la conquista e incorporacin por los
europeos del siglo XV de civilizaciones, culturas, sociedades o individuos indgenas,
habitantes de los territorios bajo justificacin de la ocupacin de tierras e imposicin de
costumbres por parte de los europeos se bas en diversas tres argumentaciones
principales:
1. "Tierra de Nadie" (res nullius), principio que supuso de hecho y derecho el
reparto en ocasiones del territorio entre estados europeos a travs de la
ocupacin, por desconocimiento de la propiedad indgena cuando la hubiese.
2. "Tierras para la cristiandad", principio que llev a su vez a la decisin de
difundir el cristianismo a los habitantes de Amrica, habilitando su conversin
forzosa en caso de negarse a aceptar esa religin, por el contrario algunos
europeos sostuvieron que los indios no tenan alma11 negando la condicin
humana de los pueblos originarios.
3. "Derechos de conquista" de los estados europeos sobre las civilizaciones o
sociedades nativas que se haban impuesto unas sobre otras, de las riquezas
naturales y acumuladas de unos indgenas sobre otros, as como en su caso la
imposicin de utilizar a los habitantes como mano de obra forzada, y que
corresponda a quien dominase el territorio. La obsesin por el oro, simbolizada
en la bsqueda de El Dorado, caracteriz una forma de Conquista de Amrica
basada en el Condotiero acaudillando al soldado mercenario, y de uso entonces
en los hechos de armas entre europeos.
Cristbal Coln concedi parte del hallazgo a Juan II de Portugal en 1493, al volver de
su primera expedicin. Esto gener una serie de negociaciones entre Espaa y Portugal
que se resolvieron mediante la intervencin del papa Alejandro VI que adjudic los
territorios descubiertos por Coln y an por descubrir, al reino de Castilla, castigando
con la pena de excomunin a cualquier cristiano que viajara a los dominios de Las

Indias sin autorizacin del rey de Castilla (Bulas Alejandrinas), orden que siglos ms
tarde sera desobedecida por britnicos y holandeses (que por otras razones rompieron
con la Iglesia catlica) as como franceses. Una dcada despus, el navegante al servicio
de la monarqua espaola, Amrico Vespucio describira que las tierras descubiertas por
Coln no se encontraban en Asia, sino en un continente nuevo, desconocido por los
europeos de aquella poca. Debido a esta tesis, los europeos acabaran llamando
"Amrica" al continente recin descubierto.

Conquista y colonizacin[editar]

Mapa del alemn Martin Waldseemller de 1507, quien denomina "America" (sic) a las
tierras exploradas por Espaa en el mar Caribe y la costa atlntica del continente
americano en el momento de la publicacin de la Universalis Cosmographia, antes de
los descubrimientos de Balboa (1513). El mapa se encuentra en la Galera de Tesoros de
la Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos y se le conoce como el Certificado de
Nacimiento de Amrica. Las denominaciones "Abya Yala" (mayas), "Cem Anahuac"
(aztecas) o Vinland (vikingos) no son equivalentes.

Fotografa de la Masacre de Wounded Knee, durante la expansin estadounidense hacia

el oeste ocurrida en el siglo XIX.
Pasados unos 30 o 50 aos, ya existan gobiernos coloniales ms o menos establecidos,
que controlaban especialmente las reas antao dominadas por los principales imperios
americanos (otras reas perifricas a ellos tardaron ms tiempo en ser efectivamente
dominados). Los gobiernos coloniales incorporaron la actividad productiva de las
sociedades americanas bajo su dominio al comercio mundial, al exportar minerales
preciosos y productos agrcolas americanos a Europa. Con el tiempo se desarroll el
mercantilismo, y luego el capitalismo.12 Sin embargo, el proceso de gestin se llev a
cabo por un mecanismo de concesiones privadas que, debido a su independencia no
terminaba de agradar a Felipe II. En 1495, los reyes catlicos prohibieron la esclavitud
de los nativos, pero Inglaterra y otras potencias impusieron sistemas de trabajo servil
para los indgenas,13 y un extendido rgimen esclavista (propio de las civilizaciones
americanas, asiticas, europeas y africanas), que se aliment del secuestro de personas
en frica y su traslado forzoso a Amrica.14 Desde el inicio del asentamiento espaol en

Amrica, se crearon leyes para la proteccin de los habitantes indgenas, las primeras de
la historia, y un concepto inaudito para esa poca histrica. Inclusive el papa Paulo III
en 1537, promulg la bula Sublimus Dei, donde estableca el derecho a la libertad de los
indgenas, y su prohibicin de esclavizarlos. Sin embargo, en 1548, el papa Paulo III
confirm el derecho a tener esclavos, incluso por miembros de la iglesia, aunque
tambin reafirm que: los indios, no lo eran y tenan derecho a ser libres, y a
liberarse.15 De hecho, tanto los papas como los reyes de Espaa, se oponan a reducir a
los nativos a la esclavitud.15 El Libro VI, Ttulo II, de las Leyes de Indias de 1525,
deca:
En conformidad de lo que est dispuesto sobre la Libertad de los Indios, es Nuestra Voluntad y
mandamos, que ningn Adelantado, Governador, Capitn, Alcalde, ni otra persona de cualquier
estado, dignidad, oficio, que sea en tiempo y ocasin de paz o guerra, aunque justa ... sea osado
de cautivar indios naturales de nuestras Indias, Islas y Tierra Firme del Mar Ocano ... ni
tenerlos por esclavos ... o los matar, prender o cautivar excepto en los casos y nociones que por
las leyes de este ttulo estuviere dispuesto y permitido. Por cuanto todas las licencias y
declaraciones hasta hoy hechas que en estas leyes no estuvieran recopiladas o las que se dieren
o hicieren, no siendo dadas ni hechas por Nos expresamente, las revocamos y suspendemos, en
lo que toca a cautivar o hacer esclavos a los Indios en guerra, aunque sea justa ... Y asimismo
mandamos que ninguna persona en guerra ni fuera de ella, pueda tomar, aprehender ni ocupar,
vender ni cambiar por esclavo a ningn Indio, ni tenerle por tal... 16

No obstante, hubo otras instituciones que proveyeron la mano de obra nativa necesitada
para distintos trabajos y explotaciones agrcolas; el yanaconazgo y la encomienda,
aunque algunos abusos hicieron que se limitaran, dando lugar a la importacin de
esclavos negros de frica.15 En las colonias de Espaa, se estableci un sistema de
castas que impona un rol social. Luego de la Conquista de Amrica, algunas de las
constituciones de las naciones que se independizaron abolieron la esclavitud, siguiendo
el ejemplo terico de Francia[cita requerida]; otras constituciones como la de Argentina
promovan la ocupacin de europeos en los territorios poblados por indgenas. En otros
pases americanos, como el Reino de Brasil y Estados Unidos, la esclavitud continu
hasta la segunda mitad del siglo XIX.
Culturalmente, la conquista de Amrica impuso las caractersticas de la civilizacin
europea, imponiendo el uso de lenguas europeas, principalmente del idioma espaol, el
ingls, el portugus y el francs, extendiendo la escritura y la economa mercantil,
convirtiendo a la poblacin al cristianismo (en el sector ibrico ese proceso se produjo a
travs de lo que se denomin evangelizacin, derivada de la misin de salvacin de los
indgenas que el papa Alejandro VI impuso a las monarquas ibricas.17 ) muchas veces
con variadas formas de sincretismo en las que persisten las religiones precolombinas y
africanas, y la erradicacin del canibalismo.[cita requerida] Otro de los aspectos de la
colonizacin trata los sacrificios humanos en las culturas americanas que los
practicaban,18 como por ejemplo los chichimecas, quienes tambin solan imponer a sus
conquistados un sistema similar al feudal.18 Las culturas europeas y americanas
adoptaron mutuamente los adelantos tcnicos[cita requerida] desarrollados por cada una,
durante miles de aos de desarrollo de sus respectivas civilizaciones y culturas.
La conquista europea se realiz a partir de enclaves urbanos y no penetr o fue
rechazada, en amplias reas del continente que no posean el grado de civilizacin de
aztecas o incas. As, varios pueblos originarios mantuvieron el dominio sobre vastos
territorios hasta finales del siglo XVIII o del siglo XIX, cuando sufrieron una nueva ola

de conquista por parte de los estados americanos independizados: la Patagonia, la

llanura pampeana, el Gran Chaco, el Mato Grosso, la Regin Amaznica, la Regin del
Darin, las grandes llanuras del oeste norteamericano y Alaska entre otras,
permanecieron bajo el dominio de naciones como los mapuche, het, ranquel, wich,
qom, amaznicas, algonquina, hopi, comanche, inuit y muchos otros.
Algunos pueblos indgenas, llamados en el siglo XIX salvajes por los gobiernos
nacionales de algunos pases como Argentina, Brasil, Estados Unidos, Uruguay, Chile, y
tambin llamados indios por algunas personas en algunos pases Argentina o Brasil
padecieron acciones de guerra por parte de esos estados nacionales independientes de
Amrica y sus fuerzas armadas a lo largo del siglo XIX y XX, lo que ha sido
denunciado como genocidio, en tanto sus gobiernos lo han considerado como "accin
civilizatoria" o "pacificadora".[cita requerida] En la Conquista de Amrica, algunos estados
independientes americanos, como Argentina, Chile y Estados Unidos, tambin llevaron
adelante acciones tendientes a ocupar territorios de indgenas en variados estadios de
desarrollo; algunos estudiosos sostienen que en dichas acciones estos pases llevaron
adelante polticas de limpieza tnica y de genocidio,19 20 pero otros lo niegan.21 En la
Conquista, en el siglo XIX y siglo XX, algunos estados americanos, como Argentina,
Chile y Estados Unidos, tambin realizaron acciones de exploracin, apropiacin y
conquista que implicaron la ocupacin del territorio de algunos pueblos indgenas de
desigual desarrollo cultural. Tambin en el siglo XX, otras naciones americanas
impulsaron polticas racistas contra indgenas, afroamericanos y sus descendientes como
reflejo de una doctrina racista biolgica pseudocientfica. Algunas personas y estudiosos
sostienen que en dichas acciones estos pases llevaron adelante polticas de limpieza
tnica y de genocidio,19 22 pero otras personas y estudiosos lo niegan.21 Si bien es clara la
fecha de inicio de la Conquista de Amrica (1492), la fecha de finalizacin es menos
clara. En el caso espaol, en la dcada del 1570 un decreto del rey Felipe II prohibi los
actos de conquista, denominndose a partir de entonces los actos llevados adelante por
los espaoles con la palabra pacificacin. Ms all de las cuestiones terminolgicas se
puede decir que la Conquista Europea de Amrica termin con el proceso generalizado
de emancipacin iniciado por la independencia estadounidense en 1776 y creacin de
naciones independientes y soberanas en Amrica que se extendi a lo largo de los siglos
XIX y XX. La ltima nacin en independizarse de una potencia europea fue Belice en
1981, restando an algunos pocos enclaves coloniales.
Pese a ello los procesos de conquista de pueblos originarios continuaron en los pases ya
independizados de Europa. Ejemplos de ello son la llamada Conquista del Oeste por
parte de los Estados Unidos, y las denominadas Conquista del Desierto y Pacificacin
de la Araucana en Argentina y Chile, mediante las cuales se conquistaron las tierras y
se someti al pueblo Mapuche. Incluso hacia finales del siglo XX en pases como
Colombia, Venezuela, Brasil y Per se registraban casos de colonos blancos que
desposean a los pueblos aborgenes de sus territorios de manera violenta o por medio
de negocios no claros.[cita requerida] La organizacin continental de los pueblos
indoamericanos contina a denunciar hechos en contra de los derechos humanos en ese
sentido. La eleccin de Evo Morales como presidente de Bolivia en 2006, primer
presidente de un pas americano perteneciente a un movimiento indgena, ha sido
presentado por sus seguidores como la primera oportunidad para desmontar la matriz
tnica-colonial subsistente de los Estados americanos.23

Consecuencias[editar]

Entre las consecuencias a resaltar sobre la Conquista de Amrica estn:

Desaparicin de los sistemas polticos y organizativos de los pueblos indgenas

americanos (si bien esto ocurri en diferentes momentos en cada regin).

Prdida definitiva de su soberana.[Aclaracin requerida]

Desaparicin de numerosas lenguas autctonas y casi extincin de otras. Las

lenguas indgenas de Amrica pasaron a un segundo plano, si bien este proceso
no se demor prcticamente tres siglos, y se impusieron definitivamente los
idiomas europeos, que son hegemnicos en todos los pases americanos.

Destruccin de las obras culturales de los pueblos originarios (textos, obras de

arte, religiones, templos, ciudades, obras artesanales, monumentos, caminos,
memoria, etc.).[cita requerida]

Inferiorizacin, desprecio y estigmatizacin de las culturas originarias.[cita requerida]

Entre muchos intelectuales europeos se consolida en eurocentrismo.

Subordinacin de los pueblos originarios al ser reducidos a la categora de

"encomendados" sometidos a colonizadores europeos, en el caso de la conquista
espaola.[cita requerida] En el caso de otras experiencias coloniales tambin fueron en
muchos casos desconocidos como seres humanos con los mismos derechos que
los europeos.[cita requerida]

La esclavitud y trabajo forzado: aunque algunos pueblos aborgenes practicaban

la esclavitud, los conquistadores establecieron la misma de manera generalizada.
[cita requerida]
Para ello fueron secuestradas alrededor de 15 a 60 millones de
personas en frica de las cuales solo unos 10 millones llegaron con vida a
Amrica para ser reducidos a la condicin de esclavos.[cita requerida]

Muchas culturas del Nuevo Mundo se conservaron y aumentaron la poblacin

aunque tambin muchas culturas indgenas desaparecieron debido en ocasiones a
enfermedades infecciosas que eran llevadas por los europeos y que eran
desconocidas para ellos, y en otras a las conquistas europeas.[cita requerida]

La conquista abri nuevas vas de comunicacin y transporte, sobre todo

martimas entre Europa y Amrica, as como entre distintos puntos de Europa y
de Amrica entre s. Ello llev a la creacin de decenas de puertos ocenicos y
fluviales en el continente americano. El trazado de esas vas estuvo influido en
gran medida por razones mercantiles, relacionadas con los bienes que los
colonizadores extraan en Amrica para ser llevados a Europa, principalmente
oro, plata y alimentos, as como la exportacin de manufacturas desde Europa y
esclavos desde frica hacia Amrica.[cita requerida]

Inicio de la mundializacin, y aparicin del comercio transatlntico.

El maz, la patata, el cacao y el tomate tuvieron un impacto importante en la

alimentacin del resto del mundo. Incluso el cultivo en Amrica de plantas de

Afrasia como el caf o la caa de azcar, tuvieron un impacto notorio en la

economa mundial. En muchas regiones el uso del maz y ms tarde la patata
permiti mantener poblaciones ms grandes, en particular el efecto fue
importante en la China Ming.

Los colonizadores introdujeron varios tipos de cultivos que no existan en

Amrica: olivo, almendra, arroz, caa de azcar, trigo; as como animales de
granja y de carga como caballo, vaca, asno, buey, oveja y tambin todo tipo de
tecnologa agrcola, con la cual aplicaron los sistemas de cultivo usados en
Europa, haciendo tambin uso de carreta con rueda, la cual era desconocida por
los nativos americanos.24

Relaciones entre los indgenas y los conquistadores[editar]

Artculo principal: Relaciones entre los indgenas americanos y los conquistadores

europeos
En general la mayor parte de las relaciones entre conquistadores europeos e indgenas
estuvieron marcadas por el conflicto social. Si bien es cierto, que cuando los grupos
europeos se instaban por primera vez y constituan una exighua minora las relaciones
llegaron a ser en muchos casos amistosas.
La colonia encabezada por William Penn en lo que ms tarde sera los estados de
Pennsylvania y Delaware inicialmente mantuvo relaciones amistosas con los indgenas.
En Mxico y Per las mujeres de la antigua nobleza indgena y los conquistadores
europeos, formaron frecuentemente matriomonios mixtos y parte de la intelligentsia
indgena estaba aliada a los conquistadores que mantenan algunos de sus privilegios.
En la costa de Brasil, la escasez de mujeres llev a muchos hombres portugueses a
tomar esposas indgenas, por lo que incluso las lnguas gerais (lngua geral paulista y
e'engat), que eran bsicamente formas adasptas de lenguas indgenas tupes, fue la
lengua predominante de la poblacin colonial, hasta que el rey de Portugual trat de
marginar estas lenguas en favor del portugus de la metrpoli.

El colapso demogrfico[editar]
Artculo principal: Catstrofe demogrfica en Amrica tras la llegada de los europeos

Durante la conquista de Amrica se produjo un colapso demogrfico de la poblacin

indgena. Las razones del mismo se encuentran en debate, distinguindose las corrientes
que lo atribuyen a un efecto no deseado de enfermedades epidmicas tradas por los
colonizadores europeos, de aquellas que sostienen que se trat de un genocidio,
originado en el trato dado a los indgenas, de estos actos da fe la Federacin Pijao en
Colombia.25
Para algunos autores el factor decisivo en la derrota de las civilizaciones americanas fue
la introduccin de enfermedades e infecciones inexistentes en Amrica hasta ese
momento, para las que los pueblos originarios carecan de defensas biolgicas
adecuadas. El investigador estadounidense H. F. Dobyns26 ha calculado que un 95 % de
la poblacin total de Amrica muri en los primeros 130 aos despus de la llegada de
Coln. Por su parte, Cook y Borak, de la Universidad de Berkeley, establecieron luego
de dcadas de investigacin, que la poblacin en Mxico disminuy de 25,2 millones en

1518 a 700 mil personas en 1623, menos del 3 % de la poblacin original.27 En 1492
Espaa y Portugal juntas no superaban los 10 millones de personas.28 Este estudio de
Cook y Borak, no obstante, ha recibido crticas, algunas de las cuales tienden a
contradecir lo que se afirma en l.29
El colapso demogrfico de la poblacin original de Amrica fue, segn algunos autores,
la causa esencial de su derrota militar como ocurri a los ambigues en Colombia. Steven
Katz ha dicho al respecto:
Muy probablemente se trata del mayor desastre demogrfico de la historia: la despoblacin del
Nuevo Mundo, con todo su terror, con toda su muerte.30

Algo similar, sucedi con el Imperio inca, derrotado por Francisco Pizarro en 1531. La
primera epidemia de viruela fue en 1529 y mat entre otros al Emperador Huayna
Cpac, padre de Atahualpa. Nuevas epidemias de viruela se declararon en 1533, 1535,
1558 y 1565, as como de tifus en 1546, gripe en 1558, difteria en 1614 y sarampin en
1618.31 Dobyns estim que el 90 % de la poblacin del Imperio inca muri en esas
epidemias. En Norteamrica la cultura misisipiana colaps aparentemente poco despus
de la expedicin de Hernando de Soto que pas con sus tropas meses en el actual
terrotorio de Estados Unidos y parecer pudo transmitir ciertas enfermedades infecciosas
a poblaciones vulnerables.

Debate sobre la destruccin de las culturas

originarias[editar]

Lienzo de Tlaxcala (1552). La Matanza de Cholula. Algunos sectores sostienen que

estos cuadros callan los crmenes perpetrados por los nativos como los sacrificios
humanos y el canibalismo. Los conquistadores prohibieron este tipo de prcticas a los
pueblos indgenas. Como argumento citan el relato de Bernal Daz del Castillo, cronista
de los conquistadores, quien cuenta que poco antes de la Matanza de Cholula, los
aliados tlaxcaltecas le habran dicho a la esclava-amante de Corts:

Mira, Malinche, que esta ciudad est de mala manera porque sabemos que esta noche han
sacrificado a su dolo, que es el de la guerra, siete personas, y los cinco de ellos son nios, para
que les de victoria sobre vosotros.32

En sentido contrario otros sectores sostienen que los conquistadores demonizaron a los
indgenas, creando una leyenda negra con el fin de facilitar el genocidio y explotacin
de todos los pueblos indgenas.
A lo largo del tiempo ha tenido lugar un importante debate sobre las consecuencias de la
conquista espaola de Amrica en el que se han expresado diversos puntos de vista:

Acto civilizador: esta posicin afirma que la conquista tuvo a la larga un

resultado civilizador por los avances y conocimientos que introdujo en Amrica,
y que permiti tambin cristianizar a los indgenas, lo cual mejor su moralidad
y calidad de vida. Esta postura rechaza que la Conquista europea o
posteriormente los estados americanos independientes hayan causado
directamente un descenso significativo de la poblacin indgena.

Acto civilizador de una determinada potencia: como variacin de la postura

anterior, ciertos sectores sostienen que algunos pases han actuado de manera
humanitaria al conquistar a los indgenas, pero otros no, llegando a causar
genocidios en ciertos casos.

Genocidio prolongado cometido por las potencias coloniales europeas y los

estados americanos: la Cumbre de los Pueblos Indgenas de Amrica considera
que la Conquista realizada por todas las potencias europeas fue un genocidio
fsico y cultural y que ese genocidio ha sido continuado por los estados
americanos.

Genocidio realizado slo por los espaoles: esta posicin suele ser sostenida
entre otros por algunos anglosajones y est en ese caso posiblemente relacionada
con la leyenda negra anti-espaola, impulsada principalmente por Gran Bretaa
cuando pugnaba por el poder en Amrica con el Imperio Espaol.

Genocidio de los estados nacionales: esta posicin niega que las potencias
europeas hayan causado un genocidio indgena, pero sostiene que varios de los
estados nacionales americanos independizados, cometieron genocidios al
conquistar territorios indgenas.

Posiciones intermedias: existen numerosas posiciones intermedias que

consideran que existieron excesos y abusos, pero que no alcanzaron la magnitud
de un genocidio.

La Cumbre de los Pueblos Indgenas de Amrica sostiene que la accin de los

conquistadores europeos no solo caus uno de los genocidios ms grandes de la historia,
destruyendo cientos de culturas y estableciendo un sistema permanente de opresin y
explotacin, sino que tambin sostienen que el genocidio y la explotacin fue
continuado por los estados nacionales sucesores de las potencias coloniales.33 En ese
sentido, el Primer Encuentro Continental de Pueblos Indios, reunidos en Quito en 1990
expres en la Declaracin de Quito:

Los Indios de Amrica no hemos abandonado jams nuestra constante lucha contra las
condiciones de opresin, discriminacin y explotacin que se nos impuso a raz de la invasin
europea a nuestros territorios ancestrales. 34

Esta posicin, segn algunos historiadores, ignora la misma situacin de opresin y

explotacin a la que estaban sometidos muchos pueblos precolombinos, y los mismos
habitantes de reinos indgenas por sus caciques o seores. Tambin ignora los conflictos
y guerras entre pueblos indgenas existentes antes de la conquista.
La Cumbre Continental de Pueblos y Organizaciones Indgenas del Continente de Abya
Yala, reunidos en Mar del Plata en 2005, declar:
Nosotros, los Pueblos y Organizaciones Indgenas del Continente de Abya Yala Amrica
reunidos en territorio ancestral del Pueblo Mapuche, Mar del Plata, Argentina, del dos al cuatro
de noviembre, primeramente invocamos, la cosmovisin de nuestros mayores y siguiendo el
camino trazado por ellos, en un marco de unidad y armona entre nosotros y con nuestra madre
naturaleza, damos las siguientes palabras.
Que, esta Cumbre Continental Indgena en Mar del Plata 2005, es la continuacin de 1990 en el
Encuentro Continental Indgena. El Segundo Encuentro Continental de un proceso de Unin
Continental del guila y el Cndor, iniciado en Quito.
Que somos los representantes de ms de 50 millones de mujeres y hombres indgenas del
continente y somos Pueblos preexistentes a la creacin de los actuales Estados, por lo que
ejercemos y reclamamos el reconocimiento de nuestro derecho a la libre determinacin como
Pueblos, a fin de decidir nuestra organizacin poltica y nuestro propio desarrollo econmico,
social y cultural.
Que los Pueblos Indgenas hemos sido vctimas por quinientos trece aos de un proceso de
genocidio, colonizacin y discriminacin producto de ideologas y polticas imperiales, mismas
que han violado nuestros derechos fundamentales. Cualquier dilogo entre Pueblos Indgenas, el
Estado y la Sociedad, debe tomar en cuenta la naturaleza colectiva e histrica de estos
derechos.35

Segn algunos historiadores, la posicin indigenista moderna tiende a idealizar la

situacin de supuesta paz y prosperidad existente en el periodo anterior a la llegada de
los europeos, indicando que las guerras, esclavitud, y prcticas como sacrificios
humanos demuestra que la vida de los habitantes precolombinos no estaba exenta de
gran dureza y crueldad. Sin embargo, la Cumbre de los Pueblos Indgenas de Amrica
presnt a las Naciones Unidas una Carta de la Tierra de los Pueblos Indgenas que
entre otras cosas, proclama la imprescriptibilidad de los derechos de los pueblos
indgenas y el derecho a la autodeterminacin, y exige la reforma de la Convencin de
las Naciones Unidas contra el Genocidio con el fin de incluir las numerosas formas de
genocidio de pueblos indgenas, en particular el genocidio cultural.36
En Amrica Latina esta posicin extremadamente crtica ante la obra de los
conquistadores europeos ha sido tambin adoptada oficialmente por algunas naciones
como Venezuela37 o Bolivia y por una considerable cantidad de intelectuales y fuerzas
polticas. En Europa y parte de Norteamrica es ms habitual que los funcionarios
oficiales, la opinin pblica, los intelectuales y las organizaciones polticas y sociales no
consideren que la conquista de Amrica haya constituido un genocidio, en trminos
generales.
Algunos investigadores de Estados Unidos, Gran Bretaa, Holanda, Blgica, Alemania,
Francia, Suecia y Noruega han sostenido tambin que la accin de los conquistadores

espaoles en Amrica fue brbara y constituy un genocidio.38 Otros historiadores han

criticado esas afirmaciones como exageradas llegando incluso a considerarlas como y
que es obra de una conspiracin impulsada principalmente por britnicos y franceses
para crear una leyenda negra contra Espaa. Algunos historiadores sostienen que
naciones como Gran Bretaa, Estados Unidos, Argentina, Brasil y Chile, habran
realizado genocidios al conquistar las tierras de los indgenas americanos que ocupaban
sus actuales territorios. En general puede decirse que, en los procesos de conquista de
los territorios indgenas en Amrica, en la diversas pocas, varios sectores e
investigadores han denunciado y continan denunciando la existencia de genocidios, en
tanto que otros investigadores consideran exageradas dichas denuncias, argumentado
que en algunos casos se trata de mitos o leyendas negras.
Ejemplos de esta segunda visin es la opinin de Mara Saavedra, profesora de la
Universidad CEU San Pablo de Espaa, que considera que el movimiento indigenista es
un invento de la izquierda y opina lo siguiente:
Hablar de genocidio para referirse a la actitud que los espaoles adoptaron con los nativos
americanos es, cuanto menos, un error de conocimiento histrico. Un genocidio implica la
voluntad de acabar con un pueblo borrando en la medida de lo posible su rastro sobre la tierra. Y
si tuviramos que hablar en trminos de intereses, esto estara muy lejos de los objetivos de la
Corona espaola en Amrica. Pero es que, adems, el espaol demostr con su conducta que no
le interesaba en absoluto arrancar del continente americano a su poblacin nativa. Para qu
entonces crear escuelas, colegios y muy pronto Universidades? Recordemos la temprana fecha
de fundacin de la Universidad de Santo Domingo (1538), seguida muy pronto por las de Lima
y Mxico. O la de San Francisco Xavier de Chuquisaca, en Bolivia, creada en 1624. Pero la
razn ms importante es que la Corona impulsa la colonizacin americana con un objetivo
prioritario: la evangelizacin de los indgenas. 39

Por su parte, el historiador argentino Flix Luna hizo el siguiente comentario a una
noticia difundida por la agencia oficial de noticias bajo el ttulo Se cumplen 513 aos
del mayor genocidio de la historia:
Es sesgada y unilateral. Por supuesto que, al hablar de conquista, hubo violencia y crueldades,
pero decir que fue el mayor genocidio de la historia es una exageracin, y me asombra. 40

En el siglo XVI, pensadores mexicanos como Fernando de Alva Corts Ixtlilxochitl

cuestion la crueldad de los conquistadores espaoles con estas palabras:
Hicironse este da (cuando fue tomada la ciudad), una de las mayores crueldades que sobre los
desventurados mexicanos se han hecho en esta tierra. Era tanto el llanto de las mujeres y nios
que quebraban los corazones de los hombres.41

Otro texto mexicano del momento de la conquista dice:

Todo lo cogieron, de todo se aduearon, todo lo arrebataron como suyo, todo se apropiaron
como si fuera su suerte. Y despus que le fueron quitando a todo el oro, cuando se lo hubieron
quitado, todo lo dems lo juntaron, lo acumularon en la mediana del patio, a medio patio: todo
era pluma fina.42

El debate acerca de la moralidad de los hechos de la conquista se produjo incluso en

Europa. En el siglo XVI, Fray Bartolom de las Casas sostuvo que los pueblos
originarios estaban siendo explotados brbaramente por los conquistadores y

encomenderos, denunciando esas. Tanto entonces como hoy otros sectores sostuvieron
que las afirmaciones de De las Casas son falsas o exageradas y parte de una leyenda
negra antiespaola y anticatlica. Sin embargo, la Corona Espaola tom en cuenta las
denuncias de De las Casas y sancion en 1542 las Leyes Nuevas con la intencin de
proteger los derechos de los pobladores de Amrica frente a conquistadores y
encomenderos.

Hernn Corts, Conquistador de Mxico.

El siguiente es un fragmento de la Brevsima relacin de la destruccin de las Indias
(wikisource) de Bartolom de las Casas:
Daremos por cuenta muy cierta y verdadera que son muertas en los dichos cuarenta aos por las
dichas tiranas e infernales obras de los cristianos, injusta y tirnicamente, ms de doce cuentos
de nimas, hombres y mujeres y nios; y en verdad que creo, sin pensar engaarme, que son
ms de quince cuentos. Dos maneras generales y principales han tenido los que all han pasado,
que se llaman cristianos, en estirpar y raer de la haz de la tierra a aquellas miserandas naciones.
La una, por injustas, crueles, sangrientas y tirnicas guerras. La otra, despus que han muerto
todos los que podran anhelar o sospirar o pensar en libertad, o en salir de los tormentos que
padecen, como son todos los seores naturales y los hombres varones (porque comnmente no
dejan en las guerras a vida sino los mozos y mujeres), oprimindolos con la ms dura, horrible y
spera servidumbre en que jams hombres ni bestias pudieron ser puestas. A estas dos maneras
de tirana infernal se reducen e ser resuelven o subalternan como a gneros todas las otras
diversas y varias de asolar aquellas gentes, que son infinitas.

Respecto a la Conquista de Yucatn (1527-1546), que forma parte del actual territorio
de Mxico, pero en el siglo XVI era un conjunto de seoros o jurisdicciones
independientes, fray Diego de Landa narra en sus manuscritos de Relacin de las cosas
de Yucatn (1566) dos pasajes que explican el despoblamiento de las provincias:

Grabado de T. De Bry para la Historia de la destruccin de las Indias.

Que los indios reciban pesadamente el yugo de la servidumbre, mas los espaoles tenan bien
repartidos los pueblos que abrazaban la tierra, aunque no faltaba entre los indios quien los
alterase, sobre lo cual "se hicieron castigos muy crueles que fueron a causa de que apocase la
gente". Quemaron vivos a algunos principales de la provincia de Cupul y ahorcaron a otros.
Hzose informacin contra los de Yobain, pueblo de los cheles, y prendieron a la gente principal
y, en cepos la metieron en una casa a la que prendieron fuego abrasndola viva con la mayor
inhumanidad del mundo, y dice este Diego de Landa que l vio un gran rbol cerca del pueblo
en el cual un capitn ahorc muchas mujeres indias de las ramas y de los pies de ellas a los
nios, sus hijos.
Que se alteraron los indios de la provincia de Cochua y Chectemal y los espaoles los
apaciguaron de tal manera que, "siendo esas dos provincias las ms pobladas y llenas de gente,
quedaron las mas desventuradas de toda aquella tierra". Hicieron (en los indios) crueldades
inauditas cortando narices, brazos y piernas, y a las mujeres los pechos y las echaban en lagunas
hondas con calabazas atadas a los pies; daban estocadas a los nios porque no andaban tanto
como las madres, y si los llevaban en colleras y enfermaban, o no andaban tanto como los otros,
cortbanles las cabezas por no pararse a soltarlos. Y trajeron gran nmero de mujeres y hombres
cautivos para su servicio con semejantes tratamientos. Se afirma que don Francisco de Montejo
no hizo ninguna de estas crueldades ni se hall en ellas, antes bien le parecieron muy mal, pero
que no pudo (evitarlas).43

En 1615, Felipe Guamn Poma de Ayala envo un relato de 1200 pginas La primera
nueva crnica y el buen gobierno al Rey de Espaa. Guamn era un antiguo miembro
de la nobleza incaica que se lamentaba en los aos de su vejez por haber ayudado a los
conquistadores y quera informar al Rey de todos los problemas. Su crnica contena la
historia de los incas, su conquista y el maltrato a los indgenas. El libro se perdi hasta
1908 cuando apareci en la librera privada de la Casa Real de Dinamarca.[cita requerida]
Espaa, en algunos casos utiliz mtodos excesivamente violentos para reprimir la
defensa de sus tierras por parte de los pueblos originarios. Caupolicn, el toqui mapuche
que lider la resistencia contra la invasin espaola, fue ejecutado por medio del
empalamiento.44 Tpac Amaru II que lider un levantamiento inca en 1780 fue
ejecutado luego de ser obligado a presenciar la tortura y ejecucin de su esposa e hijo
entre otros; luego se le cort la lengua y fue atado a cuatro caballos con la intencin de
descuartizarlo, tarea que finalmente fue realizada con hachas45 Algunos sectores
cuestionan estas ejecuciones calificndolas como mtodos brbaros destinados a
infundir el terror entre los indgenas, pero otros sostienen que se trataba de excesos de
los conquistadores que el rey de Espaa no aprobaba.

Algunos investigadores han sostenido que los relatos sobre los abusos y excesos
cometidos por los conquistadores espaoles fueron aprovechados por las potencias
europeas protestantes y rivales de Espaa para crear una leyenda negra antiespaola y
anticatlica. Otros investigadores han sostenido que, con el argumento de la existencia
de una supuesta leyenda negra, hay sectores que inventaron una leyenda blanca de
sentido opuesto, con el fin de presentar la accin de los conquistadores como civilizada
y cristiana.
En el verano de 1550, estos temas fueron discutidos por el concejo del rey de Espaa, en
la llamada Junta de Valladolid. El humanista e ilustrado aristoteliano Juan Gins de
Seplveda sostuvo que los indios eran esclavos naturales tal como Aristteles los
haba definido en la frase, brbaros inhumanos que pensaban que la ofrenda ms
grande que ellos le podan dar a Dios era su corazn humano. Incluso sus brillantes
artes, escultura y arquitectura no eran, para Seplveda prueba de su civilizacin, por
cuanto ni las abejas ni las araas realizan obras que los humanos no puedan imitar.
El fraile dominicano defensor de los derechos indgenas, Bartolom de las Casas, trajo
al concejo un vasto expediente, un reportaje de primera mano sobre las crueldades que
conquistadores estaban realizando en Amrica, defendiendo la humanidad de los indios.
En esa oportunidad dijo una frase que se ha hecho famosa: Todo el mundo es
humano. De las Casas, sin embargo aceptaba como legtima la esclavitud de hombres y
mujeres de frica. Algunos investigadores reconocen en Bartolom de las Casas un
precursor de los derechos humanos que comenzaran a ser reconocidos a partir del siglo
XVIII. Otros investigadores sostienen que De las Casas falseaba los hechos y es el
corazn de la llamada leyenda negra antiespaola y anticatlica.
El rey de Espaa escuch y orden que la Conquista se detuviera mientras estos asuntos
eran explorados con ms detalle (Ver Junta de Valladolid). Finalmente el Rey de Espaa
acept que los indgenas eran seres humanos, pero disminuidos en sus facultades,
debido a lo cual estableci que deban ser "encomendados" a los espaoles,
conformando un rgimen de tipo servil, fundado en el trabajo forzado y el abuso sexual
contra las mujeres.
En su lecho de muerte, Mansio Serra de Leguizamn, uno de los conquistadores del
Per, expresaba un lamento profundo por la injusta destruccin de la sociedad inca: Y
que se me dio la figura del sol que era de oro y los incas guardaban en la Casa del Sol,
que ahora es el convento de Santo Domingo y donde practicaban la idolatra, que yo
creo que vala unos dos mil pesos [...]. Y deseo que mis testamentarios registren esa
suma para la paz de mi conciencia y paguen esa suma exacta de mi patrimonio.46 Otros
espaoles que no eran miembros del clero, como Sahagn, quin se enamor de la
cultura azteca, y an entre los conquistadores, Bernal Daz quien march con Corts, se
conmovieron hasta comparar la tragedia de Mxico con la Cada de Troya. Los
investigadores que se oponen a las visiones indigenistas sostienen que los indgenas
aceptaron voluntariamente la cultura espaola y que las mujeres indgenas mantuvieron
tambin voluntariamente relaciones sexuales con los conquistadores dando origen a una
nueva etnia de criollos y mestizos.

Hallazgo de personas empaladas y estranguladas durante la

conquista[editar]

En 2007 se encontraron accidentalmente los restos mortales de 70 personas cerca de la

ciudad de Lima los cuales fueron registrados por los arquelogos como fallecidos
durante 1536, y junto a los cadveres se encontraron restos de armamento europeo, y
evidencia de que muchos de ellos fueron empalados o estrangulados. No se ha definido
si se trata de colonizadores o colonizados. El hallazgo, se corresponde
cronolgicamente al perodo de la defensa de la ciudad colonial de Lima fundada por
Francisco Pizarro, defendida junto a sus aliados nativos y sitiada por entonces por las
fuerzas militares del Imperio inca, y ha sido una de las primeras evidencias
arqueolgicas de la manera en que se desenvolvieron algunos eventos militares
dramticos de la Conquista del Nuevo Mundo.47

Opiniones de intelectuales sobre la conquista de Amrica[editar]

Carlos Fuentes:

La conquista de los pueblos no-europeos admiti a stos en la historia universal, pero a

condicin de dejarse colonizar, es decir, *civilizar*, es decir sin comillas explotar. 48

Eduardo Galeano:

Al cabo de cinco siglos de negocio de toda la cristiandad, ha sido aniquilada una tercera parte de
las selvas americanas, est yerma mucha tierra que fue frtil y ms de la mitad de la poblacin
come salteado. Los indios, vctimas del ms gigantesco despojo de la historia universal, siguen
sufriendo la usurpacin de los ltimos restos de sus tierras y siguen condenados a la negacin de
su identidad diferente. Se les sigue prohibiendo vivir a su modo y manera, se les sigue negando
el derecho de ser.
Al principio, el saqueo y el otrocidio fueron ejecutados en nombre del Dios de los cielos. Ahora
se cumplen en nombre del dios del Progreso. Sin embargo, en esa identidad prohibida y
despreciada fulguran todava algunas claves de otra Amrica posible.
Amrica, ciega de racismo, no las ve.49

Miguel Len-Portilla:

Pablo Neruda:

III. Los conquistadores

Ccollanan Pachacutec! Ricuy
anceacunac yahuarniy richacaucuta!50
TUPAC AMARU!
I.
Vienen por las islas (1493)
Los carniceros desolaron las islas.
Guanahan fue la primera
en esta historia de martirios.
Los hijos de la arcilla vieron rota
su sonrisa, golpeada
su frgil estatura de venados,
y an en la muerte no entendan.
Fueron amarrados y heridos,
fueron quemados y abrasados,
fueron mordidos y enterrados.
51

Maximiliano Korstanje:

"la conquista europea se fue dando gradualmente, muchos aborgenes adoptaron nuevos
conquistadores y se sublevaron contra los imperios que ya los opriman. La idea de un europeo
dominante y un aborigen dominado tiene ms que ver con leyendas y cuentos que con hechos
histricos. Para algunos los espaoles fueron verdaderos opresores, pero para otros
libertadores".52

Octavio Paz:

No todo fue horror: sobre las ruinas del mundo precolombino los espaoles y los portugueses
levantaron una construccin histrica grandiosa que, en sus grandes trazos, todava est en pie.
Unieron a muchos pueblos que hablaban lenguas diferentes, adoraban dioses distintos,
guerreaban entre ellos o se desconocan. Los unieron a travs de leyes e instituciones jurdicas y
polticas pero, sobre todo, por la lengua, la cultura y la religin. S las prdidas fueron enormes,
las ganancias han sido inmensas.
Para juzgar con equidad la obra de los espaoles en Mxico hay que subrayar que sin ellos
quiero decir: sin la religin catlica y la cultura que implantaron en nuestro pas- no seramos lo
que somos. Seramos, probablemente, un conjunto de pueblos divididos por creencias, lenguas y
culturas distintas.53

Abel Posse:

Ms que un genocidio, lo grave de la Conquista fue el teocidio. 54

Mario Vargas Llosa:

El quinto centenario va a dar origen a muchos discursos. Va a haber efusiones retricas en todo
el mundo hispnico, interminables, pero me temo mucho que buena parte de la celebracin se
quede en las efusiones retricas. Me temo que en Amrica Latina resuciten viejas controversias
totalmente apolilladas como las del indigenismo y el hispanismo. Que comiencen a cobrarse
cuentas a los conquistadores por las destrucciones y asesinatos y que se pierda la oportunidad
para algo que debiera ser una celebracin creativa, por ejemplo, la lucha contra los
nacionalismos en Amrica Latina que es una de las batallas que todava hay que librar.55

Vase tambin[editar]

Virreinato de Nueva Espaa

Colonizacin europea de Amrica

Llegada del hombre a Amrica

Colonizacin vikinga de Amrica

Descubrimiento de Amrica

Colonizacin de los Estados Unidos

Conquista de Mxico

Conquista de Yucatn

Conquista de Guatemala

Conquista de El Salvador

Conquista de Honduras

Conquista de Costa Rica

Conquista de Colombia

Conquista de Venezuela

Conquista de Chile

Conquista del Imperio Inca

Colonizacin de Amrica del Sur

Colonizacin de los Estados Unidos

Reconquista (Hispanoamrica)

Ciudad colonial espaola

Conquistadores espaoles

Junta de Valladolid

Historia de Amrica

Mestizaje en Amrica

Referencias[editar]
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Octavio Paz. Universidad de Uppsala. p. 8. Consultado el 10 de enero de 2012.

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Discovery of America: The Excavation of a Norse Settlement in L'Anse Aux Meadows,
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9.

Volver arriba Discurso del Presidente de Estados Unidos de Da de Leif

Erikson, 2007

10.

Volver arriba Leif Erikson, a son of Iceland and grandson of Norway, led a
determined crew across the Atlantic more than 1,000 years ago and became one of the
first Europeans known to reach North America.Discurso del Presidente de Estados
Unidos de Da de Leif Erikson, 2007

11.

Volver arriba Coln y la primera poca. Pastranec.net. Consultado el 13 de

agosto de 2008. En 1511 fray Domingo Montesinos pronuncia el primer sermn contra
la encomienda en Santo Domingo. Su argumentacin principal era que los indios tenan
alma, por eso era necesario evangelizarlos y salvarlos. En 1512 se rene la Junta de
Burgos para debatir el asunto de si los indios tenan alma, y se concluye con siete
principios. En las Leyes de Burgos se reconoca: que los indios son libres; que los
Reyes Catlicos son seores de los indios por su compromiso evangelizador; que se
poda obligar a los indios a trabajar con tal de que el trabajo fuese tolerable y el salario
justo, aunque se poda pagar en especie y no en dinero; se justifica la guerra esclavista
si los indios se negaban a ser cristianizados; y para ello se cre la institucin del
requerimiento, una conquista slo estaba justificada si los indios se negaban a ser
evangelizados.

12.

Volver arriba Enrique Ghersi (30 de octubre de 2009). Las consecuencias

jurdicas del mercantilismo. Cato Institute. Consultado el 3 de enero de 2012 de 2012.

13.

Volver arriba La razn de ello fue que en 1495, los Reyes Catlicos
prohibieron la esclavitud a los indios (Arciniegas, Germn; Amricaen Europa, Bogot:
Planeta, 1989, ISBN 958-614-307-4, pag. 105-108.), en tanto que las otras potencias
europeas, como Inglaterra, establecieron sistemas esclavistas para los indgenas.

14.

Volver arriba La esclavitud era conocida en Amrica antes de la llegada de los

europeos, ya que exista en algunas culturas. En ciertos casos, como en el Imperio Inca,
los especialistas discuten si los "yanas" eran esclavos (Del Busto, Jos Antonio; Per
incaico, 1977). La institucin del yanaconzago inca continu durante el perodo
colonial espaol.

15.

Saltar a: a b c Jos-M. Casab Suqu (5 de noviembre de 2007). Esclavitud y

cristianismo. Universidad de Barcelona. Consultado el 1 de enero de 2012.

16.

Volver arriba Libro VI, Ttulo II de las Leyes de Indias de noviembre de

1525. 5. Archivado desde el original el 29 de noviembre de 2015.

17.

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Veracruz. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. p. 148. Consultado el 1 de
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Guillermo Cspedes del Castillo: Amrica Hispnica (1492-1898). Editorial Labor,
Barcelona, 1983. ISBN 84-335-9426-5
En ciertos lugares,exclusivamente tierras bajas tropicales y regiones insulares, la hecatombe
llega a ser completa

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Continente de Abya Yala, Mar del Plata, 2005

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honra memoria de indgenas que se rebelaron contra la invasin espaola, Centro de
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Volver arriba Leyenda negra espaola

39.

Volver arriba Entrevistas: El Genocidio Indgena Americano es un Mito.

entrevista de Pedro Fernndez Barbadillo a la Dra. Mara Saavedra, Ecologa social,
2006

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Volver arriba Controvertido artculo de Tlam considera la conquista de

Amrica el mayor genocidio. Varios historiadores expresaron su asombro, por Susana
Reinoso, La Nacin, 12 de octubre de 2005

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Volver arriba XIII relacin de Alva Ixtlilxchitl

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Fondo de Cultura Econmica. p. 60. ISBN 978-968-16-8298-9. Consultado el 21 de febrero de
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retraso. El milenio del mayor progreso y del peor retraso, Los Angeles Times Sindicate

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arcoiris en el cielo americano

50.

Volver arriba Nota: La frase escrita en quecha significa: Madre Tierra,

atestigua como mis enemigos derraman mi sangre.

51.

Volver arriba Pablo Neruda, Canto General, III. Los conquistadores, 1949

52.

Volver arriba Korstanje, M. 2006. Identidad y Cultura: Un Aporte para

comprender la Conquista de Amrica. Iberia, Revista de Historia Antigua, Vol 9, pp.
191-212.

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Volver arriba Paz, Octavio (1995). Vislumbres de la India, Barcelona: Seix

Barral, p. 116.

54.

Volver arriba Posse, Abel (2004). De la crnica al mito de Amrica,

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Volver arriba Mario Vargas Llosa en el Centro de Estudios Pblicos, Chile,

1989

Bibliografa[editar]

Boff, Leonardo (1992). Quinientos aos de evangelizacin. De la conquista

espiritual a la liberacin integral, Santander, Editorial Sal Terrae, ISBN 84-2931064-9.

Charles F. Lummis (2008). Los exploradores espaoles del siglo XVI.

BiblioBazaar. ISBN 9780554909295.

Enlaces externos[editar]

Libro en pdf "Juicios secretos de Dios. Epidemias y despoblacin indgena en

Hispanoamrica colonial" W. George Lovell y Noble David Cook
(coordinadores), Universidad de Oklahoma, Press Norman and London.

La Conquista de Amrica La Conquista de Amrica en Historia del Nuevo

Mundo.

https://es.wikipedia.org/wiki/Conquista_de_Am%C3%A9rica

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o 134.8 MB 515.pdf

Espejo de la cruel y horrible tirana

espaola perpetrada en los Pases Bajos
por el tirano, el duque de Alba, y otros
comandantes del rey Felipe II
Descripcin
Este volumen, publicado en los Pases Bajos en 1620, contiene las traducciones al
francs de dos obras anteriores que relatan en detalle los crmenes y las atrocidades
perpetrados por los espaoles tanto en Europa como en el Nuevo Mundo. La primera
parte es una versin abreviada de Oorsprong en voortgang der Nederlandtscher
beroerten (Origen y evolucin de los disturbios en los Pases Bajos) de Johannes Gysius

(fallecido en 1652), publicada por primera vez de forma annima en 1616. La segunda
parte es una traduccin de Brevsima relacin de la destruccin de las Indias, obra
escrita por Bartolom de las Casas (14741566) en 1542 y publicada por primera vez en
1552. Estas historias se publicaron de forma conjunta bajo un nuevo ttulo. El autor de
dicho ttulo fue Jan Evertszoon Cloppenburch (15711648), un encuadernador y editor
de Biblias y libros y tratados patriticos y religiosos de msterdam vinculado con la
Iglesia reformada neerlandesa. Gysius fue un ministro cuyo libro relata la historia de la
revuelta holandesa contra Espaa en 15551598. El libro contiene relatos de sucesos
como el sitio de Haarlem y de Leiden, as como de otras ciudades, y la ejecucin del
conde Egmont llevada a cabo por los espaoles en Bruselas en 1568. Bartolom de las
Casas, conocido como el Apstol de los indios, fue un misionero y sacerdote espaol
que naveg hasta La Espaola en el tercer viaje de Coln en 1502. En 1512, se convirti
en el primer sacerdote ordenado en el Nuevo Mundo. Pas los siguientes 35 aos en las
Indias Occidentales, donde hizo campaa en contra del abuso y la esclavitud de los
pueblos indgenas por parte de los conquistadores espaoles. Brevsima relacin, escrita
para la corte del rey Carlos I, fue su obra ms influyente. El libro se reimprimi varias
veces, solo o en combinacin con otras obras, tanto en los Pases Bajos como en otros
que luchaban contra el poder de Espaa en Europa y Amrica. Ambas partes de la
edicin de Cloppenburg estn ilustradas con grabados espeluznantes que muestran los
eventos descritos en el texto.
https://www.wdl.org/es/item/515/
conquista de las americas

El indio,
en el rgimen espaol

Carlos Eguia

Temas espaoles, n 224

Publicaciones espaolas
Madrid 1956 27 + IV pginas

Introduccin Posicin espaola Contraste histrico Una empresa arriesgada El problema

de la libertad Ensayos sociolgicos Poltica proteccionista El Municipio El Matrimonio La
Enseanza Las encomiendas

Introduccin
Se obedece, pero no se cumple. Con esta frase, inserta en la mayor parte de los libros que
tratan del rgimen espaol en Indias, algunos historiadores han pretendido resumir el valor
prctico de las leyes de Indias y de todo el sistema montado en Amrica para proteger al indio.
Para los que an no han comprendido la obra de Espaa en Amrica, el se obedece, pero no
se cumple es un axioma incontrovertible que quiere expresar una realidad histrica. Los
actuales estudios americanistas, ms comprensivos y ms imparciales, han echado por tierra
todo el tinglado de mentiras que montaron los constructores de la leyenda negra
hispanoamericana. No se puede hacer historia a base de la ancdota, como tampoco se puede
generalizar con unas cuantas excepciones. Las ordenanzas, concebidas y escritas en favor de
los indios, no fueron unos legajos de estricto valor histrico, sin aplicacin prctica. La mayor
parte de ellas se cumplieron, y aquellas que no llegaron a plasmarse en la realidad concreta fue
porque las circunstancias lo impidieron o lo aconsejaron.
El espaol que se adentra en el estudio minucioso de nuestra historia en Amrica las Indias
experimenta un cmulo de emociones dormidas en el sueo de los siglos. A travs de tantas
pginas escritas con la pluma y con la espada de tantos hombres castellanos de recia
raigambre espaola, vemos desfilar ante nosotros el glorioso pasado de Espaa. Un da nos
emocionar el relato de la hazaa de Corts o de Pizarro. Vibraremos con Valdivia,
acompandole en su largo caminar a travs de tribus araucanas, y nos asombrar el salto
olmpico de un campen del herosmo Alvarado, cuya hazaa traspasa los lmites de lo real.
Seguramente volveremos el rostro a cosas nuevas, decepcionados por las tremebundeces que
nos cuentan algunos de nuestros cronistas. Sus impresiones nos habrn hecho pensar que el
espaol fue un brbaro en su comportamiento con el indio. Es cierto que algunas veces, por mil
circunstancias, lo fue; pero para juzgarle es preciso colocarse en su posicin, volver unos siglos
atrs con la pesada armadura que aterraba a las mismas fieras. Incluso es necesario
despojarse de nuestra mentalidad moderna made in siglo XX. Tal vez, despus de realizada
esta sencilla operacin, tenga para nosotros menos [4] valor el testimonio de algunos cronistas.
Al leer la informacin que fray Marcos de Niza dirigi desde Mjico a la Corte espaola, nos
daremos cuenta de que gran parte de sus improperios contra los conquistadores de Quito
provenan de un exceso de amor propio ofendido.
El lector de novelas de aventuras se habr extraado de encontrar en la historia de Amrica
cosas tan asombrosas como la coincidencia de Belalczar, Quesada y Federmann en un
territorio desconocido. El recuerdo de esta cita histrica, imprevista e inevitable por parte de los
hombres, con el relato de 160 castellanos a travs del Cauca, del pramo de Sumapaz y de la
sabana de Bogot, produce un entusiasmo sin lmites, y, sin embargo, la insidiosa acusacin
del capitn Alfonso Palomino a Belalczar habr hecho desmerecer el concepto que tenamos
de este bravo soldado. Qu lstima que nuestro sueo dorado junto a Belalczar se haya
interrumpido por el resentimiento de un capitn menospreciado! Y as, una a una, las pginas
de nuestra historia de Indias se tien con el velo negro de la leyenda, escrita por los mismos
espaoles y corregida y aumentada por los extranjeros.
Deshacer malentendidos o construir sobre la calumnia es difcil, pero cuando va en ello el buen
nombre de Espaa y de nuestros antepasados, es tarea que a todos compete por igual.

***
Ahora que el mundo ha colocado en un plano primordial al hombre, dndole muchas veces ms
valor que a sus propias obras, no es empeo intil atraer la atencin sobre el elemento humano
de la conquista en su doble aspecto: el conquistado y el conquistador. A Espaa le preocup
ms el primero.
Si la empresa de Espaa en Amrica hubiera sido de conquista, podramos seguir pensando
que el indio era el conquistado; pero como la obra de Indias no fue conquista, sino pacificacin
y poblamiento, el indio, ni en el rgimen ni en el modo de pensar espaol fue el conquistado, y
lo que en el Nuevo Mundo se fundaron no fueron colonias o factoras.
Ricardo Levene ha demostrado, para los que quieran comprenderlo, que las Indias no eran
colonias. Eran reinos o seoros, incorporados a la Corona de Castilla y de Len por gracia y
favor de una concesin pontificia. En los documentos reales no figura la palabra colonia o el
trmino conquista. Se habla de posesiones, de dominios, de reinos, de seoros o de
repblicas, entendiendo este ltimo vocablo en su estricto sentido etimolgico. Los habitantes
de estos dominios, los indios, eran, a efectos legales, tan espaoles como los nacidos en
Espaa. Los matrimonios entre indgenas o entre espaoles y aborgenes americanos se
consideraban legtimos.
Para la administracin del Nuevo Mundo descubierto, Espaa traslad sus antiguas
instituciones, y cuando las circunstancias lo requeran, no tena inconveniente en modificar y
adaptar todo lo que redundase en beneficio de los indios. Se cre el Consejo de Indias, distinto
del de Castilla, pero de la misma categora. En este Consejo, creado por Fernando el Catlico y
reafirmado definitivamente con Carlos V en 1524, se diriman todos los asuntos judiciales, [5]
ejecutivos, econmicos, &c. relacionados con las Indias. La Casa de Contratacin, a orillas del
Guadalquivir sevillano, aliviaba el trabajo del Consejo de Indias con una Cmara de Justicia y
otra de Gobierno. Asomada al mar en el espejo ribereo del agua dulce, la Casa de
Contratacin era la antesala de los navegantes, el pulso infatigable de un pueblo audaz y
ultramarino.
***
Espaa brinda a Amrica el conjunto de sus instituciones poltico-territoriales, no en seal de
mezquino prstamo, sino como expresin de su propia vitalidad. Para la Corona espaola, las
Indias y los indios constituyeron un pueblo nuevo, nacido al calor de su ansia expansiva. El
hecho verdico es que las Indias formaron otra Espaa. Con esa otra Espaa los reyes
extremaron su delicadeza hasta en la mxima autoridad que represent el poder castellano
(castellano equivale a decir espaol) en Amrica. Por encima de los gobernadores o de los
heroicos adelantados colocaron a los virreyes. En la poca de los Austrias, los virreyes tuvieron
un carcter nobiliario y con los Borbones se acenta su cualidad burocrtica. Equiparable a la
institucin virreinal surgen las Audiencias, con absoluta independencia judicial.
Poco a poco, Espaa va dando a Amrica su religin, su idioma, su sangre y sus instituciones.
Considerar que todo se realiz en provecho de unos aventureros o para enriquecer unas
exhaustas cajas reales, sera empequeecer una obra que casi no tiene igual en la tierra.
Despus de la Redencin consideran algunos, es el hecho ms grande que ha registrado la
Historia.

Al lado del esfuerzo legislativo de Espaa en pro de los indios y del trasplante de instituciones,
palidecen las asombrosas historias de los conquistadores (se ha aceptado la denominacin de
conquistador para unificar la terminologa), todas las noches tristes de Amrica fueron nada o
casi nada en comparacin con esa otra gesta, an no escrita en su totalidad, que lleva por ttulo
la conquista jurdica del indio. Si alguien se atreve a decir con Raynal que les depredations
des espagnols dans toute l'Amerique ont eclair le monde sur les excs du fanatisme es
porque desconoce la propia historia de Espaa.
Posicin espaola
El descubrimiento de Amrica, que, en frase de Samuel Johnson, ofreci un nuevo mundo a la
curiosidad europea, y la colonizacin (aunque las posesiones de Amrica no eran colonias, se
acepta el trmino colonizacin) constituyeron una merkwrdige Mischung von Gett und
Gewin (mezcla rara de Dios y de materialismo). Esta mezcla slo puede entenderse teniendo
en cuenta la mentalidad de aquella poca. Para explicrselo no es necesario definir la moral en
el sentido del egosmo y de la doblez de intencin, apoyndose en una efmera razn de
Estado. Basta considerar que el hombre, aun en las empresas de mayor envergadura
espiritual, no puede prescindir de los elementos humanos y de hundirse en el fango, con peligro
de destruir la obra que realiza con sus propias manos.
***
Frente a Amrica, la primera [6] pregunta es de si Espaa tena derecho al mundo descubierto
por los navegantes. El mismo interrogante llen durante siglos los libros y las polmicas
jurdico-teolgicas. Nuestras elucubraciones, en caso de aceptar este derecho, nos llevaran a
formular la siguiente pregunta: Con qu normas debi realizarse la conquista? Dilucidar este
interrogante, abierto durante siglos en nuestra historia de Espaa en Amrica, sera explicar la
razn de ser de Espaa en Indias. Los que lo han intentado han tenido que recorrer, una por
una, todas las cdulas reales relacionadas con la pacificacin y poblamiento indianos, y a
travs de ellas y de las leyes de Indias han visto el anlisis sincero, leal y noble, que Espaa
hizo de su propia obra en Amrica. Ninguna otra nacin se ha juzgado tan inflexiblemente como
Espaa. Se comprende, porque en la pacificacin de Amrica existieron dos bandos: uno, el del
indio, y otro, el del conquistador. La Corona, las leyes y las autoridades figuran en el primero; a
veces el propio conquistador engrosa las filas de los defensores de los derechos del indio.
Una explicacin de todas estas realidades se encuentra en la propia historia de la Humanidad,
tejida a base de grandezas y de mezquindades. Quiz si el nuevo mundo creado en Amrica
hubiera sido una especie de paraso terrenal sin defectos, nadie creera que aquello era obra
de hombres. La vida de los hroes y de los grandes pueblos est llena de mezquindades.
Precisamente el contraste entre los medios y los fines conseguidos produce nuestra
admiracin. Ah est la grandeza.
Contestando a la pregunta Espaa tiene derecho al Nuevo Mundo?, se puede citar el
razonamiento escolstico del telogo extranjero Juan Mair:
A) Cuando un prncipe inferior procura separar a los sbditos de la obediencia y
respeto debidos a la autoridad suprema, de quien l recibe su autoridad, ha
merecido
su
destronamiento.
B) Es as que todo prncipe infiel, rebelde y contumaz a las leyes divinas procura
continuamente separar a los sbditos de la obediencia debida a Dios, de quien

depende
toda
potestad.
C) Ergo, los prncipes cristianos, supuesto el mandato de la Iglesia, pueden hacer la
guerra y apoderarse de las tierras y Reinos de los infieles, aunque sus prncipes los
tengan por ttulos legtimos, segn la apreciacin de sus filsofos.
El silogismo es vlido para el caso de las tribus que rechazaban la evangelizacin, y no
reconociendo a Dios apartaban a los dems de su conocimiento. Francisco de Vitoria aborda el
problema desde el punto de vista jurdico. Por derecho natural, los ros, los mares y los puertos
son comunes a todos los hombres, y por derecho de gentes, las naves pueden arribar a todos
los puertos. Basado en estas razones, llega a afirmar, de un modo tajante, que los espaoles
tienen pleno derecho a visitar y permanecer en aquellas tierras, sin dao para sus naturales.
Respecto al modo de realizar la conquista, tanto Francisco de Vitoria como Bez y Domingo
de Soto justifican la intervencin y la guerra, fundados en la sociabilidad universal, que regula
el Derecho Internacional positivo. En Amrica el conquistador y el colonizador se encontraron
con que el indio haba quebrantado los deberes de sociabilidad natural y universal, en relacin
con sus [7] convecinos y con los castellanos. La respuesta casi unnime de los telogos y de
los juristas ante este estado de cosas es la intervencin para remediar una situacin anormal y,
en algunos casos, la guerra justa. Pero el debate sobre esta cuestin encierra toda una serie
de captulos que podran agruparse bajo el ttulo de Derecho de Espaa en Amrica.
En el presente estudio nos interesa analizar otro aspecto de la cuestin: el indio, como
elemento humano de la conquista, encajado en el rgimen espaol. Sirvan de entrada aquellas
palabras de Felipe IV, inspiradas en el testamento de la Reina Catlica: Quiero que me deis
satisfaccin a m y al mundo del modo de tratar esos mis vasallos, y de no hacerlo con que en
respuesta de esta carta vea yo ejecutados ejemplares castigos en los que hubieran excedido
en esta parte me dar por deservido, y aseguraos que aunque lo remediis lo tengo de
remediar y mandaros hacer gran cargo de las ms leves omisiones en esto, por ser contra Dios
y contra m, y en total ruina y destruccin de estos Reinos, cuyos naturales estimo y quiero que
sean tratados como lo merecen vasallos que tanto sirven a la monarqua y tanto la han
engrandecido e ilustrado.
Contraste histrico
Los ingleses han dejado una doble huella en Norteamrica: la pluralidad de ritos y el
exterminio. Su colonizacin fue un modelo de adaptacin al suelo y a una nueva vida, en la que
todo estaba por hacer. fue tambin un trasplante ntegro de familias del viejo al nuevo
continente. Para que fuese perfecto slo le falt el sentido espiritual y de unidad.
En Norteamrica no hubo misioneros que se interpusieran entre el colono y el indio. Tampoco
hubo telogos que defendieran los derechos de estos ltimos. Los indgenas norteamericanos,
llmense algonquinos, shoshones o atapascos, carecieron del misionero protector. Solamente
Francia, en el vasto pas canadiense, desarroll una actividad misional digna de elogio y casi
comparable con la de Espaa. Este sentido misional de expansin catlica se trasluce en las
palabras del rey cristiansimo a los colonos franceses: Ordenarnos que los descendientes de
los franceses arraigados en dicho pas, as como los salvajes que vengan en conocimiento de
la fe y hagan profesin de ella, sean tenidos y reputados por naturales franceses.
Los franciscanos y jesuitas de nacionalidad francesa emularon la labor de nuestros misioneros
entre las tribus procaces de algonquinos e iroqueses. Delante de los coureurs des bois o
buscadores de pieles, sembraron el suelo canadiense de una doctrina que floreci aos ms

tarde, al calor de la sangre de los mrtires. Le Jeune, Brebeuf y Lallement son tres nombres,
entre otros muchos, que encabezaron largas listas de misioneros mrtires. Pero la colonizacin
francesa, refugiada en el Canad, sufri la persecucin inglesa. Los colonos ingleses
arrebataron a Francia y a Holanda sus pacficas conquistas del suelo norteamericano.
Inglaterra no quiso, o no pudo, compartir la tierra con nadie. Evit, adems, la unin con las
tribus indias. No les regal sus tradiciones, ni su lengua, ni su cultura. Para el [8] colono
anglosajn el indio era un holgazn indisciplinado, sin aptitudes para el trabajo. En parte tena
razn. El indio no haba nacido para el trabajo de una tierra que lo peda todo, hasta la propia
vida. Los nativos a quienes los ingleses emplearon en el laboreo de las tierras enfermaban o
moran. Necesitaban un proceso progresivo de aclimatacin a la nueva vida y los colonos no se
lo permitan. Como un presagio de los tiempos modernos de Norteamrica, la vida caminaba de
prisa y los hombres no tenan tiempo que perder en aclimatar a otros hombres. Adems, el
indio no lleg nunca a tener una condicin humana digna, al menos as lo pensaban los
ingleses. Por otra parte, participar de todos los inconvenientes del trabajo, sin ninguna de las
ventajas, no les resultaba prctico y muchos se sublevaban. Cuando los ingleses se dieron
cuenta de esta realidad cerraron todo trato con los indios y se convirtieron en sus enemigos.
Inglaterra mantuvo esta actitud beligerante hasta el siglo XVIII. En 1762 el cacique otaua
Pontiac, aliado con otras tribus vecinas, se lanz a una guerra sin cuartel contra los fuertes
ingleses. Uno tras otro todos fueron claudicando ante la furia indgena, pero al llegar a Detroit y
Pitt el podero ingls consigui prevalecer. En una agotadora campaa de tres aos, Bouquet y
Johnson consiguieron dejar fuera de combate a Pontiac y a sus aliados. La rebelin se vence
con el asesinato de Pontiac ao de 1769 a la salida de una fiesta. Inglaterra depuso esta
actitud cuando necesit de la colaboracin india frente a Francia.
El legado ingls a la joven nacin norteamericana, nacida en el tratado de paz del 3 de
septiembre de 1783, despus de una dura guerra en pro de la independencia, fue un pueblo
aborigen en vas de exterminio, enemigo de los blancos, inculto y retrasado como en los
tiempos del neoltico, con el que entabl una guerra sangrienta, concluida en 1862.
Las nicas instituciones que leg Inglaterra al Nuevo Mundo fueron la taberna y el sheriff, y en
las aguas que baaban los dominios espaoles, la piratera. La taberna y el sheriff eran tan
instituciones como el caf viens en la Austria del despotismo ilustrado y de principios de siglo.
Del indio nadie quiso saber nada, y cuando algunos ms humanitarios se acordaron de l fue
para exterminarle. En general, prefirieron sustituirle por esclavos negros. Resultaban ms
baratos y ms eficaces. Cuando en 1863 se aboli la esclavitud, durante la guerra separatista,
vivan en Norteamrica cuatro millones de esclavos de origen africano. Sus descendientes son
los que hoy no pueden compartir con los blancos el asiento en el mismo autobs o el pupitre en
las escuelas. Hoy, como ayer, en el pas de la democracia impera el criterio racista.
***
El claro contraste que ofrecen la colonizacin inglesa y la colonizacin espaola en el Nuevo
Mundo, se basa en la diferencia de juzgar la vida, los hombres y las cosas. Mientras que para
un ingls el mvil de sus actos es el fair play (adaptacin del jugador al juego, considerado en
su conjunto), para un espaol no hay ms motor que el honor, en el sentido calderoniano de
patrimonio del alma. Sin embargo, el fair play requiere abnegacin ante el equipo, aunque no
la anulacin de la [9] persona. Los ingleses actuaron en Norteamrica agrupados en pequeos
equipos: los padres peregrinos del Mayflower, que pactaron con los indios a su arribada a
Norteamrica 1620, para poder establecer una colonia; los intolerantes puritanos de la baha
de Massachusetts, compradores de tierras a la Compaa de Plymouth; los cuqueros de

Pensilvania, fundadores de la floreciente Filadelfia; los catlicos de Maryland, dirigidos por lord
Baltimore, y los regenerados de Oglethorp, fundador de Georgia e introductor de grandes
mejoras entre los colonos: prohibicin de bebidas alcohlicas. Estos equipos no actuaron con el
mismo fair play de un match de ftbol o de una eleccin parlamentaria, pero todo su sacrificio
y abnegacin se redujo a mejorar las condiciones del conjunto colonial, en detrimento de los
pobladores aborgenes. Aqu radica la gran diferencia con la obra de Espaa. Mientras que
Inglaterra, Francia y Espaa han hecho Amrica, slo Espaa verti su alma en los pueblos
descubiertos, aplicando siempre, en constante pugna con los escpticos, los principios
cristianos a los problemas que se planteaban en el Nuevo Mundo.
Pereyra asegura que los colonos ingleses tenan dos amores y un odio. Sus dos amores eran
la libertad y el trabajo; su odio, el oro y otros metales preciosos. Bien se puede decir, sin incurrir
en ningn error histrico, que su odio estaba centrado en las tribus de indios. Se habran
considerado ms felices si no hubieran existido stos.
Cuando Italia conquist el imperio de Abisinia, se escribieron pginas muy elocuentes,
enalteciendo su obra como la empresa colonial ms grande de la Historia. El autor de la feliz
frase prefiri olvidar en aquel momento la Historia para no acordarse de Espaa. Nunca un
pueblo, excepto el espaol, cre veinte naciones que proclaman a los cuatro vientos el nombre
de Espaa. Son veinte naciones nacidas bajo la tutela espaola y alimentadas con la tradicin
cristiana de nuestra raza, lengua y cultura.
Una empresa arriesgada
Cuando en la risuea maana del 25 de septiembre de 1493 Coln inici su segundo viaje a las
Indias, con doce carabelas y tres naos, los Reyes Catlicos tenan conciencia clara de la
empresa que llevaban entre manos. Saben que se ha abierto ante los horizontes dilatados del
alma castellana un nuevo pas, inculto y salvaje, pero rico en promesas. A partir de entonces,
dirimida la contienda con el ltimo reducto moruno de Granada, no tendrn mayor
preocupacin que engrandecer sus reinos, dando a las nuevas tierras descubiertas el sello de
lo espaol. Los indios, con todos sus defectos e inconvenientes, son sus vasallos. Las bulas lo
acreditan y se aceleran los preparativos, porque en Castilla se teme que Juan II de Portugal les
tome la delantera. Con las bulas Inter coetera y Dudum siquidem, otorgadas por Alejandro VI, y
gestionadas por Bernardino de Carvajal, obispo de Badajoz, y por Juan Ruiz de Medina, obispo
de Astorga, estn seguros de que las islas y las tierras no ocupadas por prncipes cristianos les
pertenecen a ellos.
El entusiasmo del descubrimiento y la grandeza de alma de nuestros reyes no permitieron
prever las dificultades [10] enormes que surgiran en la pacificacin de Amrica. Coln y los
primeros navegantes del Nuevo Mundo no hicieron ms que asomarse a una pequea ventana
de aquel mar de confusin que constituan las tierras y los hombres de Indias. Fray Domingo de
Betanzos, en una carta dirigida al Consejo de Indias, resuma el panorama con las siguientes
palabras: Todas las cosas de aquestos indios son un abismo de confusin, lleno de mil
cataratas, del cual salen mil confusiones e inconvenientes.
***
Desde los primeros tiempos el conquistador tuvo que plantearse el siguiente dilema: o perder o
quitar la vida. El carcter indio y su modo habitual de vida no permitan una conquista por
medios pacficos. Espaa lo intent con el famoso Requerimiento, redactado por el

jurisconsulto Palacios Rubios. La salida de la magna expedicin de Ovando se retras porque

el documento an no estaba escrito. A pesar del esfuerzo jurdico y de la buena voluntad de las
autoridades, el indio no acept una frmula ideada en un pas extrao en un principio para l
Espaa. En aquel documento se le deca que adorara al nico Dios existente y que prestara
vasallaje a unos reyes que haban recibido sus tierras, las propias tierras de los indios, por
voluntad expresa del Pontfice, Vicario de Cristo en la tierra y seor de lo temporal y de lo
espiritual. El Requerimiento, en la mayor parte de Amrica, fue un fracaso previsible, pero
imprevisto. La cultura de los habitantes del Nuevo Mundo no estaba, ni mucho menos, a la
altura de los aztecas, de los incas o de los mismos chibehas. Por esta razn Espaa se tuvo
que enfrentar con culturas e inculturas milenarias, en estado de letargo, desconocidas de todo
el mundo. Deba penetrar en los poblados indgenas, conocer sus ancestrales y brbaras
costumbres para ofrecerles despus un cambio de vida.
La penetracin no siempre se consigui por igual. Los primeros contactos se desarrollaron en
forma de lucha. Vencera el ms poderoso, y desde Cuba hasta Paraguay, en las Antillas, en
Mjico, en Per y en Chile, vencedores y vencidos extremaron sus recursos militares y sus
fuerzas. El espaol llevaba la desventaja numrica y el indgena la cualitativa. Sin embargo, el
carcter indmito del indgena consigui destruir bastantes ciudades: Valdivia, la Imperial,
Angol, Santa Cruz, Chilln y la Concepcin. Los vencedores entraban en los poblados
acuchillando a diestro y siniestro. Las mujeres y los nios, maniatados como vulgares
malhechores, sufrieron las consecuencias de la guerra. Durante muchos aos los araucanos
fueron los aucas enemigos de los espaoles. Y mientras el guerrero se esforzaba en
dominarlos, el colonizador levantaba ciudades donde convivan por igual unos y otros. En la
pennsula los desconocedores de algunas costumbres americanas, como la de celebrar los
triunfos con fiestas en las que se exhiban pblicamente las cabezas de los cristianos muertos,
alzaban mil voces en defensa del indio. Su propsito era sincero, aunque de Pirineos para
afuera desacreditaran la causa espaola. Por eso, el Consejo de Indias atendi sus demandas,
por encargo de los reyes.
***
No todas las voces se levantaban al [11] unsono. Los testimonios acerca de los indios,
estableciendo un paralelo con el de Las Casas, eran desconcertantes. Un extranjero, Francisco
I, rey de Francia, lleg a la conclusin de que los indios son salvajes que viven sin
conocimiento de Dios y sin uso de razn. Del mismo modo, en Norteamrica los cazadores de
bfalos, durante la construccin del ferrocarril transcontinental, trataban y consideraban a los
indios como si no fueran seres humanos. Esta opinin contrasta, en lo fundamental, con la de
Bartolom de Las Casas: Dios cre a este sencillo pueblo sin maldad y sin artificio. Son de lo
ms obediente y fiel a sus seores naturales y a los cristianos que sirven. Son de lo ms
sumiso, paciente, pacfico y virtuoso. No son pendencieros, rencorosos, ni querellosos o
vengativos. Sin embargo, son ms delicados que unos prncipes y mueren fcilmente de
trabajo o enfermedad. No poseen, ni desean poseer, bienes terrenos. Seguramente esta gente
sera la ms santa del mundo si adorasen al verdadero Dios.
Gonzalo Fernndez de Oviedo refuta su teora considerando a los indios naturalmente
viciosos y vagos, melanclicos, cobardes y, por lo general, un pueblo mentiroso y veleidoso.
Los cronistas nos describen los matrimonios de los indgenas como un sacrilegio. Su nico
deseo segn el testimonio de testigos oculares es comer, beber, adorar dolos y cometer
obscenidades. Hay quienes los pintan libidinosos, idlatras y veleidosos. En un discurso
pronunciado en 1525 ante el Consejo de Indias, el ilustre dominico Toms Ortiz declaraba: En

el continente comen carne humana fresca. Son ms dados a la sodoma que cualquier otra
nacin. No existe justicia entre ellos. Van desnudos. No tienen consideracin ni al amor ni a la
virginidad. Son estpidos y tontos. No tienen respeto por la verdad, salvo cuando es su
beneficio. Son inestables. No tienen conocimiento de lo que significa previsin. Son
desagradecidos y mudables. Hacen alarde de embriagarse con unas bebidas que fabrican con
ciertas hierbas. Son brutales. Entre ellos no existe la obediencia. Son incapaces de aprender.
Traidores, crueles y vengativos, nunca olvidan. Muy hostiles a la religin, perezosos,
deshonestos, abyectos y viles, en sus juicios no son fieles a la ley. Mentirosos, supersticiosos y
cobardes. No ejercen ninguna industria o arte humano. No quieren cambiar de costumbres. No
tienen piedad con los enfermos, y si alguno cae gravemente enfermo, sus amigos y vecinos se
lo llevan a las montaas para que se muera all.
A diferencia de otras naciones, Espaa prefiri la atraccin moral y la igualdad jurdica al
ignominioso exterminio y al innoble aislamiento. Ante la dificultad de realizar su propsito, no
poda volverse atrs o adoptar la posicin inglesa de abandonar al indio a su propia suerte. La
conciencia espaola se sublevaba ante el solo planteamiento de esta idea. Hasta 1542, Carlos
V tuvo el pensamiento de abandonar el Per, considerando que haba despojado a los incas de
un imperio que les perteneca en derecho. No fue un golpe de propaganda al estilo actual o
consecuencia de una doble intencin con miras polticas. Estuvo a punto de llevar a la prctica
su propsito, y lo hubiera hecho si Francisco de Vitoria no hubiese convencido al emperador de
lo descabellado de su idea. La Junta de [12] 1542 dictamin que Carlos V habra pecado
mortalmente de haber abandonado el Per. Slo el genio jurdico-teolgico de Vitoria, que logr
encontrar argumentos para justificar los derechos del emperador sobre las tierras del Nuevo
Mundo, pudo salvar al Per de una suerte bastante incierta. Es asombroso pensar en la rectitud
de conciencia y en la generosidad de Carlos V, cuando un pas de las dimensiones y riquezas
del Per habra podido saciar la codicia de muchos reyes. En consecuencia, la Corona
espaola decidi seguir adelante para realizar la tarea que Dios y la Historia haban puesto en
sus manos.
***
Los payagus y guaycurs del Paraguay eran temidos por sus cruentas invasiones
destructoras. De ellos se poda decir lo que cuentan del caballo de Atila, que donde pisaba ya
no volva a crecer la hierba. Las ciudades que sufran continuos asaltos, como Concepcin del
Bermejo, eran abandonadas. Buenos Aires tuvo que sufrir la enemistad india durante dos
siglos. Eran dos razas y dos culturas que chocaban. El resultado lgico era la guerra cuando el
elemento ms dbil no ceda. Si Espaa no hubiese llevado a Amrica ms mvil que el del
enriquecimiento y ensanchamiento de sus territorios, la raza indgena hubiera desaparecido del
mapa o, al menos, hubiese quedado reducida a unos cuantos ejemplares de museo. Como los
mviles fueron muy distintos, ya que Espaa deseaba formar nuevos pueblos, sin prescindir del
aborigen, el resultado fue la mezcla en una convivencia regulada por leyes elaboradas en
Espaa e inspiradas en las informaciones que llegaban de Indias.
Paraguay nos ofrece un ejemplo clarsimo de fusin hispano-india, sin efusin de sangre. Casi
se puede asegurar que fue un modelo de colonizacin (valga la expresin) llevado a cabo por
Domingo de Irala. En los lugares en que no se efectu esta fusin, los indgenas siguieron
practicando sus costumbres salvajes. En el valle calchaqu vivan la mayor parte del ao
borrachos, abandonados a sus instintos salvajes. Rechazaban la presencia de los blancos y
slo admitan, como concesin extraordinaria, la presencia de dos misioneros. Este fue, en

algunos rincones de Amrica, el nico auxilio valioso que Espaa pudo prestar a sus vasallos
indios.
***
En aquella poca, ms que en sta, la raza indgena era indolente e inclinada a la pereza.
Estaban acostumbrados a vivir, naturalmente, sin hacer ningn esfuerzo para que la Naturaleza
diera ms de lo que espontneamente ofreca. En el Consejo de Indias y en los medios
oficiales, el indio era considerado como menor de edad. Excepto el pueblo maya-quich, todos
los dems no haban salido de la barbarie. Desconocan los fundamentos ms rudimentarios de
la civilizacin: el empleo de metales. Entonces an practicaban la escritura jeroglfica. Dadas
estas condiciones, los juristas espaoles elaboraron un sistema protector que defendiera sus
intereses. Al mismo tiempo redoblaron su esfuerzo para determinar la verdadera naturaleza de
los indios y conseguir que abandonasen sus costumbres nmadas y dejasen de hacer vida
civil, reducidos a poblacin. Esta insistencia jurdica no [13] se concibe ms que conociendo el
Zeitgeist espaol, el verdadero espritu de la poca.
El problema de la libertad

Desde que Cristbal Coln llev algunos indios a

Espaa en calidad de esclavos, el problema de la libertad y de la esclavitud fue un tema que
penetr en la conciencia de todos los espaoles, principalmente en la de los Reyes Catlicos.
Coln, adems de ser el descubridor de Amrica, es, para muchos, el culpable de la esclavitud
de los indios.
El primer demcrata que se alz en Amrica contra esta tirana fue Francisco Roldn, antiguo
criado del Almirante, que se sublev a la cabeza de 75 hombres. Ojeda tambin contribuy al
levantamiento, prestando todo su apoyo. Las noticias de los disturbios, corregidos y
aumentados por los enemigos de Coln, no tardaron en llegar a Espaa. fue tan grande el
escndalo que la reina quiso poner remedio enviando a Francisco de Bobadilla como
gobernador de la isla de Santo Domingo. La actitud del nuevo gobernador ante el descubridor
de Amrica fue de una intransigencia total. Poco despus de llegar a la isla ao de 1500

encaden a Coln y lo envi a Espaa. Aquellas cadenas constituyeron una seal para los
conquistadores: en adelante, quienes esclavizaran a los indios sufriran el mismo castigo. En la
Corte la protesta real ante el hecho consumado de la esclavitud se tradujo en la legislacin
indiana protectora de las libertades de los indios.
Los organismos oficiales y aquellos que tenan derecho a opinar, en virtud del poder que
ostentaban, concluyeron desde el primer momento que los indios eran libres como los dems y
que la autoridad de sus caciques era legitima, en virtud de un derecho natural que los Estados
no pueden modificar sin justificacin. Sin embargo, saltaba a la vista que los Estados pueden
intervenir, en determinadas circunstancias, en el mejoramiento del nivel de vida de otros
pueblos. Las circunstancias de Amrica determinaron que Espaa elevara el plano social de los
pueblos pacificados y llevara a todos los rincones y todos los hombres, sin distincin de
ninguna clase, la semilla de la doctrina evanglica. Como era de suponer, la realizacin de este
plan de pacificacin encontr algunos obstculos. Los mismos hombres que haban de llevarlo
a la prctica, aunque estaban identificados con la causa espaola, no llegaban a ver claro el
inters de la Corona en favor del indio. Si hemos de juzgar la obra de Espaa en Amrica, no
debemos juzgar a los hombres que la realizaron por los errores que cometieron, sino por las
instituciones que la protegieron. A pesar de los errores, el espaol tiene muchos puntos de
ventaja sobre otros pueblos. No sera extrao que si a Espaa se la juzga como la ms brbara
de las naciones colonizadoras, es porque tambin fue la ms humana. Robertson dice a este
respecto: El concordar el cultivo con la libertad y conveniencia de los indios fue el mayor
negocio y el importante objeto que ocup gloriosamente, por espacio de muchos aos, toda la
atencin de nuestra Corte. Y fue tanta la generosidad de Espaa, que algunas veces [14] se
puso a pique de perder las Colonias por conservar y aliviar a los indios.
***
El estallido que encendi la polmica secular de la libertad de los indios se produjo en 1511 en
La Espaola. La causa fue el mal trato de los encomenderos a los indios y la oportunidad de
aquellas palabras de San Juan: Yo soy la voz del que clama en el desierto. El dominico fray
Antonio de Montesinos subi al plpito, y despus de leer el texto evanglico, elevando el tono
de voz, comenz: Yo, que soy la voz de Cristo en el desierto de esta isla y, por tanto, conviene
que con atencin, no cualquiera, sino con todo vuestro corazn y con todos vuestros sentidos
la oigis, la cual voz os ser la ms nueva que nunca osteis, la ms spera y dura. Esta voz es
que estis en pecado mortal, y en l vivs y mors par la crueldad que usis con estas inocentes
gentes. Decid: Con qu derecho, con qu justicia, tenis en tan cruel y horrible servidumbre
aquestos indios?
Fray Antonio de Montesinos protestaba de la forma de tratar a los indios, pero en el fondo se
levantaba contra los repartimientos, dando a entender que si stos no existieran no habra
posibilidad de cometer abusos. Sin embargo, los repartimientos que haban nacido
espontneamente en 1501 como un medio para que los indios pagaran el tributo que deban
como vasallos del rey, se haban consagrado, legalmente por la cdula que dict Isabel la
Catlica el 20 de diciembre de 1503 en Medina del Campo. Isabel la Catlica admita el trabajo
forzoso de los indios, pero ordenaba que se ajustara con ellos un salario conveniente, por
considerarlos hombres libres. El trabajo forzoso no debe entenderse como una esclavitud. Se
estableci porque los indios lo rehuan, aceptando el principio de la compulsin estatal, en
sustitucin del rgimen contractual del libre salario. En una real cdula dice: En adelante,
compelis y apremiis a los dichos indios que traten e conversen con los cristianos de la dicha
isla y trabajen, pagndolles el jornal que por vos fuese tasado, lo cual fagan e cumplan como

personas libres, como lo son, e no como siervos; e faced que sean bien tratados los dichos
indios.
El sermn del cuarto domingo de Adviento de 1511 del padre Montesinos levant una nube de
protestas. El superior de los dominicos, fray Pedro de Crdoba, contest a Diego Coln y a los
colonos que lo que Montesinos habla predicado fue de su parecer y consentimiento. Antes
haban considerado atentamente lo que habra de decir y determinaron que predicase con
entera libertad en bien de los espaoles y de los indios.
***
A partir de entonces, el buen trato a los indios y el problema de la libertad tuvo sus partidarios y
sus detractores. Entre los primeros, el primersimo, por su fervor exaltado, fue fray Bartolom
de las Casas, dominico tambin como fray Antonio de Montesinos; pero el nombre de este
ltimo no aparece en la larga polmica que haba de sostener fray Bartolom de las Casas.
Desde 1514 a 1566, el dominico [15] protector de indios no cesa de alzar su voz en pro de una
causa en la que lleva ventaja. El rey, los telogos y los juristas estn de su parte, pero sin el
idealismo lascasiano que pide locuras.
La biografa de fray Bartolom se confunde con la de un batallador o polemista. Las etapas de
su vida, desde que se levanta en contra de la llamada tirana espaola, son claras: reformador
en la Corte espaola; fracasado colonizador en Venezuela; fraile en La Espaola; obstructor de
guerras en Nicaragua; promotor de la idea de cristianizar a los indios de Chiapas (Guatemala)
por medios pacficos exclusivamente; agitador en la Corte de Carlos V, a favor de las nuevas
leyes; obispo de Chiapas y siempre escritor de libros de Historia y de Teologa, sin ser nunca
historiador ni telogo. Las obras ms famosas de fray Bartolom de las Casas estn escritas en
las dos ltimas dcadas de su vida. El mismo autor dice: Yo e escripto muchos pliegos de
papel y passan de dos mill en latn y en romance. Son memoriales, cartas, historias,
opsculos teolgicos, disquisiciones polticas y otra serie de obras en que la mente del
dominico se fanatiza en un empeo decidido de demostrar a todas luces que el indio es libre y
el conquistador un tirano. En Espaa, todos o casi todos estaban convencidos de la primera
parte de su aserto. Los telogos influyeron para introducir el espritu cristiano en el Derecho
indiano. Los reyes defendan en sus cdulas la libertad de los indios, pero permitan los
repartimientos, porque eran conformes al derecho humano y al divino. Sin embargo, antes de
establecerlos, consultaron con telogos y con juristas. Las leyes de Burgos del 27 de diciembre
de 1512 establecieron los mismos principios de libertad, sancionando con carcter general el
sistema de repartimientos y dando garantas encaminadas al buen trato de los indios.
Isabel la Catlica, en las instrucciones dadas a los conquistadores, dice: Sepades que el Rey
mi seor y yo, con celo que todas las personas viven y estn en las Islas, en Tierra firme del
mar Ocano, fuesen cristianos y se redujesen a nuestra santa fe catlica, hovmos mandado
por nuestra carta que persona, ni personas algunas, de las que por nuestro mandado fuesen a
las dichas Islas e Tierra firme, no fuese osado de prender, ni cautivar a ninguna, ni alguna
persona, ni personas de los indios de las dichas Islas e Tierra firme del dicho mar Ocano, para
los traer a estos mis reinos, ni para los llevar a otras partes algunas, ni las ficiesen otro ningn
mal, ni dao en sus personas, ni en sus bienes, so ciertas penas, en la dicha nuestra carta
contenidas.
***

La lucha por la libertad se entabla partiendo de la teora aristotlica segn la cual cierta clase
de seres humanos son esclavos por naturaleza. Las Casas no se conforma con este postulado
del filsofo e interpone la autoridad de Cicern para mostrarnos el caso de un pueblo salvaje,
convertido a la vida civilizada, gracias a los esfuerzos de un sabio que les hizo cambiar de vida
y llevar una existencia racional por mtodos pacficos. Su conclusin es que con la doctrina
cristiana se hubiera conseguido lo mismo y de un modo ms fcil. [16]
El plantel de telogos espaoles, famoso en todas las Universidades europeas, interviene en el
asunto para dar doctrina. Es un ejemplo claro de que Espaa no slo no se desentiende del
problema, sino que lo afronta valientemente, aplicando un criterio cristiano. El abate Nuix
reconoce esta labor heroica cuando dice: Al principio de los descubrimientos se cometieron
injusticias y crueldades, las cuales, sin embargo, tuvo Espaa la humanidad y el honor de
descubrir y confesar la primera y de procurar pronto remedio con la mayor severidad de las
leyes.
Domingo de Soto, Bartolom de Carranza, Bernardino de Arvalo, Pedro de Aragn, Salinas,
Bez, Cano, Francisco de Vitoria, Martn de Ledesma, el doctor Navarra, los salmanticenses
que llenan el siglo XVI y la primera mitad del XVII, y todos los dems telogos y juristas
abordan el problema de la libertad de los indios y de sus derechos para dibujar el orden ms
conveniente, conforme a la justicia y a la razn, en el proceso histrico de las conquistas,
descubrimientos y poblaciones que se hicieron en Indias.
***
Mientras que Juan Gins de Seplveda sostena que se puede hacer la guerra a los infieles
para apartarlos de la idolatra y costumbres inhumanas, predicndoles despus el Evangelio,
Las Casas pretenda demostrar que esa guerra, a pesar de estar dirigida a la conversin de los
indios infieles, era injusta, puesto que el fin la conversin no justifica los medios la guerra.
Seplveda, humanista cordobs y cronista del emperador, se apoyaba en la citada teora
filosfica de la sumisin por las armas, si no se poda hacer de otro modo, a los que eran
esclavos por naturaleza. Los ms clebres filsofos de la antigedad haban enseado que, por
ley natural, es justo hacer la guerra a los esclavos, si se resisten a aceptar el dominio de los
hombres libres. Esta teora, desarrollada en el Democrates Secundus, fue rechazada en la
Junta de profesores de las Universidades de Salamanca y Alcal de Henares. Los 14 doctores,
telogos y juristas, presididos por fray Domingo de Soto, adems de condenar la teora de
Seplveda, no creyeron conveniente la publicacin del opsculo De justis belli causis.
***
El dominico Garcs, obispo de Tlaxcala, sostuvo un largo debate para conseguir el
cumplimiento de la ley de 1531, que prohiba absolutamente la esclavitud. Recurri el Papa
Paulo III, despus de agotar otros recursos, y consigui que el Papa publicara el 29 de mayo
de 1537 el Breve Pastorale officium, en el que triunfaba la verdadera conquista. La doctrina del
Papa repercuti favorablemente en las nuevas leyes de 1542. Carlos V afirma: Item,
ordenamos y mandamos de aqu en adelante, aunque sean so ttulo de rebelin, ni por rescate,
ni de otra manera, no se puede hacer esclavo indio alguno, y queremos que sean tratados
como vasallos nuestros de la Corona Real de Castilla, pues lo son. El mismo emperador, en la
revisin de cdulas del 20 de diciembre de 1528, reglament de [17] tal modo el cautiverio de
los indios en la guerra, que super todas las ideas que entonces circulaban y prevalecan en
Europa.

***
La reconocida autoridad de Vitoria, seguida por la de sus ms aventajados discpulos como
Bez, tambin se impuso en la discusin. Vitoria consideraba a los indios capaces de dominio
y dueos de sus propias haciendas. Si eran hombres, acaso perderan su condicin humana
por ser infieles, pecadores, incultos y salvajes? Como el dominio no se fundaba en la gracia y
tampoco se pierde por el pecado, los indios no dejan de ser legtimos dueos de sus vidas y de
sus haciendas por ser infieles. Por lo tanto, los prncipes cristianos no pueden privarle de sus
posesiones, excepto en el caso de mediar una injuria, que justifique el castigo. Slo el
descubrimiento de las Indias, unido a otros ttulos legtimos, puede ser base de un derecho. Del
mismo modo, el P. Matas Paz, predecesor de Vitoria en la Universidad de Salamanca y uno de
los catorce maestros de teologa que en 1517 intervinieron en favor de los indios en los
repartimientos y encomiendas, admite la justa intervencin y la guerra. Cualquier prncipe
cristiano dice puede inimicos infideles invadere, terrasque eorum iugo, Redemptoris
subiicere, ut, nomen eius, ac perinde totius Trinitatis, per universum orbem dilatetur.
En el siglo XX ha surgido la misma doble pregunta que antao se formul en Espaa: Si los
indios son seres racionales, pueden ser privados de sus tierras y obligados a trabajar,
pagando tributo? Si, por el contrario, son salvajes, no es este hecho una justificacin del
estatuto espaol en Indias? La respuesta que ahora da la alta clase peruana, justificando su
trato con los indios, es que son animales y no hombres. La misma actitud se observa en un
artculo del capitn Elbridge Colby, titulado How to fight savage (Cmo combatir las tribus
salvajes), y publicado en American Journal of International Law.
***
Cualquier solucin que se quiera dar al problema est en Espaa, en las ordenanzas e
instituciones protectoras del indio. Unas y otras son fruto de la labor de los telogos del siglo
XVI y del XVII, que, adems de surtir las Universidades espaolas, fueron repartidos por las
capitales ms importantes de Europa: Pars, Roma, Viena, Praga, Coimbra y todas aquellas
constituidas en foco de cultura. En Lovaina ense el dominico espaol Miguel Ramrez de
Salamanca; en Ingolstadt, Gregorio de Valencia, miembro de la Compaa de Jess; en Oxford,
Pedro de Soto y Juan de Villagarca. Los nombres de estos profesores no son nicos. Espaa
estaba representada en las ctedras de todos los pases. En Burdeos, en Tolosa y en
Montpellier, la rica tradicin espaola contina su poca de esplendor. Espaa da a manos
llenas lo que tiene y an le quedan hombres para defender los asuntos de Indias. Como dice
Bayle: Si Espaa dio lo que tuvo, bien abri la mano. Ciertamente, no se qued corta en su
prodigalidad, porque no admita clculos materialistas en una empresa [18] que, por encima de
todo, llevaba el sello de lo espiritual. El mayor mrito de nuestros telogos estriba en su
fidelidad a una doctrina que, cuando se present el caso, no tuvieron temor en aplicar.
Ensayos sociolgicos
La preocupacin de los etnlogos modernos se circunscribe al estudio de la vida, costumbres,
orgenes e historia de las razas americanas. Muchos basan sus estudios en experiencias de
disecadero, y otros buscan, en los cronistas de la conquista, los datos que enriquezcan sus
conocimientos antropolgicos. En 1879 se cre una oficina de etnologa, y, desde entonces
hasta nuestros das, las filas de etnlogos han aumentado considerablemente. Espaa
contribuye actualmente a estos estudios, aportando, adems de las actuales investigaciones,
los datos de una rica experiencia, basada en los hechos de los castellanos en Indias. Sin

embargo, no ha necesitado la formacin de una ciencia para entregarse a la tarea de conocer,

en toda su amplitud, la vida de los pueblos que un da fueron vasallos suyos. En 1508 comenz
el ensayo sociolgico de mayor categora que ha registrado la Historia. Se trataba de intentar
transformar en campesinos castellanos a los mismos indgenas. Era un tarea ardua y difcil,
para la que se necesitaba disponer de medios y de paciencia. Todos los indios no eran
adaptables a un nuevo modus vivendi. La primera etapa del ensayo sociolgico consisti en
seleccionar aquellos grupos de indios que prometan responder al esfuerzo de la Corona.
Ovando fue el primero en realizar la prueba. Escogi dos caciques, Alonso de Cceres y Pedro
Coln, entre los ms capacitados. Posean una inteligencia media, tipo normal; estaban
casados y vivan conforme a la doctrina cristiana; saban leer y escribir, cosa poco frecuente en
1508, y adems haban convivido con los espaoles durante algn tiempo. Nicols de Ovando
les concedi repartimientos de indios para que vivieran en las mismas condiciones que los
espaoles. Aquello fue un fracaso. No saban administrarse ni administrar a sus indios. A veces
se coman en un da los vveres de toda la semana. En lugar de trabajar y de hacer trabajar a
los dems, dejaban transcurrir el tiempo en fiestas y danzas. A pesar del fracaso, continu el
ensayo. Las autoridades saban que era necesario dar tiempo al tiempo y continuaron con las
experiencias.
En 1519 Figueroa estableci tres pueblos de indios libres. No estaban solos, porque tenan
unos administradores que les enseaban a explotar el oro y a trabajar sus tierras. El resultado
de esta prueba tambin fue desfavorable. Figueroa continu, sin arredrarse por el fracaso, y
escogi diecisis indios para que extrajeran oro, sin ayuda de los espaoles. Durante los dos
meses que permanecieron en las minas obtuvieron un total de 25 pesos oro. Al final Figueroa
concluy por entregar los diecisis indios a Pedro Vzquez, alcalde mayor, y ste los emple
en el utilitario trabajo de construir una fbrica de azcar.
En San Juan de Puerto Rico tambin se repitieron las pruebas, pero no dieron resultado. En
Cuba el perodo de experiencias sociolgicas se desarroll desde 1525 a 1535. El gobernador
Guzmn propuso a los caciques de varias [19] tribus la oportunidad de vivir en libertad
absoluta. Si se negaban seran entregados, como los dems, a otro encomendero. La poltica
de esta proposicin era no forzar la librrima voluntad de los indios. Despus de hablarles de
los deseos del rey y de sus propios intereses les dio un plazo de tiempo para que se reuniesen
y decidiesen libremente lo que iban a hacer. La respuesta que les dio el cacique Diego, a travs
de un intrprete, es digna de figurar en una antologa de la libertad. El cacique, en nombre de
todos los indios convocados, dijo que l y sus vasallos queran vivir libres, tener campos
propios que cultivar, explotar oro con que pagar el tributo al rey, servir a Dios, a la Virgen y
pagar diezmos a la Iglesia. En vista de la unnime respuesta el gobernador Guzmn les
design unas tierras a veinticinco leguas de la capital. Ocurri lo mismo que en San Juan de
Puerto Rico y que en tantos otros lugares de Amrica. En la investigacin que realiz el nuevo
gobernador Rojas en 1532 se encontr con que muchos indios haban muerto, otros haban
huido, y los que an permanecan en sus concesiones vivan hambrientos y casi desnudos.
Guiados por el resultado de estas pruebas, muchos de los que antes haban defendido
acerbamente la libertad de los indios creyeron que eran incapaces de vivir en rgimen de
libertad. Los experimentos de Figueroa en la Espaola haban producido informes
desfavorables. Lucas Vzquez prefera ver a los indios en la condicin de siervos que como
bestias libres. El visitador Juan Mosquera particip a los frailes jernimos de su pesimismo en
relacin con los indios. En los seis aos que les haba visto vivir en completa libertad, sin
intervencin ninguna, no haban labrado la tierra ni haban ejecutado nada de provecho. Sin
embargo, la actitud del rey y la del Consejo de Indias no cambi. Continu siendo la misma que

inform, durante siglos, la poltica espaola en Indias: Los indios eran libres y deban ser
tratados como tales e inducidos a aceptar el Cristianismo, por los mtodos establecidos por
Cristo.
***
En el Renacimiento existi una corriente idealista continuada despus por la racionalista del
siglo XVIII, consistente en reconstruir la figura del hombre en su primitivo estado de naturaleza.
Pretendieron organizar, en el terreno de las ideas, comunidades de hombres libres, exentos de
ambiciones. Queran transformar la vida social hasta alcanzar un ideal universal de paz y
bienestar entre todos los pueblos. Encontraron las mximas y principios de la nueva ordenacin
humana en la experiencia espaola en Indias. Las descripciones de los cronistas y los relatos
de los navegantes dieron pbulo a que los pueblos europeos alimentaran durante la poca de
esplendor renacentista unas ideas que nunca llegaron a tener visos de realidad. Estos hombres
idealistas cayeron en el extremo contrario de los inventores de la Leyenda Negra. Los unos
consideraron el plano ideal de la pacificacin americana y los otros fueron excesivamente
realistas en el dibujo del cuadro histrico del encuentro con el indio. La pacificacin de Amrica
no tiene ni los colores dbiles de unos ni los tonos fuertes de los otros. [20]
Los ingleses no llegaron a este estado hipottico, pero recogieron nuestra experiencia para
realizar un experimento sociolgico anlogo al espaol. En el siglo XVII John Eliot intent
establecer pueblos indios en Natick y en otros lugares de la Amrica del Norte. Un alemn,
Priber, ensay la creacin de una especie de comunidad de indios de Cherkee, en las
provincias fronterizas de Carolina del Sur y Georgia. fue ms audaz que John Eliot al promulgar
la igualdad de los indios con todos sus vecinos. Ms adelante, cuando las colonias inglesas
obtuvieron su independencia, se propuso crear un Estado indio, pero la idea no pas de ser
una dbil proposicin y tampoco cuaj en realidad. En resumen, Inglaterra ha ofrecido al
mundo un corto ensayo sociolgico, realizado por particulares y sin solucin de continuidad.
Poltica proteccionista
Madariaga defini en una ocasin la poltica como el arte de organizar a los hombres y a las
cosas. Y agrega an: El hombre es el alma de la poltica. Esta definicin se adapta
perfectamente a la poltica seguida por Espaa en Indias. Los reyes espaoles no tuvieron ms
visin que la de organizar a los indios y todos los asuntos relacionados con ellos. La creacin
de instituciones exclusivas para Amrica, el trasplante de otras ya existentes en Castilla, las
ordenanzas, los avisos y consejos emanados de los organismos dependientes del Consejo de
Indias y las clulas reales tenan por objeto crear una poltica americana con carcter de
organizacin administrativa. La poltica descansaba en la administracin, como actualmente
ocurre en Francia.
El poltico organizador no poda prescindir del elemento humano que se trataba de organizar y
administrar. Comenz por estudiar al hombre, especialmente en su trato con l, y lleg a
determinar el carcter, entendiendo por carcter la combinacin de cualidades y defectos. Una
vez determinada la idiosincrasia del pueblo americano, determin el modo de organizarle.
El indio tena una disposicin natural a ser gobernado, y una indisposicin, tambin natural, a
ser mediatizado. Sus defectos, desde el punto de vista europeo y civilizado, eran ms
abundantes que sus cualidades. Espaa cont con todos estos inconvenientes para organizar
el sistema de su poltica. Todos los pasos jurdicos que se daban en Indias estaban calculados.

Si se iba despacio era porque las circunstancias lo requeran, y esas mismas circunstancias
determinaron que las leyes dictadas en los comienzos de la conquista respondieran a las
necesidades ms inmediatas de la sociedad, que se iba formando poco a poco. Con esta
marcha Espaa conquistaba para la civilizacin un reducto incivilizado, pero nunca olvid que
en esa conquista el elemento principal era el indio. La norma general era gobernar las Indias
del mismo modo en que se regan y gobernaban los reinos de Castilla y Len, teniendo siempre
en cuenta la diferencia de las tierras y la diversidad de razas.
El adjetivo que mejor califica la poltica espaola indiana es el del proteccionista. Proteccin al
indio respecto a sus instituciones, siempre y cuando no fueran contra la ley natural y [21]
cristiana, mejora en su nivel de vida y un ordenamiento jurdico que se tradujese en un
gobierno razonado.
Los abusos de los castellanos, tema exclusivo de algunos historiadores monogrficos, no
tuvieron carcter de barbarie refinada, como algunos han dicho. Cesaron cuando el rgimen
espaol indiano pudo intervenir en todas partes. Si, a pesar de todo, en algunos lugares de
Amrica siguieron repitindose los mismos sntomas de barbarie, fue a pesar de las
autoridades. Los Juicios de Residencia, suprimidos en 1799, fueron una garanta contra el que
quisiese abusar de su cargo. Con este mtodo, desde el gobernador hasta el ltimo de sus
subalternos deba rendir cuenta de sus actos.
Los historiadores contemporneos, libres de prejuicios y sin escamas partidistas, no han podido
encontrar los mismos errores que se imputaban a Espaa en otro tiempo. Un anlisis claro de
los acontecimientos en Indias nos da la visin de que los habitantes de aquellas tierras se
incorporaron a la sociedad por medio de leyes protectoras, que les colocaban en la misma
situacin de hecho que los espaoles.
Entre los quechuas, los obispos y misioneros, en colaboracin con las autoridades civiles, se
esforzaban para que se cumpliesen las leyes protectoras de indios. En la gobernacin de
Popayn, extendida en un principio desde Otavalo (Ecuador) hasta las Antillas, y desde el
Pacfico hasta el Magdalena, no tard en establecerse el rgimen legal de proteccin. La
autoridad de Baltasar Prez de Vivero, marqus de la Vega, gobernador de Popayn desde
1707 a 1713, contribuy a normalizar la situacin e infundi respeto a la ley. En cierta ocasin
embarg unas encomiendas por los excesos cometidos por los indios.
Por la misma diversidad del territorio y de sus habitantes, la situacin de hecho de los indios no
era la misma, y aun la de derecho ofreca algunas variantes. La conducta que se sigui estuvo
marcada por las Leyes de Burgos de 1512. En ellas se ordenaba, entre otras cosas, que
ninguna persona pueda llamar a un indio perro o cualquier otro nombre, a no ser su propio
nombre. Las directrices de estas leyes facilitaron el asentimiento de pueblos y reducciones en
terrenos con el agua necesaria para el consumo del hombre y de las caballeras para las
faenas agrcolas, con tierras, montes, y abundante terreno para que los indios guardasen sus
ganados. Se recomendaba, adems, en toda la legislacin indiana, que se fundaran pueblos en
lugares prximos a las minas.
Para defender los derechos de los indios se nombr un Protector de Naturales, con
determinadas obligaciones. Una de ellas era intervenir en los juicios entre indios y espaoles,
para defender a los primeros. Deban responder de la defensa y se hacan responsables de
cualquier atropello cometido contra los indios. Si las leyes no pudieron impedir que se
cometieran algunas injusticias, los protectores tampoco, pero al menos colaboraron para que

todos respetasen al indio. El fruto de sus informaciones fue bastante provechoso en la mayora
de los casos. Una de estas informaciones cambi la situacin de los indios del Choco. Los
naturales de esta regin trabajaban para el pro-comn, sin poder atender sus cosechas y su
[22] formacin. Los nios intervenan en las faenas del campo, abandonando, por consiguiente,
la escuela. No era un capricho suyo ni de sus padres, sino de las autoridades de la provincia de
Tatama. Alguien que tuviera influencia deba protestar contra los abusos cometidos; alguien
que, adems de hacer que se respetase la ley, consiguiese que se respetase al indio. El
Protector de Naturales consigui que el licenciado Jos Joaqun Martnez Malo, juez
pesquisidor, tomara cartas en el asunto y se colocara en favor del indio. Lo hizo sin
miramientos de ninguna clase, dictando unas ordenanzas, que con ligeras variantes, se haban
aplicado en todos los territorios de Amrica. El espritu de estas ordenanzas es el mismo que
inspir el testamento de Isabel la Catlica en lo relativo a las Indias, el mismo que movi la
pluma de los reyes para despachar cdulas en favor de los indios, el mismo que dio impulso a
las naves de Coln, de Magallanes, de Elcano, de Legazpi y de tantos otros.
En la primera ordenanza, el juez pesquisidor castiga con la prdida de empleo y destierra de la
provincia a toda autoridad que permitiese los abusos. La segunda ordenanza defiende a los
indios de los que se excedan en sus atributos, quitando o comprando cosas a precios muy
bajos: los jornales se pagaran en propia mano y en oro, sin necesidad de intermediarios. En la
quinta ordenanza se excluye del vocabulario colonista el trmino servicios personales,
porque aade los indios son libres. Por tanto termina diciendo, no pueden ni deben dar
muchachos y muchachas que sirvan y asistan en sus casas, por ser contra lo mandado, por
privilegiada que sea la persona. En la sexta se regula el trabajo de los indios cargueros. Estos
realizaban el transporte de mercancas a hombros desde el puerto de San Juan de Cham
hasta Andaguera, en diez u once das, a travs de montaas y de caminos de paso difcil. La
ordenanza ordena que slo puedan llevar dos arrobas y reciban su jornal en oro o plata
marcada. Al tratante que se excediese en lo mandado se le castigara, en proporcin al abuso
cometido, con un mes de prisin, quince das con un par de grillos y otros quince con los pies
en un cepo.
An ms ejemplar fue la conducta de Hernando Arias Saavedra, uno de los fundadores de
Nueva Segovia de Caloto. En su testamento haca herederos a los indios de su encomienda de
la mitad de su estancia de Pau. La razn de esta generosidad la expone con las siguientes
palabras: Para ellos y sus descendientes, porque se lo debo y son a cargo de muchos y
buenos servicios que me han hecho. No se limita a dejarles la mitad de su estancia de Pau.
En una de las clusulas dice: E cumplido e pagado este mi testamento y todo lo en l
contenido, del remanente de los bienes que quedaren nombro por mis herederos a todos los
indios de mi encomienda, que tengo en trminos de la ciudad de Caloto. El caso de Hernando
Arias Saavedra no fue algo inslito y espordico en las Indias. Lo repiten, con las mismas
pruebas de desprendimiento y afecto por los indios, el conquistador Pedro de Velasco y Ziga
y muchos encomenderos. Su gesto heroico es un ments a la leyenda negra y al comentario,
cada vez menos frecuente, de que los espaoles fueron a Amrica, a aprovecharse del indio.
[23]
El Municipio
En Amrica la institucin municipal se caracteriz por una tendencia unitiva de la estructuracin
jurdica del Municipio espaol. Ordinariamente los cabildos estaban constituidos por alcaldes y
regidores, presididos por el gobernador o por su lugarteniente. En los primeros tiempos los
mismos descubridores, con las consignas recibidas por los reyes, redactaban las ordenanzas

municipales de las ciudades situadas bajo su jurisdiccin, pero desde que se instituy el
rgimen virreinal, la eleccin de alcalde ordinario estaba sometida a la confirmacin del virrey,
del presidente de la Audiencia, del gobernador del territorio o de los corregidores.
La funcin de los cabildos, adems de la estrictamente municipal de orden, abarcaba varios
extremos. Tenan facultad jurisdiccional para conocer, en grado de apelacin, las causas
falladas en primera instancia. Tomaban parte en la distribucin de tierras y repartimientos.
Podan castigar, con las penas que juzgasen oportunas y convenientes, a todos los que
violasen las costumbres y el orden. Adems, regulaban, por medio de aranceles, los honorarios
que podan cobrarse.
Los indios no eran unos espectadores de esta organizacin. Tuvieron derecho a intervenir en la
organizacin municipal, y de hecho lo consiguieron. En una carta de la emperatriz a la
Audiencia de Nueva Espaa, fechada el 12 de julio de 1530, se autorizaba y recomendaba a
nombrar indios hbiles en los cargos de regidores y alguaciles. La Recopilacin de 1680
recogi estas directrices de la emperatriz, ordenando que en cada pueblo y reduccin hubiera
un alcalde indio.
El Matrimonio
Las leyes tambin tuvieron que proteger la institucin del matrimonio contra los abusos de los
indios y de los espaoles. En el terreno de la moral, ste fue uno de los problemas ms graves
con que se enfrent el rgimen espaol en Indias. Antes de la llegada de los espaoles, la
poligamia era bastante corriente entre las tribus americanas. Los caciques podan tener varias
mujeres, esclavizarlas e incluso matarlas si llegaba el caso. El robo de mujeres, aun en tiempos
de los espaoles, era frecuente. Esto causaba la rivalidad de unas tribus contra otras y en un
mismo poblado luchas intestinas que deshacan la vida. El contraste, en este sentido, con la
vida civilizada era impresionante. El descubrimiento de Amrica coincidi con el renacimiento
cultural del mundo civilizado, cuando Europa haba, abandonado sus costumbres medievales.
El matrimonio era nico e indisoluble. Trento pregon por todo el mundo la doctrina evanglica,
y todos los pueblos fieles a la Iglesia y al Papa acataron la ley divina y humana, porque llevaba
al plano sobrenatural una aspiracin natural del hombre.
El rgimen espaol en Indias tuvo que luchar para dar al matrimonio el lugar que le
corresponda. Los misioneros se esforzaban en imbuir estas ideas en los nuevos bautizados y
aun en aquellos que slo eran catecmenos.
Para aliviar los problemas planteados entre los conquistadores y las [24] Indias se foment el
traslado de mujeres blancas. Se establecieron leyes protegiendo el matrimonio entre indios y
espaoles. Se persigui la poligamia y el adulterio como males sociales. El matrimonio, base
de la familia, termin por ser respetado. De este modo Espaa afrontaba un problema que, si
no hubiera tenido el valor de solucionarlo o, por lo menos, buscarle una solucin, el destino de
Amrica hubiese sido muy distinto del actual.
La Enseanza

Un americano, Salvador Diego Fernndez, natural de

Guatemala, ha enaltecido la enseanza espaola en Indias, en trminos sinceros y elocuentes:
De portentosa puede calificarse la rpida creacin de tantos y tan excelentes centros de
enseanza, ms si se considera que esto se logr en un pas vastsimo y primitivo y muy pocos
aos despus de consumada la conquista.
An resalta mucho ms la obra cultural de Espaa en Amrica si se considera que las colonias
inglesas no tenan ni una sola Universidad al declararse la independencia. Humboldt dice a
este respecto: Ninguna ciudad del nuevo continente, sin exceptuar las de los Estados Unidos,
present establecimientos cientficos tan grandiosos y slidos como la capital de Mjico.
En efecto, en el siglo XVI se haban creado escuelas de indios, de hijos de caciques y de hijos
de espaoles. Hasta el siglo XVIII el esfuerzo de la Corona, de los virreyes y de los obispos
estuvo centrado en dotar a las posesiones americanas de medios culturales. Era una consigna
real, que se transform en ley. En la cdula de 1551, renovada en 1562 e incluida como ley en
la Recopilacin (libro I, ttulo XXII ley I), se declara: Para servir a Dios Nuestro Seor, y bien
pblico de nuestros Reinos, conviene que nuestros vasallos, sbditos y naturales tengan en
ellos Universidades y Estudios generales, donde sean instruidos y graduados en todas las
ciencias y facultades; y por el mucho amor y voluntad que tenemos de honrar y favorecer a los
de nuestras Indias y desterrar de ellos las tinieblas de la ignorancia, creamos y fundamos y
constituimos en la ciudad de Lima, de los reinos del Per, y en la ciudad de Mjico, de la Nueva
Espaa, Universidades y Estudios generales, y tenemos por bien y concedemos a todas las
personas que en dichas dos Universidades fueren graduadas que gocen en nuestras Indias,
Islas y Tierra firme del mar Ocano de las libertades y franquicias de que gozan en estos reinos
los que se gradan en la Universidad y estudios de Salamanca.
El principal contribuyente de la expansin cultural americana fue la Iglesia, a travs de las
autoridades eclesisticas y de las diversas rdenes y congregaciones. El primer obispo de la
Concepcin solicit un Estudio en la Espaola, en 1514. En 1538 los dominicos acudieron al
Papa Paulo III para que se creara la Universidad de Santo Domingo. Dos aos antes,
Zumrraga haba solicitado una Universidad para Temistln. Loaisa, dominico y arzobispo de

Lima, acude al rey para que se funde una Universidad en la capital de su archidicesis. En
total, los dominicos fundaron ocho Universidades americanas. [25]
Los jesuitas, antes que misioneros, fueron educadores, y cuando tomaron a su cargo algunos
centros misionales no descuidaron la labor cultural iniciada en sus colegios. En el siglo XVIII
Mjico lleg a un grado cultural comparable al de los pases ms civilizados de Europa.
Una de las grandes preocupaciones de aquellos tiempos, en relacin con la enseanza, era el
sistema de educacin ms conveniente para los indios. La cuestin alcanz caracteres de
verdadera tragedia polemista, olvidando, en el fragor de la lucha, el asunto capital que les
haba llevado a discutir: la enseanza propiamente dicha. Los detractores de Espaa y de
nuestra obra pacificadora en Amrica no han descuidado esta ocasin para atacar al rgimen
espaol indiano. De las polmicas filosfico-didctico-teolgicas han levantado verdaderas
murallas de incomprensin. Son los mismos que discuten nimiedades an mayores, cuando se
trata de organizar la enseanza en un pas o en sus colonias (en este caso, el trmino colonias
ha sido empleado en un sentido exacto).
La pregunta que se hacan los espaoles de entonces era la siguiente: Deban los hijos de los
indios aprender el latn y ser instruidos en las profundas doctrinas de Santo Toms de Aquino, o
deberan disciplinarse en un sencillo programa de lectura, escritura y aritmtica? La respuesta
a este interrogante fue la que dict la lgica. Los poco iniciados comenzaban por los
rudimentos: lectura, escritura y aritmtica elemental. Una ley obligaba a abrir escuelas en todos
los pueblos, reducciones y encomiendas donde hubiese indios. Los dueos de las haciendas
que impidiesen el cumplimiento de esta ley quedaban privados del servicio de sus jornaleros.
Los obispos atendan a solucionar el problema cultural en sus respectivas dicesis, y hacan
valer su influencia para que se aumentasen los centros de enseanza, se introdujeran algunas
mejoras en los ya existentes y se crearan Universidades. Las de Amrica nacieron al calor de
este celo religioso, que inspir al obispo de Cuzco, en una carta dirigida a la Corte, con fecha
del 11 de febrero de 1577, para que pidiese la creacin de una Universidad india.
Las encomiendas
La encomienda es una institucin de carcter feudal, originaria de Europa y trasladada a
Amrica por los espaoles. Encomienda equivale a encomenda, commiso o mandatio,
traducindose en la prctica en tierras donadas por los reyes a los nobles y seores feudales
que les ayudaban a combatir contra los moros. El nuevo dueo de las tierras recibidas como
premio gobernaba y administraba con poder absoluto, percibiendo, incluso, los derechos que
legtimamente pertenecan al rey. La institucin de la encomienda se desarroll en Amrica en
tres fases: temporal, vitalicia y hereditaria. Poco a poco, y a medida que los encomenderos
adquiran conciencia de sus obligaciones, la Corona les conceda mayor amplitud de
movimientos y la posibilidad de legar a sus legtimos herederos unas tierras que hablan
fructificado gracias a sus esfuerzos. fue un sistema para que el espaol trabajara de cara al
porvenir y pusiera los cimientos del bienestar de otras generaciones. [26]
Las enconmiendas se establecieron en Indias con el consejo de los letrados, telogos y
canonistas. fue un sistema muy discutido por espaoles y extranjeros. Se estableci para
regular la vida de los indios, sacarlos de la tirana de sus caciques, acostumbrarles al trabajo y
a recibir un jornal por sus esfuerzos. Algunos ciegos slo vieron en las encomiendas una
manifestacin clara de la tirana espaola frente al indio. Es cierto que se dieron casos de
encomenderos que abusaban de su autoridad y no se ocupaban del bienestar, educacin y

mejoracin del nivel de vida, como se haban comprometido a hacerlo cuando recibieron la
encomienda. En todas partes se cometen abusos y en Amrica tambin; pero Espaa los
persigui, permitiendo, adems, que se analizara con sinceridad la situacin creada por las
encomiendas.
La condicin del indio en las encomiendas era la de un operario que recibe su jornal, se
preocupa de sus problemas y de su formacin. Se obligaba a pagar el tributo al encomendero,
pero no el vasallaje, que era exclusivo del rey.
Toda la legislacin espaola acerca de las encomiendas gira en torno a la organizacin
humana y humanitaria del trabajo del indio, estableciendo jornadas y pocas de trabajo que no
perjudicasen la salud y la vida de los pueblos, tendiendo siempre a impedir que se explotase a
los indios con abusos.
***
Uno de los cargos ms frecuentes contra Espaa es la despoblacin de las Indias, a causa de
las encomiendas, especialmente por el trabajo de las minas. Pinelo llamaba al Potos, adonde
acudan todos los aos 2.000 indios, vida de extranjeros y muerte de naturales. Las
protestas de fray Bartolom de las Casas y de todos los misioneros lascasianos provocaron la
intervencin de las autoridades en contra de los desmanes de algunos encomenderos. El virrey
de Toledo, Hernandarias, Irala, Alvar Nez, Gonzalo de Abreu y tantos otros dictaron
ordenanzas para disminuir el trabajo de los indios y evitar su desaparicin. Sin embargo, la
suposicin de que el trabajo excesivo realizado por el indio era la causa de su desaparicin
es totalmente falsa, y est provista de un fundamento slido. En el Ro de la Plata, en Tucumn
y en Paraguay no existan minas, y, sin embargo, los indios moran a causa de las
enfermedades y de las terribles epidemias desoladoras. Estas ltimas motivaron que el
Gobierno rehiciera los censos de poblacin en 1566 y en 1767.
Tambin se daba el caso de pueblos de indios que rehuan la presencia de los espaoles. Esto
motiv migraciones de miles de hombres. Abandonaban sus territorios, trasladndose en
bloque a otras regiones, habitadas por otras tribus, a las que disputaban un pedazo de tierra
donde poder vivir. De estas disputas territoriales surgieron guerras crueles entre indios. La
discusin por un pedazo de tierra terminaba por el sacrificio en masa de poblados enteros. La
costumbre migratoria y la guerra eran dos fenmenos existentes antes del descubrimiento de
Amrica.
La actitud de los espaoles frente a la guerra entre los mismos indios fue de alianza con el
atacado y de favor hacia el ms dbil. Hernn Corts utiliz en diversas ocasiones la poltica de
[27] la alianza para ganarse a los pueblos que, de no ser as, se hubiera visto obligado a
conquistar por la fuerza. Su sistema tuvo aceptacin entre los conquistadores, y se adopt
desde Nueva Espaa a la Tierra del Fuego.
En el largo caminar del conquistador a travs del Nuevo Continente, se encontr con pueblos
cuyo nico afn era el de la guerra y la muerte. Las leyendas que an circulan entre los
guambianos nos presentan a los pijaos bajando de las montaas con afn insaciable de matar
y comer. Cali, Buga, Cartago y Tunia fueron escenarios de sus tremendas atrocidades.
Las encomiendas desaparecieron en 1803, pocos aos antes de iniciarse la guerra de
independencia americana, cuando el proceso de emancipacin no haba comenzado a

fraguarse. Slo se haban registrado algunos chispazos de rebelin, pero aislados y sin
consecuencias graves. Era aquella poca en que Espaa dorma plcidamente, sin pensar en
su laurel americano. Ocurri un fenmeno contrario a la Naturaleza: en lugar de secarse el
laurel, se sec la cabeza que lo sostena. Hasta entonces las encomiendas haban llenado todo
el perodo de descubrimiento, pacificacin y asentamiento, realizndose por su medio la
civilizacin del Nuevo Mundo.
A partir de 1696 los reyes haban intentado abolir las encomiendas. Las cdulas despachadas
en 1720, 1735, 1776, 1777 y 1801 consiguieron suprimirlas en algunos lugares de Amrica.
Fueron muriendo lentamente, en una agona que culmin en el reinado de Carlos IV. El 17 de
mayo de 1803 despachaba una real cdula ordenando: He venido asimismo en mandar se
incorporen inmediatamente a mi real corona cuantas encomiendas subsistan en el Paraguay
contra mis reales cdulas ejecutadas ya en la mayor parte de mis dominios de Amrica, sin
admitir a los detentores recurso que ambarace su definitiva reversin, por no poder asistirles
motivo justo para ello, extendindose esta mi soberana resolucin a los antiguos mitayos.
La ordenanza de 1803 fue el Ayacucho del rgimen espaol en Indias. Destruy definitivamente
la institucin que dio ms gloria y ms guerra, porque fue la que dio ms que hablar.
Introduccin Posicin espaola Contraste histrico Una empresa arriesgada El problema
de la libertad Ensayos sociolgicos Poltica proteccionista El Municipio El Matrimonio La
Enseanza Las encomiendas
http://www.filosofia.org/mon/tem/es0224.htm

Hatuey
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Hatuey

Monumento a Hatuey en Baracoa, Cuba

Informacin personal

Nacimiento

?
Guahab,

Fallecimiento

2 de febrero de 15121
Yara, Granma,
Cuba

Repblica Dominicana

Causa de muerte Muerte en la hoguera

Cubana

Nacionalidad

Informacin profesional

Ocupacin

Caudillo taino que luch contra la

conquista espaola en las islas La
Espaola y Cuba, adversario del Reino
de Espaa.

[editar datos en Wikidata]

Hatuey fue un cacique tano proveniente de la isla de Quisqueya que luch contra los
conquistadores espaoles en esa isla (actual Repblica Dominicana y Hait) y en Cuba.
Es conocido por el ttulo histrico honorfico de Primer Rebelde de Amrica.

ndice
[ocultar]

1 Llegada

2 Principales acciones

3 Muerte

4 La Luz de Yara

5 Galera

6 Referencias

7 Otros proyectos

8 Bibliografa

Llegada[editar]
Arrib a la Isla de Cuba despus de ser expulsado por los espaoles de su natal
Quisqueya (isla dividida hoy en dos estados diferentes: Hait y Repblica Dominicana).
Entr en contacto con las diferentes tribus de indgenas tanos que haba en el territorio
oriental de la isla y les aconsej que se preparasen para la lucha contra los espaoles.
Tambin les comunic que se deshicieran de todo el oro que poseyeran a los ros porque
ese era el dios de los blancos. Despus puesto al frente de todas las tribus de la regin
comenzaron a atacar a los espaoles que comenzaban a asentarse en Baracoa.
Bartolom de Las Casas, ms tarde atribuy el siguiente discurso a Hatuey. Les mostr
a los Tanos de Caobana una canasta de oro y joyas, diciendo:
"Este es el Dios que los espaoles adoran. Por estos pelean y matan; por estos es que nos
persiguen y es por ello que tenemos que tirarlos al mar... Nos dicen, estos tiranos, que adoran a
un Dios de paz e igualdad, pero usurpan nuestras tierras y nos hacen sus esclavos. Ellos nos
hablan de un alma inmortal y de sus recompensas y castigos eternos, pero roban nuestras
pertenencias, seducen a nuestras mujeres, violan a nuestras hijas. Incapaces de igualarnos en
valor, estos cobardes se cubren con hierro que nuestras armas no pueden romper."

Principales acciones[editar]
Hatuey orden a sus hombres que se dividiesen en pequeos grupos y comenzasen a
atacar a los espaoles por sorpresa, valindose de palos, piedras y flechas. Pero los
espaoles, dirigidos por Diego Velzquez, que conoca las tcticas de los indios, se
dedicaron a erradicar poco a poco a cada uno de los grupos rebeldes apoyndose en una
abrumante superioridad tecnolgica (perros rastreadores, armas de fuego, ballestas y
corazas). Paulatinamente fueron erradicados los grupos rebeldes, hasta que mediante la
delacin de unos prisioneros logran aprehender a Hatuey.

Muerte[editar]
Hatuey fue condenado a la hoguera, castigo reservado a los ms viles criminales. Pero
cuando estaba a punto de ser quemado, el padre Olmedo le pregunt si quera
convertirse en cristiano para subir al cielo pregunt:
"Y los espaoles tambin van al cielo?"
y al recibir una afirmacin dijo luego el cacique, sin ms pensar, que:
"No quiero yo ir all, sino al infierno, por no estar donde estn y por no ver tan
cruel gente. "2
Su ejemplo demostr una gran valenta y decisin al intentar luchar en inferioridad
contra un enemigo mucho ms poderoso, este ejemplo sera retomado ms tarde por el
cacique Guam.

Actualmente se acepta que la quema de Hatuey se llev a cabo en un lugar ubicado en la

actual provincia de Granma, perteneciente a la zona de la parte oriental de Cuba. La
informacin procede de una carta de relacin firmada por Diego Velzquez.
En el poblado de Yara, en las mrgenes del ro del mismo nombre, y en el supuesto
lugar donde mismo ocurri el suplicio de este valeroso cacique, se ha levantado un
monumento a su figura.
Anteriormente se asuma que haba sido quemado vivo en Baracoa, la primera villa
fundada en Cuba, donde tambin hay una zona llamada Yara. El monumento en
Baracoa, se ubica frente a la iglesia donde se halla la "Cruz de Parra", supuestamente
original de la llegada de Coln.

La Luz de Yara[editar]
Existe una leyenda que se ha arraigado fuertemente entre los habitantes de Yara regin
de la actual provincia Granma, de que en las noches se puede ver una luz descrita como
crepuscular que puede variar de tamao y que sale al paso de los viajeros. No se tiene
como nada negativo ya que se supone inocua y como smbolo de la negacin de este
bravo aborigen de abandonar la regin en la que fue ejecutado. No hay fundamentos
cientficos de este hecho. Lo que s es cierto es que ha perdurado por ms de quinientos
aos en la cultura popular.

Galera[editar]

Estatua de madera de Hatuey

Talla en madera, estatua de Hatuey

Tarja en la base de la estatua de Hatuey

Relieve de Hatuey en el Capitolio de La Habana

Referencias[editar]
1.

Volver arriba Diccionario Enciclopdico de Historia Militar de Cuba. Tomo I

(1510-1899). Ediciones Verde Olivo. La Habana, 2004

2.

Volver arriba Las Casas, Bartolom de (1552)Brevsima relacin de la

destruccin de las Indias De la Isla de Cuba; texto en la web Ciudad Seva

Otros proyectos[editar]

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Hatuey.

Bibliografa[editar]

Casas, Bartolom de las (1552) Brevsima relacin de la destruccin de las

Indias Axel Springer S.L. ISBN 84-7700-006-9
https://es.wikipedia.org/wiki/Hatuey

Conquista y colonizacin
Primer asentamiento espaol en el nuevo mundo. Debido a que la nao Santa Mara haba
encallado frente a las costas de Babeque o Hait, se haca imposible que toda la tripulacin pudiera
regresar a Espaa con la embarcacin que quedaba, ya que La Pinta y su capitn Martn Alonso
Pinzn se haban separado del grupo un mes antes para buscar por su cuenta la isla que los
aborgenes llamaban Babeque. El almirante decidi dejar un pequeo grupo de hombres en un
fuerte militar construido con los restos de la nave destruida. Este emplazamiento se situ en lo
que hoy se conoce como Punta Picolet, en el extremo noroeste de la isla, y se le denomin La
Navidad, por haber ocurrido el naufragio el 25 de diciembre. Diego de Arana, Pedro Gutirrez y
Rodrigo Escobedo quedaron a cargo del fuerte y de sus 39 hombres. Los europeos que all
quedaron contaban con el apoyo del cacique Guacanagarix, quien desde el momento del
desembarco se haba mostrado muy amistoso con los extranjeros.
Primera muestra de resistencia. Bordeando la isla hacia el este, y habindose reencontrado
Martn Alonso Pinzn y Coln, las naves La Pinta y La Nia llegaron juntas a la Baha de Saman,

en la que por vez primera vieron a aborgenes apuntando con arco y flecha. Fue por ello que se le
puso a la zona el nombre de Golfo de las Flechas. Los pobladores del lugar eran ciguayos y
macores.
Primer enfrentamiento armado. El Cacique Caonabo y su gente destruyeron el fuerte de La
Navidad y mataron a todos sus hombres en represalia por los abusos que cometieron algunos de
ellos en contra de los nativos y sus mujeres. Segn el relato que hizo el cacique Guacanagarix a
Coln cuando desembarc en La Espaola en su segundo viaje, miembros de la dotacin del fuerte
haban arrancado de sus hogares a algunas tanas y maltratado a sus esposos.
Primer poblado espaol de Amrica. Primera misa. Al llegar a La Espaola en su segundo
viaje, y a pesar de la destruccin del fuerte, Coln decidi edificar en la isla una pequea villa al
estilo espaol. Su nombre fue La Isabela y se situ en la desembocadura del ro Bajabonico. Se
construy rpidamente, y el 6 de enero de 1494 el padre Boil celebr en ella la primera misa del
continente.
Rgimen de las factoras. Fue el primer esquema econmico implantado por los espaoles.
Basado en las experiencias portuguesas en la costa occidental de frica, consista en la explotacin
del trabajo asalariado de los espaoles, el sometimiento de los aborgenes, su venta como
esclavos en Espaa, y la imposicin de tributo en oro en polvo o algodn. La explotacin de las
riquezas naturales y de la fuerza de trabajo indgena slo poda hacerse en provecho de la Corona
y de Coln, no de los particulares. Esto ocasion malestar entre los espaoles, quienes pronto se
rebelaron, adems de que los tanos en su mayora no resistan el viaje hacia Espaa, muriendo de
tristeza en el camino o llegando a la metrpolis en muy mal estado.
Rebelin de Roldn. Incmodos con el rgimen de factoras, con la manera en que Coln y sus
hermanos gobernaban, con la precariedad de la vida en La Espaola y el impedimento de regresar
a Espaa, varios grupos de espaoles trataron de levantarse en armas contra la administracin de
la incipiente colonia. Un primer intento de insurreccin ya en 1494, dirigido por Bernal Daz de
Pisa, pudo ser sofocado por Coln. Pero un segundo tuvo xito.
Francisco Roldn, Alcalde Mayor de La Isabela y antiguo criado del Almirante, inici su rebelin,
consiguiendo el apoyo creciente de los colonos, pues reivindicaba el derecho a buscar oro en
provecho personal, a disfrutar del trabajo de los indios, a tomar aborgenes por esposas, as como
la libertad para retornar a Espaa. Exiga tambin la abolicin del tributo a que estaban obligados
los aborgenes.
En 1498, todas las poblaciones y fortalezas espaolas ubicadas en La Espaola, salvo las
poblaciones de La Vega y La Isabela, se haban unido a Roldn. a Cristbal Coln no le qued ms
remedio que ceder, firmando en 1499 las Capitulaciones de Azua. Por medio de stas se nombraba
a Francisco Roldn como Alcalde Mayor a perpetuidad de la ciudad de Santo Domingo (que ya
haba sido fundada), se otorgaba amnista a todos los rebeldes, se les conceda el derecho de
retornar a Espaa cuando lo quisiesen, de unirse con las tanas y de utilizar la mano de obra
aborigen en la bsqueda de oro para provecho personal. Tambin se les concedi el pago de los
salarios atrasados aunque no hubiesen trabajado en los ltimos dos aos, y se les entregaron
tierras para que hicieran que sus esclavos tanos las trabajaran. Este fue el origen del sistema de
encomiendas.
Destitucin de Cristbal Coln. La forma en que Coln manej el levantamiento de Roldn
produjo descontento en la Corona espaola, puesto que personas que pertenecan a los estratos
ms bajos de Espaa se hacan con el dominio de la empresa colonizadora y adquiran una ms
alta posicin econmica que facilitaba un posible ascenso social. Decidieron entonces destituir a
Cristbal Coln de su cargo de gobernador de la isla y enviaron a sucederle a Francisco Bobadilla,
quien al llegar en agosto de 1500 orden de inmediato la encarcelacin de Coln y sus hermanos,
envindolos con grilletes a Espaa.

Sistema de Encomiendas. Bobadilla no pudo imponerse a Roldn; muy por el contrario, tuvo
que aceptar casi en su totalidad lo acordado en las Capitulaciones de Azua, y redujo de un tercio a
un onceavo los impuestos que los espaoles deban pagar a la Corona por el derecho a la
bsqueda de oro a ttulo personal. An el siguiente gobernador, Nicols de Ovando, que lleg en
1502 para someter a los roldanistas', y que se deshizo de Roldan y sus allegados ms prximos
embarcndolos hacia Espaa (fallecieron en un naufragio al dejar la isla), tuvo que afianzar el
reparto de tierra y tanos, ahora favoreciendo a sus hombres. De este modo qued formalmente
establecido el sistema de encomiendas (por una Real Provisin expedida el 20 de diciembre de
1503), que pas a ser el fundamento de la estructura econmica de La Espaola y la Amrica
conquistada en las primeras dcadas. Por este mecanismo se asignaban de manera vitalicia tierra
y aborgenes a los colonos espaoles, quienes los hacan trabajar de manera intensiva en las
minas, en la extraccin de oro y en las labores agrcolas, a cambio de catequizarlos y velar por su
bienestar'.
Primero considerados por la Corona como vasallos libres' que deban pagar tributo a los Reyes
(1501), los indgenas pasaron as, bajo la excusa de su evangelizacin y civilizacin, y ante la
necesidad imperiosa de conseguir oro por parte de Espaa, a ser plenamente esclavos.
Reduccin de la poblacin tana. El trato brutal dado a los indgenas (considerados como
propiedad dada en justa recompensa por la labor de conquista) ocasion una merma en su salud y
en sus aos de vida, la cual lleg a niveles tan alarmantes en el caso de La Espaola, que su
poblacin se vio rpidamente disminuida. Los tanos llegaron a suicidarse en masa y a realizar
abortos como nica salida a la explotacin. De unos 400,000 que existan en la isla a la llegada de
Coln en 1492, pasaron a 60,000 en 1508.
A esto, por supuesto, tambin contribuy la violencia encarnizada que desat frey Nicols de
Ovando contra las comunidades aborgenes que se resistan a la esclavitud. Degoll, quem,
ahorc a poblaciones enteras sin considerar la edad o el sexo de las vctimas. Era la esclavitud o la
muerte. En la matanza de Jaragua atac a traicin luego de haber sido recibido y atendido como
visitante distinguido por la cacique Anacaona.
La disminucin de la mano de obra nativa oblig a los colonos a importar indios de las islas
Lucayas.
El sermn de adviento. Frente a la brutalidad del trato dado a los aborgenes, surgi la voz de
protesta de los frailes dominicos, encabezados por Pedro de Crdoba, Bernardo de Santo Domingo
y Antonio de Montesinos. En un hecho sin precedentes en la historia, estos sacerdotes del imperio
conquistador dieron la voz de alarma respecto al sufrimiento inflingido a los conquistados,
generando con ello todo un debate sobre el derecho a la conquista, la guerra justa o injusta y la
condicin de hombre que repercutira a escala mundial y terminara siendo una de las bases para
la formacin de lo que hoy conocemos como el derecho internacional pblico y los derechos
humanos.
En Santo Domingo, el cuarto domingo de adviento, fray Antonio de Montesinos dira desde el
plpito las siguientes palabras (Ego vox clamanti in deserto):
Para droslos a conocer me he subido aqu, yo que soy voz de Cristo en el desierto de esta isla, y
por tanto, conviene que con atencin, no cualquiera, sino con todo vuestro corazn y con todos
vuestros sentidos, la oigis; la cual voz os ser la ms nueva que nunca osteis, la ms spera y
dura y ms espantable y peligrosa que jams pensasteis or Esta voz dice que todos estis en
pecado mortal y en l vivs y mors, por la crueldad y tirana que usis con estas inocentes gentes.
Decid, con qu derecho y con qu justicia tenis en tan cruel y horrible servidumbre a estos
indios? Con qu autoridad habis hecho tan detestables guerras a estas gentes que estaban en
sus tierras mansas y pacficas, donde tan infinitas de ellas, con muertes y estragos nunca odos,
habis consumido? Cmo los tenis tan opresos y fatigados, sin darles de comer ni curarlos en
sus enfermedades, que de los excesivos trabajos que les dais incurren y se os mueren, y por
mejor decir, los matis, por sacar y adquirir oro cada da? Y qu cuidado tenis de quien los

doctrine, y conozcan a su Dios y creador, sean bautizados, oigan misa, guarden las fiestas y
domingos? Estos, no son hombres? No tienen nimas racionales? No estis obligados a amarlos
como a vosotros mismos? Esto no entendis? Esto no sents? Cmo estis en tanta profundidad
de sueo tan letrgico dormidos? Tened por cierto, que en el estado [en] que estis no os podis
ms salvar que los moros o turcos que carecen y no quieren la fe de Jesucristo.
Las Leyes de Burgos. La campaa en defensa de los aborgenes propici una serie de
discusiones organizadas por la Corona espaola en las ciudades de Burgos y Valladolid. En estas
sesiones en que participaron letrados y telogos, el anlisis gir sobre la condicin humana del
indgena: si era un ser inferior que careca de alma, y por tanto mereca el tratamiento que le
daba el encomendero; o si la tena, y entonces era necesario un tratamiento que facilitara su
libertad y evangelizacin. Tras casi un ao de debates, en diciembre de 1512, son aprobadas las
Leyes de Burgos, mediante las cuales se reconoci el carcter racional de los indgenas, y se
dispuso lo siguiente:

Derecho a disfrutar de una alimentacin apropiada.

Derecho a disponer de hamacas para dormir.
Exoneracin del trabajo a las mujeres embarazadas.
Exoneracin de las cargas pesadas a los hombres.
Prohibicin de encarcelacin en su contra.
Prohibicin de los castigos fsicos.
Gratuidad del bautizo.
Obligatoriedad de la enseanza cristiana.
Obligatoriedad de construir sus bohos junto a las casas de los espaoles.
Prohibicin de la bigamia.
Limitacin de la encomienda a una razn de 40 a 150 indios por encomendero.

Adems, se cre el cargo de repartidor de indios, dependiente directamente de la Corona, a fin de

solucionar los conflictos provocados por los repartimientos hecho por el gobernador de La
Espaola, que en ese entonces era Diego Coln.
Estas leyes constituyeron el primer cdigo de los espaoles en las Indias. Se aplicaron primero en
La Espaola, se extendieron despus a Puerto Rico y Jamaica. Pero los derechos y garantas
concedidos a los aborgenes nunca se dieron en los hechos, por lo que su exterminio sigui a toda
marcha. Hacia 1514, en la primera colonia espaola de Amrica slo quedaban alrededor de
25,500 tanos; en 1517 la cifra cay a 11,000; y entre diciembre de 1518 y enero de 1519 una
epidemia de viruelas la redujo a 3,000.

http://www.dominicanaonline.org/portal/espanol/cpo_conquista.asp

TANOS EN PIE DE GUERRA

Al cumplirse el quinto centenario de la rebelin indgena, un simposio analiza
sus causas y sus consecuencias

domingo, 13 de febrero de 2011 - 1:01 PM

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Nota de archivo: Este contenido fue publicado hace ms de 90
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Los indios tanos eran nobles y pacficos, los bravos eran los
caribes. Esa la premisa sobre la cual nos presentan a nuestros
primeros ancestros en las clases de Historia. Y, aunque se
menciona, muy poca importancia se le suele dar al hecho de que
esos primeros pobladores fueron explotados por los espaoles y
que, cansados de los abusos, se rebelaron, organizaron
levantamientos y hasta quemaron viviendas en Caparra, la
primera villa que se fund en la Isla, bajo el liderato de Juan
Ponce de Len.
Esa rebelin ocurri en enero de 1511, segn las referencias de
los historiadores, y hace unas semanas se cumplieron los 500
aos de ese evento, justo en momentos en que miles de egipcios
comenzaron a exigir la dimisin de su gobierno por considerarlo
abusivo e ineficaz.
El historiador Sebastin Robiou, presidente de la Fundacin
Cultural Educativa, recuerda que una vez llegan a la Isla, los
colonizadores establecieron un sistema de encomiendas,
mediante el cual a los espaoles se les asignaban grupos de
indios tanos para que trabajaran bajo sus rdenes. Aunque
legalmente los indios no eran esclavos sino sbditos del Rey, la
realidad era que los explotaban, afirma Robiou. Incluso,
obligaban a trabajar a los nios y a las mujeres embarazadas en
un sistema que era totalmente ajeno a ellos, pues antes de la
llegada de los espaoles vivan en una cultura de sobrevivencia

en medio de un entorno rico en recursos naturales y no bajo un

sistema mercantilista cuya meta era encontrar oro.
En ese escenario, el cacique Urayon le orden a un grupo de
indgenas que trataran de ahogar a un espaol para comprobar si
eran inmortales, y terminar as con el mito que hasta entonces se
tena, segn las crnicas de la poca. La oportunidad se dio
cuando el joven Diego Salcedo les permiti que lo cargaran para
cruzar el ro Guaorabo (Aasco).
Una vez comprobada la mortalidad de los invasores, Ageyban
II, sobrino del cacique Ageyban, celebr un areyto en el que
declar la rebelin. En el evento estaba el espaol Cristbal de
Sotomayor, quien hablaba el dialecto indgena y le cont sobre el
grito de guerra a otro espaol, que era el encomendero al que
estaba asignado Ageyban II.
El enfrentamiento comenz con una trifulca a la que le siguieron
otras, en una de las cuales Juan Ponce de Len atac la aldea de
Ageyban II y arras con sus habitantes.
Lo importante es que la rebelin tana no se termin con los
enfrentamientos iniciales de 1511. El arquelogo Miguel
Rodrguez recrea sobre 40 cabalgatas contra tanos rebeldes en
diversos puntos de la Isla. Los atacaban, mataban a unos y a
otros los cogan prisioneros. Los que no haban hecho las paces
con los espaoles se consideraban enemigos y podan ser
esclavizados. Les pegaban un hierro caliente, con una F de
Fernando (el rey de Espaa, Fernando de Aragn), explica
Robiou.
La importancia de la rebelin
Esa rebelin y los eventos violentos que la acompaaron logr
demostrar lo abusivo del sistema impuesto por los espaoles.
Adems, como si fuera una respuesta o un eco, en noviembre de
ese ao, en Repblica Dominicana, el dominico Antonio de
Montesinos pronunci un discurso histrico.

Decid, con qu derecho y con qu justicia tenis en tan cruel y

horrible servidumbre a estos indios...? Cmo los tenis tan
opresos ... que de los excesivos trabajos que les dais.... los
matis para sacar y adquirir oro cada da?, dijo Montesinos en su
discurso, segn lo cita el telogo Luis N. Rivera Pagn.
Frente al virrey, lo critic por los abusos que cometa. Le dijeron
que el prximo domingo tena que arrepentirse de lo que haba
dicho. l consult con sus superiores y lo que hicieron fue volver
a atacar a las autoridades por lo que los encomenderos hacan
con los tanos. Eso lleg a odos del Rey Fernando, quien envi
una comisin de juristas y especialistas de la poca. De ah
surgieron las Leyes de Burgos de 1513, que prohibieron utilizar a
nios y mujeres embarazadas, entre otras reglas, sostiene
Robiou, quien reconoce que algunos espaoles las seguan y
muchos no.
Robiou no puede afirmar que la rebelin tana de Puerto Rico
fuera lo que provocara directamente el discurso de Montesinos,
pero no duda de que en La Espaola se enteraran de lo
acontecido, toda vez que exista comunicacin constante entre
los dos territorios gracias a los viajes en canoa de los que han
informado los cronistas.
Las Capitulaciones de Burgos, seala Rivera Pagn, tienen
repercusin muchos aos despus, a juzgar por una peticin que
le hiciera el entonces obispo Bartolom de las Casas al Papa Po
V, en 1566 en la que le pide que excomulgue y anatemice a
quienes justifiquen la conquista militar de Amrica alegando
infidelidad, idolatra, rudeza mental o conveniencia misionera. En
esa misiva, apunta Rivera Pagn, De las Casas le pide al Papa
que reforme drsticamente el episcopado hispanoamericano y le
pida a los obispos que tengan cuidado de los pobres captivos.
Solicita adems la restitucin de la riqueza acumulada por la
iglesia.
Robiou destaca que, junto al quinto centenario de la rebelin
indgena, que aport a que el reinado espaol tomara medidas
contra los abusos a los indgenas, en 2011 tambin se

conmemoran los 500 aos de la Instauracin del cargo de

Gobernador, con Ponce de Len, y de la designacin del primer
Obispo. La primera fue recordada en un evento celebrado en
Espaa al que asisti el gobernador, Luis Fortuo, y la segunda
fecha ser conmemorada por las autoridades eclesisticas. Ante
la ausencia de una actividad que recuerde la rebelin tana, la
Fundacin Cultural Educativa, junto con el Centro de Estudios
Avanzados de Puerto Rico y el Caribe, organiz un simposio a
celebrarse del 18 al 19 de este mes. En la actividad participarn
arquelogos, historiadores, entre otros estudiosos, para exponer
diversos temas sobre los indios tanos.
Mujeres guerreras
Uno de ellos, el profesor Jalil Sued Badillo, destacar otra de las
figuras tradicionalmente ausentes en la historia oficial: las
mujeres. Como parte de sus investigaciones, Sued Badillo ha
identificado 12 cacicas que se destacaron en una sociedad que
ya era matrilineal, lo que significa que los cargos se heredaban
por el lado de las mujeres. Por ejemplo, el heredero del liderato
poltico no era el hijo del cacique, sino el hijo de su hermana, lo
que aseguraba que fuera de su misma sangre.
Esa teora, dice, fue confrontada por sectores que postulan que
eso no era posible. Voy a confrontar eso con las evidencias, con
lo publicado en toda Amrica, donde la mujer tena posiciones
mltiples. Una de las cacicas est relacionada con la quema de
Caparra y la exiliaron junto con otros caciques. Ese nombre lo
eliminaron (de la historia) pero yo tengo el documento original,
sostiene Sued Badillo.
Un cronista dijo que eran cacicas por ser viudas, pero tres,
incluyendo a Bartolom de las Casas, dicen que heredaban por
parte de la madre. En Caguas est el caso de una cacica que le
pasa (el mandato) a su hija, sta se muere, y vuelve la madre,
explica el historiador para ilustrar el carcter matrilineal de la
sociedad indgena en Puerto Rico y en otras partes de
Latinoamrica.

No hay datos especficos de la participacin de las cacicas en la

rebelin, pero cuando Bartolom de las Casas dice que tiraban
como los hombres, tenemos que pensar que eran parte de la
resistencia, sostiene`Sued Badillo.
Herencia tana
Por su parte, el historiador Juan Manuel Delgado combate la tesis
del exterminio de los indios tanos.
La historia oficial siempre ha planteado que los indgenas fueron
eliminados y desaparecieron. Yo planteo que no fueron
eliminados, que siguieron con consciencia indgena hasta el siglo
19, en algunos focos, afirma Delgado, quien recogi datos de la
historia oral en 38 municipios.
En el siglo 19, en Yauco y San Germn aparecen 3,500
indgenas. Este es el ltimo censo donde se cuentan, luego de
esa fecha se contaron como pardos, destaca. A eso se suma,
explica, que en muchos documentos oficiales que se enviaban a
Espaa se deca que no haban indgenas con el propsito de
que se aprobara el envo de ms esclavos.
El investigador reconoce que la poblacin indgena merm
dramticamente -algunos estimados cuentan hasta en 100,000 el
nmero de tanos que poblaba originalmente el Pas-, pero
defiende la influencia que esa cultura tiene hasta nuestros das.
Planteo que fue la cultura ms fuerte de las tres. La cultura de la
yuca, el casabe, el modo de produccin indgena sobrevive hasta
1920 en algunos sitios; la junta de vecinos era la misma
estructura indgena. La historia oral es la que saca toda esa
sobrevivencia, en decenas de actividades que el africano y el
espaol asimilan la cultura indgena, indica.
En Puerto Rico, todava en 1956 se construan cayucos, una
embarcacin ms pequea para una sola persona o nios. Todas
las tcnicas de pescar son las que narran los cronistas del siglo
16, en 500 aos no cambiaron, defiende Delgado.

Tambin nos quedan los ms de 500 vocablos de origen tano,

recuerda, por separado, Robiou. Ms all de eso, seala, el
experto en gentica de la Universidad de Puerto Rico, recinto de
Mayagez, Juan Martnez Cruzado, encontr -en un estudio
sobre las migraciones precolombinas que analiz el ADN
contenido en el mitocondrio de las clulas de 800
puertorriqueos- que los antepasados boricuas por va materna
son en un 61.1% indgenas, 26.4% africanos y 12.5% caucsicos.
http://www.elnuevodia.com/entretenimiento/cultura/nota/tainosenpiedeguerra886481/

Historia militar de Puerto Rico

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La isla de Puerto Rico.

Bandera del Batalln Provisional No. 3 de Puerto Rico, 1898

La historia militar de Puerto Rico de la que se tiene fuentes escritas empieza en el

siglo XVI, cuando los conquistadores espaoles combatieron a los nativos tanos. Puerto
Rico form parte del Imperio espaol durante cuatro siglos, en los que los
puertorriqueos combatieron para rechazar invasiones britnicas, francesas y
holandesas. Durante el siglo XIX, las Revoluciones Hispanoamericanas para
independizarse de la metrpoli alcanzaron tambin Puerto Rico, culminando en una
revolucin fallida, conocida como el Grito de Lares. La isla fue invadida por los
Estados Unidos durante la Guerra Hispano-Estadounidense -tambin conocida como
Guerra de Cuba-, que culmin con la cesin de la isla y otros territorios a los Estados
Unidos por parte de Espaa, segn lo estipulado en el Tratado de Pars de 1898. Puerto
Rico se convirti en un Territorio de los Estados Unidos y el Regimiento Porto Rico se
estableci en la isla.

Debido a su condicin de ciudadanos estadounidenses, numerosos puertorriqueos han

participado en la mayor parte de los conflictos en los que se han visto involucrados los
Estados Unidos desde la Primera Guerra Mundial. Entre ellos destaca el 65 Regimiento
de Infantera de Puerto Rico que se distingui combatiendo en la Guerra de Corea.

ndice
[ocultar]

1 poca precolombina y conquista espaola

2 Ataques de las potencias europeas

o 2.1 Ataques britnicos

3 Los Pases Bajos

4 Notas

5 Referencias

poca precolombina y conquista espaola[editar]

En la poca precolombina se produjeron luchas tribales entre diversos grupos indgenas
como los tanos y los caribes. Los tanos tenan puestos de observacin en las montaas
que daban al mar ubicado entre la isla de Puerto Rico y la de Vieques. De esa manera
obserbavan los desembarcos caribes y avisaban con un Fotuto o caracol marino.
Cristbal Coln descubri la isla de Puerto Rico el 19 de noviembre de 1493, en el
transcurso de su segundo viaje a Amrica. La isla estaba habitada por los tanos, un
grupo indgena de arahuacos, que llamaban a la isla Borikn o Borinquen. Cristbal
Coln por su parte llam a la isla San Juan Bautista en honor a este santo. El principal
puerto de la isla fue llamado Puerto Rico aunque finalmente fue la isla la que acab
llamndose Puerto Rico y el puerto que acab siendo la capital de la isla el que pas a
llamarse San Juan.1 El conquistador espaol Juan Ponce de Len acompa a Coln en
este viaje.2
Cuando Ponce de Len lleg a Puerto Rico fue recibido por el cacique Ageyban, El
Gran Sol, lder de las tribus tanas de la isla. Adems de soldados, a la isla llegaron
tambin los primeros colonos, granjeros y mineros en busca de oro. En 1508, Ponce de
Len se convirti en el primer gobernador europeo de la isla, y fund el primer
asentamiento, llamado Caparra, situado entre las actuales ciudades de Bayamn y San
Juan. Tras el nombramiento como gobernador de Puerto Rico, Ponce de Len oblig a
los tanos a trabajar en las minas y a construir fortificaciones; un gran nmero de tanos
perecieron como resultado de las penosas condiciones a las que fueron sometidos. En
1510, tras la muerte del lder tano Ageyban, su hermano Ageybay II el Valiente y
un grupo de tanos condujeron al espaol Diego Salcedo a un ro, donde fue ahogado,
probando que los hombres blancos no eran dioses. Tras este hecho, Ageybay II

organiz y lider la primera rebelin en la isla contra los espaoles. Los colonos
formaron milicias para defenderse de los ataques de los nativos. Ageybay muri en
los combates, finalizando de este modo la primera accin militar en Puerto Rico de la
que se tiene constancia.3

Ataques de las potencias europeas[editar]

Los espaoles consideraron a Puerto Rico como la llave de las Indias debido a su
localizacin como lugar de abastecimiento y puerto para los navos espaoles. En 1540,
los colonos espaoles empezaron en San Juan la construccin del Fuerte de San Felipe
del Morro (El promontorio) con las rentas obtenidas de las minas mexicanas. El Morro
se convirti en la principal fortificacin militar de la isla, albergando a soldados
profesionales, con la finalizacin de la primera fase de su construccin en 1589. El resto
de la isla contaba con tan slo un puado de soldados y la milicia local para defenderse
de los ataques piratas.
El 11 de octubre de 1528 los franceses atacaron la isla, quemando San German,
Gunica, Sotomayor, Daguao y Loiza. Durante dcadas los espaoles trataron de resistir
a los franceses, ahora ayudados por los ingleses y los holandeses.

Ataques britnicos[editar]
En 1585 estall la guerra entre Inglaterra y Espaa, todos conocida como Guerra
anglo-espaola de 1585-1604- que no se libr slo en Europa, sino que se extendi a los
territorios espaoles e ingleses en Amrica. El 22 de noviembre de 1595, Francis Drake
y John Hawkins intentaron invadir la isla con 26 navos. Incapaz de tomar la isla, Drake
incendi San Juan, y en 1596 realiz otro ataque infructuoso sobre San Juan, en el que
los caones de El Morro llegaron a alcanzar su navo. El 15 de junio de 1598, la flota
britnica, mandada por George Clifford, realiz un desembarco en Santurce y ocup la
isla durante varios meses. Sin embargo, se vieron forzados a abandonar la isla tras
estallar un brote de disentera entre sus tropas. En 1599, Espaa envi 400 soldados y
46 caones adicionales a la isla junto a un nuevo gobernador, Alonso de Mercado, con
el objetivo de reconstruir la ciudad.4
Los britnicos continuaron atacando las colonias espaolas en el Caribe, tomando islas
menores como la isla de Vieques, al este de Puerto Rico. El 5 de agosto de 1702, los
britnicos, mandados por el almirante Whelstone, invadieron la ciudad de Arecibo, en la
costa norte de Puerto Rico. 30 milicianos espaoles al mando de Antonio de los Reyes
Correa, armados slo con lanzas y un solo machete, defendieron la ciudad de los
britnicos, armados con mosquetes y espadas. Los britnicos fueron derrotados,
sufriendo 22 bajas en tierra y 8 en el mar, mientras que los espaoles slo tuvieron un
muerto y tres heridos. Reyes Correa fue declarado hroe nacional y recibi de rey Felipe
V de Espaa la Medalla de Oro de la Real Efigie y el ttulo de Capitn de Infantera del
Ejrcito espaol.5 6
Tras la peticin de los criollos de Puerto Rico de poder servir en el ejrcito regular de la
Corona espaola, en 1741 se organiz el Regimiento Fijo de Puerto Rico. Este
regimiento sirvi en la defensa de Puerto Rico y otras posesiones espaolas, tomando
parte en batallas en La Espaola, otras islas del Caribe, y en Sudamrica, como en
Venezuela. Sin embargo, debido a las quejas de los puertorriqueos porque el

Regimiento Fijo haba sido usado para aplastar la revolucin en Venezuela, la Corona
hizo volver el regimiento a Puerto Rico, y en 1815 fue disuelto.7
En 1765, la Corona espaola envi a Puerto Rico al Mariscal de Campo Alejandro
O'Reilly para organizar una milicia. O'Reilly, conocido como el "padre de la milicia
puertorriquea", supervis la preparacin de la milicia, recibiendo sta el apodo de "la
Milicia Disciplinada".
Durante la Guerra de la Independencia de los Estados Unidos, Espaa permiti a los
colonos rebeldes usar sus puertos en Puerto Rico, a travs de los cuales recibieron ayuda
financiera y armas para su causa. En 1777 se produjo un incidente entre dos navos de la
Armada Continental, el Eudawook y el Henry, y un buque de guerra de la Marina Real
Britnica, el HMS Glasgow. Los dos navos estadounidenses eran perseguidos por el
Glasgow, ms potente. Los navos estadounidenses estaban cerca de la costa de
Mayagez, cuando miembros de la milicia de Puerto Rico hicieron seales para que
estos atracaran en la baha de la poblacin. Tras haber atracado, las tripulaciones de
ambos navos abandonaron los barcos y algunos mayagezanos subieron a cubierta e
izaron la bandera espaola en ambos buques. El capitn de fragata del Glasgow se
enter de lo ocurrido y pidi al gobernador de la isla, Jos Dufresne, poder tomar los
navos. Dufresne rehus la peticin y orden al buque de guerra britnico abandonar el
puerto puertorriqueo.
En 1779, Bernardo de Glvez, general del Ejrcito colonial espaol en Norteamrica y
gobernador de Luisiana, con tropas compuestas por puertorriqueos entre otros, distrajo
a los britnicos de la revolucin de las colonias britnicas capturando las ciudades de
Baton Rouge, Mobile, Pensacola y San Luis. Glvez y sus tropas proporcionaron al
Ejrcito Continental armas, plvora y medicinas tradas desde Cuba a travs del ro
Misisipi.8 9
El 17 de febrero de 1797, el gobernador de Puerto Rico, el Brigadier Don Ramn de
Castro, recibi la noticia de que Inglaterra haba invadido la isla de Trinidad. Castro
puso a la milicia en alerta pensando que Puerto Rico sera el siguiente objetivo
britnico, adems de preparar los fuertes de la isla contra cualquier accin militar. El 17
de abril de ese mismo ao, navos britnicos bajo el mando del general Sir Ralph
Abercromby se dirigieron al pueblo costero de Loza, al este de San Juan. El 18 de abril,
soldados britnicos y hessianos -mercenarios alemanes al servicio del Imperio britnicodesembarcaron en la playa de Torrecilla. Los barcos britnicos fueron atacados con
fuego de artillera y morteros desde las fortalezas de El Morro y de San Gernimo. Los
britnicos intentaron por dos ocasiones tomar el puente de San Antonio, un paso clave
para alcanzar el islote de San Juan, pero en ambas ocasiones fueron rechazados tras
librar duros combates con los soldados espaoles y la milicia local. Un total de 16.000
voluntarios puertorriqueos y tropas espaolas defendieron la isla del ataque britnico.
Los britnicos tambin atacaron Aguadilla y Punta Salinas, donde fueron derrotados, y
los soldados britnicos que haban desembarcado en la isla fueron tomados prisioneros.
El 30 de abril los britnicos se retiraron a sus embarcaciones, y el da 2 de mayo
emprendieron rumbo al norte. El gobernador Ramn de Castro pidi al rey Carlos IV de
Espaa reconocimiento para los vencedores; Castro fue ascendido a Mariscal de Campo
y otros miembros del ejrcito fueron ascendidos y se les aument el sueldo.10 11

Tras la derrota sufrida por Abercromby, los britnicos continuaron con sus intentos de
invadir Puerto Rico con infructuosas escaramuzas en las poblaciones costeras de
Aguadilla (diciembre de 1797), Ponce, Cabo Rojo, y Mayagez hasta 1802, momento
en el que finaliz la guerra.12
La Corona espaola decidi finalmente apoyar a corsarios en Puerto Rico para atacar a
los barcos britnicos y de otras naciones enemigas. Dos de los capitanes piratas ms
famosos fueron Miguel Henrquez y Roberto Cofres. En la segunda mitad del siglo
XVII, Henrquez, zapatero de ocupacin, decidi buscar fortuna como pirata. Henrquez
vio que poda sacar mucho provecho de interceptar buques mercantes britnicos y otros
barcos dedicados al contrabando que infestaban las aguas de Puerto Rico y del Ocano
Atlntico en general. Miguel Henrquez organiz una fuerza expedicionaria que derrot
a los britnicos en la isla de Vieques. Tras retornar la isla al poder del Imperio espaol y
a la gobernacin de Puerto Rico, Henrquez fue recibido como un hroe nacional. Como
reconocimiento a su servicio a la corona, en 1713, Henrquez recibi de Felipe V de
Espaa la Medalla de Oro de la Real Efigie, fue nombrado Capitn de mar y guerra y
recibi una patente real de corso.13
Sin embargo, en el caso del capitn Roberto Cofres, el gobierno espaol recibi
numerosas quejas de parte de las naciones cuyos navos atacaba. Cofres atac ocho
barcos y gobierno espaol se vio obligado a perseguirle y capturarle. En 1824, Cofres y
diez hombres de su tripulacin fueron capturados y encerrados en El Morro, en San
Juan, juzgados por un tribunal de guerra que los consider culpables, y ejecutados por
un pelotn de fusilamiento el 29 de marzo de 1825.14

Los Pases Bajos[editar]

Hendricksz 1625 attack on San Juan, Puerto Rico

Los Pases Bajos eran una potencia econmica y militar en el siglo XVII, compitiendo
con el resto de potencias europeas en el Caribe. Los Pases Bajos quisieron por tanto
disponer de una fortaleza en la zona y para ello enviaron al capitn Balduino Enrico
(Boudewijn Hendricksz en holands) para intentar tomar Puerto Rico. Enrico lleg con
17 navos y 2.000 hombres frente a la costa de San Juan el 24 de septiembre de 1625. El
gobernador de Puerto Rico, Juan De Haro y Sanvtores, esperando el ataque en la zona
de Boquern, haba fortificado la zona. Sin embargo, los holandeses tomaron otra ruta
distinta y desembarcaron en La Puntilla.11
Juan de Haro, viendo que el ataque holands era inevitable, orden a 300 hombres que
se posicionaran en el Castillo del Morro y evacu la ciudad de San Juan. El anterior
gobernador de la isla, Juan de Vargas, organiz un ejrcito de resistencia en el interior
de la isla. Enrico atac San Juan el 25 de septiembre, sitiando el Castillo de El Morro y
La Fortaleza, donde instal su cuartel general tras invadir la ciudad. Los espaoles
contraatacaron en tierra con la milicia y mediante las tropas y los caones de El Morro.
En la batalla murieron 60 soldados holandeses, Enrico fue herido y los puertorriqueos

abordaron los barcos holandeses. Tras una larga batalla, los soldados espaoles y los
voluntarios de la milicia local pudieron defender la ciudad y evitar la invasin de la isla.
El 21 de octubre, Enrico incendi la ciudad y La Fortaleza antes de retirarse.
Posteriormente intent invadir la isla atacando la poblacin de Aguada, donde volvi a
ser derrotado por la milicia local y tuvo que abandonar la idea de invadir Puerto Rico.11

Notas[editar]
1.

Volver arriba History of Puerto Rico, Welcome to Puerto Rico, 2007.

Consultado el 26 de octubre de 2007.

2.

Volver arriba Ponce de Len, Juan, The Columbia Electronic Encyclopedia,

6th ed., 2007. Columbia University Press. Consultado el 26 de octubre de 2007.

3.

Volver arriba Coll y Toste, Pg. 57

4.

Volver arriba Colle y Toste (1918) y Dr. Oscar Costa-Mandry (1935).

5.
6.
7.
8.

Volver arriba Rivera, Magaly, Arecibo, Welcome to Puerto Rico, 2007.

Consultado el 26 de octubre de 2007.
Volver arriba Arecibo, Consultado el 26 de octubre de 2007.
Volver arriba Torres Ramirez de Arellano, Jose A., Regimiento Fijo de Puerto
Rico, Brigade Napolon, 5 de febrero de 2006. Consultado el 26 de octubre de 2007.
Volver arriba Lafarelle, Lorenzo G., pg. 57

9.

Volver arriba Daz, Hctor, Maryland State Resolution on the role played by
Hispanics in the achievement of American Independence, Las Culturas.com, 16 de
marzo de 1996. Consultado el 26 de octubre de 2007.

10.

Volver arriba Municipio de San Juan. Actas del Cabildo 17921798, San
Juan: M. Pareja, 1967, 287.

11.

Saltar a: a b c Paul G. Miller, Historias de Puerto Rico, pp. 221237.

12.

Volver arriba Brau, Salvador. Historia de Puerto Rico., San Juan: Editorial
Coqui, 1966; 214.

13.

Volver arriba Maunez Vizcarrondo, Santiago, El corsario puertorriqueo don

Miguel Henrquez, Centro Cultural Dra. Antonia Sez de Humacao. Consultado el 28 de
octubre de 2007.

14.

Volver arriba Negrn Hernndez Jr., Luis R., Roberto Cofres, el pirata
caborrojeo, Puerto Rico en breve. Consultado el 28 de octubre de 2007.

Referencias[editar]

Coll y Toste, Cayetano, Narraciones histricas, Pub. Editorial Cultural, 1976,

ISBN 84-399-5350-X.

Lafarelle, Lorenzo G., Bernardo De Galvez: Hero of the American Revolution,

Pub. Eakin Press and Marion Koogler McNay, 1992, ISBN 0-89015-849-5.

Portal:Puerto Rico. Contenido relacionado con Puerto Rico.

https://es.wikipedia.org/wiki/Historia_militar_de_Puerto_Rico

HISTORIA

JAMAICA: PARADIGMA DE LAS

VIRTUDES Y DEFECTOS DE LOS
ESPAOLES.
1 ABRIL, 2016 DEJAR UN COMENTARIO

A mi parecer, la historia de Jamaica es un paradigma que pone de

manifiesto lo mejor y lo peor de los espaoles y, de paso, de los que
han sido nuestros peores enemigos desde que terminamos la
Reconquista, hasta prcticamente antes de ayer: los ingleses.
1- La colonizacin espaola.A lo largo de su historia precolombina, la isla de Jamaica fue habitada
por diversas tribus emigradas de otras zonas del Caribe. Cuando
Cristbal Coln la descubri en su segundo viaje, el 5 de mayo de
1494, los nativos eran indios arahuacos que haban expulsado a su

vez a los guanahatabey, anteriores habitantes procedentes de

Amrica del Norte.
Los arahuacos la llamaban Xaymaca, que significa Tierra de bosques
y aguas. El Almirante rebautiz a la isla con el nombre de Santiago,
pero a este nombre se le sola aadir, a modo de apellido, el topnimo
arahuaco algo mutado por la pronunciacin hispana, es decir
Santiago de Jamaica. Con el tiempo, y por mor de la simplificacin,
el santo matamoros termin siendo apeado del nombre de la isla.
En esta poca, Coln protagoniz un curioso suceso que resultar
evocador a los que, en su mocedad, fueran lectores de Tintn.
El 25 de junio de 1503, Coln, con cien hombres y con las dos
carabelas que le quedaban de las cuatro con las que emprendiera su
cuarto viaje, var en Jamaica, en la playa de Santa Gloria. El estado
de los barcos era tan lamentable que haca imposible toda reparacin,
por lo cual orden la construccin de un precario fortn con los restos
de los navos.
A la espera de que acudieran en su auxilio, sobrevivan cambiando a
los nativos alimentos por mercaderas. Sin embargo, los meses
pasaban y la ayuda no llegaba. La situacin se volva desesperada por
momentos y el 2 de enero de 1504, la desmoralizacin se troc en
clera y estall el motn.
Los nativos, que no estaban demasiado contentos con que aquellos

forasteros se hubieran instalado

en su isla, aprovecharon la situacin para negarse a seguir
proporcionndoles vveres. Coln se vio atrapado entre dos frentes en
una situacin dramtica y aparentemente insalvable, pero demostr
ser un hombre sereno y con recursos insospechados. Como el experto
astrnomo que era, llevaba consigo el Almanach Perpetuum
de Abraham Zacuco, y por l saba que el 29 de febrero de 1504 se

producira un eclipse total de Luna. Y supo sacar provecho a esta

informacin privilegiada. Ese da, se las ingeni para congregar a
cientos de indgenas y los amenaz con que su Dios los castigara
haciendo que la luna no volviera a salir ms. Cuando los nativos
vieron que se cumpla la amenaza, presas del pnico rogaron al
Almirante que la hiciera volver y ste obtuvo a cambio la reanudacin
de los suministros.
Coln aprovech el eclipse para calcular la posicin de Santa Gloria;
determin la latitud con bastante precisin, pero err en la longitud,
situando Jamaica en un punto que corresponda al ocano Pacfico, al
oeste de la costa mejicana.
La odisea de los espaoles se alarg hasta finales de junio, cuando
por fin fueron rescatados. Haban permanecido casi un ao en la isla.
El 13 de agosto de 1504 llegaron a Santo Domingo y el 12 de
septiembre el Almirante parti rumbo a Europa. Arrib a Sanlcar el
26 de noviembre y falleci ao y medio despus, en Valladolid.
Fue Diego Coln, su hijo, el que comenz la verdadera colonizacin de
Santiago de Jamaica en 1509, enviando a Juan de Esquivel como
primer gobernador. En 1537 la Corona cre el Marquesado de
Jamaica y lo otorg a los Coln.
Con los espaoles llegaron tambin las enfermedades procedentes
del viejo mundo que tuvieron funestas consecuencias para los
nativos. Al igual que ocurri en todo el continente, su sistema
inmunolgico fue incapaz de reaccionar adecuadamente ante ellas y
la mortandad fue tan terrible que la poblacin indgena desapareci
casi por completo. El historiador Francisco Lpez de Gomara escribi
que, en la primera mitad del siglo XVI, los indios haban desaparecido
ya casi totalmente, al igual que ocurriera en La Espaola. En justa
correspondencia, los indios obsequiaron a los europeos con sus
propias enfermedades autctonas. De ellas, la que ms estragos
causara en el viejo continente durante siglos, sera la sfilis.
Ante la escasez de mano de obra, comenz la importacin de
esclavos africanos, aunque la colonizacin progres muy lentamente
y nunca lleg a alcanzar los niveles de La Espaola (Santo DomingoHait), Juana (Cuba) o San Juan Bautista (Puerto Rico). Para los
espaoles no tuvo inters ms que como lugar de ocasional parada y
avituallamiento y esto puede explicar en parte los acontecimientos
posteriores.
2- El espectacular fracaso ingls en La Espaola.Entre tanto, a miles de kilmetros de distancia, los prfidos ingleses
se dedicaban a la que fue su principal preocupacin y ocupacin

durante ms de tres siglos: maquinar formas de robarnos pedazos de

nuestro imperio y de las riquezas que nos produca. De hecho,
durante ms de 300 aos mantuvieron contra nosotros un estado de
guerra permanente, aunque slo declarada en contadas ocasiones. En
consecuencia, se dedicaron con encono al asesinato, al latrocinio y al
saqueo. Siempre a traicin, siempre practicando la piratera y el
corso, aunque a veces vistieran uniforme y sus barcos enarbolaran
pabelln ingls. Lo nico que cabe destacar de esta indecorosa
actuacin es su perseverancia, puesto que adems, en la mayora de
las ocasiones sus empresas terminaron en rotundos fracasos. Lo
demuestra el siguiente dato: entre 1500 y 1650, de un total
aproximado de 18.000 barcos espaoles que surcaron el ocano, slo
se registraron 107 capturas a manos de piratas o corsarios ingleses,
franceses y holandeses.
No obstante, a lo largo de tan prolongado ejercicio de ruindad y
bellaquera, terminaron por cosechar algn que otro xito, y la toma
de Jamaica fue uno de los ms importantes. Ya en el ao 1600
intentaron apoderarse de esta isla y fueron rechazados.
En 1654, Oliver Cromwell, apenas un ao despus de proclamarse
primer Lord Protector de la Commonwealth of England, decidi
organizar una expedicin militar de gran envergadura, la Western
Design, con el objetivo de establecer una base de operaciones en el
mismsimo corazn del Imperio Espaol: la isla de La Espaola que,
segn saba por sus espas, en aquellos momentos se encontraba
muy poco poblada y casi desguarnecida. Desde all podra atacar las
plazas espaolas en la zona y acechar la flota de Indias. En definitiva
piratera pura y dura, al ms genuino estilo ingls.
Con tal propsito arm una flota de 38 barcos comandada por el
almirante William Penn (padre del que ms tarde sera colonizador de
Pensilvania) y embarc en ellos a dos mil marineros y un ejrcito de
tierra compuesto por siete mil soldados bajo el mando del general
Robert Venables. Poner al mando de su expedicin a esta pareja mal
avenida, no fue una decisin demasiado sutil por parte del Sr.
Cromwell, pues Penn y Venables se profesaban un odio aejo,
reconocido y manifiesto. No obstante, en esa poca, haba en toda la
isla Espaola solamente once poblaciones, con un total de seis mil
ciento ochenta habitantes incluyendo ancianos, mujeres y nios, por
lo que el ejrcito ingls exceda ampliamente a la totalidad de la
poblacin.

Como si de un forzado matrimonio por lo militar se tratara, la larga

travesa se les pas a Penn y Venables en un santiamn, entre
discusiones, acusaciones, recriminaciones y regaos.
A comienzos de 1655 llegaron a Barbados donde hicieron escala. En
abril, los siete mil hombres desembarcaron en las costas de La
Espaola sabedores de que el gobernador espaol, don Bernardino
Meneses de Bracamonte y Zapata, conde de Pealva, apenas dispona
de un centenar de soldados profesionales para defender la isla.
Contaba tambin con la ayuda de quinientos vaqueros expertos en
alancear reses y en curtir sus cueros, pero sin ninguna formacin
militar. Los dirigan don Juan de Morfa y don lvaro Garabito, y a
pesar de su impericia en asuntos de guerra, combatieron con un valor
y un arrojo extraordinarios. Su habilidad en el manejo de sus
largusimas garrochas desjarretadoras result especialmente
efectiva en los bosques, donde los ingleses no podan organizar su
habitual formacin de combate de diez en fondo, y tenan que
enfrentarse a hombres emboscados que los desjarretaban con mucha
ms facilidad que a las reses bravas. Tan eficaces resultaron que un
oficial espaol, en su informe, escribi que prefera cien de aquellas
lanzas a mil armas de fuego: porque dentro de dos credos no dejan
hombre vivo en todo un ejrcito.
No obstante, el desequilibrio entre ambos bandos era tan enorme que
Robert Venables solo habra tenido que plantarse ante la capital y
tomarla al asalto. Santo Domingo solo tena dos mil novecientos
ochenta habitantes. Sin embargo, no se sabe bien por qu, este

general opt por desembarcar sus tropas a 40 kilmetros de la

capital, en la playa de Haina, obligando a sus soldados
acostumbrados a climas fros, a avanzar durante das en medio de
una naturaleza tan exuberante como inhspita, bajo un calor
sofocante y entre nubes de mosquitos. Pesara en su nimo la fama
de invencibles que gozaban los soldados espaoles a mediados del
siglo XVII? Es posible que el Sr. Robert pretendiera evitar un
enfrentamiento directo, o practicar la guerra de desgaste, o sumar el
factor sorpresa a la abrumadora superioridad numrica, o Pero
eran siete mil contra cien! Bueno, seiscientos contando a los
garrocheros, pero aun as
La aventura empez mal para los ingleses, pues segn el diario de
uno de sus oficiales, Henry Whistler, en la playa de Haina, por la
noche, cientos de cangrejos salan de sus refugios, y el entrechocar
de sus pinzas y caparazones produca un fragor como de centenares
de sonajeros tintineando a la vez. Los soldados ingleses crean que el
sonido lo produca la temible caballera enemiga que los estaba
rodeando, lo que haca cundir la alarma primero y el pnico despus;
hasta el punto de que muchos, tras sufrir las desagradables
consecuencias que provoca la simpatotona intensa en el control de
los esfnteres, tiraban las armas e intentaban huir arrojndose al mar.
El episodio, conocido por los espaoles a travs de los prisioneros
ingleses, arraig en la tradicin dominicana, y an hoy se sigue
conociendo all a aquella victoria inverosmil como la victoria de los
cangrejos, y los criollos establecieron la fecha del 14 de mayo de
cada ao como La Fiesta de los Cangrejos.
El conde de Pealva, con su escasa pero aguerrida tropa, utilizando la
guerra de guerrillas con contundente eficacia, se dedic a diezmar de
manera inmisericorde a los desorientados invasores ingleses, que
moran a puados sin llegar a enterarse muy bien de dnde les
llegaban las balas, los tajos y las lanzadas.
Entre tanto, el almirante Penn esperaba pacientemente en su barco
sin intencin alguna de intervenir. En realidad lo estaba pasando en
grande al contemplar las absurdas andanzas de su despreciado
colega, y le diverta la idea de que tuviera que terminar suplicando su
ayuda para salir de la mortal trampa en la que se haba metido. Sin
embargo, cuando Venables comprendi por fin que unos centenares
de espaoles se bastaban y sobraban para aniquilar toda su fuerza
expedicionaria, ya haba perdido dos mil hombres entre muertos y
desertores, y los dems se encontraban en un estado tan lamentable
que no le qued otra opcin que reembarcarlos.
Los espaoles solo tuvieron sesenta bajas.
3- La conquista inglesa.-

Temerosos de presentarse ante Cromwell con un fracaso tan

estrepitoso del que ambos eran igualmente responsables, William
Penn y Robert Venables por fin se pusieron de acuerdo en algo,
dispusieron levar anclas para lanzarse a la conquista de la vecina
isla de Jamaica, en la que les constaba que no haba ni sombra de los
tan temidos soldados espaoles.
En la isla habitaban algo menos de mil quinientos civiles entre
colonos y esclavos negros. El gobernador Cristbal de Isasi, no
contaba con guarnicin alguna, por lo que decidi que la poblacin se
retirase de la ciudad de Santiago de la Vega dejndosela a los
ingleses envuelta en llamas.
Era el mes de mayo de 1655. Penn y Venables tomaron posesin de la
isla y fundaron Fort Cromwell (despus renombrado Port-Royal),
dejando en l una nutrida guarnicin. Despus pusieron rumbo a
Londres, pero como el matrimonio mal avenido que eran, decidieron
escenificar su divorcio haciendo el viaje por separado. A su llegada
intentaron convencer a Oliver Cromwell de las muchas ventajas que
presentaba Jamaica con respecto a La Espaola. Cabe deducir que no
lo consiguieron, pues el Lord Protector los premi con dos
mazmorras muy cucas en la Torre de Londres, con inmejorables vistas
al Tmesis.
En Jamaica, los espaoles mandados por Isasi junto con algunos
esclavos negros, se refugiaron en las montaas y estuvieron
combatiendo a los ingleses durante cinco aos, hasta que en 1660,
hartos de esperar una ayuda exterior que no llegaba y convencidos
de la inutilidad de sus esfuerzos, dejaron la isla y se trasladaron a
Cuba. Inconcebiblemente la Corona espaola no hizo el menor
esfuerzo por expulsar a los ingleses y recuperar la isla. Realmente
Venables no fue el nico ni el mayor insensato en esta historia.
4- La colonizacin.Aunque fuera de un modo tan poco gallardo, lo cierto es que
Cromwell haba conseguido al fin poner un pie en las Antillas y ahora
tena que poblar la inhspita Jamaica de ciudadanos ingleses para
consolidar la posicin. Pero sus compatriotas no estaban por la labor y
el Lord Protector tuvo la humanitaria idea de enviar, cargados de
cadenas y en calidad de esclavos de los pocos ingleses que aceptaron
ir como colonos, a todos los escoceses que tena encarcelados en
esos momentos. Al mismo tiempo, encarg a su hijo Henry, al que
haba nombrado general de las tropas destinadas en Irlanda, que se
dedicase a cazar muchachos sanos y fuertes para poblar la isla. As,
en menos de cuatro aos, envi a Jamaica unos ocho mil esclavos
escoceses e irlandeses a los que, adems, tuvo el capricho de
cambiar el apellido por nombres de ciudades, colores, flores o profe-

siones. Cada cual tiene sus antojos y el Sr. Cromwell se los poda
permitir todos. Cualquiera osaba toserle al iluminado autcrata!
En Jamaica, los colonos pagaban unas mil quinientas libras por
esclavo, y hasta dos mil por las muchachas jovencitas y de buen ver.
Con esta nutrida y barata mano de obra, los inicialmente escasos
colonos ingleses, emprendieron una eficaz explotacin de las
posibilidades econmicas que ofreca la isla. Como el consumo de ron
y la demanda de azcar eran cada vez mayores, la extensin de las
plantaciones de caa fue en aumento y con ellas se incrementaba sin
cesar la necesidad de mano de obra esclava. La respuesta de
Inglaterra, en la que se haba restablecido ya la monarqua, estuvo en
la lnea humanitaria marcada por Cromwell: comenz un autntico
negocio de secuestro de nios de origen humilde, que eran enviados
de contrabando a la colonia. Simultneamente, cualquier delito, por
pequeo que fuera y aunque no hubiese sido probado, se condenaba
con la pena de servir un mnimo de cuatro aos en las plantaciones
jamaicanas. As las gastaban los inventores de la leyenda negra.
5- Port Royal, capital mundial de la piratera y del trfico de
esclavos.La Corona cobraba el correspondiente porcentaje de todo el dinero
que mova el trfico de semejante masa humana, pero no satisfecha
con ello y como se haba demostrado que los africanos sobrevivan
mejor al duro trabajo bajo un calor tan sofocante, la propia Corona
decidi fundar la Real Compaa de frica, destinada a capturar
esclavos negros en ese continente.
Jamaica pronto se convirti en uno de los principales centros de
comercio de esclavos del mundo al tiempo que su capital y puerto
principal, Port Royal, daba cobijo y amparo a todos los bucaneros,
piratas, filibusteros y corsarios del Caribe que saboteaban el comercio
espaol. El ambiente de sus calles y tugurios es fcil de imaginar:
negreros, piratas, prostitutas, ladrones, asesinos y expertos en todos
los delitos inventados y por inventar, campaban a sus anchas por all.
En ese tiempo era conocida como la ciudad ms depravada de la
Tierra. En 1692, como si de un castigo bblico se tratara, un
terremoto la destruy sepultando bajo el mar ms de media ciudad.
Ya nunca volvera a ser la de antes de la catstrofe.
En un cuarto de siglo escaso, la empresa de la reina introdujo en
Jamaica cerca de cien mil esclavos negros que se pagaron a un
promedio de diecisiete libras por cabeza. La empresa Lloyds
aseguraba los cargamentos humanos, abonando diez libras por cada
esclavo enfermo que hubiera sido necesario arrojar al mar para que
no contagiase al resto de la carga.

Cuando un siglo ms tarde, un tal capitn Collingwood de Liverpool,

decidi arrojar por la borda a mil hombres, mujeres y nios, el
Parlamento ingls, hasta entonces tan tolerante con el lucrativo
negocio, reaccion por fin y la mayora de sus miembros, no todos,
estuvieron de acuerdo en que el capitn se haba excedido.
El trato que los colonos ingleses daban a sus esclavos era sajn:
extremadamente inhumano. Los que podan huir se refugiaban en las
Montaas Azules, en lugares apartados y de difcil acceso llamados
quilombos, palabra que por extensin, tambin se us para designar
a estos grupos de rebeldes. En 1760 estall una insurreccin general
que fue aplastada brutalmente. En 1795 una nueva insurreccin
sacudi la isla y fue aplastada con igual brutalidad.
Los dueos ingleses de las plantaciones jamaicanas llegaron a
alcanzar una formidable prosperidad que se hizo extensiva a las
ciudades portuarias de Liverpool y Bristol con las que comerciaban.
Posteriormente, esta actividad comercial se extendi a las colonias
inglesas de Norteamrica. Jamaica se convirti en el mayor
exportador de azcar a escala mundial, llegando a producir
aproximadamente 77.000 toneladas anuales entre 1820 y 1824. Esta
hazaa fue conseguida gracias al trabajo de los esclavos africanos,
los mismos que dejaron morir de hambre en nmero de 15.000
cuando se interrumpi el comercio con las colonias americanas a
causa de su guerra de independencia.
En 1834 se aboli por fin la esclavitud.
En 1942 se descubrieron grandes yacimientos de bauxita que muy
pronto sustituyeron a la industria azucarera.
En 1962 se proclam la independencia.
6- Eplogo y conclusin.Desde que Inglaterra puso pie en Jamaica convirti la isla en un
emporio de riqueza, mientras que el resto del Caribe subsista ms
mal que bien, estancado en una economa mediocre y sin
perspectivas de mejora.
La causa hay que buscarla en el hecho de que los espaoles,
continuamente vean malogradas todas sus actividades e iniciativas
comerciales por las trabas, impedimentos y retrasos que impona la
retorcida y corrupta burocracia de la Casa de Contratacin de Sevilla.
Por el contrario, los ingleses llegaron al Nuevo Mundo con el empuje
comercial y el espritu ambicioso de una empresa privada sobre la
que no pesaba nada equiparable a la inmensa losa de la sevillana

Casa de Contratacin. El dinero pasaba de mano en mano con

enorme rapidez, creando riqueza y alimentando un prspero comercio
internacional. Gentes de todos los rincones del mundo acudan a
Jamaica con la intencin de enriquecerse rpidamente por medio de
la piratera, el juego o la prostitucin, pretensin que,
progresivamente, fue dando paso a la de conseguir la prosperidad a
ms largo plazo por medio del comercio, el espritu emprendedor y la
habilidad personal para aprovechar las oportunidades de negocio.
Para comprender por qu los unos supieron ver recursos y crear
riqueza donde los otros no, hemos de considerar entre otros aspectos,
los principios morales y las normas ticas que regan la conducta de
los unos y de los otros, as como sus consecuencias sociales y
econmicas.
Los ingleses se comportaron sin ningn tipo de escrpulo ni
miramiento y sin ms principio tico que el de explotar a cuanta
persona animal o cosa se pusiera a su alcance, hasta estrujarle el
ltimo cntimo de ganancia sin importar por qu medios. Para un
ingls de la poca caballero o plebeyo hablamos de un siglo y medio
despus de que los espaoles iniciaran la colonizacin americana el
honor resida en la faltriquera y la dignidad se meda por el grueso de
la cadena de oro pendiente de su pescuezo.
No obstante, y aunque en principio pueda resultar chocante, esta
actitud vital les result prctica y, a la larga, los condujo a instituir la
democracia moderna. En efecto, para un ejercicio productivo del libre
comercio, es condicin sine qua non que las libertades individuales
queden salvaguardadas de las injerencias abusivas y arbitrarias de la
autoridad. Guiados por este principio bsico, a lo largo de un siglo
XVII plagado de revueltas, enfrentamientos armados inseguridad y
muerte, se instal firmemente en el nimo colectivo de la poblacin
inglesa la idea de que las oportunidades de negocio y la consiguiente
prosperidad econmica, van ligadas a la paz y la estabilidad social. En
consecuencia, resulta mucho ms prctico que los poderosos diriman
el reparto de poder en un Parlamento en el que las distintas facciones
se increpen a cara de perro pero limitndose a hablar y votar, que por
medio de enfrentamientos armados y guerras civiles. Llegar a este
punto no fue un camino de rosas precisamente. Pas por episodios
tan traumticos como el procesamiento, la condena a muerte y la
decapitacin pblica del rey Carlos I, que tuvo lugar el treinta de
enero de 1649. Inglaterra se convirti as en una repblica y por
primera vez en la historia, un programa revolucionario haba
conducido a la ejecucin de un rey. Sin embargo, de esta vorgine de
acontecimientos surgi la democracia parlamentaria. Es opinin
extendida, que la moderna democracia naci cuando el Parlamento
ingls, superando las vicisitudes, disoluciones, periodos absolutistas y
guerras civiles del siglo XVII, logr imponer el principio No taxation
without representation (Ningn impuesto sin la aprobacin

parlamentaria). Desde ese momento, la mxima herramienta de que

dispone el poder para ordenar la vida y la hacienda de los
ciudadanos, la capacidad de establecer y cobrar impuestos, pas de
manos de la Corona al Parlamento elegido democrticamente que, de
esta forma, se hizo cargo efectivo del gobierno de la nacin. Aos
ms tarde y en virtud del mismo principio, proteger el libre comercio y
asumir la gestin de los impuestos, las colonias inglesas de
Norteamrica se alzaron contra la metrpoli y promulgaron la
Declaracin de Independencia el cuatro de julio de 1776, trece aos
antes del inicio de la revolucin francesa.
Los espaoles por su parte, desde que a finales del siglo XV
comenzaron la conquista de Amrica y su posterior colonizacin,
consideraron a los indios oficialmente como iguales, aunque en la
prctica se transgrediera este principio con harta frecuencia. La Reina
Isabel la Catlica les otorg desde el primer momento la categora de
sbditos de la Corona, con los mismos derechos y deberes que sus
sbditos castellanos, y orden que como tales fueran tratados, previo
paso por la pila bautismal, naturalmente. Este afn por cristianizar a
los nativos e integrarlos en nuestra cultura, distingui la colonizacin
espaola de las dems invasiones europeas del Nuevo Mundo.
Buena prueba de esta actitud es que, ya desde 1514, los
conquistadores y colonos pudieron casarse con las indias por la
iglesia, formando familias catlicas con la misma consideracin legal
que las de cualquier rincn de la patria espaola. Toda la Amrica
hispana est habitada por los descendientes de esos matrimonios
mixtos, cosa que no ocurre unos kilmetros ms al norte.
Fruto de este empeo Real, fueron disposiciones tan curiosas como la
siguiente: todo Capitn o Adelantado deba ir acompaado de un
notario en sus expediciones; en caso de encuentro con indios, fuera o
no inminente el enfrentamiento armado, el notario deba adelantarse
y leerles por tres veces un documento redactado en latn, en el que se
les invitaba a someterse a la Corona Espaola; slo si los indios
declinaban la invitacin, podan iniciarse las hostilidades. La
experiencia demostr que, mucho antes de que el notario hubiera
terminado su triple lectura, tena en su cuerpo ms flechas que
alfileres el acerico de su abuela. Por este motivo, se buscaron las ms
variadas excusas para dejar de cumplir esta disposicin.
Aunque nunca los castellanos sometieron a esclavitud a espaoles de
otras regiones para disponer de mano de obra en el Nuevo Mundo,
como s hicieron los ingleses con irlandeses y escoceses, hubo, por
supuesto, multitud de espaoles que trataron a los indios de sus
encomiendas como esclavos de facto, cometiendo todo tipo de
abusos y tropelas. Precisamente por ello, el emperador Carlos I
promulg leyes para combatir este trato vejatorio. La labor

desarrollada por la Corona Espaola desde el primer momento de la

colonizacin para proteger a los indgenas, no tuvo parangn en las
colonizaciones posteriores de otros pases. A diferencia de lo que
ocurrira despus en los territorios ocupados por Inglaterra, Holanda o
Francia, los espaoles que actuaban mal con los indios se situaban
fuera de la ley y, en no pocos casos, el peso de la justicia terminaba
cayendo sobre ellos. Por este motivo, Ponce de Len conquistador y
primer gobernador de Puerto Rico, fue destituido de su cargo, Diego
de Esquivel perdi el gobierno de Jamaica, y as un largo etc.
Los historiadores distinguen dos colonizaciones que se produjeron
simultnea y paralelamente; una la de los conquistadores que, en
palabras de Pizarro, no iban por el alma de los indios sino a por su
oro; otra la de los clrigos que, por imposicin Real, los acompaaron
en todas sus empresas. Ellos s iban a por el alma de los indios y
desarrollaron una tenaz y prolongada labor en su defensa. De hecho,
fueron sus voces las que se alzaron clamando contra aquellos de sus
compatriotas cuyos abusos y despropsitos quedaban sin castigo.
Esas voces, demaggica y perversamente manipuladas por los
despiadados traficantes y explotadores de carne humana, fueron el
origen de la Leyenda Negra que nos colgaron tan infectos personajes
y que an hoy pesa sobre la actuacin espaola en Amrica,
esgrimida no pocas veces, por mestizos descendientes de aquellos a
los que acusan de exterminar a los indios. Con cunta razn hablaba
don Antonio Machado de la inagotable tontera del hombre.
Lo cierto y verdad es que Espaa nunca fund una Compaa
dedicada al trfico de esclavos, cosa que s hicieron Inglaterra,
Portugal, Francia y Holanda entre otros. Lo que s hizo Espaa fue
fundar la primera universidad de Amrica en Santo Domingo, en
1538, slo cuarenta y seis aos despus del descubrimiento; seguida
en 1551 por la Universidad de Mxico y la de San Marcos de Lima.
Ninguna de las otras potencias coloniales fund nunca una sola
universidad en territorio americano, mientras que Espaa cre un
total de veinticinco.
Cosa bien distinta es lo que ocurri con la organizacin econmica y
social. En el mundo hispano las estructuras del poder y sus reglas de
juego, fueron quedando estancadas con el paso de los siglos y no
llegaron a sufrir la necesaria y econmicamente salutfera evolucin
que en Inglaterra y sus colonias. Paradjicamente, ubicar el honor y la
dignidad en el alma y no en la bolsa, result ser un impedimento para
esta evolucin de una Espaa que, hacia 1636, escriba por medio de
la pluma del gran Caldern: Al Rey la hacienda y la vida se ha de dar,
/ pero el honor es patrimonio del alma, / y el alma solo es de Dios.
Estamos en pleno Renacimiento en el que Espaa juega el papel
capital. El rey Fernando inspira la figura de El Prncipe a Maquiavelo

y el naciente mercantilismo dicta nuevas pautas econmicas que se

distancian de los cnones medievales. Esta es la causa del
enfrentamiento entre Cristbal Coln y los Reyes Catlicos, que
culminar con la cada en desgracia del primero. El Almirante deseaba
dirigir la explotacin de los nuevos territorios descubiertos, en
rgimen de monopolio, al estilo feudal. Doa Isabel y don Fernando
en cambio, prefirieron dar carta libre de exploracin a quin la
solicitase, a cambio de que entregase posteriormente una parte de lo
conquistado. La Corona renunci a establecer un monopolio estatal y
slo se reserv un veinte por ciento de los metales extrados de las
minas, el llamado quinto real, adems de los derechos de aduana
cobrados tanto en la metrpoli como en los puertos coloniales.
Este Real enfoque, completamente innovador y hasta revolucionario
para la poca, impuls la ms formidable y asombrosa oleada de
descubrimientos y conquistas que han conocido los tiempos. La
curiosidad humanista que caracteriza el Renacimiento ibrico, al
tiempo que impulsa las exploraciones geogrficas, forjar las redes
internacionales de comercio basadas, sobre todo, en el trfico de
metales preciosos que mejorarn el nivel de vida de los europeos y
cambiarn para siempre las relaciones internacionales, marcando un
antes y un despus en la historia de la humanidad.
No obstante, junto a estos geniales aciertos en la forma de afrontar
una situacin completamente nueva, hubo fallos de base en la
construccin del sistema que lastraron su capacidad de evolucin y
sus posibilidades de adaptacin a los cambios que se fueron
produciendo en el decurso de las centurias. Sin embargo, no debemos
olvidar que pocos imperios han durado tanto como el espaol y
ninguno alcanz su extensin. No debieron de hacer las cosas tan mal
nuestros antepasados. Pero no divaguemos y sigamos con nuestro
anlisis.
Tras el enorme esfuerzo econmico que supuso la conquista de
Granada, las arcas reales haban quedado exhaustas. A ello se
sumara poco despus el desastre econmico y social que supuso la
expulsin de judos y moriscos. Tal vez por ello, la Corona vio en el
descubrimiento del Nuevo Mundo, fundamentalmente una
oportunidad de volver a llenar las reales arcas y pens ms en las
riquezas que se pudieran importar lo antes posible, que en las armas
y bastimentos que se debieran exportar. As, la principal encomienda
de los Adelantados era encontrar oro y especias, sin comprender que
una colonizacin ordenada y sistemtica, hubiera sido mucho ms
rentable a medio plazo, en trminos de recaudacin de impuestos.
En consonancia con esta visin del descubrimiento, la Corona
centraliz todo el comercio con el Nuevo Mundo en la Casa de
Contratacin de Sevilla. El encargado de orquestar el asunto legal y

administrativamente, fue el cannigo sevillano Rodrguez de Fonseca,

que a lo largo del siglo XVI la dot de un conjunto de leyes,
reglamentos, normas y disposiciones, tan complejo e intrincado que
llegaron a formar un espeso bosque por el que resultaba imposible
transitar si no se contaba con el concurso de un gua conocedor y
avezado y con una nutrida bolsa con la que pagar sus servicios.
La finalidad de esta monopolizadora institucin era doble; por un lado
que ni un solo maraved pudiera colarse sin pagar el correspondiente
impuesto, canon o alcabala. Se trataba de recaudar lo mximo
invirtiendo lo mnimo. Por otro lado, evitar que entre los
conquistadores y los colonos que los seguan, se colaran indeseables
que al grito de Dios est muy alto y el Rey muy lejos, comenzaran a
campar por sus respetos nada ms pisar el Nuevo Mundo. A tal fin y
con objeto de preservar los valores cristianos en las colonias, la
Corona prohibi la migracin de judos, musulmanes, herejes y
gitanos. Perspectiva diametralmente opuesta a la de la Corona
Inglesa, que siempre utiliz sus colonias como vertedero de lo que
consideraba su basura social.
En un principio la idea pudo parecer acertada, ya que las relaciones
con las lejansimas tierras recin descubiertas, precisaban de un
cauce legal y de una regulacin eficaz que impidieran la dispersin de
esfuerzos, la anarqua y la proliferacin de bandidos y aventureros
que actuaran en ellas a sus anchas. Sin embargo en la prctica, el
efecto conseguido a largo plazo, fue perverso. El feroz control de la
Casa de Contratacin haba sido concebido de tal forma que durante
casi tres siglos constituy un freno que impidi a las colonias
desarrollarse tal como deberan haberlo hecho, alcanzando el
esplendor que les hubiera correspondido por la variedad y abundancia
de sus recursos.
En unos pocos aos, el cuerpo administrativo de la Casa deriv en
una ingente maraa de delegados, auditores, consejeros, inspectores
y subalternos, elegidos a dedo entre amigos y parientes. Con tanto
poder y prcticamente sin control externo alguno que sirviera de
contrapeso, era inevitable que la corrupcin, la prebenda, el soborno
y, en definitiva, el enriquecimiento ilcito, se enseorearan de la
institucin, como as ocurri.
La Casa de Contratacin y Sevilla entera, terminaron por convertirse
en un pozo de inmundicia donde todo abuso legal, alegal e incluso
ilegal, tena su asiento y todo bellaco con padrinos encontraba
acomodo. Amiguismo, nepotismo, favoritismo, prevaricacin,
sobornos y todo tipo de corruptelas eran moneda corriente. Los
deshonestos funcionarios no tenan ms empeo que el de
enriquecerse a costa de los que cruzaban el ocano jugndose vida y
hacienda, y para ello utilizaban la enrevesada maraa de preceptos

legales igual que los bandoleros de Sierra Morena utilizaban sus

arcabuces y con el mismo objetivo: sacar tajada del oro de Indias.
El pobre iluso que, sin ms recomendacin que su ingenio ni ms
padrino que su arrojo, pretenda iniciar una empresa en el Nuevo
Mundo, tena que atravesar ese proceloso bosque de la Casa de
Contratacin, en el que agotaba recursos, tiempo y paciencia,
obteniendo a cambio las ms de las veces, nicamente vagas
promesas y buenas palabras.
Cuando un colono de Cuba, Santo Domingo o Per, peda permiso
para montar un ingenio azucarero, explotar una mina de plata, o
iniciar cualquier otra empresa, se vea obligado a esperar entre cinco
y quince aos hasta obtener la correspondiente autorizacin y recibir
las imprescindibles herramientas. Para ello deba distribuir
previamente incontables sobornos y abonar por anticipado un utillaje
que le cobraban a precios exorbitantes.
Se comprende fcilmente la razn por la que, a diferencia de lo que
les ocurri a los ingleses en sus colonias, la mayora de los posibles
empresarios espaoles del Nuevo Continente jams llegaron a ver sus
sueos coronados por el xito.
Resulta estremecedor y descorazonador a un tiempo, percatarse del
paralelismo entre la evolucin de esa Sevilla del siglo XVI y la de la
Sevilla actual desde que se convirti en capital de la autonoma
andaluza. Si la primera termin causando el letargo econmico y el
atraso social y tecnolgico de la Amrica hispana, la segunda nos ha
conducido a ser una de las regiones con menor renta per cpita y con
ms alto porcentaje de parados de la Unin Europea. Y por idnticos
motivos. Y en esas estamos. Y lo consentimos cuando no lo
aplaudimos.
Al parecer, los andaluces en particular y los espaoles en general, en
la guerra somos los enemigos ms temibles, en la paz somos
hospitalarios y acogedores, en la conquista somos magnnimos y
honorables, pero en el siglo XVI como en el XXI, ante los
administradores corruptos preferimos adoptar actitud de sbditos
resignados y autistas en vez de comportarnos como ciudadanos libres
que conocen sus derechos y saben exigir honradez y justicia, y poner
coto a las desmesuras del poder y a las iniquidades de los poderosos.
No estara mal que en este, pero solo en este aspecto, aprendiramos
de los anglosajones o, mejor an, de la variopinta y multicultural
sociedad estadounidense.
jamaica-paradigma-de-las-virtudes-y-defectos-de-los-espanoles

Filosofa, religin y ciencia - Una solucin integral a la

crisis mundial
Enviado por APOSTOL DE PAZ VIVE AMPM

1.

Partes: 1, 2, 3, 4
Primera Parte-Concepciones filosficas e investigacin cientfica

2.

Marco conceptual

3.

Preguntas formuladas por siglos

4.
5.

Qu es ser consecuente o inconsecuente dentro de una posicin filosfica?

6.

Relacin ciencia y religin

7.

Relacin filosofa y religin

8.

Es posible una tercera concepcin filosfica?

9.

Unin de religin, filosofa y ciencia

10.

Sueo filosfico o viaje astral?

11.

Segunda Parte-Creencias religiosas y nueva teologa

12.

Graves consecuencias por no renovar creencias

13.

Nueva concepcin teolgica

14.

Libro Sagrado Universal

15.

Es posible renovar creencias?

16.

Breve Biografa

17.

Cordial invitacin

PRIMERA PARTE-Concepciones filosficas e

investigacin cientfica
Nueva concepcin religiosa, filosfica y cientfica
Preocupado por la crisis mundial he buscado una explicacin religiosa, filosfica y cientfica, al
comportamiento de la humanidad y en la bsqueda no tuve que ir muy lejos, pues todos sabemos que
basta con comenzar por uno mismo hacindonos la pregunta obligada Por qu actuamos de
determinada manera? Despus de escribir tres libros: VIVAMOS AMPM-Manual de Funciones
Cerebrales, SEMILLAS DE PAZ-Filosofa para todos, Tercer Testamento-Nueva concepcin de la vida y
del mundo, la respuesta que doy es relativamente sencilla: los humanos actuamos de acuerdo a los

pensamientos que se producen en nuestro cerebro por conexiones neuronales realizadas con nuestras
experiencias y conocimientos adquiridos durante nuestra existencia. En otras palabras, los humanos
actuamos de acuerdo a nuestras creencias religiosas, a las respuestas que damos a las preguntas
filosficas de siempre y de acuerdo al uso que estemos dando al cerebro.
Obviamente, la actuacin del individuo y de la sociedad mejora hasta dar el salto al cambio si renueva
creencias religiosas, actualiza respuestas filosficas y si aplica los ltimos avances de la ciencia para dar
mayor y mejor uso al cerebro.
Si por suerte hoy tiene algo de tiempo le recomiendo leer tambin de manera gratuita en
www.monografias.com en la seccin Salud/ General con el ttulo Funciones Cerebrales una muestra
selectiva (16 pginas) del manual que le ayudar a dar mayor y mejor uso al cerebro despus de conocer
sus funciones.
De manera complementaria en este mismo sitio Web en la seccin de Religin con el ttulo Mensaje a
las Religiones se est proponiendo la realizacin de un Concilio Religioso Universal con
representantes de todas las religiones para conciliar todos los libros sagrados en un solo Libro Sagrado
Universal que dar nacimiento a una Religin Universal que acoger a toda la humanidad en
convivencia pacfica y feliz. Esta propuesta ya fue enviada a los cinco correos electrnicos de las
secretaras del Papa Benedicto XVI
Sin ms prembulos entremos en materia.
Graves consecuencias por un error de concepcin
Por qu hay una pelea casada entre los filsofos y cientficos contra los humanos de fe, y viceversa?
Es posible que este antagonismo se deba a un error de concepcin filosfica planteado por siglos? Es
hora de que el avance de la ciencia y la evolucin del pensamiento filosfico logrado hasta el presente
siglo XXI nos permitan superar un error de concepcin filosfica tan perjudicial? Es posible conciliar las
concepciones filosficas, las investigaciones cientficas y la devocin religiosa de los humanos? Qu
tanto se beneficiara la humanidad si parte de las grandes fortunas improductivas de las organizaciones
religiosas se destinaran a investigacin cientfica y formacin filosfica? Qu implicaciones favorables
puede ocasionar para la humanidad si los lderes de todas las organizaciones religiosas comienzan a
predicar ya no un Dios a imagen y semejanza de los humanos; sino los humanos a imagen y semejanza
de Dios? Es posible concebir una nueva concepcin teolgica iniciando el siglo XXI? Despus de leer el
presente ensayo estar en capacidad de dar respuestas a stos y a otros interrogantes.
En mi libro SEMILLAS DE PAZ-Filosofa para todos hago un ejercicio intelectual, usando ambos
hemisferios cerebrales, consistente en observar qu preguntas se han planteado los filsofos desde
cuando se tiene registro histrico hasta nuestros das.
Despus de resumir dichas preguntas en lo que he llamado el ABC de la filosofa me dediqu con la
ayuda del computador (hubiese sido muy difcil sin esta herramienta) a ordenar por grupos las diferentes
respuestas. Observ que fundamentalmente se podan agrupar en dos grandes tendencias filosficas; y
para mi sorpresa, despus de un revelador sueo que relato al final del presente ensayo, vi que poda
conciliarlas en una nueva concepcin filosfica. Este ejercicio demand aos de arduo trabajo y
muchas pginas que constituyen el libro en mencin.
En la primera parte de este captulo esbozar muy brevemente la tercera concepcin; comprender que el
todo siempre es superior a cualquiera de sus partes; y con esta pequesima parte quiero dejarlo
pensando en la unin de los recursos humanos y financieros en manos de filsofos, cientficos y religiosos
para que sean invertidos en investigacin cientfica y formacin filosfica que mejoren la calidad de vida
en convivencia pacifica.
Para poder comprender mi propuesta integral de paz es necesario tomar el siguiente curso bsico de
filosofa y teologa, en trminos sencillos y de fcil aplicacin. El primer paso hacia la paz lo damos
leyendo ms. Gracias por continuar.
Veamos un brevsimo marco conceptual. En la segunda parte aportar reflexiones que nos permitirn
plantear una nueva concepcin teolgica.

Marco conceptual
Filosofa (del griego philos: amigo, amante, y sophia: sabidura) Etimolgicamente, filosofa significa amor
a la sabidura. En su sentido ms general, es la penetracin de la razn humana en las ltimas razones y
en la investigacin de la realidad total. La filosofa como ciencia surge de la necesidad de estructurar una
concepcin general del mundo, de investigar los principios y leyes generales del mismo, surge tambin de
la exigencia de un mtodo de pensamiento acerca de la realidad fundado en lo racional y en la lgica. La
filosofa aporta claridad a la ciencia y por eso es considerada como la ciencia de todas las ciencias, la
ciencia universal.

Objetivo fundamental de la filosofa

En la vida social descubrimos otros sujetos, que se constituyen en objeto de nuestro conocimiento; y en la
interaccin dialctica desarrollada en la relacin, ellos influyen sobre nosotros y nosotros actuamos sobre
ellos y con ellos; mientras desarrollamos nuestra vida individual y social en el eterno proceso evolutivo de
la raza humana y de toda la materia contenida en el universo. Los humanos somos sujetos y objetos, al
mismo tiempo, de conocimiento.
Descartes insiste en la necesidad de un mtodo que permita evitar los errores de sus antecesores para
llegar a la verdad. Rechaza todo lo que presente la ms pequea duda, por ello la duda es en l el camino
y el primer paso del mtodo. Duda de todo como mtodo, y por ello la duda metdica es el punto de
partida de su filosofa. Descartes duda de todo menos de que duda y de que piensa, de ah su famosa
frase: "Pienso luego existo"
Qu bueno que me acompaen en este ejercicio filosfico. La filosofa sin aplicacin no es filosofa,
porque como veremos ms adelante una concepcin filosfica impone una actitud de mtodo, una forma
de aplicacin. Andar con una concepcin filosfica sin su aplicacin, es pretender caminar sin nuestros
miembros inferiores. Cmo nos hace falta caminar, pedalear la bicicleta de la vida con una concepcin
filosfica actualizada. Aydenme por favor a ponerle pies a una concepcin filosfica que nos ayude a
logra el objetivo 1A de la humanidad: vivir feliz y en paz. Tenga presente que todas estas cuestiones
tericas necesariamente repercuten en la manera de obrar a nivel individual y social.
Concepcin de la realidad total
Es un sistema de explicaciones, ideas, conceptos, opiniones y representaciones acerca de la realidad
total inmersa en el universo; por lo tanto abarca el conjunto de todas las concepciones que los humanos
podemos tener sobre cualquier cosa: concepciones religiosas, filosficas, cientficas, psicolgicas,
sexuales, econmicas, poltica, ticas, sociales. Hasta el momento el sistema de explicaciones de la
realidad universal ha tenido dos enfoques bsicos: la concepcin materialista y la idealista. La concepcin
del universo y de la vida de un pas depende de la estructura mental de la sociedad y de cada individuo.
Mtodo
Modo razonado de obrar, hablar o pensar; que depende en gran medida de la manera o forma como se
concibe el mundo. En filosofa es la forma o manera elegida para conocer cualquier realidad y poder
explicarla y ensearla.
Para conocer la realidad el filsofo se vale de la ciencia y sta se vale de mtodos de investigacin. En
trminos cientficos, mtodo es el conjunto de procedimientos empleados en la investigacin; por ello
podemos afirmar que la filosofa es experimental tambin, no se queda en lo racional, en el buen uso de
la razn, porque se nutre de las investigaciones cientficas.
Metodologa
Tratado o estudio formal de los procedimientos o mtodos usados en la adquisicin o exposicin del
conocimiento en cualquier disciplina del saber. Cada ciencia o disciplina tiene su propia metodologa,
aunque por lo general tambin de vale de otras.
Lgica
La palabra lgica viene del griego logos que significa razn, tratado. En trminos corrientes hace
referencia a la facultad innata, natural que tiene el humano para hacer uso de sus facultades intelectuales,
para dar razones; pero en nuestro contexto filosfico significa la ciencia de las leyes ideales del
pensamiento que nos ensea a raciocinar con mayor exactitud y para ello establece la forma correcta de
las operaciones intelectuales. Se ocupa del uso correcto de la categora, del concepto, el juicio, la
definicin, el raciocinio, el argumento, el silogismo, etc. que nos evite caer en sofismas que son
razonamientos errneos presentados con apariencia de verdad. La humanidad est llena de sofismas, no
se dialoga con la verdad y nada ms que la verdad. Cualquiera que use sus facultades intelectuales sabe
que no tiene lgica, que no es lgico que las personas expresen todo lo contrario a lo que realizan en su
actuar.
La lgica es usada por ambas concepciones filosficas. La materialista la usa cuando formula las
hiptesis que deben ser verificadas. Para los idealistas es un instrumento, un mtodo de razonamiento
que clasifica cada cosa partiendo de la base de que cada cosa es idntica a si misma y no puede ser al
mismo tiempo otra, por lo tanto estamos obligados a elegir.
Ciencia (del latn scientia, de scire: conocer) Sistema de conocimiento que se propone el grado mximo
posible de certeza y formula sus conclusiones basndose en hechos. La ciencia se halla ntimamente
vinculada a la concepcin filosfica del mundo, a la teora del conocimiento y al mtodo de investigacin.
La ciencia no es infalible, puede equivocarse, porque el falibilismo es inherente a todo el conocimiento
humano.

Hay que diferenciar claramente entre investigacin y exposicin dentro del proceso de produccin del
conocimiento cientfico. La investigacin trasciende y determina en ltima instancia el proceso expositivo.
Slo se podrn hacer exposiciones objetivas en la medida que se fija un objeto a travs del proceso
investigativo. Cuando hacemos caso omiso del proceso investigativo nos convertimos en expositores de
contenido, en reproductores de temas, profesionales de la docencia y por tanto profesores "taxmetros".
Cuntos profesionales de la docencia estn investigando? Cuntos polticos religiosos se interesan por
que en el mundo se investigue?
La investigacin es un proceso en el cual el investigador o grupo de investigadores, a travs de su
actividad prctica, previa formacin filosfica, terica y metodolgica investiga un rea de la realidad para
explicarla, teorizarla y as poder transformarla.
Las investigaciones cientficas nos permiten construir teoras. Es decir, explicaciones de la realidad. La
ciencia y la filosofa estn en permanente proceso de retroalimentacin. La ciencia, al igual que la filosofa
define con la mayor precisin posible cada uno de los conceptos que utiliza, desechando las
ambigedades del lenguaje cotidiano. Conceptualiza con rigor todos los elementos que componen
nuestro razonamiento para que ste tenga un significado concreto y determinado que lo diferencie del
"conocimiento vulgar"
La ciencia posee cualidades especficas que la diferencia del pensar cotidiano y de otras formas de
conocimiento, ellas son: es objetiva, porque investiga al objeto o fenmeno de estudio, para describirlo y
explicarlo tal cual es y su mxima meta es trascender la subjetividad; es racional, porque utiliza la razn,
trabaja con conceptos y juicios; es sistemtica, porque es organizada en sus mtodos y en sus
resultados; es general, porque su inters fundamental es establecer leyes o normas generales; es falible,
porque reconoce que comete errores, el cientfico nunca cree haber alcanzado la verdad absoluta, sus
conclusiones son vlidas mientras no sean desmentidas. En consecuencia todas sus afirmaciones, leyes
o teoras estn sujetas a revisin permanente para perfeccionarlas hasta hacerlas cada vez ms
objetivas, racionales, sistemticas y generales.
El cientismo o cientificismo es una doctrina segn la cual slo es valedera la verdad demostrada por las
ciencias experimentales y sus teoras fundamentales, y slo se puede sostener una concepcin del
mundo construida de esta forma. El cientismo absolutiza un modo restringido del saber y por lo tanto va
en contrava con las convicciones religiosas y metafsica.
Teora: Es un cuerpo lgicamente interconectado de explicaciones de una rea de la realidad, como
resultado de un proceso de investigacin; por ello toda teora debe ser empricamente comprobable.
Cuando una teora carece de base emprica que apoye sus afirmaciones, adquiere el carcter de
especulacin o estructura de especulaciones.
Quien no investiga directamente o hace revisin bibliogrfica exhaustiva no tiene derecho a exponer su
teora. Los libros, muchos de ellos, son informes de investigaciones elaboradas por cientficos
responsables. Obviamente que no nos podemos quedar en revisiones bibliogrficas, hay que investigar
de todas las formas posibles.
El "conocimiento cientfico" en contraposicin al "conocimiento vulgar" nos conducir al progreso
intelectual. Teoras acertadas, nos garantizan soluciones inequvocas; por eso hay que ser muy
responsables a la hora de proponer nuevas teoras.
Hacer revisiones de investigaciones cientficas es otra forma de investigar la realidad y se le conoce como
revisin bibliogrfica cientfica. Usted con resultados cientficos confiables puede hacer sustentaciones
comprobables mediante la experimentacin. Experimentando disminuimos la ignorancia que nos mantiene
en guerra.
Pretender salir de la crisis psicolgica, poltica, econmica, ideolgica y espiritual en que nos
encontramos sin construir una teora que la explique y la describa con el mayor rigor posible incluyendo
todos los elementos que la componen, estaremos siempre especulando e improvisando. Sin teoras
(explicaciones) acertadas consecuente con una determinada concepcin filosfica estaremos a la deriva
en la bsqueda de la paz y de la felicidad universal.
Teologa: (del griego Theos, Dios y logos, doctrina, discurso, tratado). La teologa es doctrina que trata de
todo lo concerniente a Dios.
Religin es la relacin de los humanos con Dios a quien se le atribuye ser la causa ltima de todo lo
existente. Toda religin implica fe en un credo, obediencia a un cdigo moral establecido en el respectivo
libro sagrado y participacin en un culto. La filosofa se ha encargado de estudiar los contenidos y realizar
evaluaciones comparativas entre las diversas religiones. Conforme avanza la ciencia las concepciones
filosficas y religiosas deben mantenerse en permanente evolucin.
Nada hay absolutamente nuevo. Todas las religiones se entretejen en el sistema de vida de los humanos.
Toda nueva revelacin est contaminada por viejas creencias y supersticiones. En trminos reales nadie

ha inventado una nueva religin, todos han contribuido a la evolucin de la religin. Cada religin
aparentemente nueva no es sino el uso de expresiones avanzadas para referirse a creencias antiguas y
nuevas adaptaciones de ritos y cultos. Todas las religiones han tomado prestado religin, principios
ticos-morales, y filosofa de otros pueblos. Por lo tanto todas las religiones han aportado su granito de
arena para trazar el camino de progreso material y espiritual de los humanos. En el libro Tercer
testamento-Nueva concepcin teolgica muestro en detalle la evolucin de las creencias religiosas de la
humanidad.
La religin que persista en decir que posee la verdad absoluta estar cometiendo el error de no actualizar
sus dogmas. Cada lder religioso tiene el deber de revaluar y redefinir su propia religin abandonando la
soberbia, la arrogancia y la prepotencia. Las religiones con todas sus imperfecciones han contribuido al
desarrollo social poniendo frenos al libertinaje, estableciendo valores ticos-morales. Cuando los lderes
religiosos tomen conciencia de sus debilidades dejarn tambin de ser los mayores obstaculizadores del
progreso social, econmico, poltico, cientfico, teolgico y filosfico de la humanidad. Ningn lder
religioso ha podido cambiar las costumbres establecidas en la poca que le correspondi vivir; pero
algunos con sus enseanzas han logrado mejorar, a mediano y largo plazo, las circunstancias materiales
y espirituales de la humanidad.
La mala conducta de algunos lderes religiosos no debe ser argumento suficiente para alejarnos de las
religiones. Dios es judaista, es mahometano, es cristiano etc. siempre y cuando las enseanzas de dichas
religiones ayuden a conducir al mundo hacia la luz, hacia la verdad ltima y no busquen solamente
volverse dominantes y poderosas. Es triste decirlo, pero algunos lderes religiosos convierten sus
organizaciones religiosas en grandes empresas altamente lucrativas; pero en este aspecto no ahondar
porque prefiero proporcionar un curso bsico de filosofa para estar en capacidad de visualizar soluciones.

Preguntas formuladas por siglos

Estoy consciente de la enorme dificultad que se tiene para aprisionar el desarrollo del pensamiento
filosfico de los humanos en un esquema que resuma los principios fundamentales de la filosofa. Estoy
consciente tambin que todo esquema es una manera rgida de aprisionar la realidad total; pero es una
buena forma pedaggica para entender cmo la filosofa se ha interesado en explicar la realidad en toda
su multifactica complejidad.
El esquema planteado no pretende ser ni el mejor ni el nico; pero s el resultado de una responsable y
concienzuda revisin de la evolucin del pensamiento filosfico. En estos trminos, el esquema no es
ms que una gua general para estimular el estudio de la filosofa e invitar, de paso, a mejorar algunas
concepciones.
Las preguntas formuladas por siglos las resum en tres principales y 10 subpreguntas:
A. Prioridad del ser o del pensar?
B. Realidad objetiva o subjetiva?
C. Es cognoscible la realidad total? Y cmo?
1.
En su apariencia o en su esencia?
2.

En Movimiento?

3.

Y Cambio?

4.

En sus contradicciones, en la oposicin de los contrarios?

5.

Cmo cosas idnticas o diferentes?

6.

En sus divisiones eternas e infranqueables?

7.

La podemos conocer en el espacio y en el tiempo?

8.

En su desarrollo histrico, en el proceso?

9.

Para qu conocer la realidad?

10.

Existe o no existe Dios como creador de todo lo cognoscible e incognoscible? fuimos creados
o somos slo evolucin? (Despus sabr por qu la subray y escrib con letra cursiva esta pregunta)
De la respuesta a esta gran pregunta depende en gran medida las respuestas dadas a las siguientes
preguntas Quienes somos? De dnde venimos? Para dnde vamos? Etc.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos39/filosofia-religion-ciencia/filosofia-religionciencia.shtml#ixzz4ER1c5C22

Filosofa, religin y ciencia - Una solucin integral a la crisis mundial (pgina

2)
Enviado por APOSTOL DE PAZ VIVE AMPM

Partes: 1, 2, 3, 4

Despus de leer el presente curso bsico de filosofa, lo invito para que las
preguntas del ABC de la Filosofa las construya tambin con los conceptos
paz y guerra, corrupcin y violencia, felicidad y sufrimiento y ver qu til
es la filosofa para vivir feliz y en paz.
Dos grandes Concepciones
Dependiendo de las respuestas, a las preguntas A, B y C, es decir, Al ABC De
La Filosofa, estamos consecuentemente frente a una concepcin filosfica
determinada, que lleva siempre implcita una actitud de mtodo
desarrollada en el literal C que comprende las preguntas de 1 al 10.
Una vez que se est de acuerdo con la respuesta dada a las dos primeras
preguntas (A. Y B.) se asume una concepcin filosfica; pero
simultneamente surge la necesidad de dar respuesta a las siguientes
preguntas sobre la cognoscibilidad del literal C, sobre la posibilidad o no de
conocer el origen de todo; y es entonces cuando se asume una actitud
metodolgica determinada.
Todo pensador, voluntaria e involuntariamente, se mueve dentro de una
concepcin filosfica y una actitud metodolgica determinada como unidad
de criterio, que es lo que comnmente conocemos como posicin filosfica.
La concepcin filosfica y la actitud metodolgica no se dan aisladas, hay
que entender su interrelacin. Explicar el origen del universo es una
concepcin y la manera cmo buscamos las explicaciones, es una actitud de

mtodo; sin embargo, la concepcin gua, dirige el mtodo, son

inseparables e interdependientes. Haciendo esta indispensable aclaracin
proceder a explicar brevemente las dos concepciones filosficas
predominantes en la evolucin del pensamiento filosfico: la idealista y la
materialista; sin entrar a explicar todas las corrientes filosficas derivadas
como el funcionalismo, el positivismo, etc. que desarrollo de manera amplia
en mi libro SEMILLAS DE PAZ-Filosofa para todos.
Ser materialista o idealista en este contexto, es diferente a lo entendido por
el lenguaje popular. En trminos filosficos ser materialista o idealista
depende de qu tan de acuerdo se est con las respuestas dadas a las
preguntas del ABC de la filosofa.
Usted podr deducir qu tan idealista o materialista es, dependiendo de con
cules respuestas se siente ms identificado.
Frente a la pregunta A Prioridad del ser o del pensar?
Los materialistas plantean que el ser es lo primario y el pensar es lo
secundario, que la materia es lo determinante y el espritu lo determinado;
es decir, la causa de nuestros pensamientos es el hecho de tener cerebro
que constituye materia, - sin dejar de reconocer que el pensamiento posee
una relativa autonoma en el proceso de estancamiento o desarrollo del
ser--.
Sin la materia no hay pensamiento, sostienen enfticamente los
materialistas. El hombre piensa porque tiene cerebro, afirman sin ms
retrica. "El espritu no es ms que el producto supremo de la materia",
afirmaba Frederick Engels. Lenin deca: "Es materia lo que, actuando sobre
nuestros rganos materiales, produce las sensaciones. La materia, la
naturaleza, la existencia, lo fsico, es lo primario; el espritu, la conciencia,
las sensaciones, lo psquico, lo secundario"
Para el materialista la vida no es ms que una forma especial de existencia
de la materia, que se origina y se destruye de acuerdo con determinadas
leyes observables mediante la experimentacin cientfica. Segn el
materialismo, la vida es de naturaleza material, surge de la materia en el
proceso del desarrollo del mundo, como una nueva cualidad. La vida como
forma especial surgida del movimiento de la materia no ha existido
eternamente ni est separada de la materia inorgnica. La materia nunca
permanece en reposo, se mueve constantemente, y en su permanente
desarrollo se eleva a formas cada vez ms complejas y ms perfectas. La
materia al elevarse de un peldao a otro superior, adquiere nuevas
cualidades que antes no tena. La vida, es pues, para los materialistas una
cualidad de la materia resultante de un largo proceso evolutivo.
Los idealistas responden muy distinto a esta pregunta sobre la prioridad del
ser o del pensar; aseguran que el pensamiento, o el espritu es lo primario y
determinante; y el ser, o la materia es lo secundario y determinado; porque
afirman que la idea absoluta se materializa en la naturaleza, es la causa de

la naturaleza. sta no tendra existencia, si no existe la idea absoluta,

aseveran. Son idealistas porque afirman que existe una conciencia exterior
a la mente, origen y causa de los fenmenos naturales, incluyendo la propia
conciencia humana. Sostienen que el espritu universal, el espritu de una
poca; por ejemplo, el espritu del capitalismo, del socialismo, es lo que
determina las circunstancias materiales de vida de la sociedad que vive bajo
estos regmenes.
Frente a la pregunta B Realidad objetiva o subjetiva?
Los materialistas reconocen la existencia de una realidad exterior a la
mente humana y por tanto independiente de ella. Esta concepcin la asume
quien sostiene que las cosas existen independientemente de nuestro
pensamiento; es decir, que el mundo es una realidad objetiva, y que la
podemos conocer.
El conocimiento de las leyes de la naturaleza y los fenmenos sociales,
comprobados por la experiencia, por la prctica, son conocimientos veraces,
que tienen el valor de verdades objetivas. En el mundo no hay cosas
incognoscibles, sino cosas an no conocidas; pero que la ciencia se
encargar de investigar y de dar a conocer, sostiene el materialismo.
Frente a esta otra pregunta, los idealistas vuelven a estar al otro lado con
sus respuestas: Aseguran que la naturaleza no tendra existencia, si no
existe la idea absoluta. El padre del idealismo, el Obispo anglicano George
Berkeley (1685-1757) nacido en Irlanda, manifestaba: "La rosa no existe, lo
que existe son sensaciones de olor, color y forma". Sostena adems, que el
hombre piensa porque tiene alma. Berkeley, idealista por excelencia, se
esfuerza en demostrar que las propiedades que tienen las cosas varan
segn el individuo; por ejemplo, deca, un hombre que sufre de ictericia ve
todo amarillo lo que es rojo; si tiene fiebre encuentra el agua fra as est
tibia. Si una misma cosa puede ser en el mismo instante fra y tibia, roja y
amarilla, ella slo existe en nuestro pensamiento, concluan los pensadores
idealistas berkelianos. El sol lo vemos plano y rojo y todos sabemos que no
es as, explicaban. De esta forma sostienen que el mundo es una realidad
subjetiva. Supeditan su existencia a los sentidos del sujeto.
Frente a la pregunta Qu es el ser? Berkeley responde: "ser es ser
percibido" indicando que el ser no existe fuera de nosotros, de nuestra
conciencia, de nuestras percepciones.
Para Guillermo Federico Hegel (1770-1831) el punto de partida es lo
absoluto que lo constituye la razn. Afirma que la razn es una potencia
dinmica, llena de posibilidades que se va desenvolviendo en el tiempo, es
un movimiento. El desarrollo de la razn o absoluto constituye la dialctica
para Hegel.
Frente a la pregunta C. Es cognoscible la realidad total, y cmo? Nos
encontramos con respuestas igualmente opuestas que ubican al pensador

en una de las dos actitudes metodolgicas ms desarrolladas y conocidas:

la dialctica y el mecanicismo.
Dialctica
Tomado en su sentido etimolgico el trmino dialctica viene del griego
"dialegos" que significa: el arte de dialogar, de discutir, de hacer polmica
para descubrir la verdad poniendo de manifiesto las contradicciones
implcitas en la argumentacin del adversario y superando las
contradicciones, mediante el dilogo civilizado, pacfico.
En el siguiente contexto la dialctica hace referencia a un mtodo de pensar
de gran exactitud y claridad. Estudiar el fenmeno del humano entre la paz
y la guerra, entre la felicidad y el sufrimiento en trminos de la dialctica es
estudiarlo en su movimiento y cambio permanente y en su totalidad. Es
importante difundir los principios del mtodo dialctico, toda vez que en el
mundo no existen fenmenos aislados, por el contrario, todos ellos estn
vinculados entre s y se condicionan unos a otros; por eso mi inters es
encontrar una explicacin religiosa, filosfica y cientfica a la actual crisis
mundial.
La dialctica no considera ni la naturaleza ni la sociedad como un
conglomerado de objetos y fenmenos desligados y aislados unos de otros y
sin ninguna relacin de dependencia entre s, sino como un todo articulado
y nico, en el que los objetos y los fenmenos se hallan vinculados y se
condicionan los unos a los otros.
Frente a la pregunta C, los dialcticos responden: s, s es cognoscible la
realidad de manera gradual pretendiendo conocerla en su totalidad, con la
ayuda de la ciencia, tanto en su movimiento aparente, como en su
movimiento real; en la forma, como en su contenido; las manifestaciones
externas, como sus conexiones internas; los efectos y las causas de todo
cuanto nos rodea.
Ningn fenmeno de la naturaleza ni de la sociedad puede ser entendido, si
se le enfoca aisladamente, sin conexin con los fenmenos que le rodea.
Todo fenmeno puede ser explicado si se le examina en su conexin
indisoluble con los fenmenos circundantes y condicionados por ellos;
aseveran los dialcticos.
Para lograr el objetivo 1A de la humanidad necesitamos de la dialctica, es
decir necesitamos contemplar la religin, la filosofa y la investigacin
cientfica si queremos dar una explicacin integral a la crisis mundial y
encontrar soluciones igualmente integrales.
Mecanicismo
Desde el punto de vista de la fsica, el mecanicismo es una teora que
explica la realidad fsica basndose en movimientos de la materia debidos a
la accin y equilibrio de fuerzas, es decir, en procesos regidos por las leyes

de la mecnica fsica; pero como tendencia filosfica se ha dado en llamar

mecanicistas a los que separan las partes del todo para su estudio, a los
que no ven la totalidad como objeto de estudio, para quienes el movimiento
es un simple cambio de lugar, es desplazamiento; en otras palabras, su
actitud de mtodo es contraria al de los dialcticos como lo veremos en el
momento de dar respuesta a las preguntas del literal C, en el presente
ejercicio filosfico.
Definitivamente tiene implicaciones prcticas la concepcin filosfica
asumida por una sociedad para solucionar la actual crisis mundial. "Ha
habido siempre" y "habr siempre violencia" son expresiones mecanicistas
que nos alejan de la paz. Solucionarlo todo con violencia es una forma
mecanicista de ver las cosas. Destruir en vez de transformar es ser
mecanicista. Creer que los religiosos no deben participar en la vida poltica y
econmica de una sociedad es ser mecanicista, es aislar en parcelas a los
humanos.
Le recuerdo que la concepcin filosfica y la actitud metodolgica no se dan
aisladas, hay que entender su Interrelacin. Explicar el origen del universo
es una concepcin y la manera cmo buscamos las explicaciones, es una
actitud de mtodo. La concepcin gua, dirige el mtodo, son inseparables,
se retroalimentan, no lo pierda de vista.
Veamos de manera breve las respuestas dadas a las 10 subpreguntas:
En su apariencia o en esencia?
Los dialcticos aseguran que la realidad es cognoscible sin lmite, tanto en
su apariencia como en su esencia
Los mecanicistas dividen el todo en sus partes, son incapaces de concebirlo
en su conjunto, responden que es cognoscible la realidad con lmite porque
slo podemos explicar el movimiento aparente, ms no el movimiento real;
la forma, pero no el contenido; las manifestaciones externas, pero no sus
conexiones internas; las leyes formales, ms no las leyes de desarrollo; los
efectos, pero no las causas.
En Movimiento?
Aclaremos. Movimiento: literalmente es desplazamiento de un lugar a otro.
Cambio, es paso de una forma a otra, de un estado a otro. Isaac Newton
(1642-1727) descubri las leyes del movimiento y de la mecnica y sostuvo
que todo puede medirse y cuantificarse.
Los dialcticos no conciben nada estancado e inmutable, en reposo, quieto,
inmvil. Todo est en perenne movimiento, dicen. An lo que nos parece
inmvil se mueve; se mueve con el movimiento de la tierra alrededor del
sol, y se mueve en el movimiento de la tierra sobre s misma. "Nada queda
donde est, nada permanece como es. No existe nada definitivo, absoluto,
consagrado", afirmaba Engels. Cada cosa tiene un pasado y un porvenir. Lo

que es joven se hace viejo; lo que hoy tiene vida, muere maana, y nada
existe, para la dialctica, ms que el proceso ininterrumpido del devenir y
de lo transitorio. Nada es eterno salvo el cambio, sostienen.
Ver la evolucin de las creencias religiosas, del pensamiento filosfico, y de
las investigaciones cientficas en estos trminos s que nos ayudar
muchsimo para el logro del objetivo 1A de la humanidad. Ver no slo desde
el punto de vista de sus relaciones y condicionamientos mutuos, sino
tambin desde la perspectiva de su movimiento, de sus cambios y de su
desarrollo, de su nacimiento y de su muerte.
Los dialcticos aceptan el movimiento sin lmite, como desplazamiento y
cambio. Conciben la realidad en movimiento en espiral tanto cuantitativo
como cualitativo. El movimiento como unidad de contrarios, como resultado
de las contradicciones internas. Afirman que es posible conocer tanto el
movimiento aparente, como el movimiento real de todo.
Los mecanicistas consideran al universo como si estuviera relativamente
fijo; aceptan el movimiento con lmite, esto es, reconocen un movimiento
cuantitativo y circular como el nacimiento, el desarrollo y muerte en los
seres vivos. El movimiento no lo reconocen como resultado de las
contradicciones internas, sino como desplazamiento. Slo podemos conocer
el movimiento aparente, ms no el movimiento real, sostienen.
Los lderes de todas las religiones no se han percatado que las condiciones
materiales y espirituales de vida de la humanidad son diferentes a cuando
fueron escritos sus respectivos libros sagrados.
Y Cambio?
Los dialcticos conciben el cambio como evolucin y salto, resultado de las
contradicciones internas. La naturaleza y los fenmenos sociales tienen su
lado positivo y su lado negativo, su pasado y su futuro, su lado de caducidad
y su lado de desarrollo. En la lucha entre estos lados contrapuestos se dan
transformaciones cuantitativas y cualitativas.
Qu pregunta podemos formular nosotros a propsito? A manera de
ejemplo yo formulo estas: Podemos concebir una nueva concepcin
filosfica y teolgica? O slo queremos estar de reforma en reformas
circulares, pero no en espiral? Hay transformaciones cuantitativas y
cualitativas en las sociedades que le permitan ver soluciones no violentas?
Si la sociedad se halla en incesante movimiento y desarrollo, si lo viejo se
extingue y lo nuevo se fortalece, tendremos una sociedad progresista al
concebir una nueva concepcin filosfica y teolgica? Despus del fracaso
del socialismo en el mbito mundial, podemos pensar en un capitalismo
menos explotador, menos salvaje? Mirando hacia atrs podemos ver un
mejor futuro?

Enveme por favor sus comentarios y preguntas elaboradas con base en

esta respuesta de los dialcticos, pensando en el objetivo 1A de la
humanidad.
Los mecanicistas aceptan el cambio de la realidad con lmite tambin, como
evolucin y no como salto. El cambio no lo reconocen como resultado de las
contradicciones internas, porque son negadas mediante la manipulacin de
la lgica formal.
En sus contradicciones, en la oposicin de los contrarios?
Dos cosas contrarias como la vida y la muerte s pueden existir al mismo
tiempo, afirman los dialcticos. En los seres vivos unas clulas mueren para
ser reemplazadas por otras. En los cadveres, la vida no desaparece
completamente, algunas clulas continan viviendo, y otras dan lugar a
ms vidas. Cada cosa se contiene a la vez ella misma y su contrario, porque
en ella coexisten fuerzas opuestas, antagnicas. Las cosas cambian porque
contienen la contradiccin. Las cosas se transforman, evolucionan porque
estn en contradiccin con ellas mismas, porque llevan en s su contrario.
Todos los fenmenos llevan siempre implcitas contradicciones internas,
todos tienen un pasado y un futuro, un lado positivo y uno negativo, un
aspecto que caduca y otro que se desarrolla, uno que agoniza y otro que
nace; son respuestas de los dialcticos.
Estos trminos usados en esta respuesta s que son inspiradores para
pensar en el objetivo 1A. S que nos est haciendo falta pensar en esta
forma cuando de la paz y de la guerra, de la felicidad y el sufrimiento se
trata. Dos cosas contrarias como lo que piensan los que ostentan el poder
poltico y los que estn en la oposicin, pueden convivir pacficamente? Es
hora de que la humanidad empiece a superar el reformismo esttico.
La ignorancia y el conocimiento son dos cosas contrarias; pero la ignorancia
se puede transformar en conocimiento logrado por la ciencia. No hay
conocimiento absoluto, todo saber contiene ignorancia.
Contine por favor con este ejercicio filosfico y aydeme a encontrar el
camino que tenemos que recorrer, esta propuesta de paz y felicidad
universal pretende ser como la lucecita de una pequea linterna que seala
el inicio del camino; pero cada humano tiene que ponerle bateras
recargadas.
Los mecanicistas afirman que dos cosas contrarias no pueden existir al
mismo tiempo; por eso rechazan la contradiccin. Ven el mundo inmvil y
muchos afirman: "No hay nada nuevo bajo el sol". Todo es un retorno
peridico a los mismos acontecimientos, para ellos la historia es un eterno
recomenzar. Creen que la manera de razonar del humano actual es la
misma que la del humano de las cavernas. Se atreven a sostener que los
hombres siempre son los mismos con idnticos problemas.

Cuando se es mecanicista tanto los que ostentan el poder poltico y religioso

y los que lo desean obtener piensan que el contrario no puede existir y por
eso se dan las guerras para eliminarlo. Ser que no podemos existir los que
pensamos diferente? Acordemos como vamos a superar con la verdad y
nada ms que la verdad nuestras diferencias. No nos digamos cosas
ilgicas, no ms sofismas. Ser que no vamos hacer capaces de convivir en
paz?
Como cosas idnticas o diferentes?
Los dialcticos afirman que las cosas no son idnticas. Herclito (544-484 a.
de C.) considerado el padre de la dialctica deca: "Nada est inmvil, todo
fluye; jams nos baamos dos veces en el mismo ro, porque ste nunca es
en dos instantes sucesivos el mismo"
Los mecanicistas afirman que las cosas son idnticas, nunca se transforman,
siempre son las mismas. Una manzana siempre es una manzana, decan;
desconociendo que puede convertirse en rboles a travs de sus semillas y
que por ltimo terminar pudrindose para servir de abono a nuevos
manzanos.
Este tipo de razonamiento nos sirve para deducir que no podemos seguir
aplicando las mismas medidas para solucionar problemas aparentemente
iguales e inalterables en el tiempo.
En sus divisiones eternas e infranqueables?
Los dialcticos no reconocen las divisiones eternas e infranqueables entre
las cosas. Todas son interdependientes, estn vinculadas, estn interrelacionadas, sostienen.
Ningn fenmeno puede ser comprendido si se le estudia aisladamente, sin
conexin con los fenmenos que le rodean. Todo fenmeno debe ser
estudiado en su conexin indisoluble con los fenmenos circundantes.
Los mecanicistas s establecen divisiones infranqueables entre las cosas.
No incluir a todos los sectores generadores de violencia, es una forma
mecanicista y equivocada de buscar la paz y la felicidad universal. Buscarle
soluciones a la violencia, sin tener en cuenta absolutamente todos los
factores objetivos y subjetivos que la generan, es ser mecanicista. Lo
religioso, lo filosfico, lo cientfico, lo psicolgico, lo poltico, lo ideolgico, lo
econmico, etc. en el mundo, est fuertemente ligado en una
interdependencia recproca; por ello lo desarrollar en lo esencial ms
adelante.
La podemos conocer en el espacio y en el tiempo?
Los dialcticos aseguran que la materia existe en el espacio y en el tiempo;
no imaginan algo que no est ocupando un espacio en un instante. El
espacio no est en nosotros, nosotros estamos en el espacio, aseguran. El

tiempo es una condicin indispensable para el desarrollo de la vida y por

tanto la materia existe fuera de nuestro pensamiento en el espacio y en el
tiempo. La materia no puede moverse de otro modo que en el espacio y en
el tiempo, reiteran.
Emanuel Kant (1724-1804) nacido en la ciudad de Koenigsberg en la Prusia
Oriental deca al respecto: "El espacio es trascendental porque existe en s y
por s, independiente de m. Espacio y tiempo son las formas o moldes que
condicionan nuestra sensibilidad, nuestra facultad de tener percepciones,
condiciones que el sujeto impone a las cosas para poderlas conocer.
Podemos pensar el espacio sin cosas, pero no viceversa, o sea que el
pensamiento de las cosas supone ya el espacio. Lo mismo sucede con el
tiempo: podemos pensarlo sin los acontecimientos, pero no podemos pensar
acontecimientos sin tiempo. No podemos nunca hablar de las cosas en s
mismas. Siempre tendrn que estar recubiertas de espacio y tiempo. No hay
ninguna cosa en el tiempo y en el espacio que sea eso que llamamos alma."
Los materialistas entienden el presente como un punto lmite que
perpetuamente se mueve entre el pasado y el futuro. La muerte continua de
los instantes hace posible la duracin. El presente, el pasado, el porvenir y
la duracin concreta son elementos del tiempo.
Los mecanicistas responden que el tiempo y el espacio son ideas que estn
en nuestro espritu.
En su desarrollo histrico, en el proceso?
La palabra proceso deriva del latn processus y significa marcha hacia
adelante. Existe el encadenamiento de procesos, todo influye sobre todo,
hay reciprocidad en los procesos.
Los dialcticos dicen que nada est acabado, es siempre el fin de un
proceso y el comienzo de otro proceso, siempre en vas de transformacin,
de desarrollo.
La religin, la filosofa, la ciencia, la naturaleza y la sociedad deben verse
como un encadenamiento de procesos desarrollado en el tiempo, y el motor
que acta para crear este encadenamiento es el auto dinamismo.
Los mecanicistas ignoran el desarrollo histrico en el anlisis de la realidad.
Subray: todo influye sobre todo, porque hay reciprocidad en los procesos,
para lograr el objetivo 1A de la humanidad. Considerar al humano con una
naturaleza fija, inmodificable; lleva a creer que la guerra y el sufrimiento es
inevitable. Al hombre de hoy los mecanicistas lo imaginan idntico a como
lo ser en dos mil o tres mil aos ms tarde. Siempre ha habido ricos y
pobres, esclavos y libres afirman equivocadamente para legitimar de
manera mecanicista la injusticia.
Para qu conocer la realidad?

Los dialcticos responden que para transformarla; no slo debemos

explicarla, sino tambin transformarla, nos recomiendan.
Recomendacin que hago extensiva al mundo mediante la aplicacin, en
beneficio de la paz y la felicidad universal, de varios descubrimientos
cientficos logrados ya, de la evolucin del pensamiento filosfico y de la
renovacin de las creencias religiosas.
Para los mecanicistas la accin humana es ms de contemplacin que de
transformacin, contrario a los dialcticos.
Definitivamente tiene implicaciones prcticas la concepcin filosfica
asumida por una sociedad para solucionar sus conflictos. Creer que la
sociedad humana es egosta por naturaleza y por siempre, es desconocer
que si el humano individualmente cambia sta tambin cambia.
Existe o no existe Dios como creador de todo lo cognoscible e
incognoscible? Fuimos creados o somos slo evolucin? En esta gran
pregunta estn incluidas: Quienes somos? De dnde venimos? Para
dnde vamos? Etc.
Los materialistas dialcticos aseguran que no hay mtodo, forma o manera
de probar la existencia de Dios y entonces niegan su existencia. Dios es una
creacin del cerebro humano, afirman. No le atribuyen a Dios la creacin de
la materia ni de los humanos.
Los idealistas mecanicistas responden esta pregunta apoyados en la
metafsica; concepto que definir brevemente.
Metafsica: deriva del griego meta, que quiere decir ms all, y de fsica
ciencia que estudia los cuerpos, sus leyes y propiedades. Los idealistas
mecanicistas explican el origen de la realidad ms all de lo fsico, lo
atribuye a creacin de un espritu puro llamado Dios. No slo aceptan su
existencia sino que tambin afirman que como espritu puro es el creador de
los cielos y de la Tierra y todo cuanto en ella existe. El alma pertenece a
Dios y por ello es inmortal, aseguran.
Por esta respuesta los idealistas mecanicistas han sido llamados tambin
idealitas mecanicistas-metafsicos. Expresin que usar hasta cuando el
lector comprenda la necesidad de suprimir este parche conceptual.
Jenfanes (570-470 a. de C.) afirma que Dios es lo uno. A l se le atribuye
ser el primero en haber determinado la Esencia Absoluta. A l se reconoce
como autor de las siguientes frases: "El todo es Uno, y Dios ha sido
inculcado a todo; es inmutable y carece de principio, medio y fin" "Entre los
dioses hay un Dios mximo; y es mximo tambin entre los hombres; no es
por su traza ni su pensamiento a los mortales semejante. Todo l ve; todo l
piensa; todo l oye; todo es pensamiento, razn y eterno"

En la filosofa medieval, la metafsica fue asimilada y fusionada con la

teologa.
Tiene algo que ver la capacidad del hombre para filosofar o conocer la
realidad, con la existencia o no de Dios? Sobre esto reflexionar ms
adelante y esta es la razn del subrayado y resaltado en letra cursiva de
esta dcima pregunta.
Los escpticos
Como en todo, no podan faltar los escpticos que no creen en nada y
niegan la posibilidad que tiene el humano para conocer el universo y todos
sus fenmenos y se les llam agnsticos (del griego a: negacin, y gnstico:
capaz de conocer) es decir, incapaz de conocer, todo para ellos es
incognoscible y por tanto se les dificulta concebir la solucin a la crisis
mundial. Sostenan que no se tiene certidumbre de si el mundo es espritu o
materia. Solo podemos conocer las apariencias de las cosas, ms no la
realidad. Captamos a travs de los sentidos la cosa para nosotros; pero
no la cosa en si independiente de nosotros, con su propia existencia.
Imaginaban dos hombres con lentes de diferentes colores cada uno sobre la
nieve, sin podrselos quitar nunca; para argumentar que jams podran
conocer el color de la nieve en si, el color de la nieve dependa del color de
sus lentes.
Un objeto se hace pequeo a nuestra vista en la medida que nos
distanciamos de l, sin que su verdadero tamao se altere, aseveran. Nunca
podemos estar seguros de nada, porque la ciencia a menudo se equivoca.
Error ayer, verdad hoy, pero error maana.
El escepticismo de los agnsticos aconseja al hombre no afirmar ni negar
nada; porque el no adherirse a ninguna opinin puede proporcionarle paz
interior. Rechazo este tipo de paz interior por ser simplista y propia de los
indiferentes que a nada se comprometen.
Los errores de los sentidos y de la inteligencia argumentados por los
agnsticos, se conoci como el pirronismo; en contraposicin del
dogmatismo llamado tambin racionalismo que asegura que somos capaces
de conocer muchas verdades. Le parece racional?
Los que sostena que solamente podemos conocer las cosas sensibles se les
llam sensualistas. Esta doctrina fue sostenida por Gorgias Epicuro en la
antigedad; Guillermo de Occam en la edad media y John Locke, Condillac,
Hume y Stuart Mill en la filosofa moderna.
A los agnsticos se les ubic tambin dentro de la actitud metodolgica
mecanicista-metafsica.

Qu mecanicistas que somos con nuestra indiferencia, con nuestra falta de

compromiso social! Amigo lector, hasta aqu, Qu tan materialista, idealista
o agnstico se considera?
Hasta donde hice revisin bibliogrfica no encontr este ejercicio intelectual,
por eso consider necesario hacerlo, para facilitar el aprendizaje de la
filosofa.
Los humanos necesitamos muchos siglos para llegar a plantearnos el
objetivo de la filosofa en estos trminos; por ello aunque hoy algunas
respuestas nos parezcan absurdas, ellas obedecen al desarrollo del
pensamiento humano despus de varios milenios de existencia; y como
tales merecen respeto y gratitud porque el conocimiento es acumulativo,
nos beneficiamos de los estudios del pasado. Segn avanza el conocimiento
humano, sus explicaciones (teoras) cambian en el transcurso de su historia.
Curiosamente algunas respuestas nos parecen absurdas, sin embargo no
nos percatamos de que con nuestras acciones estamos afirmndolo. Ya
comprender esta afirmacin.
En el campo del razonamiento, nada es absoluto, nada est terminado, no
existen verdades puras y completas, todo es un proceso donde no cabe ni el
fanatismo religioso ni la prepotencia cientfica, todo est sujeto a revisin y
mientras ms permanente se haga, ms cerca estamos a conocimientos
slidos acerca de la realidad objetiva y subjetiva.
Subray y escrib con letra cursiva esta pregunta: 10) Existe o no existe
Dios como creador de todo lo cognoscible e incognoscible? Fuimos creados
o somos slo evolucin? Para que reflexionemos con ambos hemisferios
cerebrales y decidamos si la dejamos dentro del esquema filosfico
planteado por siglos, aceptando sin cuestionar y seguir sufriendo todo el
dao que nos acarrea o le buscamos otro sitio.
Es necesario que no pierda de vista que el orden en la formulacin de las
preguntas del ABC de la filosofa se hizo para facilitar el aprendizaje de la
filosofa; por lo tanto es fcil comprender que esta ltima pregunta pudo
haberse formulado de primero y que cualquier respuesta condiciona o
predispone al pensador para dar respuesta a las otras.
La respuesta a esta ltima pregunta en el esquema planteado es la causa
de la rivalidad existente entre los humanos de fe y los filsofos; por eso me
he propuesto compartir con usted algunas reflexiones para decidir si la
movemos y a dnde.
Ya vimos qu es una posicin filosfica, ahora veamos cundo se es
consecuente o inconsecuente dentro de una determinada posicin; para
poder entender por qu hay una pelea casada entre filsofos y cientficos
con los religiosos; y cules son las graves consecuencias de esta rivalidad
para el progreso material y espiritual de la humanidad.

Qu es ser consecuente o inconsecuente dentro de una posicin filosfica?

Dentro de una misma concepcin filosfica se puede ser inconsecuente si
nicamente est de acuerdo con una o varias de las respuestas a las
preguntas que yo he resumido en el ABC de la filosofa. Imaginen entonces
lo difcil que es ser consecuente dentro de una concepcin filosfica, porque
ello implica estar absolutamente de acuerdo y de manera integral con todas
las respuestas de una posicin filosfica.
Marx y Engels afirmaban que para ser consecuentes, los materialistas deben
ser dialcticos y los idealistas deben ser mecanicista-metafsicos. Decan
que Hegel acierta en decir que el pensamiento y el universo estn en
perpetuo cambio (dialctica), pero que se engaa al afirmar que son los
cambios en las ideas los que determinan los cambios en las cosas
(idealista). Y lo rectificaban diciendo que son las cosas las que nos dan las
ideas (materialista) y stas cambian porque las cosas se transforman
(dialctica)
Marx y Engels afirmaban que lo ms obvio, consecuente, racional es que si
usted asume una concepcin filosfica materialista, su actitud de mtodo
sea dialctica. Afirmaron que el materialismo dialctico est contenido
dentro de la naturaleza, dentro del humano y su proceso social; y a esto lo
llamaron materialismo histrico. Fue algo as como descubrir los diez
mandamientos; pero no siempre cumplimos con ellos. Marx y Engels en
muchas de sus afirmaciones no son absolutamente materialistas dialcticos;
sin embargo ellos obligaban a serlo. Slo conciben dos respuestas
totalmente opuestas, contradictorias e irreconciliables.
Para hacer irreconciliables estas dos grandes tendencias filosficas,
presentan el materialismo dialctico como una respuesta cientfica y el
idealismo mecanicista-metafsico como la respuesta no cientfica; y
afirmaban que el idealismo nace de las concepciones limitadas del hombre,
de su ignorancia; mientras el materialismo permite superarlas.
Explicaban, que los inconsecuentes son aquellos que adoptan una
concepcin filosfica con un mtodo contrapuesto, as: los idealistas cuya
actitud de mtodo es dialctica (Hegel, por ejemplo), y los materialistas
cuya manera de conocer la realidad es mecanicista-metafsico.
A los cientficos que cumplan con "todas" las caractersticas de una
concepcin filosfica materialista y la actitud metodolgica dialctica; pero
que cometan el error, segn Marx y Engels, de creer en Dios, se les
calificaba de "materialistas vergonzantes". Qu vergenza ser cientfico y
creer en Dios! Segn ellos.
Insistan que para ser consecuentes deban abandonar su creencia en Dios.
Ciencia y Dios se oponen absolutamente para los marxistas. A los hombres
de ciencia que no crean en Dios se les alentaba y felicitaba llamndolos
materialista conscientes y consecuentes.

Pasteur y Branly dos grandes cientficos materialistas que segn Marx

cometan el error de creer en Dios, eran tildados de inconsecuentes,
vergonzantes; porque para ser consecuente, repito, estaban obligados a no
creer en Dios. Porque en su esquema filosfico tienen la pregunta sobre
Dios. Recuerde lo resaltado con letra cursiva y subrayado para llamar la
atencin de la negacin de la existencia de Dios dentro de la actitud de
mtodo dialctico.
Descartes, materialista, afirmaba que los animales eran mquinas de carne
y hueso; el mismo Descartes, pero idealista, sostena que el hombre piensa
porque tiene alma; l era materialista inconsecuente y vergonzante para
Marx y Engels.
A los jvenes los seducan afirmndoles que "la conviccin de toda la
juventud culta" es ser materialista consecuente, es decir, no creer en Dios.
La evolucin del pensamiento filosfico ha demostrado que nadie puede ser
"consecuente" por siempre y del todo. Nadie puede ser absolutamente
materialista dialctico, porque para el materialismo dialctico nada es
absoluto. No hay garanta de que una verdad lo sea por siempre. De
acuerdo a las circunstancias materiales de vida, al momento histrico que le
correspondi vivir a Marx y a Engels, sus teoras tenan correlacin dialctica
con la realidad histrica. Marx y Engels no fueron materialistas dialcticos
de manera integral, en mi libro El ABC de la Filosofa lo sustento con muchos
argumentos. Advierto que su obra conjunta es grande; pero como producto
de cualquier humano son falibles. Despus de ellos se han logrado
excelentes descubrimientos cientficos que influyen en la actualizacin de
las conexiones neuronales de los humanos suficientes para concebir una
nueva concepcin filosfica.
Aclaro que me parece inobjetable el materialismo dialctico hasta cuando
da respuesta a la pregunta nmero 10, pero invito a que revisemos, lo que
he subrayado con letra cursiva en las respuestas de la actitud metodolgica
sobre la creencia o no en Dios y nos preguntemos: En siglos pasados y en
el presente, qu tanto le afecta al cientfico en el laboratorio, su posicin
frente a Dios?
Para poder dar respuesta a esta ltima pregunta reflexionemos un poco
sobre la relacin entre la ciencia, la filosofa y la religin.
Relacin ciencia y religin
Cuando el humano (hombre o mujer) de ciencia entra al laboratorio y
encuentra molculas de hidrgeno y de oxgeno y las combina en la
proporcin adecuada (dos y una: H2O) y bajo las condiciones de
temperatura precisas, siempre obtendr agua, no importa para nada si cree
o no en Dios.
La creencia o no-en Dios en nada afecta el mtodo, la forma o la manera
como se llega al conocimiento.

Todo el mundo ante la ciencia tiene los mismos derechos, no importa si cree
o no cree en Dios, basta que pueda y quiera investigar.
La ciencia, indiscutiblemente, contribuye al progreso de la humanidad, no
importa si el cientfico cree o no en Dios; lo que s importa, y mucho, es el
progreso material y espiritual de los humanos si sumamos recursos
materiales e intelectuales de los religiosos y cientficos.
La realidad se impone, ella es, independientemente de la capacidad del
humano para explicarla. Sea o no sea creacin de Dios, ah est para ser
investigada, con la capacidad limitada o amplia de la humanidad; y
obviamente se ampla si los lderes de todas las religiones deciden invertir
tambin en la investigacin cientfica.
Dios no deja de existir porque el humano sea incapaz de demostrar su
existencia, as como existen planetas que no ha podido identificar an. La
inexistencia de prueba cientfica de que Dios existe no prueba la
inexistencia de L.
Aunque usted, particularmente, desconozca la medida de la luz (voltios) no
lo autoriza para que niegue su existencia. Desconocer la unidad de medida
del espritu no nos debe llevar a concluir que no existe, porque nos hace
mecanicista, es decir, antidialctico.
Las cosas se transforman en su contrario independientemente de que
aceptemos que fueron creadas o pensemos que son resultado de la
evolucin. Nada se destruye todo se transforma en movimiento perenne,
aceptmoslo o no y es independiente de quien lo crea.
Saber que la naturaleza y los fenmenos sociales, evolucionan, se crean a s
mismos de modo infinito a partir de sus contradicciones, es independiente
de cualquier creencia religiosa. Le recuerdo que la aplicacin del
materialismo dialctico al estudio de los fenmenos de la vida en sociedad,
al estudio de la historia de la sociedad humana se le conoce como
materialismo histrico.
Hoy en pleno siglo XXI es fcil comprender que el mtodo, la forma o la
manera de explicar la existencia del mundo, de la naturaleza y del humano
no tienen nada que ver con que sea creacin de Dios o producto de la
evolucin.
Dios y la evolucin existen independientemente de nuestra capacidad
cientfica de demostrar su existencia; independientemente de cul sea la
concepcin filosfica del humano. Antes de Charles Robert Darwin (18091882) la evolucin vena en proceso, se estaba dando, slo necesitaba que
alguien se interesara por descubrirla y plantearla en trminos ms
concluyentes.
La ciencia aporta verdades a la filosofa y le quita supersticiones a la
religin. La ciencia nos permite demostrar por la observacin y la

experimentacin la realidad objetiva de algunas cosas del mundo, ms no

todas. Lamentablemente algunas organizaciones religiosas con mucho
poder poltico y econmico han estado luchando en contra de la ciencia, en
contra de todo lo que conduzca al descubrimiento de verdades cientficas
que invalidan afirmaciones religiosas.
La ciencia se vale de extrapolaciones de pequeos descubrimientos que
requieren de una buena dosis de fe para volverse intelectualmente
aceptable, un tanto sucede con la fe requerida para aceptar afirmaciones
religiosas. El punto de vista religioso est basado en axiomas no
demostrados y no comprobables, igual que la ciencia est lejos de
demostrar y comprobarlo todo.
Todo lo que no sea medible no existe para la ciencia; por lo tanto la ciencia
no est en capacidad de dar respuestas a todas las preguntas, su alcance es
bastante limitado. Disciplinas como la historia, la sociologa, no se pueden
someter completamente al mtodo cientfico, pero ellas son realidades para
la humanidad. En cambio en disciplinas ms susceptibles de comprobacin
experimental como la qumica, la fsica y la biologa ha logrado grandes
avances.
Pretender negar la existencia de lo que no podemos comprobar mediante la
ciencia es creer que podemos tener la verdad absoluta; y la misma ciencia
ha verificado que lo que antes se daba como verdad ella ha demostrado la
equivocacin.
Desde el siglo XVI se cree que la ciencia es atea y que necesariamente los
cientficos deben serlo tambin; porque siempre se relacion la religin
como sinnimo de ignorancia y como respuesta no cientfica a las preguntas
filosficas. Hoy iniciando el siglo XXI, cuando la ignorancia es menor por el
avance de la ciencia, contrario a lo que se crea cuando los materialistas
dialcticos estaban en todo su apogeo, la fe en Dios crece.; dejando al
descubierto que la creencia en Dios no es obstculo para investigar la
realidad y obtener buenos resultados; pero s se avanza menos con la
separacin del humano de fe de los de ciencia.
El hecho de que la civilizacin humana ha avanzado cientfica y
culturalmente en grado sumo y an as la fe en Dios crece, pone en duda de
que la creencia de los humanos primitivos en l, sea slo el resultado del
poco desarrollo de la ciencia.
Oponerse a la ignorancia abrazando a la ciencia no nos exige, no requiere
desconocer la existencia de Dios. Es falso creer que la ciencia nos aleja de
Dios, el humano es quien ha rechazado a Dios en su prepotencia por lo
cientfico.
"Toda la naturaleza nos grita que Dios existe; si no existiera habra que
inventarlo" vociferaba Voltaire (1694-1778) el ms clebre enciclopedista
del siglo de las luces (siglo XVIII).

Carl Sagan, cientfico de renombre internacional, antes de morir en

diciembre de 1996, afirmaba: "La ciencia no slo es compatible con la
espiritualidad sino que es una fuente de espiritualidad profunda. La idea de
que la ciencia y la espiritualidad se excluyen mutuamente de algn modo
presta un flaco servicio a ambas".
Parece que nuestro gran cientfico tambin soaba con la unin de la ciencia
y la religin, porque separar la ciencia de la espiritualidad es un gravsimo
error; ya que la explicacin de todo cuanto existe, es una sntesis de la
visin cientfica y espiritual del universo.
Fe es aceptar algo como verdadero as no podamos demostrarlo. Esta
definicin constituye una oposicin a lo cientfico; por lo tanto debemos
replantear su significado. La ciencia y la religin buscan una primera causa;
entonces, qu mejor que trabajar juntas.
Lo que no le gusta a la gente es que la ciencia, muchas veces, desafa
creencias arraigadas, le contrara su sentido comn, le desbarata sus
doctrinas, le desmonta la perfeccin de los humanos como creacin divina;
y, ante todo les daa el negocio a los que se lucran con la ignorancia de las
mayoras. Durante mucho tiempo se crey que los esclavos lo eran por
naturaleza y por decreto divino para justificar las grandes utilidades
obtenidas con su comercio; sin embargo al acabarse la compra y venta de
esclavos, la humanidad encontr otras actividades mercantiles. Yo garantizo
que los lderes de todas las organizaciones religiosas no quedarn en la
miseria por acoger y promulgar una nueva concepcin filosfica y teolgica
planteada en este ensayo; y muy por el contrario anticipo que al contribuir a
la felicidad y convivencia pacfica de la humanidad todos saldremos
ganando.
El humano se debe valer de la ciencia para descubrir las maravillas de todo
lo creado; no es un creador; y debe deleitarse con los libros sagrados de
todas las religiones para conocer al Creador. Nos guste o no, necesitamos de
la ciencia para salir de la ignorancia; y de la religin para satisfacer
necesidades espirituales.
Dios y ciencia son dos conjugaciones de un mismo verbo: construir. Dios y
ciencia son dos factores necesarios para el progreso de la humanidad. La
evolucin es la aplicacin de toda la sabidura cientfica de Dios. La ciencia
necesita de la revelacin divina y Dios se apoya en la ciencia para mostrar
su grandeza.
El religioso no debe oponerse a la investigacin cientfica; el cientfico no
debe desechar los recursos espirituales. Adquirir conocimientos meramente
intelectuales sin una visin espiritual lleva a la desesperanza, al pesimismo,
al pnico; es un conocimiento finito. El realismo netamente fsico de la
presente Era, es una etapa del proceso evolutivo de la humanidad que
debemos trascender cuanto antes.

El religioso que no concibe que los humanos fuimos creados por Dios dentro
de un proceso evolutivo con la misma frmula con la que creo a todos los
seres vivos de la Tierra, ignorando toda la evidencia cientfica actual, se
molesta cuando los cientficos afirman que: "El humano es un estado de la
materia, una forma de vida, una clase de animal y una especie del orden de
los primates, parecido en alguna forma cercano o distante a todo lo que es
vida y de hecho a todo lo que es materia" (Bilogo Dr. George Gaviord
Simpson).
Desconocer al Padre Espiritual como nuestro Creador, hace que el proceso
de investigacin en la ciencia sea una experiencia limitada en recursos
humanos y financieros. El religioso que rechaza los logros de la ciencia est
limitando su visin de la obra divina. La ciencia y la religin unida nos
permitirn gozar de milagros cientficos. El ocuparnos exclusivamente de
cosas materiales nos ha hecho seres vacos de fe y sin esperanzas. Nuestro
mayor problema, en el presente siglo, no es la escasez de recursos
materiales, sino que estamos demasiados ocupados en su consecucin; que
nunca tenemos tiempo para la meditacin espiritual y la devocin religiosa.
Un trabajo cientfico y religioso concomitante ampla el horizonte material y
espiritual de la humanidad.
Negar la existencia de planetas an desconocidos por el humano es igual
que negar la existencia de Dios, an en proceso de verificacin cientfica. La
investigacin cientfica esta empeada en un largo proceso que a la postre
nos ayudar a comprender la obra del Ser Supremo.
El hecho de que sentimientos humanos como la humildad, el orgullo, etc. no
puedan ser medidos por la ciencia no significa que no existan. La revelacin
divina no existe para la ciencia y muchos cientficos alejan los recursos de
inversin de los humanos de fe al afirmar que los profetas que han dado
origen a varias religiones son sicticos auto-convencidos. El bien y el mal
(imposibles de medir) no existen para la ciencia. Los cientficos no creen en
las revelaciones y apariciones de ngeles; no creen en los milagros. Desde
el punto de vista esttico la belleza y la fealdad es real y significativa; pero
carece de significado para la ciencia, porque no la puede medir. Pero
indudablemente existen humanos humildes y orgullosos, buenos y malos,
bellos y feos, ateos y creyentes, profetas y perseguidores de profetas, etc.
Si hoy es para el humano desconocida la constitucin del espritu, no indica
que ste no existe, porque a diario sentimos que somos materia y espritu.
Ni Marx ni Engels lo negaron. Negaron la existencia de Dios, pero nunca
negaron la existencia del espritu como parte constitutiva del humano,
aunque le dieron otras connotaciones. Durante milenios desconocimos la
constitucin del tomo, y ello no produjo su inexistencia.
Lo que ms le disgusta a un cientfico de Dios, es que Dios no se deja
observar y se mofan diciendo que si Dios existe, entonces, se esconde muy
bien. Al no poderlo observar, Dios se constituye en un objeto de

investigacin no comprobable, no verificable, no cientfico, y por lo tanto

inexistente. Existen miles de millones de galaxias que el humano no conoce;
pero de que existen, existen; y l en la limitacin que le ofrece el mtodo
cientfico decide que slo existe, para la ciencia, todo aquello que es
evidenciado por la experimentacin.
El cientfico especula mientras construye sus hiptesis que posteriormente
comprueba mediante la experimentacin. El religioso especula con sus
creencias que posteriormente se traducen en experiencia personal sublime
de comunicacin espiritual con la central espiritual evolutiva de su mente.
No todos los humanos son cientficos ni han tenido experiencia personales
con Dios; pero la realidad es que s hay muchos cientficos que confirman las
bondades de la devocin religiosa; como tambin hay muchos humanos de
fe que se benefician de los logros de la ciencia. Dios es una realidad
profunda dentro de la mente y del alma humana. l est dentro de nuestro
cerebro como un Orientador Divino del Pensamiento que nos proporciona
armona de mente y satisfaccin de espritu. El cerebro es la mediacin
csmica entre la materia y el espritu. Es decir que mediante el cerebro los
Orientadores de Pensamiento Divinos se personalizan, y es lo que
conocemos como dones divinos e inspiracin divina.
El cerebro humano ha sido el medio material para hacer contacto con el
mundo espiritual. Las ondas de comunicacin son nuestros pensamientos
que vienen elevndose conforme evoluciona el cuerpo receptor. La sintona
se mejora con nuestra voluntad de comunicacin con el espritu de verdad.
Esto es algo que podemos lograr individualmente. No es cierto que el nico
conducto para llegar a Dios sean los lderes religiosos.
La existencia en el pasado y en el presente de cientficos sabios, humildes y
devotos creyentes en Dios, demuestra que su creencia no es obstculo para
obtener acertados resultados cientficos. Lo invito a reflexionar sobre el por
qu debemos mover la creencia en Dios del esquema filosfico planteado y
por tanto ubicarlo por fuera de cualquier concepcin que el humano asuma
frente a la explicacin de la realidad. Subrayo que Dios est por fuera de la
capacidad pensante del humano. Dios puede o no puede existir,
investiguemos o no investiguemos, pensemos o no pensemos, filosofemos o
no.
La filosofa, la ciencia y la espiritualidad religiosa para los humanos debe ser
una misma disciplina estudiada desde diferentes puntos de vista. La filosofa
y la religin le ha venido diciendo a la humanidad que cada humano crea su
propia realidad; y esta afirmacin viene siendo comprobada conforme
avanza la neurociencia de la conducta humana; precisamente el libro
VIVAMOS AMPM-Manual de Funciones Cerebrales nos ensea cmo dar
mayor y mejor uso al cerebro para crear una realidad ms favorable
individual y colectivamente.

Cuando la ciencia sea capaz de crear otro humano a partir de la nada,

estaremos frente a la prueba contundente de que el espritu no tiene
posibilidades de existir fuera de la materia. Dije a partir de la nada, porque
todo lo que los humanos hacemos no es ms que cumplir con la ley
universal de la materia: nada se crea, nada se destruye, slo se transforma.
Los humanos no creamos, ni siquiera el ms simple de los tomos, slo
descubrimos y transformamos. Cuando usted est frente a un computador o
frente a un televisor o frente al ms sofisticado aparato electrnico est
frente a la sumatoria de muchos descubrimientos que transforma unos
objetos en otros de mayor elaboracin.
Relacin filosofa y religin
Tanto la religin como la filosofa pretenden explicar la esencia del universo,
la sustancia ltima de la materia y del espritu, y en medio de las distintas
disciplinas del saber est el humano como sujeto y objeto de investigacin.
Tanto los postulados religiosos como los filosficos son obra de la razn.
Mediante la devocin expresamos la creencia en el ms all; mediante la
filosofa nos esforzamos en explicar lo que est ms all de nuestros
sentidos. En filosofa se expresan pensamientos especulativos tanto como
en las religiones.
El combate entre la luz y las tinieblas de la religin es similar al de la
sabidura y la ignorancia de la filosofa y de la ciencia. El filsofo debe
descender de las alturas especulativas, para merecer subir alto
espiritualmente.
Teologa y filosofa en la antigedad caminaron juntas y an continan
agarraditas de las manos. Mediante la filosofa se nos promete sabidura;
mediante el temor a Dios tambin se nos promete sabidura. Las religiones
nos ensean a admirar la sabidura divina en la naturaleza; la filosofa en el
intento de explicarnos la naturaleza nos hace sabios. Si vemos sabidura
divina en la creacin de animales y plantas cuanta mayor sabidura
debemos ver en la creacin de los humanos, como resultado de un proceso
evolutivo.
El Espritu Universal del que tanto hablan los filsofos en nada se diferencia
de si es divino o no. A Dios debemos conocerlo en espritu dicen los
religiosos. La filosofa mediante la actividad del espritu nos acerca al
conocimiento de la naturaleza, del hombre y por qu no de Dios. El filsofo
es un devoto del espritu que se materializa cuando piensa. La llamada
razn sujeta a equivocaciones en nada debe oponerse a la fe.
Lo misterioso en las religiones es todo aquello que no es conocido por la
ciencia; para la filosofa y la ciencia quedan muchas preguntas sin
responder tambin. Mediante el filosofar debemos estar en capacidad de
comprender la religin, mediante la teologa debemos capacitarnos para
conciliarnos con los filsofos.

Exigir que elijamos entre Dios y la ciencia, porque el idealismo no puede

sostenerse sin Dios y Dios no puede existir sin el idealismo, es una forma
mecanicista de los materialistas, es una manera de parcializar la explicacin
de la realidad, es ser inconsecuente filosficamente hablando. Los
inconsecuentes son Marx y Engels porque creen que no nos podemos servir
de la ciencia si creemos en Dios.
La filosofa nos debe servir para reforzar la fe en Dios no para separarnos de
l. Es una prdida de tiempo para los idealistas pretender demostrar la
existencia de Dios; tanto como lo es para los materialista esforzarse por
demostrar su inexistencia.
Ahora bien, a la luz de las anteriores reflexiones
Es posible una tercera concepcin filosfica?
Si Dios existe independientemente de la capacidad conceptual y filosfica
del humano, nos indica que podemos sacar a Dios del esquema filosfico
planteado hasta ahora y en nada lo afecta porque, repito, independiente de
la capacidad del humano para filosofar Dios existe o no existe, da igual
como ejercicio intelectual y para la actividad investigativa. Fe y razn es un
todo constitutivo del humano, recordemos que el materialismo dialctico
concibe la realidad en su totalidad. Y la realidad es que existen humanos de
fe y humanos de razn.
Una cosa es la 'totalidad para nosotros' es decir todo aquello que podemos
conocer los humanos; y otra cosa es 'la totalidad en si'. En 'la totalidad en si'
se halla todo, lo que podemos explicar y lo que no podemos explicar,
incluyendo a Dios. No debemos excluir a Dios de la totalidad en s,
independiente de nuestra totalidad. En el materialismo dialctico predomina
la "totalidad en s", y al excluir cualquier posibilidad de existencia de algo
estamos siendo antidialctico, en trminos filosficos somos inconsecuentes
al hacerlo. En estos trminos Marx y Engels fueron antidialcticos al negar a
Dios. Dios forma parte de la totalidad en s, independiente de la "totalidad
para nosotros" El conocimiento racional no debe ni puede suplantar la fe. Lo
desconocido hoy no necesariamente es inconocible siempre. La historia de
la ciencia nos ha demostrado que incesantemente estamos conociendo lo
inconocible. Los filsofos, cientficos y religiosos por separado reducen la
capacidad de explicar la realidad total.

El conocimiento es siempre conocimiento para alguien, pensado por alguien, en la

conciencia de alguien; no podemos imaginar un conocimiento sin sujeto humano, existe
un conocimiento del mundo, de la naturaleza y del humano para nosotros, no importa si
creemos o no en Dios.
San Agustn (354-430 d. de C.) dice que de Dios no podemos dar conceptos positivos pues en todos nos
quedamos cortos con nuestro entendimiento limitado. Dios es el que es. Su esencia es su existencia, su
ser es su existir, o sea que es desde siempre. Y de ah su frase: "La verdad es lo que es"
Mucho despus en la Edad media, en el siglo XIII, Santo Toms de Aquino (1225-1274) nos insiste al
respecto: "Fe y razn estn en armona, cada una tiene su propio dominio. A la fe le corresponde lo
sobrenatural y a la razn lo natural; entre ellas no puede haber conflicto porque las dos fueron otorgadas

por Dios al Hombre. El hombre no puede explicarlo todo racionalmente pues hay muchas verdades de fe
que permanecen en la regin del misterio"
Los ateos afirman que la idea de Dios es el producto de las condiciones sociales y culturales objetivas del
humano y que la modificacin de estas condiciones debe modificar sus ideas. Indudablemente esto es
as, siempre y cuando tengamos mente abierta para aceptar los cambios.
Hasta aqu usted estar de acuerdo conmigo de que perfectamente podemos ser materialista dialctico, si
sacamos a Dios del esquema que vienen planteando algunos filsofos y dar respuestas a los literales AB
y a las nueve primeras preguntas del literal C. De igual manera ya no tendremos necesidad de hablar de
mecanicista-metafsico, sino simplemente actitud de mtodo mecanicista, porque lo metafsico nos lleva
necesariamente a Dios (recuerde lo subrayado) y si lo sacamos, nos queda sobrando el trmino
metafsico. En consecuencia, podemos hablar de actitud de mtodo mecanicista sin el parche metafsico.
Cuando lea mi libro SEMILLAS DE PAZ-Filosofa para todos (prximo a editarse) y repase nuevamente
las respuestas del ABC de la filosofa excluyendo del literal C la pregunta 10 ver que no se alteran para
nada.
Esta es una invitacin cordial para que pensemos que ha llegado la hora de plantear una tercera
concepcin filosfica. El desarrollo de la ciencia y del pensamiento humano ya hace posible concebirla.
Les recuerdo cules son las dos primeras: la Concepcin Filosfica Materialista que de manera
consecuente asume una actitud de mtodo dialctico, que tambin se le conoce como la concepcin
cientfica, la respuesta cientfica, que exige la negacin de Dios; la segunda es la Concepcin Filosfica
Idealista que consecuentemente asume una actitud de mtodo mecanicista (sin el parche metafsico). Dos
respuestas opuestas, contradictorias e irreconciliables por ahora.
Si una tercera concepcin filosfica asume el mtodo cientfico, la respuesta cientfica, el materialismo
dialctico, sin negar la existencia de Dios, por las razones suficientes expuestas ya, la podemos bautizar
como la Concepcin Cientfica y Espiritual.
En mi libro sobre filosofa la desarrollo de manera amplia. Antes de adelantarles cmo podra concebirse
esta nueva concepcin, permtame reflexionar sobre su justificacin.
Es necesaria una tercera concepcin filosfica?
No soy jefe de ningn grupo religioso como para que se crea que hago proselitismo; me preocupa el dao
que ha hecho y seguir haciendo el esquema actual de filosofa que mantiene en guerra a los humanos
de fe con los de ciencia; y como consecuencia de dicho esquema; el rechazo a Dios induce a que muchos
humanos de fe poderosos econmica y polticamente rechacen la ciencia, y se entronice la ignorancia
para las mayoras.
Por ello quiero insistir que el materialismo y el idealismo como est planteado hicieron indeseables la
ciencia, el estudio y el conocimiento para los humanos de fe, que constituyen un altsimo porcentaje de la
poblacin mundial. Ha visto a un pastor de iglesia multimillonario interesado en la investigacin cientfica
y en la formacin filosfica de la humanidad? Cunto invierten los jefes de las diferentes religiones del
mundo en investigaciones cientficas? Casi nada, verdad?
Los recursos monetarios y humanos que administran los jefes de grupos religiosos son grandes, sera
muy provechoso para la felicidad de los humanos que destinaran un significativo porcentaje de sus
presupuestos para apoyar a neurocientficos, psiquiatras, psiclogos, socilogos, mdicos y a todos los
profesionales de la salud que se dediquen a hacer investigaciones en el campo de la gentica y la
neurociencia, que le permitan conocer mejor la conformacin gentica y el funcionamiento del cerebro del
humano para comprender y mejorar su conducta que le proporcionen felicidad y lo alejen de la guerra.
Desgraciadamente, muchos como Guillermo de Ockam (1300-1349), perteneciente a la orden de los
franciscanos propici la separacin de los humanos de fe de los de ciencia con las siguientes
afirmaciones: "Dios es voluntad pura: fe y razn estn separadas y por lo tanto, no hay relacin entre
ellas; las verdades de fe no son racionales. La teologa es una ciencia revelada, Dios no es ente de
razn" Esta forma de pensar era comprensible en el ao 1349, Pero en el 2006?
Observen todo el dao que nos hace un error de concepcin planteado por siglos. Algunos filsofos y
cientficos al rechazar a Dios, hacen que los humanos de fe rechacen la ciencia y por ello con desprecio
afirman: Los cientficos creen que lo que ellos pueden probar es todo lo que existe.
Este rechazo se hace evidente en la Biblia, cuando dice: "Pero la ciencia hincha; slo la caridad edifica. Si
alguno cree saber algo, an no sabe lo que conviene saber - I Cor 8, 1-2. Y lo que conviene saber, segn
los religiosos, est nica y exclusivamente en su respectivo libro sagrado, por lo tanto no invierten un solo
peso en la investigacin cientfica ni en la formacin filosfica de sus feligreses.
Richard Feynman, destacado fsico, premio Nbel deca: "La misma emocin, el mismo temor reverencial,
el mismo misterio, regresan una y otra vez cuando examinamos un problema en toda su profundidad. A

medida que adquirimos ms conocimientos aparece un misterio ms profundo y maravilloso que lo atrae
a uno a mayores profundidades an. Sin dejarse preocupar nunca por que la respuesta resulte una
desilusin, sino con placer y confianza, removemos cada nueva piedra para encontrarnos con una
novedad inesperada que nos lleva a interrogantes y misterios an ms maravillosos". Ciertamente, una
gran aventura!" OH hermano, qu palabras de humildad las de este fsico, premio Nbel.
Cuando el hombre asuma una tercera concepcin filosfica y consecuentemente concilie los beneficios de
la ciencia con los de la creencia en Dios, construiremos un mundo mejor.
Son muchos los pasajes de la Biblia que dejan en evidencia dicha separacin. Hay una pelea casada en
la Biblia entre los humanos de fe contra los filsofo y los cientficos. En Sab. 13, 9 nos dice: porque si
pueden alcanzar tanta ciencia y son capaces de investigar el universo, cmo no conocen ms fcilmente
al creador de l?
Y Qu tal el siguiente? "En efecto, lo cognoscible de Dios es manifiesto entre ellos, pues Dios se lo
manifest; porque desde la creacin del mundo lo invisible de Dios, su eterno poder y su divinidad, son
conocidos mediante las criaturas. De modo que no tienen disculpas, son inexcusables; por cuanto
conociendo a Dios, no le glorificaron ni le dieron gracias como corresponde. Al contrario, se entontecieron
en sus razonamientos y su insensato corazn se convirti en tinieblas. Creyndose sabios, se hicieron
necios". Rom 1, 18-22. Subrayo: "se entontecieron en sus razonamientos y su insensato corazn se
convirti en tinieblas. Creyndose sabios, se hicieron necios"; para que veamos como la Biblia llama
insensatos, tontos y necios a los filsofos en sus razonamientos.
Amigo lector, vaya pensando qu hacer con todos los versculos de varios libros sagrados que
incrementan el antagonismo entre los humanos.
La triste realidad es que piedras van y vienen de cada sector; por eso quiero destacar el tono conciliador
del rey Salomn cuando dice: "Dios de los padres y seor de la misericordia, que con tu palabra hiciste
todas las cosas. Y en tu sabidura formaste al hombre para que dominase sobre tus criaturas, y para regir
el mundo con santidad y justicia, y para administrar justicia con rectitud de corazn. Porque inseguros son
los pensamientos de los mortales, y nuestros clculos muy aventurados. Pues si apenas adivinamos lo
que en la tierra sucede y con trabajo hallamos lo que est en nuestras manos quin rastrear lo que
sucede en el cielo? Quin conoci tu consejo si t no le diste la sabidura y enviaste de lo alto tu espritu
santo? As es como se han enderezado los caminos de los que moran sobre la tierra, y los hombres
supieron lo que te es grato, y por la sabidura fueron salvos".- Sab 9, 1-3, 14-18
Sabidura que se ver incrementada si unimos los recursos de filsofos, cientficos y religiosos; porque en
verdad la sabidura llega a todo aquel que con humildad y devocin la pide.
"Vanos son por naturaleza todos los hombres que carecen del conocimiento de Dios, y por los bienes que
disfrutan no alcanzan a conocer al que es la fuente de ellos, y por la consideracin de las obras no
conocieron al artfice" - Sab 13, 1
"Porque el espritu del seor llena la tierra, y l que todo lo abarca, tiene la ciencia de todo" -Sab 1,7 Ley
bien: tiene la ciencia de todo, y yo agrego: Dios es el cientfico de cientficos, el filsofo de filsofos y con
toda seguridad no es sectarista religioso, porque enva profetas para cada continente y cultura.
Porque Dios nos da la ciencia verdadera de las cosas, y el conocer la constitucin del universo y la fuerza
de los elementos; y la facultad de pensar a los hombres - Sab 7, 17. Nos dio un cerebro que nos permite
concebir a Dios, filosofar y realizar investigaciones cientficas.
"Si lo que se desea en el mundo es la riqueza, acaso hay riqueza ms grande que la sabidura, que todo
lo realiza?" -Sab 8, 5
Reitero con estas reflexiones, mi invitacin para que recorramos caminos de reflexin filosfica, teolgica
e investigacin cientfica que nos permitan conocer al humano entre la paz y la guerra, entre la
construccin y la destruccin, entre la vida y la muerte; sin negar a Dios, sin desechar su valiosa
inspiracin.
A propsito de Marx, me gusta cuando afirma que no se trata slo de explicar el mundo, cuando en
realidad de lo que se trata es de transformarlo y qu mejor que hacerlo con la ayuda de Dios y la ciencia
mi ilustre Marx y todos sus amigos marxistas.
Qu hacer con los versculos antagnicos existente en los libros sagrados de las tres religiones con ms
feligreses en el mundo? La respuesta la sugiero en la segunda parte de este ensayo.
Es importante identificar una ideologa, una concepcin lo ms homognea posible que nos permita
avanzar hacia una sociedad justa, que necesariamente no nos conduzca a la guerra so pretexto de la paz.
Veamos un pequeo adelanto de lo que significa una nueva concepcin filosfica. Si desea leerla
completa la encontrar en mi libro SEMILLAS DE PAZ-Filosofa para todos, cuando sea editado. El
debate ha estado y contina abierto.
Tercera concepcin filosfica: Concepcin Cientfica y Espiritual

Antes de Karl Marx (1818-1883) y Frederick Engels (1820-1895) que fueron amigos y colegas de
concepcin; se impona el materialismo alemn con Ludwig Feuerbach (1804-1872); materialismo ingls
con John Locke (1632-1704) y Diderot (1713-1784) el materialismo francs con Ren Descartes(15961650), y la dialctica del alemn Guillermo Federico Hegel (1770-1831) y Herclito de Efeso (544-484 a.
de C.) lo que faltaba por hacer era vincular en matrimonio lo uno con la otra, y efectivamente lo hicieron
Marx y Engels desarrollando el materialismo dialctico, que une la concepcin filosfica materialista con la
actitud metodolgica dialctica vigente hasta nuestros das, en lo esencial; y complementariamente
unieron la concepcin filosfica idealista con la actitud de mtodo mecanicista-metafsico en todas sus
exposiciones; aunque no lo hicieron de la manera esquematizada y sencilla como yo la he querido
presentar. En otras palabras, Marx y Engels toman los conceptos bsicos, fundamentales del
materialismo de Feuerbach y otros, su mdula racional y lo mismo hicieron con la dialctica de Hegel y la
desarrollaron integrando el materialismo dialctico.
Igualmente yo invito a que tomemos la mdula racional del materialismo dialctico de ellos (Marx y
Engels) desechando lo que racionalmente consideremos que es el momento de desechar, sin dejar de
reconocer por supuesto la grandeza de su obra; y mejorarlo en una concepcin filosfica mediadora que
he sugerido llamarla Concepcin Cientfica y Espiritual, y de esta forma estaremos siendo ms dialctico,
ms totalizante, por que el sujeto que filosofa es materia y es espritu.
Esta tercera concepcin lleva implcita la triloga del progreso material y espiritual de la humanidad: Unin
de filsofos, cientficos y religiosos; que podemos resumir as:
Fe en la ciencia y en la espiritualidad.
Reconocimiento del poder de la fe, de la razn y de la experiencia cientfica, sin ser excluyente, para la
obtencin del objetivo 1A de la humanidad: convivir felices y en paz.
Defensa del ejercicio del libre albedro tanto en los asuntos terrenales como divinos, siempre pensando en
el objetivo 1A de la humanidad.
Posibilita la alianza trina: Dios, humano y ciencia para la consecucin del objetivo 1A de la humanidad.
Para que sea prctica y efectiva esta trinidad es necesaria la previa conciliacin de todas las religiones en
torno a un solo Libro Sagrado Universal que facilite una nueva concepcin teolgica unificada, idea que
se desarrolla en la segunda parte del presente captulo.

Partes: 1, 2, 3, 4

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos39/filosofia-religion-ciencia/filosofia-religionciencia2.shtml#ixzz4ER3KZga6

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos39/filosofia-religionciencia/filosofia-religion-ciencia2.shtml#ixzz4ER38ht00

Filosofa, religin y ciencia - Una solucin integral a la crisis mundial (pgina 3)

El hecho de que el misterio divino no es comprensible ni comprobable cientficamente por

humano alguno, porque existe una gran brecha entre lo eterno y lo temporal, entre lo
infinito y lo finito, entre lo espiritual y lo material, entre la perfeccin y la imperfeccin, no
debe ser motivo de desunin y conflicto entre los humanos. Religiosos, filsofos y
cientficos deben reconocer que la existencia de Dios no es comprobable cientficamente en
un laboratorio, pero s es vivible internamente cuando l habita nuestro cuerpo humano

hecho templo con un cerebro capaz de concebirlo; y reconocernos todos como parte integral
de la divinidad y de la materialidad universal. Aceptar con humildad intelectual que ni la
sabidura filosfica ni la fe religiosa ni los logros de la ciencia, de manera aislada, pueden
validar la existencia de Dios.
Tomar conciencia que los conceptos que definen a Dios han venido mejorando con la
evolucin integral de los humanos y que es tremendamente perjudicial estancarse en las
creencias religiosas como lo veremos ms adelante; pues la verdad es que la mente de los
humanos se espiritualiza progresivamente logrando mejorar la comprensin de la
existencia de Dios, gracias al avance de la ciencia y de la evolucin del pensamiento
filosfico.
Amigo lector, voy abrir un parntesis aprovechando que entr a mi estudio una perrita
negra chandosita; por que segn "expertos" no posee "alto pedigr", en otras palabras, no es
de buena familia, es una chanda. Se llama Kandi la perrita. Veamos cmo la observara un
humano que usa predominantemente el hemisferio izquierdo del cerebro y por tanto
dominado por el mtodo cientfico "consecuente" porque no cree en Dios: la describe como
un animal cuadrpedo, capta todas sus caractersticas de acuerdo a sus sentidos e
inteligencia. Despus de sintetizar todas las abstracciones analticamente formuladas, es
decir, despus de reducir a Kandi por el resultado de sus elaboradas abstracciones, a un
simple objeto de estudio que se mueve. Esta realidad llamada Kandi ha sido aprisionada
totalmente por la observacin? Por supuesto que no Algo ha escapado por la malla ms
fina de la red visual? A mi forma de ver, definitivamente s. Por eso invito a que
conjeturemos cmo la vera un humano que ha dado uso equilibrado a sus dos hemisferios
cerebrales y que por lo tanto le queda fcil concebir una Concepcin Cientfica Y Espiritual:
no slo captara todas sus caractersticas externas, si no que tambin tratara de ver a travs
de sus ojos, sentir a travs de su piel, correr con ella, pensar en lo sabroso que le pueda
resultar los alimentos que le da su cuidador, sera uno con ella, gozara de la luz del sol con
ella, compartira sus alegras y sufrimientos, su vida vibrara dentro de ella, la concebira
como una criatura de Dios sometida a un proceso evolutivo igual que el observador. A
travs de este conocimiento cientfico y espiritual de Kandi el observador se capacitara
para conocer los secretos del universo y dentro de l el conocimiento de su propio "Yo".
Cierro aqu mi inspiracin perruna e intentar explicar una de las muchas utilidades de la
Concepcin Cientfica y Espiritual de la realidad total, contando la historia del dragn
pintado en el techo del saln Dharma del monasterio Myoshinhi en Kyoto. Cuentan que el
abad contrata a un pintor para que pinte en el techo del saln Dharma un dragn. El artista
replica que nunca ha visto un verdadero dragn. El abad lo anima dicindole: "Convirtase
en uno, transfrmese en un dragn viviente y pntelo. No trate de seguir el molde
convencional" El artista alega: "Cmo puedo convertirme en dragn? El abad lo anima:
"retrese a su habitacin y concentre en eso toda su mente. Cuando se haya convertido en
un dragn l lo impulsar a pintarlo". El pintor sigui el consejo; pas varios meses
encerrado en su habitacin hasta cuando surgi en el inconsciente el dragn que hay
pintado en el saln Dharma.
Estos dos sencillos ejemplos los he dado porque los cientficos "consecuentes" se esfuerzan
por observar con el mximo de objetividad posible y reducen el objeto de investigacin a
medidas cuantitativas; incapacitndose para elevarse ms all de lo sensible y observable.
Lo incuantificable y lo invisible queda por fuera del campo cientfico, para los materialistas
dialcticos; porque como ellos lo plantean objetivizan hasta el mismo "Yo" olvidando la
totalidad que preconizan. Se olvida que el "YO" debe ser captado desde dentro y desde
afuera.

Como est planteado el mtodo cientfico el conocimiento es un ejercicio dicotmico,

siempre separa al investigador del objeto investigado desconociendo la unidad en la
realidad total... En la Concepcin Cientfica y Espiritual el investigador debe identificarse
con el objeto investigado, debe hacerse un todo. En la objetividad absoluta del materialismo
dialctico no existe el "Yo" integral que abarca todo lo existente. En la Concepcin
Cientfica y Espiritual, la subjetividad empieza a ser viable tambin; porque contempla el
"Yo" en todo su dinamismo interno y externo. Todo humano vive, podamos o no podamos
conceptuar o definir cientficamente la vida. Por exacta, objetiva o filosfica que sea la
definicin de la vida, el humano no vive la definicin sino la vida misma.
Segn la concepcin filosfica idealista-mecanicista la vida es la manifestacin de un
principio espiritual supremo, inmaterial, al que da el nombre de alma, fuerza vital, razn
divina, sustancia divina, que Dios ha dado a la carne inanimada y perecedera para
mantenerla viva.
Segn la concepcin filosfica materialista-Dialctica la vida no es ms que una forma
especial de existencia de la materia, que se origina y se destruye de acuerdo con
determinadas leyes observables mediante la experimentacin cientfica; en otras palabras,
la vida es de naturaleza material, surge de la materia en el proceso evolutivo como una
nueva cualidad intrnseca. La vida, como forma especial surgida del movimiento de la
materia, no ha existido eternamente ni est separada de la materia orgnica; porque la
materia nunca permanece en reposo, se mueve constantemente, y en su permanente
desarrollo se eleva a formas cada vez ms complejas y ms perfectas; y al elevarse de un
peldao a otro superior, adquiere nuevas cualidades, que antes no tena. La vida, es pues,
para los materialistas dialcticos, una cualidad de la materia resultante de un largo proceso
evolutivo sin intervencin divina.
Ahora, segn mi Concepcin Cientfica y Espiritual, la vida es todo lo que afirman los
materialistas-dialcticos; pero mediante la materializacin del espritu universal o energa
csmica en los seres. Segn mi nueva concepcin la vida, es pues, un principio espiritual
supremo, es sustancia divina que se materializa y evoluciona. Independientemente de que
comprendamos el largo camino seguido por el desarrollo de la materia hasta llegar a la
aparicin de la vida, el Creador seguir siendo quien es, indefinible con palabras. Usted es
el progenitor de sus hijos no importa si sabe qu es un espermatozoide o qu es un vulo,
comprenda o no cmo logr engendrar un nuevo humano, usted es el padre de su hijo y su
hijo lo acepta como su padre sin entender cmo una microscpica clula suya unida al
vulo de la madre evolucion en el vientre hasta dar inicio a una nueva vida humana que
acepta tener un padre terrenal. Tratar de aceptar slo lo que podemos entender y explicar
cientficamente reduce nuestro conocimiento, porque desde mi concepcin la base visible
del universo es la materia; y la de la vida es el espritu. Desde mi concepcin la materia est
en imparable evolucin hasta obtener el soplo de vida y al morir volvemos a ser espritu
puro; tal como los lquidos se evaporan y el vapor se solidifica. La materia se hace
intangible cuando creamos pensamientos; que a su vez se materializan en conexiones
neuronales.
La trinidad cerebral (dos hemisferios y el cerebelo) es el software orgnico que nos permite
tomar conciencia de la existencia tanto de lo material como de lo espiritual cuya
manifestacin es energtica. Tanto los cuerpos visibles como los invisibles no son ms que
energa. Conciencia y energa no son ms que dos trminos para definir una misma
realidad. Cuando vivimos AMPM la trinidad cerebral se unifica y por lo tanto se amplifica
nuestras posibilidades creativas que se manifiestan en Energa. Esta afirmacin la
entender mejor cuando lea mi libro VIVAMOS AMPM-Manual de Funciones Cerebrales.

Con todo lo anterior lo que quiero decir, es que el mtodo cientfico planteado por los
filsofos est cojo. Acepto el mtodo cientfico tal como acepto a cada una de mis piernas,
pero prefiero tener las dos funcionando alternadamente. Cuando me veo dentro del todo
veo lo insignificante que soy, cuando veo dentro de m y fuera de m, veo el todo. Recuerde
que todo est en todo.
Quiero que las afirmaciones religiosas sean cientficamente posible y filosficamente
sustentables. La filosofa, la ciencia y la religin deben dar explicaciones integrales. A las
generaciones futuras prefiero imaginarlas como un verdadero organismo viviente integrado
en lo filosfico, cientfico y religioso.
Religin por oposicin a la ciencia, materialismo por oposicin al idealismo, fsicos por
oposicin a los metafsicos, nos mantendr en rivalidades que nos alejan del Objetivo 1A de
la humanidad. La sabidura obtenida con el concurso de filsofos, cientficos y religiosos
nos dar la felicidad y la paz mundial.
Los muchos sabios son la salud del mundo, y un rey justo la prosperidad de su pueblo. Sab
6,24. Pero Cmo pueden los ignorantes ser justos? no pueden, por lo tanto la sabidura
religiosa, filosfica y cientfica nos dar la paz, ya que la ignorancia es lo que nos mantiene
en la guerra.
La religin es una experiencia humana que evoluciona del simple temor y asombro frente a
la naturaleza hasta la aceptacin consciente de ser dioses encarnados habitando la Tierra
como nuestro hogar.
La religin primitiva mientras evoluciona crea dioses para adorarlos; la religin revelada
busca transformar a los humanos para que reconozcamos la semejaza que tenemos con
nuestro Creador y aceptemos que tambin somos dioses. El humano desde su inicio
primitivo trae en su inconsciente el origen divino, la existencia de un Ser Supremo que
obedeci, honr y ador en otras formas de existencia. Las tendencias religiosas de los
humanos son innatas. Cada humano define la religin acorde a su particular experiencia
personal con el Creador. Cuanto mas evolucionemos ms recuperaremos nuestra memoria
evolutiva material y espiritual.
El poeta Thomas Gray escribi: "Donde la ignorancia es una bendicin, es una locura ser
sabio". Sea usted un loco ms, intersese por la filosofa y la ciencia y con la ayuda divina
obtendr sabidura. La ignorancia y la pobreza, son sntomas de la supersticin y
anticiencia. Nuestro Dios interior lo conquistaremos con sabidura filosfica, logros
cientficos y espiritualidad religiosa, jams con violencia e ignorancia. Son perversos los
gobiernos ostentados por polticos religiosos, cuando lo nico que socializan es la
ignorancia y la pobreza. El abandono de la ciencia y una creencia religiosa inmodificable ha
propiciado el atraso, la pobreza y la ignorancia de la mayora.
Es necesario popularizar la ciencia para que globalicemos el conocimiento, ms sabidura
ms paz. La ciencia es un instrumento de produccin de conocimiento que tenemos tan
vlido como la filosofa y la religin. Excepto en matemtica pura, nada se sabe seguro.
Siempre existir un margen de error, que se reduce cuanto ms profundizamos en la
investigacin teolgica, cientfica y filosfica. La ciencia nos ayuda a comprender cmo es el
mundo y nos da elementos para modificar lo que deseemos a nivel filosfico y religioso.

La ciencia es una actividad social que ha ocupado y sigue ocupando recursos humanos y
financieros para adquirir conocimientos slidos acerca de la realidad; pero
desafortunadamente con pocos recursos, porque le son negados por los humanos de fe que
ostentan poder poltico y econmico.

Con esta tercera concepcin filosfica invito a la humanidad para que manejemos
conceptos fsico-espirituales en el estudio de la realidad. Para esta concepcin todo suceso
ocurre a la vez en la dimensin natural y en la espiritual. Cuando alguien muere es por que
una enfermedad mortal puso fin a su vida, afirma quien es absolutamente materialista, pero
quien es adems creyente en Dios afirma: fue la voluntad de Dios y agrega que conoce miles
de casos de enfermedades mortales que no han llevado a la muerte al paciente, porque Dios
no lo quiso. Con esta nueva concepcin el humano queda inmerso dentro de la naturaleza
en trminos religiosos y seculares, divinos y materialistas.
De acuerdo al materialismo dialctico implcito en una Concepcin Cientfica y Espiritual,
debemos analizar al humano entre la paz y la guerra desde todos los ngulos posibles:
filosfico, cientfico, religioso, neurolgico, econmico, ideolgico y espiritual. Si no
abordamos el estudio del humano en su totalidad estaremos siendo mecanicistas. Los
marxistas al desechar lo espiritual en el humano son mecanicistas, porque no estn
contemplando la "totalidad en s" en sus anlisis.
Cada da debemos estar en bsqueda de la verdad, Qu esquiva que es la verdad! Nadie
tiene la ltima palabra en nada. La vida debe ser un constante proceso investigativo sobre
como ser feliz y convivir en paz. Qu puede haber ms prioritario que deshacerse de la
guerra? Qu sentido tiene construir durante milenios, para destruir en pocos meses, con la
guerra?
Durkheim, un estupendo socilogo contemporneo ha concluido: "Todos los progresos
humanos son resultado de los factores pacficos de nuestra sociedad". Para sealar que en
tiempos de paz es cuando ms se construye.
A pesar de todo, el humano ha avanzado en investigaciones cientficas; pero muy poco en el
cmo conseguir la unidad de toda la raza humana que hay sobre la faz de la tierra; porque
las creencias religiosas lo ha distanciado entre s. Ha logrado elevarse hasta la luna; pero
espiritualmente est por debajo del suelo que pisa. Su condicin mejorar con una nueva
concepcin religiosa, filosfica y cientfica implcita e integrada en la Concepcin cientfica
y espiritual Propuesta.
La conciencia del humano tambin tiene su historia religiosa, social y biolgica. Quin
desconoce que el humano posee ideas, espritu, conciencia?
Todas mis reflexiones surgen de mi mayor deseo: ver a la humanidad conviviendo feliz y en
paz. Personalmente considero absurdo que aceptemos la guerra como algo inevitable y la
PAZ como un sueo utpico. La PAZ, como todo lo esencial a la naturaleza humana, es
tambin una filosofa de vida, una manera de pensar y actuar que demanda de nuevas
conexiones neuronales que nos permitan concebir una nueva concepcin filosfica y
teolgica; implcita, repito, en la Concepcin cientfica y espiritual planteada como tercera
concepcin filosfica. El objetivo primordial del humano debe ser vivir en paz. Puede
haber algo mas sublime que la paz?

Unin de religin, filosofa y ciencia

Cuando la humanidad conciba una Concepcin Cientfica y Espiritual (CCE) nunca estar
en dficit, porque los recursos espirituales son inagotables. Los cientficos "consecuentes"
sin proponrselo, han generado un pnico materialista dentro de la humanidad. Los
humanos que slo profesan una concepcin materialista "consecuente" entran en crisis
cuando se agotan sus recursos materiales.
En mis sueos unificadores veo a los cientficos en profunda meditacin filosficoreligiosa!

Las condiciones econmicas, desarrollos polticos, tendencias intelectuales, formulaciones

de principios, prctica de nuevos hbitos, proyeccin de nuevos ideales, vivencias ticomorales, formaciones acadmicas, experiencias espirituales, interrelaciones familiares y
enseanzas religiosas, de manera integral, deben ser factores determinantes para la
formulacin de nuevas concepciones religiosas y filosficas que impulsen el avance de la
ciencia.
La filosofa, la ciencia y la religin unida nos permitirn comprender la conservacin de la
materia y del alma. Estamos perdiendo el alma por querer conservar tan slo lo material.
De qu le sirve al hombre ganar el mundo si pierde su alma?; nos recordaba Jesucristo.
La realidad para el humano es multifactica: realidad fsica, identificada como cosas; la
realidad intelectual que la constituye los significados filosficos; y la realidad espiritual
valorada e implementada mediante la fe. La experiencia humana debe necesariamente
abarcar estas tres realidades. La comprensin progresiva religiosa-filosfica-cientfica de la
realidad en su totalidad nos acerca gradualmente a nuestro Dios interior y al objetivo 1A de
la humanidad: ______________________escrbalo usted, por favor.
La actividad humana debe abarcar la realidad en su totalidad: material y espiritual. Al
humano se le educa con los hechos; se ennoblece por la sabidura y se eleva espiritualmente
por la fe religiosa. He aqu la necesidad simultnea de la ciencia, de la filosofa y de la
religin. Porque la ciencia no puede pesar el amor en una balanza; no puede observar el
gozo espiritual con un microscopio; no puede medir los valores morales con un metro, no
tiene autonoma para afirmar que el amor, el gozo espiritual no son realidades de nuestra
existencia terrenal. A travs de la experiencia subjetiva y objetiva podemos reconocer a
nuestro Dios interior. Es una realidad objetiva que los humanos estamos en capacidad de
reconocer nuestra espiritualidad, porque nuestra naturaleza espiritual no es una mera
invencin del idealismo humano.
Es una realidad que los humanos hemos necesitado de religin, de filosofa, de ciencia, de
tica, de arte, etc. para llegar a ser lo que somos. Y la motivacin igualmente necesaria para
evolucionar ha sido el amor; amor que tambin se redefine en los niveles sucesivos de
progresin material y espiritual. Es contraproducente hablar de superioridades; todo es
igualmente necesario en el camino hacia el progreso.
La ciencia, la filosofa, la religin, el arte, la neurofisiologa, y la sociologa deben
considerarse disciplinas del saber valiosas y necesarias para mejorar la condicin humana.
Venimos avanzando tecnolgicamente en medio de una notoria inmadurez espiritual; por
aferrarnos a creencias religiosas inmodificables. Desde la perspectiva de progreso espiritual
estamos viviendo igual a como lo hacamos siglos atrs.
La razn y la fe deben ser el mtodo comn tanto para la ciencia como para la religin. A un
cientfico que tiene fe en los resultados, que orienta su accin con una concepcin filosfica
actualizada y plantea hiptesis razonables, le va mucho mejor en su laboratorio. Un
religioso que est al tanto de los avances de la ciencia y la evolucin del pensamiento
filosfico, adquiere una fe libre de fetiches, supersticiones y evita hacer afirmaciones
absurdas que ofenden a las personas que s estn bien informadas. La fe del inculto jams
podr ser la misma que la del culto. Tanto la ciencia como la religin y la filosofa nos deben
proporcionar conocimiento y unidad de criterio. Aislar estas tres disciplinas del saber es
desintegrar la vida, distorsionar la realidad y parcializar la existencia, es ser anti-dialctico.
El hecho de que algunos religiosos an crean en cosas equivocadas no invalida a la religin
como disciplina para obtener verdades. Muchos filsofos y cientficos tambin se han
equivocado; sin embargo la filosofa y la ciencia son caminos igualmente acertados.

Afirmaciones religiosas que la ciencia refuta inobjetablemente, es la causa de la existencia

de los ateos. Si dos padres de familias vecinas tienen cada una un hijo con fiebre de ms de
39 grados, mientras en un hogar le estn dando Acetaminofn y en el otro estn rezando;
obviamente el nio que recibe el remedio su fiebre desciende y el otro empeora y hasta
puede morir. Cul familia logra bajar la fiebre de su hijo? Ahora, que si usted le da
Acetaminofn y adems, ora junto con el nio, mucho mejor. La fe del nio y suya ayuda
actuar con mayor efectividad al medicamento.
Religiones honestas, concepciones filosficas acertadas y mtodos cientficos exitosos
unidos nos permiten el logro del Objetivo 1A de la humanidad. Tanto la religin como la
filosofa y la ciencia son actividades propias de los humanos; y juntas deben contribuir a
nuestro progreso material y espiritual. Cerrarnos a las nuevas ideas nos limita; la apertura
unificada nos permite progresar.
Proteger y mejorar las condiciones de vida mediante investigacin cientfica es un buen
propsito divino y humano. El humano puede no ser el propsito central del universo, pero
si tener un propsito dentro del universo.
El cientfico debe reconocer que hay sabidura en los libros sagrados y el humano de fe debe
invertir ms en avances cientficos para no continuar haciendo afirmaciones absurdas
frente a las nuevas generaciones con ms conocimiento que le impiden aceptarlas, de
buenas a primeras, porque un lder religioso falible lo asegura. Esta puede ser una gran
causa de la crisis de vocacin religiosa dentro de los jvenes de la presente generacin con
ms conocimiento adquirido por los medios masivos de comunicacin: radio, prensa,
televisin e Internet.
Una Concepcin Cientfica y Espiritual ser de mucha utilidad; porque necesitamos del
particular lenguaje de los libros cientficos, sagrados y filosficos; por ser tres explicaciones
de una misma realidad, igualmente aceptables y con limitaciones similares.
Toda religin nace por la aceptacin de nuestra naturaleza material y espiritual; toda
concepcin filosfica dualista acepta que somos cuerpo y alma, ahora falta que la ciencia
descubra la constitucin del espritu; para que acepte su existencia; tal como hoy ya
podemos decir que los voltios son unidades de medida de la luz; as de sencillo.
No pretendo ser una persona que tiene respuestas para todo, y que poseo ideas definitivas;
pero me gusta pensar en voz alta e invitar a la reflexin como la necesidad de entender y
clarificar lo que se cree. La fe y las creencias son personales, estamos aferrados a ellas y
hasta cierto punto son definitorias; y cuando alguien desafa nuestro sistema de creencia lo
sentimos como un ataque personal; pero de lo que se trata es de no encasillarse en nada y s
estar abierto a muchos temas por extraos que parezcan. Los humanos debemos y podemos
estar en permanente evolucin material, intelectual y espiritual.
Quien cree en la supervivencia del alma, concibe el ms all de un modo totalmente
diferente, le da un sentido diferente a su cuerpo, concibe una existencia diferente, una
convivencia diferente.
Acaso nunca ha sufrido de angustia existencial a pesar de que materialmente no le falta
nada y de haber tenido acceso a educacin superior y a un buen entorno cultural? Si nunca
la ha sufrido, bendito sea, porque usted tambin tiene cualidades espirituales, pero si a
menudo se deprime, por favor, revise su vida, sus creencias, pues no slo somos materia.
Una sper afinidad intelectual y espiritual entre los humanos de fe y de ciencia nos
permitir volar alto, a altura superiores de las alcanzadas por animal o aparato alguno. A la
gran pregunta: Lograremos los humanos unificar nuestras actividades cientficas,

filosficas y religiosas? Mi respuesta es s, absolutamente s; y entraremos al siglo de luz y

vida.
Espero lo haya dejado pensando lo suficiente como para que quiera leer SEMILLAS DE
PAZ-Filosofa para todos. Recuerde: el todo siempre es superior a cualquiera de sus partes.
El hecho de que un neurocirujano nunca haya visto un pensamiento no lo faculta para decir
que los pensamientos no existen. Usted qu piensa mi querido humano? La facultad de
pensar produce cualquier cantidad de preguntas y la necesidad de encontrarle respuestas.
Estas respuestas no deben ser monopolizadas por una religin, una concepcin filosfica o
por la ciencia. Filosofa, ciencia y religin juntas deben dar respuestas.
Miremos el pasado con ojos nuevos, y encontraremos un futuro mejor. Toda postura
filosfica debe partir de las realidades pasadas y presentes. El hecho, por sencillo que sea,
sirve ms a la humanidad que un pensamiento filosfico grande que a la postre no
trasforme la realidad. La ciencia debe servir de soporte al avance filosfico; y ambas deben
fortalecer la fe. El materialismo debe conciliar con el espiritualismo para poder avanzar,
cientfica y filosficamente. El espiritualismo no debe volar tan alto, al punto de olvidar a
los seres de carne y hueso. El materialismo debe aceptar nuestra naturaleza espiritual. El
pensamiento, nos da la conciencia, materializa el espritu. "Soy el producto de la evolucin
que internaliz las propiedades del mundo externo" dice el gran cientfico colombiano
Rodolfo LLins.
Estamos cerca de que la ciencia descubra que la verdadera esencia de la vida es eterna tal
como las religiones y algunos filsofos lo vienen afirmando.
Si desea ampliar sus conocimientos en filosofa le recomiendo muy especialmente cuatro
tomos escritos por treinta y nueve catedrticos de la universidad de Pars y dirigida por
Francois Chatelet, cuya versin espaola de Espasa-Calpe, S.A. de 1976, es titulada
HISTORIA DE LA FILOSOFA Ideas, Doctrinas. Tambin recomiendo leer la obra completa
de Hegel titulada LECCIONES SOBRE LA HISTORIA DE LA FILOSOFA y por supuesto la
obra completa de Marx y Engels; pero sino dispone de mucho tiempo yo le recomiendo,
modestamente, leer mi libro SEMILLAS DE PAZ-Filosofa para todos.

Sueo filosfico o viaje astral?

Al comienzo les dije textualmente: Observ que fundamentalmente se podan agrupar en
dos grandes tendencias filosficas; y para mi sorpresa, despus de un revelador sueo que
relato al final del ensayo, pude ver que poda conciliarlas en una nueva concepcin
filosfica. Y como lo prometido es deuda, he aqu mi sueo.
So que viajaba en el tiempo por un tnel a grandes velocidades y durante este viaje me
caus curiosidad el hecho de que atravesaba muros, techos, pisos y puertas sin sufrir dao
fsico alguno; entonces, me deje llevar por el tnel. Sorpresivamente ca en una de las sillas
traseras de un aula mxima de caractersticas medievales. Adelante se encontraban varios
filsofos de diferentes pocas, algunos de ellos los reconoc porque previamente haba visto
sus imgenes en libros, en revistas y la representacin de ellos en la pelcula El Mundo De
Sofa.
Mientras un filsofo intervena en la discusin, uno de ellos escriba en el tablero a manera
de resumen; y algunos alzaban la mano pidiendo intervenir.
Durante varias horas dieron respuestas a cada una de las preguntas que yo resum en el
ABC de la filosofa. Cuando se encontraban discutiendo la pregunta 10 sobre la existencia
de Dios y por ende el gran interrogante de si somos nicamente materia evolucionada
durante miles de aos o tambin somos espritu y por lo tanto nuestro fin no est en el

cementerio; y la discusin entre idealistas y materialistas llegaba a su clmax mximo, yo

empec a gritar: Dios existe independientemente de que el humano sea capaz de concebir
su existencia. Nada tiene que ver su existencia o no, con vuestra capacidad filosfica. Sacad
la dcima pregunta y dejad nicamente las tres (3) grandes preguntas y las nueve (9)
subpreguntas de la tercera gran pregunta; no seis insensatos, sacad la dcima pregunta.
Dios en su infinita inteligencia nos meti en un proceso evolutivo; las limitaciones de
tiempo y espacio es una ilusin Cmo creis que pude viajar hasta vosotros? Somos
materia y espritu. Ante semejantes gritos todos voltearon hacia atrs para ver quin les
hablaba. Y yo al mirarme vestido de pantaln y saco, muy diferente a como la mayora de
ellos estaban vestidos; sent miedo y comenc mi viaje astral hacia el tiempo presente. Me
despert gritando, varias veces, saquen la ltima pregunta del esquema, el tiempo y el
espacio es una ilusin terrenal. Mi espritu se transport a la poca de ustedes, somos
materia y espritu.
Ante semejantes gritos todos voltearon hacia atrs para ver quin les hablaba. Y yo al
mirarme vestido de pantaln y saco, muy diferente a como la mayora de ellos estaban
vestidos; sent miedo y comenc mi viaje astral hacia el tiempo presente. Me despert
gritando, varias veces, saquen la ltima pregunta del esquema, el tiempo y el espacio es una
ilusin terrenal. Mi espritu se transport a la poca de ustedes, somos materia y espritu.
Este sueo tambin me permiti llegar a la conclusin de que independientemente de
nuestra capacidad para concebir la existencia de Dios, independientemente de lo que
creamos acerca de l, Dios es lo que es. Este sencillo razonamiento me ayud a plantear al
mundo una Nueva concepcin teolgica que expongo a continuacin.

SEGUNDA PARTE-Creencias religiosas y nueva teologa

Oracin: Amigo lector, antes de yo empezar a escribir esta segunda parte or con la
siguiente oracin que propongo para que usted haga antes de iniciar la lectura y a todos
aquellos que deseen escribir sobre creencias religiosas:
Oh Dios que todo lo que se escriba y se lea sobre tu existencia se haga pensando en cmo
los humanos logramos vivir felices y en paz. Oh Dios ilumina tanto al escritor como al
lector para concebir, comprender y aceptar nuevos puntos de vista sobre tu existencia.
Amen, as es y as ser segn nuestra voluntad.
Que Dios se manifieste!
"Un fantico es alguien que no puede cambiar de opinin y no quiere cambiar de tema" W.
Churchill
Despus del anlisis comparativo entre religin, filosofa y ciencia, muchos querrn decir a
coro conmigo que la existencia o no de Dios, es independiente de nuestra capacidad para
filosofar e investigar; tambin podrn deducir que Dios es lo que es independientemente de
lo que nosotros los humanos creamos que sea.
Cada libro sagrado ha dado origen a diferentes religiones y dentro de cada religin en
particular los humanos no se ponen de acuerdo; se embarcan en eternas discusiones sobre
lo que quiere decir tal o cual versculo de la Biblia, del Corn, de la Tor, del libro de
Mormn, del Talmut, del Bhagavad-Gita, del Lun-y, del Pali Canon, del Tao-te Ching, del
Hadith, del Upanishad, del I Ching, del Adi Granth, del Mahabharata, de los yogas Sutras,
del Mathnawi, del Kojiki etc.; sin importar para nada si lo escrito est generando
sufrimiento y violencia entre los humanos. Adems, todos reclaman tener el nico y
verdadero libro sagrado; y con tal de tener la razn estn dispuestos a planear guerras
santas, jihads, cruzadas, inquisiciones; olvidndose del amor, de la tolerancia, de la

cordura, de la paz, de la felicidad en ellos predicada. Todos los religiosos han cado en la
fatal contradiccin con un mandamiento unnimemente predicado: NO Matars.
La tendencia del mundo es a imponer conductas, pero yo creo que ms importante que
decirle a la gente qu hacer es mejor decirles qu creer. Todos los problemas de la
humanidad se resuelven si logramos que crea en nuevas cosas; si cambiamos la creencia las
conductas mejoran hasta dar el salto al cambio. Todo lo que pensamos, hablamos o
hacemos nos define como persona. Tratar de que alguien acte de determinada manera es
muy difcil sin antes lograr que piense que la accin es correcta; porque, a toda accin le
subyace un pensamiento, a excepcin de las reacciones automticas y reflejas de nuestros
cuerpos. Recuerde siempre que no existen acciones sin un pensamiento previo. Nadie hace
cosas inapropiadas, sin pensamientos justificadores; por eso le recomiendo hacer la
siguiente pregunta a un iracundo: Dime qu piensas, como para querer ofenderme o
herirme?
Queremos cambiar el mundo sin querer cambiar nuestras creencias sobre el mundo y su
creador. Qu humano es ms poderoso que Dios? Indudablemente nadie; luego, Quin
puede parar la guerra entre los humanos, si el Todopoderoso es quien la justifica? NADIE.
Si los lderes religiosos empiezan a predicar un Dios que se opone a cualquier guerra,
nicamente esta nueva concepcin de Dios lo podra lograr; y felices podremos cantar que
el Todopoderoso puso fin a la guerra entre los humanos.
Objetivo personal
Quiero ser claro y enftico, al decir que mi objetivo personal con mis reflexiones; o mejor, lo
que deseo con toda mi alma y mi cerebro que me permite concebir a Dios, es que todas las
organizaciones religiosas actualicen sus creencias, quitando lo que no corresponda a un
Dios pacfico, tolerante, amoroso que impide vivir feliz y en paz a la humanidad. Por favor,
tngase bien claro que en ningn momento quiero fundar una nueva religin ni mucho
menos desear que desaparezcan las organizaciones religiosas; todas ellas son necesarias
porque proporcionan a los humanos un sentido de identidad, comunidad y humanidad y
adems soy un ferviente creyente en Dios y en las necesidades espirituales de los humanos.
Detngase a pensar las consecuencias favorables para la humanidad si los humanos
vivisemos a imagen y semejanza de un Dios absolutamente pacfico, que no justifique por
ningn motivo el asesinato de nuestros semejantes, que no admite ninguna causa para la
venganza, que es un ser todopoderoso y autosuficiente que no necesita de nuestra
autoflagelacin, ayunos y sacrificios; que no nos pide quemar en hogueras a nuestros hijos
como lo creyeron nuestros antepasados; pues, mucho de lo que han hecho los humanos
para aplacar la supuesta ira de Dios, hacer feliz a Dios, ha sido in-humano.
Los humanos hemos sufrido y hacemos sufrir a los dems por nuestras actuales creencias
sobre Dios ms que por cualquier otra causa.
Por favor respndase con sinceridad y sin fanatismo dogmtico las siguientes preguntas:
Es posible saber con exactitud qu es o quin es Dios? Es posible que estemos
equivocados en algunos aspectos de concepcin y definicin acerca de lo que puede ser
Dios? Qu consecuencias traer para la humanidad lograr que los humanos vivamos a
imagen y semejanza de Dios y no concebir a Dios a imagen y semejanza de los humanos?
Estar dispuesta la humanidad a reconocer que muchas de sus creencias religiosas la
llevarn a su extincin como especie?
Las actuales creencias sobre Dios y la vida crearon las circunstancias polticas, econmicas,
sociales y espirituales que nos tiene al borde de la extincin como especie. En la base de los
problemas polticos y econmicos de la humanidad estn las creencias religiosas. El

fanatismo nacionalista de algunos pases es posible porque concebimos un Dios que se

separ de nosotros hace mucho tiempo.
Pensemos que si las actuales creencias fuesen tiles, viviramos en paz y no persistiran los
mismos conflictos de siempre hasta el presente siglo. Los invito a reflexionar sobre cules
creencias pueden estar impidiendo la convivencia pacfica y feliz en nuestro planeta.
Consideremos la posibilidad de que muchas de las actuales creencias en Dios son causa de
muchas equivocaciones en la forma de vivir la humanidad.
Mis reflexiones son slo mis reflexiones; no soy un rbitro supremo de la verdad. No las
acoja con ligereza o con credulidad irreflexiva. Sea prudente tanto para aceptarlas como
para rechazarlas; pero le aseguro que son el resultado de mi fe puesta en la lectura de todos
los libros sagrados. Quisiera disponer de treinta y seis (36) horas diarias para leerlos
porque me acercan a nuestro Dios-Padre. Por ello no me parcializo por un libro sagrado en
particular, ya que todos ellos me nutren espiritualmente. Aunque por haber nacido en un
continente cristiano tengo mayor conocimiento de la sagrada Biblia. Espero que me ayuden
los que dominan los otros libros sagrados, envindome sus reflexiones.
Mis observaciones no deben ser tomadas como juicios y mis declaraciones como
acusaciones. Lo invito para que reflexionemos juntos y veamos si cambiando nuestras
creencias podemos acabar con la violencia, la pobreza y todo nuestro sufrimiento. Para
comprender ciertas verdades hay que buscar mejores niveles de conciencia amando, orando
y perdonando.
Durante siglos, muchos lderes de las diferentes religiones han puesto el mundo en la
situacin actual, todos ellos deben renovar creencias para ayudar a superar la actual crisis.
La responsabilidad es de todos, la solucin es conjunta; pero ingenuamente, la humanidad
est esperando que aparezca alguien que redireccione a la humanidad y ojal sin cuestionar
ni cambiar nada. Est esperando a alguien con poderes sobrenaturales que baje entre las
nubes, y lo haga todo solo sin que nadie ms tenga que mover un solo dedo. Tngase bien
claro que yo no soy ese Mesas, soy de carne y hueso como todos los humanos y sin ningn
poder sobrenatural; pero estoy muy preocupado por la catica situacin mundial.
Objetivos de las organizaciones religiosas
Cuando hablamos de objetivos nos referimos al objeto o fin a que se dirige o encamina una
accin u operacin de una persona o grupo de personas. Cuando una organizacin cumple
con el objetivo de su creacin deja de ser necesaria y por tanto desaparece; cuanto ms
demore en cumplirlo ms logra existir; es por ello que la mayora de las organizaciones se
fijan objetivos de mediano y largo plazo, y por lo general muchas desean y buscan
perpetuarse.
Las organizaciones empresariales productoras de armas y los militares que las usan, hasta
donde yo s, no desean la paz dentro de su pas ni en el mundo; porque al lograrse la paz
desaparece la razn de su existencia: la Guerra y las utilidades econmicas. Suceder esto
mismo con las organizaciones religiosas? Vemoslo.
Todas las organizaciones religiosas tienen como objetivo ayudar a los humanos a
relacionarse con Dios; en otras palabras, ensean quin es Dios, cules son sus exigencias
divinas para merecer su misericordia mientras vivimos y la salvacin del alma despus de la
muerte. Dentro de sus objetivos tienen la predicacin de la existencia de este Ser Supremo
dispuesto a satisfacer nuestras necesidades materiales y espirituales durante nuestra
estada en la Tierra y los intermediarios; por supuesto, son sus lderes religiosos.
Quienes ms acuden a las organizaciones religiosas por lo general son todos los que sufren
por cualquier circunstancia; es bien sabido que la mayora de las personas felices no se

acuerdan de Dios; por lo tanto pareciera que unos de los objetivos bsicos de ellas es lograr
que la humanidad no sea feliz ni conviva en paz.
Los lderes de todas las organizaciones religiosas aseguran saber cul es la voluntad de
Dios; que obviamente es la voluntad de ellos guiados por sus respectivos libros sagrados
escritos por antepasados lderes humanos. Todas garantizan lo que ofrecen, lo difcil es
saber si estn logrando cumplir con lo prometido. Quien garantiza que Dios recibe en el
cielo a los musulmanes, a los cristianos, a los judastas, etc., que asesinan a los que profesan
creencias diferentes a las propias? Quin, de manera responsable y seria, garantiza que un
bombardero suicidad va directo al cielo despus de haberse quitado la vida y haber
asesinado a los que creen en Dios de una manera diferente a la propia? Quin,
honestamente, puede garantizar la existencia del cielo? Estn realmente, las
organizaciones religiosas, ayudando a sus feligreses a ser felices y a convivir en paz dentro
de la gran sociedad humana? Ser que las organizaciones religiosas han logrado
perpetuarse por tener objetivos de eterno plazo, que no desean cumplir? Despus de
terminar de leer estar en capacidad de dar respuestas.
Las religiones deben ser organizaciones al servicio de Dios, la espiritualidad debe ser
experiencia personal de acercamiento a Dios. La espiritualidad de los humanos no tiene
porque imponer ni limitar creencias, desafortunadamente muchas religiones s; toda nueva
idea que contradiga o modifique lo ya escrito en los libros sagrados de cualquier religin es
considerada hereja y blasfemia.
En todos los tiempos los lderes de las organizaciones religiosas han negado la posibilidad
de que surja un nuevo mensajero de Dios porque ello implica nuevas revelaciones, nuevas
interpretaciones y como tales, cuestionan las ya predicadas con las que buscan perpetuarse.
Lo peor de todo es que las organizaciones religiosas se han puesto de acuerdo, sin
proponrselo, en dar a entender que Dios ya revel todo lo que tena que decir y por lo tanto
los antiguos libros sagrados son los nicos que contienen revelacin Divina; como quien
dice ya Dios se desentendi de nosotros los humanos. Todos se oponen a lo nuevo porque
consideran que lo viejo es lo correcto, lo bueno, lo que importa; rechazan la innovacin, lo
vanguardista, las nuevas maneras de pensar. Todas se oponen al cambio, desconociendo
que todo en la vida es evolucin y cambio, que todo est en perenne movimiento; que la
vida es movimiento, que tenemos cerebro porque estamos movindonos y desplazndonos.
Desde que nacieron las religiones hasta nuestros das no han introducido ninguna variacin
en sus creencias bsicas. La sola idea de introducir nuevas ideas es blasfemia, apostasa, es
un anatema. En lo nico que realmente se diferencian las organizaciones religiosas es en
qu tan largas o cortas son las listas de lo que deben o no pensar, deben o no hacer, deben o
no vestir, deben o no comer sus feligreses. De si el sexo, la msica y el baile es malo o
bueno; de si esto o aquello es aceptado por Dios.
Los "fundamentalistas" o "puristas religiosos" que los hay en todos los grupos religiosos
creen que el camino hacia adelante es creer al pie de la letra y aplicar literalmente las
antiguas escrituras sagradas.
Muchos creyentes estn dispuestos a morir con tal de tener razn; modificar o cambiar
significa para ellos aceptar que no la tenan. Muchos insisten en la interpretacin estrecha y
literal de sus libros sagrados aunque sus enseanzas no correspondan a las circunstancias
materiales y espirituales de vida actuales; desconociendo que permanecer o estancarse es lo
mismo que retroceder. Yo les advierto que no es necesario rechazar todo lo antiguo, pero s
se debe actualizar rescatando lo que an funciona.

Ms importante que enfrentarnos en eternas discusiones; debemos evaluar si lo que

creemos sobre Dios est ayudando a la convivencia feliz y pacfica; porque yo creo que
renovar creencias religiosas ayudar a la humanidad a redireccionarse as misma.

Graves consecuencias por no renovar creencias

Durante siglos cremos que nuestro planeta era plano, sin embargo es redondo; que el sol
giraba en torno a nuestro planeta, sin embargo es todo lo contrario; que la Tierra era el
centro del Universo, y hoy sabemos que es un pequeo planeta entre billones. Todo el que
se atrevi a decir lo contrario fue tildado y castigado como blasfemo, hereje y apstata; y
por supuesto, independientemente de lo que creamos; nuestro planeta era lo que era; pero
lo ms triste es saber que los que nos ayudaron a renovar nuestras creencias astronmicas
fueron perseguidos y hasta asesinados.
Cada libro sagrado ordena matar a los seguidores de los otros libros: maten a los infieles, a
los apstatas, es la orden tajante en contra de quienes creen diferente. Las cruzadas o
matanza mutua entre cristianos, musulmanes y judos dur ms de 200 aos e
inconcebiblemente an continuamos matndonos por lo mismo: creencias religiosas.
Lamentablemente a los humanos nos es muy difcil aceptar que no tenemos razn en algo, y
por lo tanto nos gusta continuar creyendo en cosas mucho despus de haber probado que
son inexactas, destructivas e intiles. Todos los creyentes en Dios predican la humildad,
pero ninguno est dispuesto a dar la razn a los otros; porque todos creen tenerla. Somos
arrogantes a la hora de defender creencias. Ningn creyente ni grupo religioso acepta ser el
atacante, todos declaran estarse defendiendo y obrando segn la voluntad de Dios.
Los problemas de violencia, hambre, corrupcin gubernamental y ciudadana, codicia
empresarial, rivalidad poltica, pueden ser superados si las organizaciones religiosas ms
grandes, poderosas e influyentes creen y ensean un Dios diferente; de lo contrario, los
problemas que intentan resolver los polticos religiosos slo se incrementan.
Las organizaciones religiosas en nada han cambiado lo que yo llamo la especie ECA
(Egosta, Codiciosa y Agresiva); por el contrario, con sus creencias la han convertido en eso
que ha sido, es y seguir siendo, hasta tanto decidan modificarlas. Algunos lderes
mundiales creen que entre ms ignorantes sean las mayoras, es la nica forma para que
unos privilegiados pueden complacer sus caprichos y tener en abundancia; y
desgraciadamente estos "astutos" sacrifican la propia felicidad y la convivencia pacfica en
el mundo.
Anhelamos la paz pero no queremos cambiar las creencias religiosas generadoras de
conflicto. Cuando saneemos las creencias no tendremos que curar tantas heridas fsicas y
emocionales causadas a los que creen diferente; que a la hora de la verdad no son tan
diferentes.
Nuestras reglamentaciones para lograr una convivencia feliz y en paz es nuestro derecho y
deber como seres sociales, obedezcmoslas sin decir que son exigencias de Dios. Todos los
libros sagrados unnimemente han decretado: No Mentiras, no calumniars; sin embargo,
sus lderes le mienten en varias ocasiones a sus feligreses y calumnian a Dios diciendo que
l dijo esto o aquello. En lo que ms experiencia tiene las organizaciones religiosas es en
esconder ms de lo que revelan, so pretexto del misterio religioso
Muchos lderes espirituales de algunas religiones son culpables de retrasar el progreso
espiritual, el avance filosfico y cientfico de la humanidad.
Por qu cree que los cambios polticos, econmicos, educativos y variados programas
sociales no han podido mejorar al mundo en su conjunto?

De qu sirve el arma ms sofisticada y letal frente a los que desean morir en nombre de
Dios? De qu sirve la crcel ms segura cuando se sufre tanto en supuesta libertad?
Para predisponernos y hacer factible la renovacin de nuestras creencias religiosas en el
presente siglo XXI, veamos a pasos de gigante un poco de historia, sin estricto orden
cronolgico, y evaluemos qu tanto hemos evolucionado en las creencias religiosas.
Evolucin de las creencias
El humano primitivo crea la religin a partir de sus temores a los fenmenos inexplicables
de la naturaleza: terremotos, volcanes, tormentas, inundaciones, sequas, avalanchas, etc.
Todos los fenmenos naturales fueron asimilados a dioses. El dios de la lluvia, de los
rboles, de los animales, de las cascadas, de las montaas, de los ros etc. El sol, la luna y las
estrellas fueron adorados.
Si pudimos renovar estas creencias por qu no renovar las actuales?
La aparicin repentina de grandes piedras en cultivos fue motivo de admiracin y
adoracin. Las formaciones rocosas de las montaas que tenan formas similares al hocico
de animales o a un rostro humano era motivo de adoracin. An existen muchas montaas
consideradas sagradas en la Tierra.
Ciertos rboles han sido adorados por el humano primitivo. Antiguamente se celebraban
matrimonios bajo los rboles. La recin casada abrazaba los rboles pidiendo fertilidad. La
costumbre actual de tocar madera para librarse de una desgracia personal data de la
adoracin a los rboles.
Ciertos animales tambin han sido adorados. Entre ellos los ms adorados han sido las
serpientes, las aves, los lobos, las vacas etc... La serpiente an hoy 2006 es el emblema de
los mdicos y la vaca en la India es considerada un animal sagrado.
El agua ha sido objeto de adoracin. El bao ritual y el bautismo en ros sagrados an
persisten. La lluvia ha sido temida y adorada, sus tormentas han sido consideradas la voz de
un Dios enfurecido. El arco iris es considerado como arco de promesa divina, etc.
El fuego tambin ha sido reverenciado. Las velas, en algunos templos, es adoracin al fuego.
Lo que hoy conocemos como luces de Bengalas, se debe a que en 1880 en Bengal vieron
caer llameante un meteoro al cual adoran los vecinos de la regin.
El humano primitivo, despus de adorar cualquier cantidad de objetos y fenmenos, opt
por adorarse as mismo, en la persona de un jefe cacique, un rey, un sacerdote, un profeta,
un lder religioso.
Hoy se comete el error de tomar el trmino pagano como sinnimo de satnico; cuando en
realidad este trmino viene de la palabra latina paganus, que significa habitante del campo
y por extensin eran campesinos sin adoctrinar apegados a los antiguos cultos rurales de
adoracin a la naturaleza. A los humanos que vivan en las villas rurales se les llamaba
villanos; pero las organizaciones religiosas de generaciones posteriores usaron el trmino
de villano como sinnimo de malvado para quienes carecan de la formacin teolgica por
ellos predicada.
Sacrificio de vidas humanas a los dioses
Fue prctica generalizada sacrificar el hijo primognito a los dioses, gracias a Moiss, que
puso fin a este mandamiento dentro de los nuevos entregados a su pueblo, Jesucristo no fue
sacrificado a los dioses. La historia de Abraham con su hijo Isaac es bastante difundida en
el mundo. La costumbre de abandonar a los nios en pequeas barcas a la deriva se conoce

en nuestros das con la historia de Moiss; y la de abandonarlos en el bosque se conoce con

la historia de Rmulo y Rmulo. Muchos primognitos fueron exiliados por sus padres para
no asesinarlos, dando origen a algunas colonizaciones.
Si pudimos renovar estas creencias, por qu no renovar las actuales?
Cuando los humanos evolucionaron un poco mas, decidieron cambiar el sacrificio de vidas
humanas por mutilaciones en sus cuerpos: cortarse los genitales masculinos, cortar los
dedos de las manos o de los pies, arrancarse las uas, perforarse los labios, la nariz, las
orejas etc. La circuncisin de los nios fue ms de carcter sacrificatorio que higinico.
Los suicidas terroristas y suicidios religiosos en masa recientemente divulgados por
televisin son vestigios de pocas pasadas. Le parece catastrfico no renovar creencias?
En el proceso evolutivo de los humanos todo ha sido til. En la poca que apareci el
trueque mercantil, los humanos se atrevieron a negociar con los dioses y decidieron hacer
pactos. La forma de expiar un pecado son innumerables: renunciar a los placeres de la
carne, y ms los de naturaleza sexual; la auto imposicin de grandes penitencias y
sacrificios, los votos de pobreza, y la auto negacin de muchos placeres fueron en cierta
forma necesario para disciplinar a los salvajes; pero ya no lo somos tanto.
Cuando entre canbales sacrificar a los dioses una vida humana se impuso, comer su carne
se volvi un tab, una prohibicin; y por esta nueva creencia se inici el fin del canibalismo
que en pocas antigua fue una costumbre social, religiosa y militar aceptada
colectivamente. El sacrificio humano a los dioses fue costumbre religiosa de africanos,
egipcios, hebreos, griegos, chinos, hindes, romanos, mesopotamios y muchos otros
pueblos de Europa, Amrica Central y del Sur. Cuando se construa una edificacin de gran
importancia para la comunidad se garantizaba la proteccin de su estructura sacrificando a
un humano que enterraban en sus cimientos y que supuestamente su espritu fantasmal
vigilara. Los chinos arrojaban viva una doncella al metal que estaban fundiendo para la
elaboracin de una campana, para que su espritu fantasmal ayudara a lograr un buen tono.
Los albailes que moran durante la construccin de murallas, eran enterrados en ellas.
Si pudimos renovar estas creencias por qu no renovar las actuales?
El sacramento de pan y vino impuesto por el mitrasmo mucho antes del nacimiento de
Jesucristo fue el reemplazo del ofrecimiento de sangre y carne humana que se haca en
rituales. La actual sagrada eucarista de los cristianos es otra renovacin que evita el
sacrificio de animales y humanos.
La oracin es un gran paso en el proceso evolutivo de la humanidad. La mayora de las
oraciones antiguas y muchas an vigentes no son ms que oficios de peticiones de riqueza y
salud a los dioses directamente sin la intermediacin de los shamanes y una forma de evitar
elaborados rituales.
Lamentablemente la forma de orar es poco lo que ha evolucionado; a este respecto en
monografas.com en la seccin Salud/General con el ttulo Funciones cerebrales encuentra
una propuesta de renovacin. En el presente siglo la oracin debe servir para mejorar la
personalidad, proporcionar crecimiento espiritual y ayudar a vivir a imagen y semejanza de
Dios; radicalmente diferente a concebir a Dios a imagen y semejanza de nosotros. Las
palabras contenidas en una oracin deben reflejar la actitud del alma y ser firmes
propsitos para mejorar nuestra conducta. La oracin debe ser moralizadora, socializadora
y espiritualizadora. La oracin jams debe sustituir a la accin. Hay oraciones egostas y
materialistas; y hay oraciones altruistas y de bsqueda de sabidura y autocontrol.

Las palabras contenidas en todos los libros sagrados fueron escritas por humanos en
pocas, lugares y circunstancias muy diferentes; insistir en interpretarlas literalmente en
pleno siglo XXI es perdernos de los principios subyacentes que revelan. Yo creo que
podemos aplicar la antigua sabidura interpretndolas acorde con el avance de la ciencia y
de la evolucin del pensamiento filosfico. Las organizaciones religiosas pueden y deben
dejar de exigir que su respectivo libro sagrado se interprete al pie de la letra, y se aplique
literalmente.
Realmente usted cree que Dios se pone furioso porque se deje o no la barba, porque se
cubra de pies a cabeza, porque coma o no coma tal o cual cosa, porque ore de tal o cual
manera, porque esto y aquello?
Lo que los instruidos maestros de todas las religiones ordenan es tomado como
interpretacin de la Ley Divina; luego es justa. La precisin y fidelidad a la palabra de Dios
siempre ha sido causa de eternas discusiones y guerras recurrentes; porque no disponemos
de la presencia fsica de Dios como para que nos diga quien tiene la razn; y es por ello que
en su nombre cometemos toda clase de arbitrariedades y barbaridades.
Hasta ahora todo lo que la humanidad hace o deja de hacer es porque Dios lo ha
proclamado; Dios es a imagen y semejanza de los humanos.
Dios a imagen y semejanza de los humanos
Dios a imagen y semejanza de los humanos, vuelva a leer por favor: Dios a imagen y
semejanza de los humanos; es decir, que Dios es como somos nosotros.
Como los humanos somos intolerantes; entonces, describimos un Dios intolerante para
justificar nuestra intolerancia; iracundo, para justificar nuestras conductas iracundas;
vengativo, para justificar nuestras venganzas; necesitado, para justificar nuestras
necesidades; guerrero, para pelear en su nombre.
Como a los humanos nos fascina ordenar a los dems; entonces, para que nos obedezcan
decimos que Dios as lo ha decretado; y al ser leyes sagradas no dejan opcin por las
preferencias personales; el libre albedro no cuenta; la "palabra de Dios" se constituye en la
mxima autoridad sobre los humanos; y resulta que son palabras escritas por conveniencia
por algunos con liderazgo, en diferentes pocas y circunstancias. Todas las escrituras
sagradas estn de acuerdo que Dios dio libre albedro a los humanos; sin embargo con sus
enseanzas han frustrado su ejercicio. En algunos pases los derechos humanos es
nicamente lo que est establecido en las sagradas escrituras interpretadas por maestros y
juristas religiosos.
Como a travs de la historia de la humanidad el mundo ha estado dominado por sociedades
y religiones dirigidas por hombres, se decidi unnimemente que Dios es Hombre y cmo
los machistas creen que las mujeres son humanos de segunda y cuarta categora decidieron
que Dios tambin desprecia a las mujeres y es un furibundo machista y antifeminista.
Como los humanos no somos tolerantes con las preferencias sexuales diferentes a las
nuestras, presentamos a Dios como el ms cruel homo fbico, que odia a los hombres gays y
a las mujeres lesbianas.
Como los humanos hemos desarrollado una sociedad basada en recompensas y castigos
entonces las organizaciones religiosas han predicado que Dios nos recompensar con el
cielo y nos castigar con el infierno.
Como muchos lderes religiosos se dieron cuenta que ciertas concepciones filosficas y el
avance de la ciencia refuta y contradice muchas de sus afirmaciones anquilosadas en el

tiempo, decidieron que Dios aborrece a los filsofos y se opone a las investigaciones
cientficas.
Como las organizaciones religiosas saben que existen muchos humanos (Un alto porcentaje
epidmico) que prefieren obtener todo lo que desean con el menor esfuerzo posible;
entonces, predica un Dios alcahueta con los perezosos y cmplice con los irresponsables; y
por eso en sus libros sagrados han escrito Pide y se te os dar y ojal sin hacer nada.
Muchos humanos se mantienen rezando y pidiendo a Dios y a la hora de hacer no hacen lo
que deben hacer; y dejan pasar todas las oportunidades que le ofrece la vida. Muchos no
son persistentes porque si las cosas no empiezan a salir bien desde el comienzo creen que
eso no es lo que Dios quiere para ellos; de este tipo de humanos conocemos muchos a
nuestro alrededor.
Como los humanos ignoramos por qu sufrimos; entonces, creemos que sufrir es la
voluntad de Dios; y si Dios es feliz con nuestro sufrimiento nos inventamos toda clase de
privaciones de todo aquello que nos hace feliz. La amenaza de una eternidad en el infierno
ha hecho de nuestra corta estada en la Tierra una experiencia infernal. Hay quienes creen
que Dios es quien decide quin sufre y quin no; pero muy en el fondo todos sabemos que
cada quien se forja su propio destino. Es importante que tengamos bien claro que los
sufrimientos o la felicidad tiene dos causas: comportamientos inadecuados o adecuados en
la presente vida y saldos negativos o positivos en la herencia gentica. Las enfermedades
congnitas tienen la causa en una herencia gentica por malos hbitos de vida de nuestros
progenitores terrenales. Dios es justo, segn mi concepcin personal. Se puede ser pobre
por falta de una buena administracin del tiempo y los recursos, no porque Dios condena a
ser pobres a ciertas personas.
Como somos dbiles y vulnerables creemos que existe un poder superior por fuera de
nosotros y por lo tanto hay que hacer algo para tranquilizar al dueo de tal poder y es por
ello que conocemos innumerables rituales para aplacar la supuesta ira de Dios y para
implorar su ayuda; pero quien todo se lo deja a la voluntad de Dios est desconociendo el
poder que Dios le concedi para vivir su propia vida feliz y en paz con los dems. Hasta
hora tenemos "Justicia humana" divinizada; pero en el futuro los humanos viviremos con
justicia divina, pronto lo entender.
Como todas las organizaciones religiosas, para recaudar dinero contemplan ceremonias de
casamiento y de bautismo; entonces, afirman que Dios abomina los hijos nacidos fuera de
matrimonio y los que mueren sin ser bautizados van derecho al infierno.
Como todas desean incrementar el nmero de adeptos; entonces, apoyan la reproduccin
de la especie; y por lo tanto aseguran que los que tengan los testculos aplastados o el pene
cercenado no puede pertenecer a su organizacin y mucho menos entrar al cielo; y por
supuesto as lo hacen constar en sus libros sagrados como palabra de Dios.
Si hago ciertas afirmaciones es porque efectivamente lo he ledo en cualquiera de los libros
sagrados que poseo y me gusta leer, an sin estar de acuerdo totalmente.
Como todos estamos conscientes de la necesidad de sangre circulando por nuestros
cuerpos; entonces, describimos a un Dios sediento de sangre y es por ello que ofrendamos
animales y humanos para satisfacer su necesidad sangunea organizando rituales y
planeando guerras santas. Dios est de nuestro lado piensan todos los involucrados en
cualquier guerra. Separaste el Mar Rojo para que tu pueblo elegido escapara y despus
lo cerr para ahogar a los otros escribi uno de los bandos, hace muchos siglos, en uno
de los libros sagrados existentes, asegurando que Dios aborrece a los que tiene otras
creencias religiosas. En esta misma actitud estn todos los grupos religiosos.

Prcticamente todos los libros sagrados contienen relatos mediante los cuales Dios aprueba
la destruccin y genocidios de pueblos enteros. Todos ellos hablan de la Ira de Dios. Por
favor lalos todos y se sorprender tanto como yo.
Como los lderes religiosos tienen preferencias por "x" o "y" forma de vestir entonces lo
imponen a sus feligreses diciendo que as lo quiere Dios; y de esta manera estn asumiendo
autoridad divina. Como algunos lderes religiosos tienen preferencias musicales afirman
que Dios prohbe la msica que no sea la que ellos prefieren, por ejemplo, los cantos
sagrados.
Los humanos estamos confundidos y por eso presentamos un Dios confundido y
contradictorio, por un lado ordenando no matar y por el otro ordenando guerra contra los
incrdulos. Un Dios que nos da el libre albedro, pero no deja que lo ejerzamos porque nos
da ordenes hasta de si podemos o no tomar caf. As como lo lee, algunas normas religiosas
lo prohben. Nuestras creencias sobre Dios estn plagadas y contaminadas de
contradicciones; porque en prcticamente todos los libros sagrados se predica la existencia
de un Dios Todopoderoso y no caemos en cuenta que si es todopoderoso, no necesita nada
de nosotros, simplemente lo toma sin que nosotros tengamos que drselo. Todos ellos
contradicen la nocin divina de amor incondicional. Definimos a Dios como Omnipotente,
todopoderoso y en otros momentos creemos que Dios necesita de nuestros sacrificios,
ayunos, y ritos, etc. y si Dios necesita de nosotros y no se lo damos Dios no es feliz y si Dios
no es feliz atengmonos a las consecuencias. Cmo le parece este dios predicado por todas
las religiones?
Cada cultura humana tiene dentro de su libro sagrado el relato de un Dios enfadado que se
separa de nosotros. Hasta ahora las tres organizaciones religiosas (judasmo, cristianismo e
islamismo) con mayor nmero de adeptos, ensean que los humanos estamos separados de
Dios porque l nos prohibi comer una manzana y le desobedecimos y por tal razn es
natural que nosotros lo estemos tambin el uno del otro. Tambin predican que no valemos
nada ante Dios y obviamente algunos humanos creen que son superiores a otros y por lo
tanto no es posible la unin; y como creen que hay humanos que merecen ms que otros
acaparan riquezas; sin percatarse que la propiedad privada es la mxima expresin de
separacin humana.
Si los humanos tomramos conciencia de que todos somos iguales ante la vida y ante Dios
no existira discriminacin generadora de rivalidad y dejaramos la creencia absurda de
creer que hay humanos mejores que otros. Existen humanos diferentes que es muy distinto
a creer que son superiores o mejores.
Como los humanos discriminamos, presentamos a un Dios discriminador; no hemos
podido concebir que las diferentes nacionalidades y culturas puedan mezclarse, casarse y
procrear entre ellas. Puede haber algo ms absurdo que creer que hindes, judos,
cristianos, y musulmanes no pueden orar juntos ante un mismo Dios?
Como Dios nunca nos ha abandonado no tenemos que angustiarnos; pues la verdad l est
dentro de nosotros. Cuando el humano se convenza que somos uno con Dios, ya no
estaremos separados entre nosotros y quienes deben encargarse de propiciar la unin son
las organizaciones religiosas que han predicado la separacin con Dios y entre nosotros
mismos. Todas las personas hablan de sentir a Dios cerca, no importando que estn
separados por sus creencias de amigos y parientes. Puede haber algo ms divino que ver la
humanidad unida conviviendo feliz y en paz? Si creemos que Dios es unidad entre todos los
humanos, esta creencia nos impulsara a compartir por igual con todos. Cada organizacin
religiosa propende por la unidad de sus feligreses y la separacin del resto de la humanidad.
Los estados y las naciones hacen lo mismo con el resto del mundo.

Los humanos cuando no estamos contentos con alguien lo alejamos de nosotros; entonces
imaginamos que Dios no est contento con nosotros, por lo tanto Dios se alej de nosotros y
nosotros para acercarlo hacemos cosas, muchas de ellas in-humanas.
Cuando seamos conscientes de la unidad, en trminos literales y prcticos, nos remorder
la conciencia de haber estado separado de todo y de todos. Al estar separados hay
acumulacin en manos de algunos y escasez en los otros y los necesitados de lo que a los
unos pocos les sobra crea crisis y violencia.
Como algunos humanos creen que ser rico, blanco, de "X" o "Y" religin, de tal o cual pas,
es mejor o superior al resto de la humanidad; entonces conciben a un Dios que tambin
discrimina.
Las diferencias no deben dividir. En la variedad est el placer y las diferencias son buenas.
Ser diferente no es ser mejor, superior, perfecto, ms grande o preferido por Dios.
Los liberales no son mejores que los conservadores; los republicanos, que los demcratas;
los heterosexuales, que los homosexuales; los hombres, que las mujeres; los blancos, que
los negros; los ricos, que los pobres; los cristianos, que los musulmanes y judos; los
occidentales, que los orientales; los chinos, que los japoneses; los norteamericanos, que el
resto del mundo; los capitalistas, que los socialistas, los creyentes, que los ateos etc. Lo que
nadie puede ser es asesino, ladrn, calumniador, mentiroso e irresponsable.
No existe autoridad, trabajo, alimento, o ropa para los mejores, slo existe autoridad,
trabajo, alimento y ropa para humanos sin discriminacin alguna de raza, gnero,
nacionalidad, creencias religiosas, preferencias sexuales, color de piel, estatus socialeconmico. Etc.
Para mi manera de concebir a Dios, creo que l es unidad de la raza humana, es aceptacin
de las diferencias, es amor incondicional, es libertad constructiva; no me es posible
imaginar a Dios enfadado por querer las cosas de determinada manera; imponiendo hasta
formas de vestir, exigiendo afeitarse o dejarse el pelo largo, usar faldas o pantalones, etc.
Como los humanos somos exigentes, individualistas, mezquinos y quisquillosos, abundan
en los libros sagrados las descripciones de Dios como un ser con estas mismas
caractersticas.
Cmo le parece, Dios preocupado por nuestra presentacin personal o por lo que
comemos? Segn esta descripcin de Dios, l es un vago que no tiene ms nada que hacer
que estar preocupado por nimiedades. Los que se aferran a la obligatoriedad de guardar el
sbado o el domingo para ir a orar a tal o cual lugar creen que hay un tiempo equivocado o
lugares no adecuados para orar.
Los musulmanes despus de asesinar a miles de cristianos gritan Al es grande! Y los
cristianos despus de matar a otros miles de musulmanes gritan Dios es grande! Y sin
embargo an persiste en sus respectivos libros sagrados (Tor, Biblia, y Corn) el sagrado
mandamiento: No matars. Cmo le parece! la venganza y la violencia una caracterstica
Divina. Hasta nuestros das todas las organizaciones religiosas han predicado un Dios a
imagen y semejanza de los humanos.
Como los humanos somos sado-masoquistas entonces imaginamos a un Dios sdico y
masoquista. Y obviamente la humanidad cree que es apropiado actuar con los dems de la
misma manera que supuestamente Dios acta con ella.
Por favor respndase de manera inteligente y racional las siguientes preguntas: Los libros
sagrados de todas las organizaciones religiosas fueron escritos por humanos? Los lderes
de todas las organizaciones religiosas, para ser obedecidos han afirmado que las normas

escritas en sus respectivos libros sagrados son rdenes directas de Dios? Los lderes de las
organizaciones religiosas, para justificar todas sus acciones u omisiones han escrito en sus
respectivos libros sagrados rdenes directas de Dios de hacer o no hacer? Usted cree que
Dios ha dejado de inspirar a los humanos y que los nicos libros de inspiracin divina son
los ya escritos? Dependiendo de sus respuestas valdr la pena seguir leyendo.
Por qu no empezar a predicar un Dios que es feliz con nuestra felicidad? Ser que los
lderes religiosos creen que si los humanos son felices no acuden a las reuniones de sus
respectivas organizaciones? Por qu no reunirnos para dar gracias a un Dios que desea
nuestra felicidad? Por qu slo acudir a Dios por ayuda o para ofrecerle todo lo que
supuestamente el necesita de nosotros? La equivocacin ms grande de todas las
organizaciones religiosas es creer que Dios necesita cosas de nosotros para no desatar su
Ira, para estar satisfecho con nosotros. A m se me facilita ms creer que Dios es feliz con
nuestra felicidad; porque por definicin (personal) Dios es felicidad, todos somos parte
integral de Dios, somos uno con Dios y si lo pensamos mejor, veremos que unnimemente
la humanidad desea ser feliz y convivir en paz.
Dios no est fuera de nosotros, somos uno con Dios, somos dioses capaces de realizar lo que
nos proponemos con persistencia y los que as lo hacen son los que vemos disfrutando del
xito, que slo dan gracias a Dios y nada le piden porque saben que Dios les dio un
poderoso cerebro que le permite realizar todo lo propuesto.
La mayora de nuestras leyes terrenales empezaron como cdigos religiosos dados a
humanos "privilegiados" directamente por Dios; pero resulta que las necesidades de los
humanos varan; sin embargo, las sagradas escrituras son estticas por aquello de que lo
escrito, escrito est; indicando que Dios ya dej de dar instrucciones a los humanos,
olvidndose que estamos en un proceso evolutivo biolgico y cultural. Realmente usted
cree que Dios es un olvidadizo, desmemoriado, que se desentendi de los humanos, que no
sabe que sus necesidades cambian con el tiempo?
El mundo se rompe en pedazos y nosotros continuamos pegndolo con los mismos
ingredientes: reformas polticas y econmicas hechas con la misma materia prima:
creencias religiosas: Dios de culpa y venganza, favoritismo y discriminacin, necesitado y
paternalista, de muerte y destruccin, iracundo y guerrero. La poltica y la economa es
creencia religiosa secularizada. La humanidad se sorprender al ver como variarn las leyes
humanas cuando modifiquemos las leyes divinas.
Dios no necesita de nuestra adoracin, ni de nuestros sacrificios. Todos los creyentes en
Dios viven con temor mientras estn vivos y al juicio final despus de muertos. Todos los
libros sagrados tienen expresiones similares como: debes obedecer a Dios o si no atngase a
las consecuencias de un Dios iracundo; Ay de ustedes! Si no me proporcionan lo que yo
demando. Citamos cdigos de Dios para sustentar leyes terrenales con la comn expresin:
"As dice Jehov:, As dice Yahv:, As dice Al:
Le repito, hasta ahora la humanidad est siendo dirigida por un Dios que es a imagen y
semejanza de ella misma; y especficamente de acuerdo a cada libro sagrado escrito hace
varios siglos.
Los humanos creyentes de determinada manera estn separados de los que creen en Dios
de otra manera. Cul es la manera correcta de creer en Dios? Como es difcil saberlo yo
propongo que los humanos debemos vivir a imagen y semejanza de Dios, siempre y cuando
esa manera nos permita vivir felices y en paz. Puede haber algo ms sublime que la paz?
Acaso vivir feliz y en paz no es el objetivo prioritario de todos los humanos?

Nueva concepcin teolgica:

Los humanos a imagen y semejanza de Dios.

De cul Dios? De un Dios Todopoderoso, Autosuficiente, Demcrata y nada autoritario,
Omnipresente en cada humano, feliz con nuestra felicidad, pacfico, tolerante, amoroso,
misericordioso; de un Dios amante de la sabidura filosfica, del avance de la ciencia y de
nuestro progreso espiritual; de un Dios que es vida, energa y espritu universal, es unidad
de lo tangible y lo intangible
Vivir feliz y en paz debe ser una razn prioritaria para todos los humanos en el momento de
pensar, hablar o realizar actividades seculares y religiosas. Las creencias religiosas
individuales o de grupos deben estar subordinadas a esta prioritaria razn de convivencia
humana y divina.
Si Dios no pide nada de nosotros; entonces, tenemos ms disponibilidades para hacer todo
lo que nos ayude a construir una sociedad humana feliz y conviviendo en paz, segn el libre
albedro concedido por Dios.
Si Dios puede obtenerlo todo, pues es todopoderoso, entonces no tenemos que darle lo que
a nosotros nos hace feliz y nos permite vivir en paz.
Si Dios no se ha separado nunca de nosotros y no quiere ver separacin entre nosotros por
ningn motivo; entonces, podemos vivir fraternalmente como hermanos carnales y
espirituales sin discriminacin de ninguna ndole.
Si aceptamos que no podemos herir ni desatar la ira de Dios; entonces, slo debemos
procurar vivir felices y en paz, porque Dios es feliz con nuestra felicidad y se deleita
vindonos convivir en paz, segn mi Nueva Concepcin teolgica (NCT).
Si Dios es autosuficiente y no tiene las mismas necesidades fsicas ni emocionales que
nosotros, pues Dios es espritu; entonces los humanos debemos obrar pensando en nuestras
necesidades como seres sociales que desean ser felices y convivir en paz.
Si Dios es misericordioso y tolerante; entonces, debemos ser tolerantes y misericordiosos
con nuestros semejantes.
Si no podemos herir a Dios ni desatar su ira porque l es pacfico, tolerante y amoroso;
entonces l no necesita de nuestras manos para vengarse o imponer, en su nombre, ningn
tipo de castigo a los dems y mucho menos quitarles la vida. Decir que no existe el castigo
divino no quiere decir que no existan las consecuencias terrenales de acuerdo a leyes de
convivencia social, que en ningn pas debe contemplar la pena de muerte como una de sus
sentencias. Los humanos creemos que estamos actuando bien porque estamos convencidos
que es lo que Dios quiere, sin percatarnos de las contradicciones. La mayor irona es que
varios pases dentro de su sistema de justicia sentencian a pena de muerte a los asesinos,
para dejar claro que matar es malo. No le parece descabellado y contradictorio? La pena de
muerte es venganza y no evita la ocurrencia de ms crmenes, segn se ha podido
comprobar en los pases que la sentencian.
Estoy consciente que las actuales creencias tan arraigadas no permiten concebir un Dios
que no premia y castiga; pero despus de varias generaciones viviendo con una NCT (Nueva
Concepcin teolgica) estoy seguro que los humanos vern absurdas nuestras actuales
creencias sobre Dios.
Irnicamente los lderes religiosos afirman que el humanismo es el gran enemigo de Dios;
sin percatarse que vienen predicando un Dios completamente humanizado y al mismo
tiempo in-humano con sus exigencias. Las conductas ms brbaras, injustas y perversas de
los humanos han sido racionalizadas y justificadas diciendo que es la voluntad de Dios;

cuando en verdad Dios no es brbaro, ni perverso ni injusto. Dios es la justicia misma,

segn mi personal concepcin de Dios.
Los humanos hemos definido los intereses de Dios a la medida exacta de nuestros intereses
mezquinos. Es necesario empezar a concebir el humanismo como una forma de vida
centrada en intereses y valores humanos y divinos; en otras palabras, rgenos una nueva
concepcin teolgica: Los humanos a imagen y semejanza de Dios.
Es urgente una nueva concepcin teolgica para renacer espiritualmente, avanzar cientfica
y filosficamente. Dios no ha dejado de inspirar a los humanos es lo que sinceramente
siempre he credo.
Necesitamos una teologa sin respuestas absolutas para las preguntas de siempre; una
teologa que permita poner en tela de juicio las respuestas de los lderes religiosos, que
permita discutir, disentir; que no obligue hablar eternamente sobre las antiguas teologas
de las mismas maneras en un crculo vicioso.
Una teologa donde la apostasa no existe; que ni siquiera admita una guerra sagrada de
palabras o eternas discusiones semnticas; y mucho menos cruzadas, inquisiciones y jihads.
Una teologa para la cual ningn libro sagrado constituye un camino ms corto y directo
que los dems; ningn profeta es ms grande que los otros; ninguna nacin es ms querida
por Dios; ninguna organizacin religiosa est ms acertada que las dems. Donde cada
organizacin religiosa no es ms que otra que ayuda a los humanos a vivir a imagen y
semejanza de un Dios que se actualiza permanentemente; porque ningn libro sagrado
contiene infalibles palabras divinas y ningn templo de madera o piedra es superior o ms
sagrado que los dems; y todas las iglesias, mezquitas, sinagogas, y templos son lugares
igualmente vlidos para orar al Dios de todos los humanos.
Una teologa que nos ensee que todos somos dioses, energa divina, uno con Dios; y por lo
tanto nunca nos hemos separado de Dios y mucho menos que l est de acuerdo con la
separacin entre los humanos.
Una teologa que admita que Dios an se comunica con los humanos sin que se necesite ser
especial o superior a los dems y mucho menos tener poderes sobrenaturales. Una teologa
que cualquier humano que lo desee con toda su alma puede convertirse en profeta, rabino,
maestro o sacerdote, sin importar el gnero, el color de piel o preferencias sexuales; que
asegure que cualquier humano en la actualidad puede convertirse en uno de los antiguos
profetas y sea modelo de vida para los dems. "Las obras que yo hago tambin ustedes las
harn; y harn obras an ms grandes que stas" advirti alguien que se sinti igual a sus
contemporneos.
Personas como usted o yo, dijeron hace mucho tiempo: un autntico profesor no es aquel
que posee ms conocimiento sino aquel que logra que sus alumnos aprendan ms; un
autentico lder no es aqul que cuenta con ms seguidores, sino aqul que crea ms lderes;
un autentico maestro no es aqul que tiene ms discpulos, sino aqul que crea ms
maestros.
Una teologa que ensee que para Dios no existe el elegido privilegiado, que asegure que
todos podemos cumplir misiones divinas y advierta que cuando la humanidad ha declarado
haber encontrado al elegido, lo nico que ha logrado es imposibilitar la labor de muchos
otros mensajeros de Dios. Una nueva teologa de auto estimacin, que transcienda lo
cultural (sea transcultural) y lo racial ((sea transracial)
Que ensee que los profetas de todas las religiones lo fueron por voluntad humana y divina;
y por tanto todas las religiones pertenecen a un mismo Dios. Que ensee que si todos nos

comprometemos a mejorar a diario mediante un ejercicio de autosugestin lograremos

mejorar el inconsciente colectivo de la humanidad; que ensee el gran poder que ejerce
nuestro subconsciente en nuestros actos; que ensee que cada devoto creyente de un
profeta puede implorar su espritu, pero sin dejar de insistir que todos los profetas son
inspirados por un mismo Dios y que cualquier humano puede invocar le sea dado el mismo
espritu concedidos a todos sus santos profetas.
Una teologa que nos ensee que Dios no necesita nada de nosotros; porque a l le basta
que oremos dando gracias por todo lo que logramos de acuerdo a nuestra responsabilidad
que nos impulsa a hacer lo que debemos hacer en todos los momentos de nuestras vidas.
Que predique un Dios que no quiere nada, no obliga a nada, porque l lo es todo. Una nueva
teologa que no predique que Dios nos concede todo lo que necesitamos, porque nos vuelve
irresponsables, perezosos y atenidos a l. Una nueva teologa que no genere pedigeos de
favores divinos; porque por estar pidiendo a Dios no hacen lo que se debe hacer en el
momento oportuno.
Una teologa que nos ensee lo benfico que es la oracin auto sugestiva de la vivencia
AMPM para mejorar las normas que posibiliten la convivencia pacfica y feliz de la
humanidad.
Una nueva teologa que nos ensee que todos los humanos somos hijos de un mismo
Creador; que Dios es espritu universal y como nosotros somos espritu tambin, entonces
somos dioses, y como tales todos somos hermanos espirituales y carnales. Cuando lea ms
adelante Esta es mi fe, lo comprender mejor
Una nueva teologa que ensee que la naturaleza, humanos y Dios, es una misma sustancia;
que todo en el universo est en movimiento y hecho de la misma sustancia, aunque en
diversas proporciones, combinaciones y diferentes momentos de evolucin en el universo.
Que ensee que hasta las cosas que no tienen capacidad para moverse y desplazarse
miradas bajo potentes microscopios muestran molculas, tomos, partculas subatmicas,
protones, neutrones, electrones, leptones, neutrinos, hadrones, bariones, mesones, quarks,
antiquarks en permanente movimiento por diferentes fuerzas: gravedad,
electromagnetismo, etc. que ensee que todo contiene partculas microscpicas que se
mueven y todo lo que se mueve decimos que tiene vida, luego todo en el universo tiene vida;
no hay nada en la vida que no sea una parte de la vida y Dios es vida, energa y espritu
universal, es unidad de lo tangible y lo intangible. Materia, molculas, tomos, etc. son
varios nombres para la misma sustancia constitutiva de la realidad total y Dios es un todo.
Las creencias colectivas de la humanidad sobre Dios dan origen a las circunstancias
materiales y espirituales de vida actuales; porque la vida es energa y Dios es energa; luego
la vida y Dios es lo mismo. Quien cree en Dios de determinada manera vive conforme a ella.
Cuando un ateo materialista dialctico afirma que cree nicamente en la vida y la muerte,
pero no en Dios est desconociendo la unidad que existe en toda la multi factica realidad
existencial.
Una nueva teologa que nos ayude a construir una mejor sociedad humana con inspiracin
divina, amor, compasin, perdn, aceptacin, tolerancia, comprensin, paciencia; porque
as es como los humanos viviremos a imagen y semejanza de Dios.
Una teologa que no ofrezca salvacin exclusiva ni exija aportacin econmica obligatoria ni
de ninguna otra ndole.
Una nueva teologa que ensee que el alma es inmortal, que el cuerpo es prestado
temporalmente, que el cuerpo es nuestro, pero nosotros somos ms que un cuerpo y por lo

tanto tiene prioridad nuestra alma (o espritu de vida) a la hora de satisfacer necesidades
materiales y espirituales; y que el alma es de origen divino, porque todos somos dioses.
Los ateos estn obligados a cumplir las leyes civiles independientemente si son mandatos
divinos o terrenales? Obvio que s Cul es la diferencia con los creyentes? Que los ateos no
asesinan en nombre de Dios, ni planean cruzadas y guerras santas. No quiero decir que nos
ira mejor con una humanidad atea, lo que deseo resaltar es que nos perjudica ms decir
que Dios es quien dicta nuestras leyes; porque por amor y obediencia ciega a Dios mucha
gente est ms dispuesta a morir y a matar.
En la actual guerra entre cristianos, musulmanes y judos todos estn felices porque estn
haciendo la voluntad de Dios y cada grupo est convencido que va a ganar porque Dios est
de su lado, pero resulta que en toda guerra slo hay prdida de recursos materiales y vidas
humanas que como vimos estn hechos de la misma sustancia que Dios.
Por favor detngase a pensar en los cambios que puede lograr la humanidad con la vivencia
de los humanos a imagen y semejanza de Dios; pues personalmente creo que ensear esta
nueva teologa redireccionar a la humanidad en unidad con Dios; en los trminos actuales
es muy difcil conservar el medio ambiente y todos los seres vivientes.
Cree usted que si dejamos de pensar que Dios aprueba los asesinatos dejaremos de
matarnos en su nombre?
Antes, el msculo primitivo era la fuerza bruta, ahora lo es el poder econmico, poltico y
religioso que a la postre es un poder unificado por las mismas creencias religiosas sin
modificar por siglos en todos los libros sagrados.
Aprendamos de la selectividad evolutiva que nos ensea ha desechar lo que no es til para
la supervivencia de la especie. El proceso evolutivo no castiga, simplemente corrige y se
adapta a las nuevas circunstancia del entorno. Si modificamos nuestras creencias
mejoramos nuestras conductas. Si persistimos en creer que los libros sagrados son
inmodificables no podemos corregir nuestras conductas ni que se adapten al avance de la
ciencia y a la evolucin del pensamiento filosfico.
Los que estn de acuerdo y propaguen una Nueva Concepcin Teolgica aceptaran que es
necesario un nuevo Libro Sagrado Universal; pero antes de continuar leyendo lo
concerniente a este nuevo libro y las sugerencias en cuanto a los Versculos que podemos y
debemos sacar de los libros sagrados recomiendo de manera muy especial hacer una pausa
para leer el Mensaje a las Religiones publicado en www.monografias.com en la seccin
Religin; pues ste es un requisito previo a mi gran propuesta de asumir una nueva
concepcin filosfica (Concepcin Cientfica y Espiritual): y teolgica (Los humanos a
imagen y semejanza de Dios) para que la humanidad logre el objetivo 1A: vivir feliz y en
paz.

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Miercoles, 19 de Mayo de 2010 a las 01:25 | 0

Eleaser Andres Millaleo Barrera

Hola. Quiero hacerles un comentario sobre el Viaje Astral. Este viaje sobre el cual muchos
hablan y que tan poco se sabe por aquellos que hablan...
El Astral es un mundo nuestro, slo dado a los hombres, como conciencias superiores a los
ngeles,.... hay que ... considerarlo como una ampliacin de la conciencia vital contempornea
(a todas las pocas de la humanidad).
El viaje al Astral es como un viaje a los dominios de la locura... Nada es lo que parece y nada
parece corresponder a lo que es... Esto, mirando todo desde el lado de la razn...
El Astral es como un lago en donde podemos pescar... los peces son: ideas nuevas,
sensaciones nuevas, relaciones nuevas, una nueva ptica sobre un problema complejo, un
viaje destinado a conocer ms sobre s mismo y sobre los dems (la enfermedad y la suerte).
El Astral es como un muro en donde se encuentra escrito todo el ir y el devenir de la
humanidad... y lo nuestro... La semitica es la clave...
El Astral es una sopa en donde el pasado y el futuro se entremezclan... es necesario aprender a
separarlos... Los sentidos de espacio y tiempo no estn en secuencia...
Para viajar al Astral hay que considerar lo siguiente:
A) Propsito del viaje. Condiciones iniciales (estado de la mente) del viajante. Preparativo para
el regreso (como el hilo de Ariadna) y la llamada para el regreso.
B) Apertura de la puerta para iniciar el viaje.
C) El viaje mismo.
D) El regreso.
E) La limpieza al regresar...
F) El reposo necesario, para reconstruir e interpretar con la conciencia actual lo aprehendido
(no digo real, porque tanto la conciencia en el Astral y en el Mundo Real, son reales...).
La navegacin en el Astral ha sido la base de la cultura occidental y de todas las culturas, en
general... y tambin ha sido la causante del desaparecimiento de culturas importantes y que
slo de ellas nos quedan monumentos en piedra...
Nada es gratis... Hay un costo que hay que pagar... En particular, hay un dolor muy grande,
desgarrador, cuando se ve que algo va a suceder y es inevitable si no se toman las debidas
providencias y esas providencias no estn en tus manos... Los navegantes del Astral lo
saben....
Sobre este tema hay muchos discursos banales y literatura confusa... A ninguno de los
participantes le he ledo algo que me indique siquiera que han estado a las puertas del Astral...
Slo hablan de otros...
Mi gran amor, mi sentido de humildad y cario a los viajeros... He revisado mis palabras y
compruebo que no he traicionado a nadie....
Un saludo cordial...

Sdo, 3 de Marzo de 2007 a las 06:54 | 0

cesar ruben gomez

La mayor parte muy bien documentada y presentada. Discrepancia: el ser humano por
naturaleza es religioso. Las religiones son hechos de manifestaciones de fe. La unidad de las
religiones no se fundamenta en la creacin y compilacin de un solo libro si no en una reflexin
inteligente de la dignidad del ser humano y del cuidado del medio ambiente.

Miercoles, 6 de Diciembre de 2006 a las 06:59 | 0

George W Gibson
Al autor de esta propuesta le suceder algo similar a lo que le sucedi a Galileo Galilei en 1633.
Mientras toda la humanidad crea que la Tierra era plana e inmvil; l se atrevi a decir que era
redonda y giraba.
En ese momento nadie le crey; pero hoy nadie lo pone en duda.
Mientras en el 2006 todos los grupos religiosos creen que su respectivo libro sagrado es el
nico que da la salvacin; Apstol de Paz se atreve a decir que los libros sagrados de todas las
religiones conducen al SER SUPREMO, siempre y cuando se eliminen, en todos ellos, algunos
versculos que han hecho de la Tierra un lugar infernal, para poderlos conciliar en un solo Libro
Sagrado Universal pacifista.
Por el momento pocas personas lo creern posible, pero en poco tiempo nadie lo pondr en
duda. George W Gibson.

Lunes, 27 de Noviembre de 2006 a las 06:41 | 0

Gabriel Garca
Tuvimos que esperar varios siglos para que alguien tuviera el valor y la sabidura de plantear
una nueva concepcin filosfica y teolgica.
El fanatismo religioso y la rigidez dogmtica conducen a guerras, abramos nuestras mentes y
seamos tolerantes para no apagar la luz que nos pueden ofrecer los que piensan diferente.
Creo que algunos de los lderes de las diferentes religiones del mundo se vern en serias
dificultades para poder refutarlo con argumentos slidos; otros, se rasgarn sus vestiduras sin
poder hacer nada ms; pero los que comiencen a predicar este nuevo Dios, ayudarn de
manera efectiva a redireccionar a la humanidad por sendas pacficas. Por favor lanlo y si estoy
equivocado, hganmelo saber. Gabriel Garca.

Domingo, 19 de Noviembre de 2006 a las 15:45 | 0

Jos Buenaventura
Soy estudiante de ltimo semestre de filosofa y teologa que gracias a este ensayo he podido
entender la aplicacin de la filosofa para mejorar al mundo; adems, ca en cuenta de la
urgente necesidad de renovar creencias religiosas para salir de la confusin espiritual en la que
se halla inmersa la humanidad. Creo que si un buen porcentaje de la humanidad leyera y
aplicara este curso bsico de filosofa y teologa evitaramos la tercera guerra mundial, donde
no habr vencedores ni vencidos, sino la extincin de la especie humana. Esta propuesta bien
leda y entendida est a mil aos luz de ser un simple ensayo filosfico-teolgico bien
intencionado; por el contrario, es lo ms concreto y prctico que he ledo sobre cmo lograr la
paz mundial. Ojal que Apstol de Paz (su autor) sea escuchado en todos los rincones de la
Tierra y que la primera edicin de su obra sea de un milln de ejemplares. Jos Buenaventura.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos39/filosofia-religion-ciencia/filosofia-religion-

ciencia3.shtml#ixzz4EQzfc0vb
Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos39/filosofia-religion-ciencia/filosofia-religionciencia3.shtml#ixzz4EQzVOUyp

http://www.monografias.com/trabajos39/filosofia-religion-ciencia/filosofiareligion-ciencia3.shtml

Filosofa, religin y ciencia - Una solucin integral a la crisis mundial (pgina

4)
Enviado por APOSTOL DE PAZ VIVE AMPM

Partes: 1, 2, 3, 4

Libro Sagrado Universal

Para quienes no hayan querido leer ya el Mensaje a las Religiones; les
cuento que fue escrito con un lenguaje ameno, revolucionario y muy
conciliador en el contexto de un sueo entre dormido y despierto. En este
sueo de unin religiosa yo so que Dios nos hablaba en los siguientes
trminos:
"Escuchad y acoged con amor y obediencia, de manos de Apstol de Paz el
mensaje que os entrega. Cuando todos escuchis y acatis el mensaje en
este Concilio Universal Religioso y conciliis vuestra fe en el gran Libro
Sagrado Universal surgir de vuestra unin la Religin Universal. Ninguna
religin se impondr sobre las dems y ninguna ser inferior a la otra, ni
rival. Hijitos mos escuchadle y haced lo que l os pide"
Tambin quiero extractarle la siguiente parte de mi sueo: De un momento
para otro, todos nos vimos en la cima de una montaa y alrededor de una
gran hoguera, los lderes espirituales de todas las religiones sostenan el
libro en cuya cartula se lea con claridad: Libro Sagrado Universal y entre
parntesis aclaraba: (contiene el Tercer Testamento y lo que tienen en
comn los libros sagrados de todas las religiones) y haciendo ronda,
repetan sin cesar: Todos somos hermanos espirituales, con un nico hogar:
la Tierra; bajo el cielo como un solo techo; el Creador Espiritual como el
nico Dios; la Iglesia Universal como una misma y sola Religin.

En este sueo yo le preguntaba a los lderes de todas las organizaciones

religiosas: Ha cesado Dios de inspirar a los humanos? Y argumentaba que
si Dios no ha cesado de inspirar a los humanos, es posible pensar en escribir
el Testamento del Tercer Milenio entre todos; es decir, conciliar todos los
libros sagrados en un slo Libro Sagrado Universal, que predique la
existencia de un solo Dios Padre Espiritual, sin que al principio desaparezcan
las congregaciones religiosas; pues cada religin conservar su
independencia y sus lugares particulares de oracin. Tambin manifiesto en
el Mensaje a las Religiones que como actualmente cada organizacin tiene
lderes; en el futuro la Religin Universal como nica religin estar
representada con miembros de todas las religiones; y como todas las
religiones aceptan la existencia de un Ser Supremo y el predominio del bien
como requisito comn para la salvacin del alma; este nuevo Libro Sagrado
Universal, contendr lo particular, lo esencial y comn entre EL BHAGAVAD
GITA, LA TOR, LA BIBLIA, EL CORN, EL LIBRO DE MORMN, y todos los
dems. Frente a la posibilidad de que alguien dijera que sera un libro muy
grande, yo me anticip a decir que prefiero necesitar de una gra para
transportarlo y no ver transportando, en camiones, a miles de humanos
asesinados por diferencias religiosas; tambin les asegur que en realidad
este libro no sera tan grande, porque es mucho lo que ellos tienen en
comn, segn los he ledo.
Sin perder de vista lo subrayado en el prrafo anterior y de acuerdo a las
reflexiones hechas en este nuevo captulo al proponer una Nueva
Concepcin Teolgica se presenta la necesidad de sacar muchos versculos
de todos los libros sagrados que reducirn en gran medida su tamao.
En presencia de nuestro Dios-Padre quiero haceros una pregunta y pensad
bien la respuesta: Ha cesado Dios de inspirar a los humanos? No os
rasguis las vestiduras, como Caifs, por lo que voy a expresaros: en
verdad, en verdad os digo que no todo lo inspirado por Dios est en vuestro
libro sagrado ni todo lo que est en vuestro libro sagrado es inspirado por
Dios. An ms, existen muchos otros libros que sin tener el sello de sagrado
contienen inspiracin divina. No quiero deciros, con todo esto, que
renunciis a la direccin de vuestros lderes espirituales, no. Todas las
religiones, con sus respectivos libros sagrados, son de Dios y dicen
verdades, pero ninguna posee la verdad absoluta. Quienes han perseguido a
los mensajeros de Dios han sido los practicantes de los credos y sabios en
las letras religiosas. Fue algo que ya les dije tambin en el Mensaje a las
Religiones.
En esta Religin Universal, soada y propuesta por m, los sacerdotes, los
rabinos, los monjes, los pastores, los sheik y los ministros de todas las
religiones, compartirn sus experiencias espirituales fraternalmente y como
fieles a Dios acudirn gozosos a teatros, parques, empresas, iglesias,
templos, sinagogas y mezquitas. En ella, todos los ritos y ceremonias sern
vlidos para obtener la revelacin del Espritu de Verdad, del Espritu
Instructor, del Espritu Santo y cada congregacin compartir sus

enseanzas con las otras religiones, teniendo como gua un mismo Libro
Sagrado Universal, el cual no contendr muchos de los versculos de los que
actualmente contienen los libros sagrados de todas las religiones por entrar
en contradiccin con la Nueva Concepcin Teolgica, en caso de ser
aceptada.
Versculos que podemos y debemos sacar de los libros sagrados:
Para la conciliacin de los libros sagrados en un solo Libro Sagrado
Universal, podemos y debemos sacar aquellos versculos que separan a Dios
de los humanos y a stos entre s; los que no corresponden a la nueva
concepcin filosfica: Concepcin Cientfica y Espiritual y a la nueva
concepcin teolgica: Los Humanos a imagen y semejanza de Dios.
Es necesario que saquemos todo lo que no sea amor, perdn, tolerancia,
felicidad y convivencia pacfica; todos los estados emocionales y debilidades
humanas que se le han atribuido a Dios, porque Dios siendo espritu no
puede tenerlas.
Saquemos todos los que presentan al Ser Supremo como un Dios rencoroso,
vengativo, colrico, iracundo a imagen y semejanza de los humanos.
No tener en cuenta para el nuevo libro sagrado todos los versculos que
propician la rivalidad entre los humanos de fe con los filsofos y cientficos
por las varias razones ya expuestas. Le recuerdo algunos: "Pero la ciencia
hincha; slo la caridad edifica. Si alguno cree saber algo, an no sabe lo que
conviene saber - I Cor 8, 1-2. "Porque si pueden alcanzar tanta ciencia y son
capaces de investigar el universo, cmo no conocen ms fcilmente al
creador de l? Sab. 13, 9 "Al contrario, se entontecieron en sus
razonamientos y su insensato corazn se convirti en tinieblas. Creyndose
sabios, se hicieron necios" Rom 1, 18-22. Favor enviar a mi correo
electrnico todos los versculos que propician la rivalidad entre los humanos
de fe con los filsofos y cientficos que encuentre en su libro sagrado.
Saquemos todos los versculos que ordenen matar, apedrear, azotar, cortar
miembros etc. pues Dios no es sdico ni asesino; que sean los jueces que
impongan sanciones de privacin de la libertad y en crceles socializadoras.
En los versculos de todos los libros sagrados se debe garantizar el derecho
a la vida de los creyentes de todas las organizaciones religiosas; e inclusive
la vida de los ateos. Saquemos los que ordenan castigo para los infieles;
combatir a los incrdulos; que invite a pelear por creencias religiosas.
Sacar de cada libro sagrado la afirmacin de que no creer en el profeta
respectivo es una ofensa contra Dios. Todos los que afirmen que el pueblo
que sigue determinado libro sagrado es el elegido por Dios y que los otros
pueblos del mundo son paganos y gentiles predestinados a la condenacin.
Hacer caso omiso de los versculos en donde aparece Dios ordenando sacar
la espada contra los creyentes de otros libros sagrados; y desean que sufran
de hambre y peste por no creer en ese libro sagrado en particular. Saba

usted que los jesuitas, en el siglo 16, bautizaban los caones con nombres
de santos y los rociaban con "agua bendita" haciendo caso omiso de que
eran armas asesinas violadoras de un mandamiento de Dios: no matars?
No transcribir al nuevo Libro Sagrado Universal los versculos que hacen
discriminacin hereditaria con las mujeres, que afirmen que la mujer slo
sirve para criar hijos, cocinar, limpiar, lavar la ropa, y oficios afines; en fin
todos aquellos donde se presente a un Dios machista y furibundo
antifeminista.
Los que dicen que no tenemos derecho a la risa sino al llanto; ni a la alegra,
sino a la tristeza. Todo lo que nos afecte la autoestima humana como
aquellos que afirmen que la voluntad de Dios es que los humanos suframos.
Los que dicen que es la voluntad de Dios que unos logren el conocimiento y
la verdad y los otros no y que se debe sufrir por ello.
Sacar la prohibicin de que las personas de distintas religiones y
nacionalidades oren juntos, se casen, tengan relaciones comerciales etc.
Donde se prohbe a las mujeres, a los negros y a los homosexuales ser lder,
autoridad religiosa (sacerdote, rabino, sheik, etc.)
Sacar las supuestas rdenes divinas de cortar manos a los ladrones,
asesinar a los infieles, lapidar adlteros.
Desaparezcamos un Dios distante, con el que el pueblo raso judo, cristiano,
musulmn etc. no puede dialogar de tu a tu con l. No aceptemos la imagen
de Dios siempre vigilante para hacer cumplir su autoritarismo.
Todos los que prohban a los feligreses asistir a las fiestas, o celebrar ritos y
ceremonias con los de otras religiones.
Todos los que afirmen que el que crea y sea bautizado por una religin en
particular se salvar; y los que no, se condenarn.
Todos los que prohban a los mdicos curar a los feligreses de otras
religiones, bien sea en forma gratuita o por dinero.
Todos los que prohban a un peluquero o estilista cortar el pelo o maquillar a
las mujeres de otra religin.
Los que prohban recibir obsequios de otros feligreses de distinta religin sin
someter lo recibido a ceremonia de purificacin antes de usarlo.
--Aunque usted no lo crea, estas sencillas normas de convivencia social
aparecen expresamente prohibidas en varios libros sagrados-Sacar todos los versculos, donde se garantiza la existencia de un Dios
paternalista que todo lo concede, inhibiendo el inters y la persistencia de
los humanos para lograr los objetivos propuestos.

Donde Dios aparece prohibiendo la polucin nocturna o emisin involuntaria

de semen durante el sueo; y coartando la libertad por preferencias
sexuales, dentro de relaciones amorosas y respetuosas.
No permitir que el Dios del nuevo Libro Sagrado sea clasista, nacionalista,
nazista, regionalista, etc.
Donde afirma que los cojos y los ciegos no tienen derecho a entrar a los
templos de oracin.
Donde ponen en boca de Dios maldicin, espanto, ludibrio y oprobio contra
los que no creen en un libro en especial.
A los que aseguran ser cristianos yo les recuerdo que Jesucristo no estuvo
de acuerdo 100% con las sagradas escrituras de su poca; pues, tuvo el
valor de decir que .a pesar de que en la Tor ordenaba ojo por ojo y diente
por diente, l nos peda devolver bien por mal, amor por odio.
A manera de ejemplo veamos qu dicen algunos versculos y las graves
consecuencias para la humanidad.
"En efecto, Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que los
precipit en el infierno y los encerr en cavernas tenebrosas,
mantenindolos all hasta el da del juicio" (2 Pe 2,4) Si esto hace Dios, los
humanos se han sentido con la autoridad divina para sentenciar a nuestros
hermanos carnales y espirituales a cadena perpetua en crceles que son
cavernas inhumanas hasta que mueran.
"Y dijo: Borrar de la superficie de la tierra a esta humanidad que he creado;
y lo mismo har con los animales, los reptiles y las aves, pues me pesa
haberlos creado" Gnesis 6, 7 Cmo le parece Dios est furioso con
nosotros los humanos y con todo lo que hay sobre la Tierra! Por Dios! esto
es lo que nosotros hacemos con la flora y fauna y con nuestros semejantes;
y para justificarlo lo escribimos en libros sagrados asegurndolo con estas
cinco letras seguidas de dos puntos, Y dijo:
En el libro Tercer Testamento encontrar mis opiniones personales
precedidas de la siguiente advertencia: Como devoto creyente en un Ser
Supremo que invoca la inspiracin divina, como persona respetuosa de
todas las creencias religiosas, como Escritor por Mandato Divino esto es lo
que yo creo al respecto:
"No tendrs otro Dios que a m. Yo Yahv tu Dios soy un Dios celoso que
castiga en los hijos las iniquidades de los padres hasta la tercera y cuarta
generacin de los que me odian. Yo pido cuentas a hijos, nietos y biznietos
por la maldad de sus padres que no me quisieron. Pero me muestro
favorable hasta mil generaciones con los que me aman y observan mis
mandamientos." xodo 20, 5-6. Si esto hace Dios, que en otros versculos se
describe como amoroso y misericordioso, qu no haremos nosotros los
humanos, por Dios!

"Pero Yahv le dijo: No ser as. Si alguien matara a Can, sera ste siete
veces vengado" Gnesis 4,15: Qu tal este Dios sper vengativo!
"Es ms fcil que un camello entre por el ojo de una aguja que entre un rico
en el reino de los cielos" Mateo 19, 24: Qu tal este dios discriminador, y de
paso haciendo apologa a la pobreza! Sin embargo los lderes religiosos
viven en la opulencia.
"Pues quien quiera salvar su vida, la perder; y quien pierda la vida por m y
el Evangelio, se la salvar. Y qu aprovecha al hombre ganar todo el
mundo y perder su alma? Pues qu dar el hombre a cambio de su alma?"
San marcos 8, 35-37 Amigo lector, este versculo ha sido utilizado para
estimular a la gente a participar en sangrientas cruzadas y en mal llamadas
guerras santas. Cree que si las nuevas generaciones de jvenes no leen
este versculo, poco a poco dejarn de inmolarse como bombarderos
suicidas?
Sacar del Apocalipsis 12,9 y 2,5 de la Sagrada Biblia donde se asegura que
nosotros desobedecimos a Dios y por eso l nos precipit (arroj) a la Tierra;
porque si creemos que Dios se separ de nosotros precipitndonos a este
mundo a sufrir, esto se convierte en razn suficiente como para que
nosotros con facilidad nos separemos de nuestros hermanos carnales y
espirituales llamados humanos y nos sintamos con derecho a causarles
sufrimiento tambin.
Sacar del Gnesis 3, 2-6: donde se asegura que fuimos arrojados por un
Dios iracundo, porque le desobedecimos comiendo una fruta.
Sacar Hebreos 3,15 por hablarnos de que los humanos nos revelamos contra
Dios.
Sacar 1 Cor 10,21 por separar a los humanos entre si y de Dios al decir "No
podis beber el cliz del seor y el cliz de los demonios. No podis tener
parte en la mesa del Seor y en la mesa de los demonios" Todos podemos
escuchar de manera simultnea a nuestro ngel leal y rebelde que tenemos
en nuestro interior. Todos nacemos con dos hemisferios cerebrales.
Escuchamos al ngel leal cuando pensamos antes de actuar. Cuando las
decisiones las tomamos dndole participacin al hemisferio derecho del
cerebro.
Las deficiencias de los libros sagrados de todas las religiones son de origen
terrenal; pues al fin y al cabo son escritos por humanos que se encuentran
en un proceso evolutivo tanto biolgico como cultural y por ende pueden ser
corregidas.
Por qu hay pases que a pesar de una grande religiosidad, en trminos de
ritualismos y ceremonias, son violentos en grado sumo? No se trata de ser
ateos, como devoto creyente, en nombre de Dios, ruego se revise y
actualice doctrinas y creencias. La ley de Dios es de progreso. Los pueblos

deben mejorar sus karmas, en el mbito individual y social. El pas que

mejor actualice su doctrina ser la nueva villa celestial aqu en la Tierra.
"La salvacin es un don de Dios, pero los que nacen del espritu demuestran
los frutos inmediatamente, a travs del servicio a sus semejantes. stos son
esos frutos: servicio amoroso, abnegacin desinteresada, fidelidad,
equilibrio, honradez, permanente esperanza, confianza sin reservas,
misericordia, bondad continua, piadosa clemencia y paz sin fin" Dijo alguien
con inspiracin divina y que no conceba un Dios cruel a imagen y
semejanza de nosotros los humanos.
Yeshua Ben Josef (ms conocido como Jesucristo) deca: quien tenga odos
que oiga; y yo les digo: A quien le gusta leer, que lea. El primer paso hacia
la felicidad y la convivencia pacifica lo damos leyendo ms; la pereza por la
lectura es la partera de los fanticos que se conforman con lo que le
aseguran sus lderes religiosos.
Con la ayuda de los feligreses de todas las religiones me gustara disponer
de un listado completo de los versculos que podemos y debemos sacar de
los libros sagrados para presentar en el Concilio Religioso Universal que se
rena para conciliarlos en un solo Libro Sagrado Universal. Se da cuenta
que sera un libro pequeo?
Por favor lean en sus libros sagrados los siguientes versculos y opinen si
deben o no ser incluidos en el nuevo Libro Sagrado Universal.
De la Biblia
Juan 11,25
Tito 2, 12
Levtico 15, 16-17 levtico 26, 14-16,
Levtico 21,17; 2 de Samuel 5,8.
xodo 23, 14-17 xodo 21 xodo 32, 27 ordena pasar por la espada. xodo
21
Deuteronomio 16,16 y 31, 10-14.
1 de Corintios 11, 4-9; Efesios 5, 22-24
Santiago 4,8; I Pedro, 4, 19
Nmeros 12, 1-15; Deuteronomio 28, 21-27 y 32-39
Nmeros 22,4-9 ordena colgar y ahorcar.
Josu 8, 1-30; 10,10-11
Jeremas 29, 17:

Isaas 42, 14:

I Reyes 18,40; 46; 20,28; 29,30
II Reyes 8,1; 19,35
II Crnicas 13,16; 17,20
Del Corn
Srab 4,11; Srab 8, 67; Srab 9, 26; 29, 38-39, 123; Srab 17, 15-16, 58;
Srab 24, 39;
Srab 35,36
Del Bhagavad-Gita
Capitulo 2, texto 31-33 y el 37
Del libro de Mormn
2 Nephi 23, 6-16
Es posible renovar creencias?
La fe no es ciega, son algunos lderes religiosos quienes le ponen la venda a
sus seguidores, anulan su libre albedro, su espritu de indagacin. Ser
fantico es dar muerte al espritu de indagacin que se ejerce con nuestro
libre albedro. Una fe que mantiene vivo el espritu de indagacin es una fe
que renace permanentemente y se fortalece. La fe y el espritu de
indagacin permanentemente deben complementarse y condicionarse
mutuamente.
Queremos iluminacin? Vaciemos selectivamente de lo acumulado en
nuestra mente lo que no ha pasado por el tamiz de la duda. La duda es el
motor de la indagacin. La duda de la que hablo no significa no creer, ser
escptico o negar. Mi duda es deseo de confirmacin, es el alimento a mi
espritu de indagacin para poseer una fe que est en permanente
solidificacin. Cuando desaparece la duda se produce el fanatismo y con l
viene la ceguera. Una fe que no da cabida a la duda impide la indagacin
libre de prejuicios.
Si bien es cierto que el humano tiene la necesidad de confiar, tambin es
cierto que tiene una propensin innata a dudar, a ser escptico; y eso est
bien, hay que aprovechar el beneficio de la duda.
Mi respetuosa recomendacin para todos mis hermanos carnales y
espirituales es la siguiente: Investiga dentro de tu yo; hazle muchas
preguntas; no claudiques tu espritu inquisitivo, no te confes por entero a
nadie, confa en tu ser y en tus propias experiencias emocionales,
intelectuales y espirituales. Recuerda siempre que gran fe y gran espritu de
indagacin van de la mano. Tu mente debe ser como una casa con puertas

en los cuatro costados que ofrece muchas entradas a tu verdadero yo. No

dependas de una sola puerta cuando tu mente te ofrece infinitas a la
redonda. Una sana religin no debe castrar (cortar, anular) el espritu de
indagacin. Si tus lderes religiosos impiden el buen desarrollo del libre
albedro, no merecen tu confianza.
El valor de todo humano, si lo tiene, lo determina el buen uso de la propia
voluntad. Ser una persona implica hacer buen uso del libre albedro. Tener
personalidad es mantener activo el espritu de indagacin, voluntad propia,
as de sencillo. El espritu de indagacin propio de la filosofa y de la ciencia
deben caminar de la mano con la fe.
Los humanos necesitamos de una nueva concepcin teolgica para que los
lderes religiosos se ganen la confianza sin poner venda alguna en los ojos
de la mente de sus feligreses.
La fe es un acto de confianza que depende de la voluntad. Confiar en
alguien o en algo es una necesidad del humano; que hay que satisfacer con
responsabilidad, porque cuando confiamos concedemos poder.
El poder que tiene un individuo o institucin depende del nmero de
personas que depositan en l o en ella su confianza. Cmo se gana
confianza? Con la verdad y desgraciadamente tambin con el engao. Qu
hace el receptor de confianza con el poder que se le confiere? Unos lo
emplean para beneficiar a quienes lo concedieron y se convierten en buenos
lderes polticos y religiosos; otros explotan, abusan, y se enriquecen con su
ejercicio y se convierten en lo que todos sabemos y vemos a diario.
La humanidad ha perdido sentido por haber sido engaada por tantos
lderes polticos y religiosos. S, as como lo acaba de leer. El grado de
confianza que reciben es cada vez menor. Peor que el cncer y el SIDA es la
prdida de sentido de la humanidad en su conjunto. Un espritu de
indagacin que nos acerque a la verdad le volver a dar sentido a nuestras
vidas. El incremento de la apata hacia lo religioso y lo poltico, la soledad en
medio de la multitud, la crisis de identidad; son sntomas claros de la
prdida de sentido de la humanidad.
Es necesario renovar creencias?
En el Mensaje a las Religiones tambin les dije:
No os estanquis en la etapa de los templos de madera y piedra, vacos de
obras sinceras de redencin. Superad la bsqueda del ms all, por
voluntad de alguien, sin que tengis que hacer nada personal para
merecerlo; entrad en la era de los cristales, de la transparencia, en la que la
verdad no puede ser prisionera de ninguna asociacin religiosa. Orad por
todos los humanos en las sinagogas, mezquitas, iglesias y templos; pues yo
os aseguro que todos los libros sagrados conducen al Ser Supremo. Justicia
social, ms conocimiento y renacimiento espiritual en el nuevo milenio debe
ser el propsito de todos los creyentes. La fe jams debe ser razn para la

guerra. Revestos de humildad. Quien se conforma con una sola forma de

conocimiento, con una sola creencia o religin, limita su sabidura y se
estanca. Ampliad vuestras mentes a la universalidad del conocimiento. No
se puede recorrer con acierto un camino que se desconoce, leed los libros
sagrados de todas las religiones dando equitativa participacin a los dos
hemisferios cerebrales y os convenceris que todos conducen al Ser
Supremo. As como las constituciones polticas de los pases se deben
actualizar permanentemente para garantizar la convivencia pacfica de sus
ciudadanos, el Libro Sagrado Universal en el futuro, se actualizar para
garantizar la convivencia pacfica de los fieles a Dios. Las actualizaciones
conciliadas de la Constitucin Poltica y del Libro Sagrado Universal, sern
garanta de la convivencia pacfica de los ciudadanos fieles a Dios que
habitan felices y en paz en un territorio bajo un Estado de derecho.
La religin de cualquier persona en el mundo es aquella que se impone en la
ciudad o pas donde naci, la de sus padres, abuelos, y tatara tatara
abuelos; y como todas las organizaciones religiosas en sus respectivos libros
sagrados prohben cuestionar las enseanzas de padres y madres, todos los
humanos llegan a la adultez convencidos de la infalibilidad de sus sagradas
escrituras particulares.
En los sistemas educativos se presentan las creencias como hechos. Los
padres de familia y los profesores estn convencidos de lo que vienen
enseando como realidades inobjetables por milenios; hasta cierto punto no
son culpables porque ignoran que estn enseando mentiras. Las mentiras
se ensean hasta la sptima generacin y ms all Una creencia
transmitida por siglos y milenios ya se encuentra asentada a nivel
neurocelular. Las nuevas generaciones imitan a la anterior y es as como se
perpetan los aciertos o los errores. Nadie que supuestamente sea "cuerdo"
hace o dice algo distinto a lo que todo el mundo viene creyendo como cosas
ciertas; es un riesgo muy grande con los radicales fundamentalistas para
quien proponga renovar creencias.
En los centros educativos debe existir la asignatura llamada RELIGIONES en
plural, no religin en singular en cuya materia slo le ensean al nio una
nica y exclusiva religin, como si no existieran otras. Esto asla al joven
estudiante de los humanos que profesan una religin diferente de la que le
ensearon. Por tal motivo considero negativo para la convivencia fraternal
entre todos los humanos que oficialmente en los establecimientos
educativos del Estado se ensee una sola religin.
Las asociaciones religiosas que han logrado, a sangre y fuego, grandeza
numrica han hecho creer que ellos estn en la verdad. Por disponer de una
feligresa numerosa y un monstruoso poder econmico y poltico se creen
con facultades y dones de "dios" y hasta estn convencidos de poseer la
facultad de quitar la vida dada por Dios. Vaya insolencia! Se aferran a la
letra que describe a Dios a imagen y semejanza de los humanos.

Los verdaderos mensajeros de Dios han sido perseguidos por los "sabios" en
las letras religiosas, por las asociaciones religiosas, por el radicalismo
religioso. Los lderes religiosos hablan del anticristo, anti-Mahoma, antiZaratustra, anti-profetas, cuando en realidad ellos lo son al tergiversar sus
mensajes de tolerancia y paz; hablan de amor y siembran odio asesinando a
los que piensan diferente. Ignoran que la ira es un desequilibrio neurolgico
exclusivo de los humanos que slo leen y aceptan su particular libro
sagrado; porque estn dominados por el uso predominante del hemisferio
izquierdo del cerebro. Estas afirmaciones son sustentadas cientficamente
en mi libro VIVAMOS AMPM-Manual de Funciones Cerebrales; pero mientras
llega el momento de su edicin puede leer una muestra selectiva publicada
en monografas.com en la seccin Salud/General con el ttulo Funciones
Cerebrales.
Si las creencias de las organizaciones religiosas se actualizan, de acuerdo al
avance de la ciencia y de la evolucin del pensamiento filosfico, stas
sern un gran motor de cambio mundial. Al estar predicando un Dios a
imagen y semejanza de los humanos no podrn ayudar al mundo a vivir feliz
y en paz. Concebir nuevas definiciones de Dios producir nueva forma de
vida. Hay que reconocer que las antiguas y an vigentes creencias no estn
ayudando a construir una sociedad humana pacfica y feliz. Aceptar una NCT
(Nueva Concepcin Teolgica) a nivel colectivo posibilita que la humanidad
viva mejor. Creer que siempre tenemos la razn implica la equivocacin del
otro, que termina en desavenencias conflictivas.
Tendrn los lderes de las distintas organizaciones religiosas la nobleza y la
humildad para predicar en sus respectivos plpitos renovadas creencias
sobre Dios y admitir que es necesario actualizarlas? Tendrn el valor para
aceptar que sus respectivos libros sagrados no son la pura y absoluta
verdad, la mismsima palabra de Dios, de la primera hasta la ltima pgina?
Si ley hasta aqu estar en capacidad de responder a las siguientes
preguntas: Por qu hay tantas guerras, hambre y enfermedades que
causan la muerte a millones de personas? Por qu habra de permitir Dios
tanto sufrimiento? La respuesta es toda suya.
Sabe usted cul es el mejor aliado de las organizaciones religiosas para no
verse obligadas a renovar su teologa? El mejor aliado, indudablemente, es
la pereza de los feligreses por la lectura; muchos de ellos, por fsica pereza,
no leern estas reflexiones y se limitarn a preguntarle a su respectivo lder:
De qu se trata? Usted que opina? Por supuesto es fcil imaginar las
respuestas de los "veraces" lderes. Con tal de no perder su dominio sobre
los dems no temen a Dios y responden con mentiras. La mayora de los
lderes religiosos no instruyen objetivamente, porque creen
equivocadamente que la ignorancia es garanta de subordinacin. Detrs de
toda prdica o sermn va el mensaje abierto y oculto del temor, para
obtener una feligresa obediente y sumisa. Nada de libertad, nada de
conciencia, slo temor a Dios. Por supuesto, quin no le va temer a

semejante Dios a imagen y semejanza de nosotros la especie ECA (Egosta,

Codiciosa y Agresiva).
Hay quienes sostienen que la religin no debe ocuparse de la creacin de
nuevos rdenes sociales poltico-econmicos ni de la preservacin de los
antiguos; y que ella alcanza su ministerio social ms alto cuando tiene la
menor conexin con las instituciones seculares de la sociedad. No estoy de
acuerdo, porque los humanos deben evolucionar de manera dialctica, es
decir, simultnea e interdependiente en lo religioso, filosfico y cientfico. Lo
uno conlleva a lo otro. El humano es un todo, no debemos concebirlo por
parcelas. Los religiosos y los seculares, colectivamente, pueden contribuir a
la madurez poltica, a la justicia econmica, al progreso filosfico y al
avance cientfico de la sociedad.
Los polticos, los empresarios, los cientficos, los educadores, los obreros;
despus de ejercer sus funciones laborales, participan de alguna actividad y
formacin religiosa; Cmo desconocer esta influencia religiosa dentro de la
sociedad? Los humanos actuamos de acuerdo a lo que pensamos y
creemos. Es ingenuo pretender que los religiosos como grupo nunca deben
ocuparse de nada que no sea religin, pues sus feligreses son los mismos
polticos, empresarios, educadores y obreros que asisten a los ritos y cultos.
Es inevitable que las creencias religiosas de un pas, gobernado por polticos
religiosos, tengan repercusiones en el momento de distribuir el presupuesto
de la nacin, asignando poco o nada para la formacin filosfica y las
investigaciones cientficas.
Una religin puede contribuir al atraso o al progreso de un pueblo. La
religin organizada es otra forma de hacer poltica. Los polticos y los lderes
religiosos se vienen apoyando mutuamente para gobernar las masas,
material y espiritualmente. Es curioso ver a los polticos frecuentar los sitios
de oracin en poca electoral y dejan de hacerlo cuando terminan las
elecciones; y esto no es ms que un vestigio de pocas pasadas cuando los
reyes eran bendecidos por la autoridad religiosa como una forma de
asegurar que gobernaban con autoridad divina y terrenal.
La buena religin en trminos prcticos debe hacer polticos honestos,
religiosos caritativos, empresarios solidarios, obreros responsables,
presidentes pacficos, etc. Un objetivo comn a todas las religiones debe ser
dar a conocer a Dios como nuestro Padre Espiritual y a los humanos como
nuestros hermanos carnales y espirituales para que la sociedad humana
logre su objetivo 1A: vivir feliz y en paz.
Es mejor revisar las creencias de cada religin con la ptica de si aporta o
no, a la sana evolucin material y espiritual de los ciudadanos gobernantes
y gobernados de un pas. Sera de mucha utilidad para la humanidad
investigar cules han sido las consecuencias de las creencias religiosas en
el desarrollo o en el atraso de los pueblos, en su felicidad, en su pacifismo,
en sus niveles de violencia, etc. Sera importante comparar jvenes de la
misma profesin, de la misma edad, del mismo estrato social de las

distintas religiones para observar, por ejemplo, el sentido de amistad, la

experiencia personal con Dios, definicin de valores humanos, la distincin
entre lo que es valor y lo que tiene precio, motivacin altruista, capacidad
para enfrentar las dificultades de la vida, etc.
Una buena religin debe ser eficaz en la espiritualizacin de sus feligreses,
en aportarle valiosos objetivos de vida, en glorificar la vida familiar, en
proclamar el respeto a las leyes sociales. Debe contener menos
prohibiciones personales, ritos, cultos, rezos y por el contrario ms aporte al
progreso material y espiritual de la humanidad. Una buena religin no quita
nada de la existencia humana, sino que agrega nuevos significados a la vida
mortal. No exige auto humillacin hipcrita y pantallera, falsa piedad, auto
tortura. Conocimiento cientfico, sabidura filosfica y fe razonable deben ser
tres ingredientes fundamentales de la religin, de la ciencia y de la filosofa.
Los cientficos, los filsofos y los religiosos deben ocuparse del cuerpo, la
mente y el alma, como objeto de estudio comn a los tres.
Si bien es cierto que la religin es una experiencia espiritual personal;
tambin es cierto que los humanos somos seres sociales. El humano se hace
humano en sociedad. Un humano criado por gorilas en la selva, se convierte
en un gorila con cuerpo de humano. La vida religiosa de un pueblo es la
sumatoria de las experiencias espirituales personales de todos los
individuos en sociedad. El crecimiento espiritual individual es estimulado por
el de los otros; por lo tanto no es posible aislar a los religiosos de la vida
secular.
Entre todos podemos construir una Concepcin Cientfica Y Espiritual del
humano entre la paz y la guerra, para encontrar soluciones no violentas.
Entre todos podemos concebir una Nueva concepcin teolgica que propicie
la convivencia pacfica entre todos los creyentes religiosos.
Los humanos evolucionamos religiosa, filosfica y cientficamente; casi me
atrevo a decir que en ese orden, pero mi concepcin filosfica, me indica
que la realidad hay que abordarla como un todo, en el cual cada una de sus
partes es interdependiente y simultnea; aunque para ser sincero el avance
religioso ha sido el mas lento en el proceso evolutivo.
El defecto comn a todas las religiones es ser rgidas, inflexibles en sus
dogmas; aferrarse a creencias antiguas como sagradas e inmodificables; se
adaptan tardamente al progreso social, filosfico y cientfico; consideran las
nuevas ideas como sacrlegas; sus lderes temen la ira divina si cambian las
costumbres antiguas, no importa qu tan obsoletas y absurdas las haya
convertido el paso del tiempo; ignoran las condiciones polticas, econmicas
y sociales diferentes en cada pas; son reacias a los cambios y revisiones de
sus dogmas; creen ser los nicos poseedores de la verdad absoluta, fosilizan
la verdad; el servicio a su propia religin est por encima de la obediencia al
sagrado mandamiento de no matars; sus lderes son ms administradores
de recursos econmicos que guas espirituales; fomentan ideas falsas y
exageradas de lo sagrado; veneran el pasado e ignoran el presente y se

oponen al progreso futuro; siempre han perseguido y asesinado a los

progresistas; es ms sentimental y poco lgica; por eso les aseguro que las
religiones mas anquilosadas en el tiempo estn condenadas a ser
desplazadas por las que mejor se adaptan a la naturaleza cambiante de la
humanidad. Todo concepto esttico es potencialmente maligno para el
progreso intelectual. Suplico a todos los feligreses y devotos creyentes de
todas las religiones ser ms exigentes con los lderes religiosos en la
contribucin con el progreso material y espiritual de la humanidad.
La ciencia sin idealismo, la religin sin certezas, el poder sin conciencia, la
poltica sin principios, la riqueza sin trabajo, el placer sin lmites, nos ha
llevado a donde estamos.
Cada religin en el afn de presentarse como la nica verdadera, se llen de
mentiras. Si usted cree que mis reflexiones ayudarn a pacificar al mundo;
asegrese de que muchos las lean, por todos los medios posibles.
Hasta aqu usted ms o menos sabe como concibo a Dios; en mi libro Tercer
Testamento-Nueva concepcin de la vida y del mundo expongo de manera
amplia todo lo concerniente a mi fe a la luz de una nueva concepcin
filosfica y teolgica, sin embargo quiero adelantarles algo sobre mi fe.
Esta es mi fe
En el mensaje a las religiones digo textualmente: Nosotros, como criaturas
evolucionarias limitadas por el tiempo y el espacio, somos seres finitos y por
tanto, estamos en dificultades para abarcar la existencia infinita de nuestro
Padre Espiritual. La mente finita de nosotros los humanos nos limita la
comprensin de la infinitud celestial. Si queremos que Dios nos quepa en
nuestro cerebro debemos hacer un ejercicio intelectual mediante el cual
logremos trascender el tiempo y el espacio y as podemos comprender la
infinitud de nuestro Creador.
La anterior afirmacin es difcil de entender por nosotros los humanos que
vemos todo en tres dimensiones(alto, ancho y largo), con tan slo cinco
sentidos, limitados por el da y la noche y por tanto slo concebimos algo
ocupando un espacio bien sea en el pasado, en el presente o en el futuro. Le
comprenderemos mejor, en la medida que nos liberemos de la concepcin
corporal y temporal de la vida y de las actuales creencias religiosas.
Siempre he credo que es muy poco lo que la mente material de los
humanos puede hacer sin la mente espiritual del alma, si sta y aquella no
se sincronizan con el Orientador de Pensamiento Divino no es posible
elevarse espiritualmente. El humano ha logrado elevarse hasta la luna; pero
espiritualmente est por debajo del suelo que pisa; ha avanzado mucho en
las ciencias materiales; pero muy poco en el cmo conseguir que la
humanidad viva feliz y en paz, porque tercamente se ha negado a renovar
creencias religiosas que propicien mayor inversin en formacin filosfica y
en investigacin cientfica.

El da que el humano pueda crear otro humano perfecto en materia y

espritu capaz de engendrar tambin otros hombres y mujeres, estar frente
a su creador. Frente a l mismo. Si nosotros aceptamos que podemos llegar
a crearnos a nosotros mismos por qu no creer que otro ya lo hizo? La
ciencia apenas est identificando las piezas (genes) pero desconoce cmo
inter actan todas las piezas en el rompecabezas llamado El Mapa Del
Genoma Humano. Estoy seguro que en el futuro lograr un completo
dominio de este mapa y del mapa cerebral; pero para que logre crear a otro
humano necesitar muchos aos de evolucin, si antes no se extingue como
especie, por no querer concebir una nueva concepcin teolgica y filosfica.
Conjeturemos un poco. Qu pasar si el humano logra crearse as mismo?
Dios desaparecer? Claro que no, simplemente se confirmar lo que
siempre se ha venido diciendo: Dios esta dentro de nosotros, nuestro
creador est dentro de nosotros, o como lo afirman algunos libros sagrados:
somos dioses.
Con mucho respeto me he referido a todos los profetas y a los libros
sagrados de todas las religiones, pero reconozco que la sagrada Biblia, por
un error en mi pas de ensear una sola religin, es la que ms he ledo, sin
que esto signifique que sea mi libro sagrado preferido; pues, me reconforto
espiritualmente leyndolos todos. Con esta aclaracin permtame citarla.
Veamos lo que dice Juan 10, 34-38: "Jess les replic: No est escrito en
vuestra Ley: Yo digo: Dioses sois? Si llamis dioses a aquellos a quienes fue
dirigida la palabra de Dios, y la escritura no puede fallar, de aquel a quien el
Padre santific y envi al mundo decs vosotros: Blasfemas, porque dije Soy
Hijo de Dios? si no hago las obras de mi Padre, no me creis; pero si las
hago, ya que no me creis a m, creed a las obras, para que sepis y
conozcis que el Padre est en m y yo en el Padre" leamos tambin lo que
dice el versculo 6 del salmo 82: "Yo dije: Sois dioses, todos vosotros sois
hijos del Altsimo"
Ahora con mi nueva concepcin teolgica quiero unirme a la concepcin de
Jesucristo y agregar algunas reflexiones personales. As como cada semilla
contiene al rbol, cada humano contiene a Dios. En potencia toda semilla es
un rbol; de igual manera, todos los humanos podemos vivir a imagen y
semejanza de Dios; es decir, ser dioses. Somos la extensin, la
multiplicacin de Dios. Vea que no estoy diciendo nada nuevo; pues las
sagradas escrituras dice sin ambages: Dioses sois. Definitivamente, fuimos
hechos a imagen y semejanza de Dios; as como todos somos hechos a
imagen y semejanza de nuestros padres terrenales; pero el error ha sido
reducir a Dios a imagen y semejanza de nosotros con todos nuestros
defectos.
Cuando los humanos aceptamos la existencia de Dios dentro de nosotros, lo
estamos reconociendo como nuestro Creador; porque Dios no es una
creacin de la mente humana, l es un recuerdo de nuestro origen divino;
como saber que mi padre y madre terrenal sobreviven genticamente en

m, en cierta forma han reencarnado genticamente en m; as mismo dios

se halla en m por mi constitucin espiritual. En el Mensaje a las religiones
textualmente digo: Amantsimos hermanos, la buena nueva que os traigo,
en concreto, es esta: La sangre espiritual de nuestro Padre Espiritual corre
por nuestras almas, como la sangre de nuestros padres terrenales por
nuestras venas. Todos, cientficos, filsofos y humanos de fe, creyentes y
ateos, llevamos la luz de la divinidad, la sangre espiritual de nuestro DiosPadre. Todos somos ngeles; algunos, obedientes y leales; otros, rebeldes e
incrdulos. Todos somos hermanos carnales y espirituales y por tanto
debemos ser fraternales.
Veamos un poco ms en detalle las afirmaciones anteriores, haciendo un
smil: usted, un humano de carne y hueso tiene un hijo. Es indiscutible que
su hijo nace a su imagen y semejanza, es decir, de carne y hueso y hereda
muchas caractersticas suyas como humano. Si usted me acepta que todos
somos hijos de humanos; y me acepta tambin que todos somos materia y
espritu; entonces acpteme que todos somos hijos de humanos y de Dios,
por aquello de que tambin somos espritu. Ahora bien, imagine la reaccin
de su hijo de 16 aos si usted un da creyendo revelarle algo extraordinario
le dice: humanos sois hijo mo. Qu cree que le responde? Yo me imagino
esta respuesta: Papi te felicito, has descubierto que el agua moja. Ahora
bien, se nos ha dicho que todos somos hijos de Dios y que como sus hijos
estamos hechos a su imagen y semejanza, es decir, que somos espritu,
porque Dios es espritu, acpteme que lo repita. Obviamente, los que
creemos en un Dios Creador, creemos en nuestra existencia dual: material y
espiritual. Si no se cree en nuestra naturaleza espiritual tambin, no tiene
ningn sentido hablar de Dios. Si usted me acepta que todos somos hijos de
Dios; tambin me acepta que todos somos espirituales; y como Dios es
nuestro Padre Espiritual; entonces todos somos dioses encarnados, como
decir que todos somos humanos genticamente similares a nuestros padres
terrenales. A ningn hijo terrcola suyo le escandalizara saber que es un
humano. A usted le queda difcil creerle a la Tor, a la Biblia y al Corn
cuando nos dice que somos ngeles y dioses?
"Mantened el amor fraternal. No dejis de practicar la hospitalidad, pues
sabis que algunos dieron alojamiento a ngeles sin saberlo" (Heb 13, 2) La
Tor, La Biblia y el Corn hablan abundantemente de ngeles.
Interprete bien: "pues sabis que algunos dieron alojamiento a ngeles sin
saberlo" todas las organizaciones religiosas deben empezar a predicar esta
gran verdad: todos somos ngeles, aunque lamentablemente algunos estn
descarriados. Cuando veamos un humano, veamos un ngel encarnado. Por
sus obras de amor sabremos si es leal y obediente; o por sus malas obras
sabremos si son rebeldes e incrdulos de su naturaleza divina.
Repasemos las palabras de Jesucristo al resaltar que l era un buen hijo de
Dios, aunque no el nico: "Si no hago las obras de mi Padre, no me creis;
pero si las hago, ya que no me creis a m, creed a las obras, para que
sepis y conozcis que el Padre est en m y yo en el Padre" Algo similar

podra decir cualquier humano que desee resaltar que es un buen y digno
hijo de su madre y padre terrenal, despus de demostrarlo con buenas
obras como hijo de humanos y de Dios.
Si no creemos que somos ngeles de naturaleza carnal y espiritual, vana es
nuestra fe e intiles todos los libros sagrados de todas las religiones que
hablan abundantemente de ngeles y de nuestra naturaleza espiritual.
Jesucristo dice en Juan 4, 24: "Dios es espritu, y los que le adoran han de
adorarle en espritu y en verdad". Cmo nos hace falta una nueva
concepcin teolgica para descubrir nuestra verdadera naturaleza espiritual
y angelical; y as querer hablar con la verdad. Tambin le habl a sus
discpulos, segn consta en Juan 6, 63: "El espritu es el que da vida, la
carne no aprovecha para nada. Las palabras que yo os he hablado son
espritu y son vida"
Quiero contarle otro sueo, porque la mejor manera de comunicarse nuestro
Dios interior con los ngeles encarnados, es a travs del sueo, hacindose
las conexiones necesarias dentro del cerebro. La mayora de mis sueos los
escribo inmediatamente, pero este se lo cont a mis hijos y a mi esposa y
slo lo escrib das despus el 6 de diciembre del 2003, as: so que mi
espritu sala de mi cuerpo, quizs similar a lo que algunos describen como
salir en cuerpo astral, es decir, que yo era como una bola algodonosa, de
contornos difusos y a pesar de no tener pies me poda desplazar a voluntad.
Flotando, no volando porque no tena cuerpo ni pies ni manos, recuerdo
bien, me desplazaba rpido a una altura que poda ver calles, parques,
techos y solares.
En un patio de una humilde casa se encontraba una seora dando maz a
varios gallos, gallinas y muchos pollos de variados tamaos; entonces decid
bajar y me sorprendi que la seora no pudiera verme. Me desplac en
medio de todas las aves de corral y las hice correr despavoridas. La seora
grita a su marido: mijo, las gallinas corren en todas direcciones como
enloquecidas. Y an as la seora no se percat de mi presencia, aunque los
animales s. Durante el sueo comprend que algunas reacciones de los
animales frente a determinados fenmenos naturales, le sirven de oportuno
aviso para algunos campesinos que saben interpretar dichas seales.
Durante este sueo quise visitar otros lugares, pero desafortunadamente no
lo logr. Quizs ms adelante lo logre con un mayor equilibrio en el uso de
los dos hemisferios cerebrales. Este sueo me ayud mucho para
comprender que somos materia y espritu.
Si creemos que todo acaba en el cementerio, estamos creyendo que slo
somos materia y que no somos espritu tambin. Y no ser espritu hace
imposible aceptar nuestra naturaleza angelical, porque los ngeles son
espritu con la capacidad de poder encarnar en cuerpos humanos. Y si no
somos espritu, tampoco podemos adorar a Dios, porque a l se le adora en
espritu.

Sois el templo de Dios, y el espritu de Dios mora en vosotros Porque

todos los que son guiados por el espritu de Dios son los buenos hijos de
Dios Nos han dicho en libros sagrados.
Si como humanidad aceptamos nuestra filiacin divina, esto nos ayudar
para que nos amemos como buenos hermanos carnales y espirituales. Todos
los profetas de una u otra manera siempre nos han dicho que nos amemos
los unos a los otros y Qu hemos hecho? Atacarnos los unos a los otros;
defendernos los unos de los otros.
Los profetas de todas las religiones han querido resaltar la filiacin divina,
ninguno vino a redimirnos. Es de nuestro libre albedro cumplir o desacatar
a los profetas que nos invitan a vivir a imagen y semejanza de Dios. Los que
generosamente ofrecen redencin, son mercaderes de la fe, vendedores de
los puestos en el reino de los cielos.
Quiero dar un ejemplo que aunque elemental nos ayudar a concebir a Dios.
La existencia de una madre terrenal es inobjetable hasta para aquellas
personas que no le conocieron, no supieron su nombre ni cmo era y cules
eran sus preferencias personales. Cuntos humanos nunca conocieron a su
madre terrenal? son muchos, pero a ninguno de ellos le es vlido negar su
existencia. Mi madre cuando vio que todos sus hijos ramos adultos y que
podamos valernos por nosotros mismos quiso partir y rog a Dios para que
le adelantara la partida (Muri a los 85 aos). Nuestra relacin con Dios
puede ser algo similar. As como es necesario que el adulto sea destetado
de su madre, tambin ser bueno que cuando la humanidad, alcance la
adultez, sea destetada de Dios. Que ella asuma la responsabilidad y deje de
pedirle tanto a Dios y culparlo de todo. El destete en el sentido que lo
propongo es bueno, pues, ciertas concepciones de Dios le estn haciendo
dao a la humanidad; tanto como criar hijos sobreprotegidos y
dependientes.
Los grandes avances de la ciencia han cambiado y seguirn cambiando la
concepcin actual que tenemos de Dios, en este sentido se dar el destete;
Dios "desaparecer" tal como sucedi con mi madre al morir, sin que ello
signifique que ella nunca existi, o que no fue ella quien me pari y me dio
el ser carnal. A partir de algn momento en el futuro, los humanos andarn
por el mundo destetado de Dios, pero sin poder negar jams que existi
teolgicamente como un ente externo, tal como yo jams podr decir que
mi madre nunca existi. Es bueno creer; pero no depender. Yo creo en Dios
con la misma seguridad que tengo de la existencia de mi madre, pero he
asumido mi vida con responsabilidad antes y despus de la muerte de ella.
Estoy seguro que los humanos aprenderemos a vivir sin las actuales
concepciones de Dios, sin negar su existencia y jams desconocer su
influencia rectora, tal como siguen vigente las enseanzas de mi madre en
todos mis actos. Tal como me siento comprometido a respetar la memoria
de mi madre hasta cuando respire, as los humanos lo harn con el Dios de

la teologa actual mientras vivan; pero en el futuro inmediato todo humano

debe reconocer a su Dios interior, viviendo a su imagen y semejanza.
Acpteme otro ejemplo: en la actualidad disfruto de las ventajas que me
ofrece un televisor en casa, sin entender por completo cmo opera; tambin
me he valido de cmaras tanto de filmacin como fotogrficas para
conservar imgenes de personas y cosas, sin preocuparme mucho por
entender cmo lo hacen; a menudo uso el telfono celular sin comprender
totalmente cmo es posible que me pueda comunicar con una persona que
se encuentra a miles de kilmetros de distancia, simplemente marco el
nmero y listo. Cuando quiero comunicarme con Dios me dispongo en
oracin, con la seguridad de que me escucha. Cmo me escucha? muy
fcil, Dios est dentro de cada uno de nosotros y para ello se reserv el
rgano rector: el cerebro. Cuando usted conozca mi oracin auto sugestiva
dada a conocer en el libro VIVAMOS AMPM-Manual de Funciones Cerebrales
comprender que es benfica tanto para ateos como para creyentes; pues
todos tenemos cerebro y si Dios mora en nosotros, creo que lo hace en este
maravillosos rgano y predominantemente en el Hemisferio derecho; ya lo
entender cuando lo lea.
Ante tan difcil pregunta sobre la existencia de Dios siempre advierto que ni
el intelecto humano est en capacidad ni el lenguaje terrenal es el
adecuado para definir o describir a Dios; porque a Dios se le permite vivir
dentro de nosotros; a Dios se le acepta; se disfruta de su presencia en
nuestro interior sin que sea necesario saber, en detalle, cmo opera, sin
entender con precisin cmo es su existencia, creo en l y listo. Me quedan
muchos interrogantes por resolver, pero an as creo que Dios existe, as
como existen los televisores, las cmaras de filmacin y fotogrficas, los
telfonos celulares y muchos otros avances tecnolgicos que no son de mi
dominio absoluto por mi intelecto; pero s me beneficio con sus servicios, sin
dependencia enfermiza.
Independientemente de si le qued claro o no mi concepcin de Dios; lo
nico que quiero que le quede bien claro es que debemos acoger todo
aquello que nos permita vivir felices y en paz para merecer evolucionar
hasta que nuestro Creador se haga uno con nosotros, porque hasta ahora
las actuales creencias religiosas nos han separado de Dios, no han permitido
que gocemos la presencia de Dios dentro de nosotros.
De acuerdo a este razonamiento quiero agregar que al nico que hay que
seguir es a uno mismo; escuchando el espritu divino que mora en nosotros.
Y si hemos de creer en alguien ms, debemos hacerlo si ese alguien predica
amor, perdn, felicidad y paz.
Por supuesto que no se trata de creer por creer, adems, no pierda de vista
que usted es libre de tomar su propia distancia en creer o no creer; mi
intencin es simplemente invitarlo a reflexionar sobre estos temas que en
su fondo tienen que ver con la crisis mundial.

Lo que aqu escribo es lo que yo concibo como humano que confa en la

inspiracin del Espritu Santo a quien imploro siempre. Los planos o estados
que gobiernan la vida espiritual son incognoscibles y de difcil concepcin
para la inteligencia humana que no implora la ayuda espiritual.
Qu diferencia hay entre un humano que vive como un buen hijo de Dios, y
otro que justifica sus malas acciones poniendo justificaciones en boca de
Dios? Por sus obras lo conoceris.
La colonia de humanos que habitan un pas diferente a su patria natal goza
de mayor solidaridad y fraternidad. As mismo la colonia de ngeles que
habitamos un lugar diferente a nuestro origen celestial debemos gozar de
mayor solidaridad y fraternidad. Hagamos el ejercicio de imaginar a nuestro
prjimo como hijos de Dios y veremos cmo cambia nuestra actitud al
considerarlos nuestros hermanos carnales y espirituales. De ahora en
adelante est atento a identificar a humanos que desean vivir a imagen y
semejanza de Dios y no se aferran a sus antiguas creencias; pero nunca
olvide la tolerancia con los que creen diferente.
Breve Biografa
He aqu El Otro "Yo", internamente encontramos El Verdadero "Yo" dado a
conocer en mi libro Tercer Testamento-Nueva concepcin de la vida y del
mundo.
El Otro "Yo"
A pasos de cielos les cuento algo de esta vida de Apstol de Paz en la Tierra:
Mi nuevo nombre:
Me siento a gusto viviendo en el anonimato con mi amada esposa y cuatro
adorados hijos, por eso he elegido el pseudnimo de APSTOL DE PAZ VIVE
AMPM, porque estoy convencido que todos podemos serlo asumiendo una
nueva forma de vida que he llamado AMPM y que requiere de un mayor y
mejor uso del cerebro y especialmente superar el predominio que tiene el
hemisferio izquierdo sobre el derecho. Mi nueva forma de vida propuesta
con mi obra trina y particularmente con el libro VIVAMOS AMPM-Manual de
Funciones Cerebrales es una forma prctica de demostrar las ventajas de
dar uso equilibrado a los dos hemisferios cerebrales; porque quien VIVE
AMPM tiene reveladores sueos y hace anlisis globalizadores.
Colombiano, radicado en Bogot, soy generador y propulsor de una cruzada
pro paz y felicidad universal.
Mi saludo
La paz sea con todos vosotros mis queridos hermanos por parte de nuestro
Padre Espiritual, y por parte de la hermana especie humana! Me dirijo a
todos los humanos de mi pas y del mundo, creyentes o no creyentes en un
Ser Supremo.

Como creyente que soy, deseo que el amor de Dios Padre Espiritual, Dios
del universo, Dios de todas las religiones, se manifieste en cada uno de
nosotros a travs de nuestras buenas obras; que la bendicin de todos sus
santos profetas se manifieste en cada uno de nosotros, cuando acogemos
sus enseanzas con todo el cerebro; y que el Espritu Santo penetre en
ambos hemisferios cerebrales de cada uno de nosotros para que nuestras
obras sean de amor.
Mi mayor preocupacin
La conservacin del planeta Tierra con todo su contenido; por ello gozo
leyendo los libros sagrados de todas las religiones, a historiadores, a
filsofos, a neurlogos, a bilogos, a antroplogos, a socilogos, a
psiclogos, a economistas y a todos aquellos que me acerque a un mejor
conocimiento de la raza humana para comprender por qu es la especie
ECA (Egosta, Codiciosa y Agresiva)
El sueo de mi vida
El mayor sueo de mi vida es que la raza humana deje de ser la especie
ECA, y dejar de serlo significa que no haya ms tiempo para la guerra; que
el humano tome conciencia de su evolucin y empiece a usar mejor las
potencialidades de su cerebro; que las necesidades emocionales y del
espritu sean prioritarias en l; que la fraternidad como hijos de un mismo
Padre Espiritual gue nuestros actos para vivir felices y en paz.
Mi formacin acadmica
Cinco (5) aos de estudios primarios, seis (6) aos de bachillerato, once (11)
aos de estudios superiores y toda una vida de obsesivo estudio de la
filosofa y del cerebro humano.
Los dos primeros aos de bachillerato los estudi en un seminario catlico,
en Ocaa-Norte de Santander, con la ilusin de hacerme sacerdote y a
pesar de haber aprobado satisfactoriamente las exigencias curriculares, las
directivas del seminario decidieron que no poda regresar porque
cuestionaba las enseanzas impartidas en Religin y porque era muy
coqueto con las damas cuando salamos a catequizar. Desde entonces me
ha fascinado leer sobre la vida y obra de por los menos 5 profetas que han
dado origen a igual nmero de religiones; y es por eso que siendo un devoto
creyente en Dios no pertenezco a ninguna religin. Como el humano no
hace lo que desea sino lo que puede de acuerdo a las circunstancias, ahora
intento ayudar espiritualmente a mis hermanos carnales y espirituales como
un humilde apstol de Dios.
Termin mi bachillerato en Bogot-Colombia en el Instituto Nacional Piloto
Nicols Esguerra. No haba recibido el ttulo de bachiller cuando me enter
que haba pasado el examen de admisin en la Universidad Nacional donde
estudi varios semestres de Biologa pura, para dedicarme a la investigacin
cientfica, pero el gobierno nacional colombiano decidi cerrar la

universidad, sus residencias universitarias y su cafetera y al verme fuera y

sin deseos de perder tiempo ingres al Sena a estudiar Contabilidad de
donde me gradu como auxiliar contable. Al ao siguiente estaba
estudiando administracin pblica en la Escuela Superior de Administracin
Pblica (ESAP) en Bogota Colombia, de donde soy felizmente egresado.
Inmediatamente ingres a la Universidad Externado de Colombia a estudiar
Administracin de Empresas. Fui matriculado de honor mientras estudiaba
Administracin Pblica y me destaqu como estudiante de Administracin
de Empresas, dictando la monitora de Metodologa de la investigacin
cientfica en noveno y dcimo semestre.
Militancia ideolgica
Como estudiante en la facultad de Biologa en la Universidad Nacional (UN)
en Bogot, en mis ratos libres le a Carlos Marx, a Federico Engels, a V. I.
Lenin, a Mao Tse-tung y a otros tericos revolucionarios para entender el
lenguaje de los estudiantes que incitaban a la revolucin. Despus de llenar
mi cerebro con toda sus teoras acerca de la explotacin del hombre por el
hombre, la argumentacin histrica de la toma del poder por la fuerza y la
no intervencin divina en la solucin de los problemas terrenales, porque
Dios no existe para estos tericos revolucionarios; lo primero que sent fue
un deseo inmenso de coger un fusil e irme a las montaas de Colombia.
Por qu no lo hice? porque no me qued con una sola teora revolucionaria,
as como tampoco jams participar en ninguna "Guerra Santa" porque me
niego a aceptar a un Dios guerrero e iracundo a imagen y semejanza de
nosotros.
En la ESAP como estudiante de Administracin pblica en una de las
materias comprenda la lectura sobre Stalin, su vida, su triunfo sobre la
dictadura de los zaristas en Rusia y su vil traicin a los coetneos tericos
revolucionarios que lo llevaron al poder. Tambin le de otros fracasos en la
aplicacin de las teoras revolucionarias. No estoy diciendo que estas teoras
son erradas, si no que el egosmo y la codicia de Stalin y otros, no
permitieron aplicarla en debida forma.
Tanto en la ESAP como en el Externado de Colombia conoc otras teoras
econmicas igualmente vlidas y el xito de su aplicacin en varios pases;
por eso no ingres a ningn movimiento revolucionario, ni me he dejado
encasillar en algn partido poltico.
Hoy ao 2006 prximo a cumplir los 54 aos de edad, sin privar al lector de
la sabidura obtenida de las teoras revolucionarias; pero sin la ingenuidad
del estudiante adolescente que fui en la Universidad Nacional, he escrito mi
obra trina para que haga un efecto positivo en el joven estudiante de hoy,
contrario al que hizo en m, la lectura de Marx, Engels, Lenin y otros; por ser
ellos radicales y parcializados hacia la revolucin sangrienta como una
salida nica a los problemas de los humanos. Mi intencin es que quien lea
toda mi obra trina se informe de que hay otras salidas diferentes a la
violencia.

En la actualidad mi pas y tristemente el mundo entero tiene cifrada la

esperanza de lograr la paz por la va de la guerra. Vana esperanza!
Pues bien, aunque reconozco que los humanos somos polticos por
naturaleza, no milito en ningn partido; aunque soy devoto creyente de Dios
Padre Espiritual, no soy practicante de alguna religin en particular. stas
han sido formas de dividir a los humanos y yo sueo con una humanidad
unida viviendo feliz y en paz.
Mi experiencia laboral
En mi juventud, inmediatamente despus de terminar mis estudios de
Contabilidad General en el SENA de Bogot, gan concurso nacional con el
primer lugar para cubrir vacante en el Ministerio de Educacin Nacional
como Tecnlogo en Contabilidad.
Como docente me sent a gusto en Metodologa de la Investigacin
Cientfica haciendo nfasis en principio filosficos; pues la filosofa ha sido y
es mi materia preferida desde cuando estudie en el seminario catlico.
En mis diferentes cargos ejecutivos en Empresas Multinacionales Privadas
he sido innovador en el desempeo de mis funciones, pues creo que todo es
susceptible de ser mejorado. En mis cargos en la parte administrativa y
financiera de varias empresas le cualquier cantidad de libros sobre
superacin personal, actitud mental positiva y temas afines. Observ que
algunos lograban mejorar sus vidas con este tipo de lectura; pero vea que
muchos no lo lograban; y como estudioso de la metodologa cientfica saqu
la conclusin que si algo es bueno para unos y no lo es para todos, es
porque falta algo; entonces, me dispuse a leer los libros escritos por los
mejores psiclogos, psiquiatras, y neurlogos dedicados a la investigacin
del cerebro humano; y a grabar en vh los documentales, nacionales y
extranjeros, transmitidos por televisin que trataran de la explicacin del
comportamiento humano, visto desde todos los ngulos posibles. Con todos
mis estudios realizados sobre el cerebro durante ms de 10 aos, estoy
dando apoyo cientfico a la forma de vida propuesta en mi libro VIVAMOS
AMPM-Manual de Funciones Cerebrales para caminar por mejores sendas.
Estoy muy agradecido con los muchos profesionales de la salud, de varios
pases, que me han escrito para felicitarme despus de haber ledo la
muestra selectiva de este libro que se viene publicando en monografas.com
Mi naturaleza espiritual
Pienso que todos somos dioses. Creo que cada cuerpo es temporal, la
verdadera naturaleza es espiritual. Soy consciente de haber encarnado
como humano y estoy convencido de que todos podemos ser apstoles de
paz para lograr el objetivo 1A de la humanidad: vivir feliz y en paz. Lo nico
que tiene verdadero valor para m, es todo aquello que nos podemos llevar
despus de muerto, o sea, los mejores niveles de intelectualidad y
espiritualidad que logremos en cada vida terrenal. Soy un reencarnacionista
convencido. Cuando lea El Verdadero "Yo" se formar una idea de quin soy.

Mi verdadera identidad, que incluye vidas anteriores, slo la conoce el Padre

Espiritual. Mediante la oracin, mi Dios interior me ha revelado la misin de
la presente vida terrenal.
Mi vida familiar
Paso mucho tiempo con mi seora y mis cuatro hijos, todos menores de
edad. Sostengo que si todos hiciramos votos de fidelidad con nuestros
cnyuges tendramos un mundo mejor.
Mi esperanza
Cumplir fielmente la misin asignada por mi Dios interior en esta vida
terrenal. Ms que una esperanza tengo la seguridad de que todos los
humanos del planeta tierra nos uniremos cuando veamos en el cielo lo que
nos podra exterminar como especie viviente. Ya no tendr sentido seguir
peleando si el planeta donde nos encontramos parados deja de existir
dentro del universo. La unin debe ser ineludible, o de lo contrario la
destruccin total ser merecida. Debemos construir una plataforma nuclear
de propiedad universal. El Padre Espiritual le permiti al humano desarrollar
la capacidad nuclear para desintegrar o desviar el cuerpo rocoso que
golpear nuestro pequeo planeta. La Estacin Espacial Internacional de la
Nasa es un buen inicio.
Mi oracin
Estoy convencido de que la oracin es el alimento del alma.
Autosugestinese Meditando Para Mejorar (AMPM, una nueva forma de vivir
el da) es mi oracin diaria. Los fanticos religiosos de hoy la cuestionarn
tal como lo hicieron con el padre nuestro de Jesucristo en su poca. Lo
trataron de engredo y blasfemo por atreverse hablar de t a t con el Padre
Espiritual.
Mi despedida
Recuerde que APSTOL DE PAZ os ama como hijos del mismo Padre
Espiritual, como mis hermanos carnales y espirituales. Puede llamarme
Gandhiano, budista, cristiano, islamista, judaista, como quiera; pero yo os
amo por los caminos del conocimiento y de la justicia social, porque yo SOY
apstol de Paz y esta es mi invitacin: todos podemos y debemos ser
apstoles de paz.
Cordial invitacin
Estas reflexiones las encontrar haciendo parte del libro Tercer TestamentoNueva concepcin de la vida y del mundo. Con este anticipo filosfico y
teolgico quiero demostrar las ventajas que se obtienen si se es ambidextro,
cerebralmente hablando.
Con mi libro VIVAMOS AMPM-Manual de Funciones Cerebrales escrito con el
mximo rigor cientfico durante ms de diez aos entrego al mundo una

propuesta bien definida con el objetivo primordial de mejorar el inconsciente

colectivo de los pueblos, para que entre todos evitemos la extinguidora
tercera guerra mundial.
Estoy dispuesto a autorizar por escrito, sin exigencia econmica, la
impresin de cierto nmero de ejemplares para distribucin gratuita. Las
personas actuamos de acuerdo a los pensamientos que producen nuestro
cerebro; y yo pienso que no existe algo ms sublime que ayudar a la
humanidad a vivir feliz y en paz.
Si solicita gratis un bello Afiche-invitacin a celebrar en formato PDF y me
ayuda a distribuirlo por Internet estar contribuyendo a disminuir el actual
terrorismo internacional que tiene origen religioso. El Afiche est disponible
en seis idiomas ms: ingls, francs, italiano, portugus, alemn y rabe.
Si solicita gratis Un Sueo de Paz para Vivirlo Despierto (5 hojas), y un
poema Trazos de la Guerra (1 hoja) se convencer que los sueos se
convierten en realidad cuando el deseo firme los transforma en acciones
concretas.
Si solicita gratis Un Rotundo no ms al NO MS (4 hojas) sabr si vale la
pena ir a las marchas de paz a decir NO MS VIOLENCIA, NO MS
TERRORISMO, segn mi modesta opinin.
Apreciar mucho que se devuelva a mis tres artculos publicados en
www.monografias.com haga clic en Calificar y de 1 a 10 califique qu tanto
le gust lo ledo y si lo recomienda a parientes y amigos estar obrando con
generosidad para con este servidor suyo y para con la humanidad entera de
la cual hacemos parte todos. Y si adems se toma la molestia de enviarme
una corta nota (o carta) manifestndome su opinin de manera sincera y
objetiva; identificndose con su nombre completo, su actividad laboral, el
pas y la ciudad donde reside, me estar ayudando a motivar e interesar a
cualquier editorial de cobertura mundial para que edite mi obra, su obra.
Obviamente que si usted desea ser un socio capitalista estoy dispuesto a
escuchar proposiciones de inversin.
Amigos lectores, vean lo importante que es para m el envo de sus
opiniones, las cuales sern seleccionadas y anexadas al final del libro, con
mis sinceros agradecimientos. Ah! si no es mucha indiscrecin me puede
decir, aqu entre nos, cuanto calific de uno a 10.
Todos mis tres artculos publicados por Internet hacen parte de libros
debidamente registrados en la oficina de Derechos de Autor de BogotaColombia; que con sus cartas de apoyo prximamente sern editados.
Por favor opine y aporte ideas en el correo electrnico: y a
Mil y mil gracias a quienes me han escrito ya.
La paz sea con vosotros,

Autor:
Apstol de Paz Omar Ortiz Esparza

http://www.vivamosampm.blogspot.com/

Partes: 1, 2, 3, 4

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos39/filosofia-religionciencia/filosofia-religion-ciencia4.shtml#ixzz4ER3pJqK6

http://www.monografias.com/trabajos39/filosofia-religion-ciencia/filosofiareligion-ciencia4.shtml

Conquistadores espaoles
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Conquistador espaol, Pabelln de la navegacin de Sevilla, Espaa.

El trmino conquistadores espaoles se refiere de forma genrica a los soldados y
exploradores espaoles que desde finales del siglo XV y durante el siglo XVI
conquistaron y poblaron grandes extensiones de territorio en Amrica y Filipinas,
incorporndolas a los dominios de la monarqua espaola. La exploracin y conquista
de Amrica tuvo lugar durante la llamada era de los descubrimientos, la cual sigui a la
llegada de Cristbal Coln en 1492. La 'conquista' como tal fue abolida oficialmente en
1573 mediante un decreto del rey Felipe II, el cual prohiba los actos de conquista,
denominndose en adelante de pacificacin las campaas llevadas a cabo por las fuerzas
hispanas en los territorios aborgenes.

ndice
[ocultar]

1 La conquista espaola de Amrica

2 Factores que favorecieron a la conquista espaola

o 2.1 La Reconquista espaola
o 2.2 La religin
o 2.3 Armamento
o 2.4 El caballo y otros animales
o 2.5 Tecnologa
o 2.6 Recursos humanos
o 2.7 La escritura

o 2.8 Las enfermedades

o 2.9 Demografa

3 La conquista por la paz

4 El reparto de Amrica entre las naciones europeas

o 4.1 Diferencias de los conquistadores espaoles con respecto a la
conquista anglosajona

5 El oro

6 Vase tambin

7 Referencias
o 7.1 Bibliografa

8 Enlaces externos

La conquista espaola de Amrica[editar]

Artculo principal: Conquista de Amrica

Fundacin de Santiago de Nueva Extremadura, actual Santiago de Chile, por el

conquistador Pedro de Valdivia.
Los cronistas de la poca suelen describir la Conquista de Amrica como una epopeya
heroica. La extensin de territorios que abarc y el corto espacio de tiempo en el que
sucedi, no tienen parangn en la historia de las conquistas europeas. Otras crnicas,
como los testimonios de los pueblos indgenas y de algunos frailes espaoles, han
presentado la Conquista de Amrica como un hecho moralmente cuestionable, movido
por la explotacin de recursos naturales y caracterizado por una invasin militar y
cultural que termin por extinguir en buena parte las tradiciones vernculas del
continente descubierto.
La conquista sin embargo tuvo motivaciones tanto materiales como espirituales, siendo
uno de los grandes objetivos de los monarcas espaoles la evangelizacin de los pueblos
indgenas de Amrica tambin fue distinta a otras conquistas europeas por incorporar,
por primera vez en la historia, una legislacin para la proteccin de los pueblos
indgenas. Las Leyes de Burgos de 1512 establecieron la condicin de hombre libre de

los indgenas, con la prohibicin expresa de ser explotados, sin perjuicio de la

obligacin de trabajar a favor de la corona como sbditos de la misma. Ms tarde fueron
promulgadas las Leyes Nuevas de 1542, unas Leyes y ordenanas nuevamente hechas
por su Magestad para la gobernacin de las Indias y buen tratamiento y conservacin
de los Indios que revisaban el sistema de encomiendas concediendo una serie de
derechos a los habitantes indgenas para mejorar sus condiciones de vida.1
Historiadores de distinta procedencia y poca han alabado o criticado la Conquista de
Amrica dependiendo de su punto de vista. En contadas ocasiones se ha descrito la
Conquista con una visin razonablemente neutral. El periodista estadounidense Charles
C. Mann dice:
Cuando me dispongo a escribir para la gente de hoy y del futuro, acerca de la conquista y
descubrimientos hechos aqu en Per, no puedo ms que reflexionar que estoy tratando con uno
de los asuntos ms grandes de los que uno posiblemente pueda escribir en toda la creacin en
cuanto respecta a la historia secular. Dnde antes han visto los hombres las cosas que ellos han
visto aqu? Y pensar que Dios ha permitido que algo tan grande permaneciese escondido del
mundo por un tiempo tan largo, desconocido a los hombres, y despus dejado para ser hallado,
descubierto y ganado todo en nuestro tiempo!

Por su parte, Fray Bernardino Sahagn enunci:

Esto a la letra ha acontecido a estos indios, con los espaoles, pues fueron tan atropellados y
destruidos ellos y todas sus cosas, que ninguna apariencia les qued de lo que eran antes. 2

Fray Bartolom de las Casas consideraba la Conquista de Amrica como una de las
maravillas del mundo. Sin embargo, la defina tambin como la destruccin de las
Indias:
En estas ovejas mansas, y de las calidades susodichas por su Hacedor y Criador as dotadas,
entraron los espaoles, desde luego que las conocieron, como lobos e tigres y leones cruelsimos
de muchos das hambrientos. Y otra cosa no han hecho de cuarenta aos a esta parte, hasta hoy,
e hoy en este da lo hacen, sino despedazarlas, matarlas, angustiarlas, afligirlas, atormentarlas y
destruirlas por las extraas y nuevas e varias e nunca otras tales vistas ni ledas ni odas maneras
de crueldad.3

Algunos historiadores consideran estas afirmaciones tergiversadas y algo exageradas.

Muchos cronistas del norte de Europa, se basaron inicialmente en los escritos de
Bartolom de las Casas para crear una propaganda destinada a ensuciar y menospreciar
el nombre de Espaa y de los espaoles. Es lo que se conoce como la Leyenda Negra,
creada por ciertos pases enemigos de Espaa para crear animadversin contra ella.

Francisco Pizarro
Conquistador del Per


Hernn Corts
Conquistador de Mxico

Cabeza de Vaca
Conquistador y explorador espaol

Factores que favorecieron a la conquista

espaola[editar]

El morrin era el casco arquetpico del conquistador espaol. Este es un morrin hecho
de hierro

La Reconquista espaola[editar]
Los historiadores John H. Elliot y Francisco Morales Padrn hacen hincapi en el poco
aprecio que tenan los conquistadores a su propia vida a la hora de emprender sus
campaas militares y la conviccin que tenan en el xito. Tras los ocho siglos de
Reconquista cristiana de los territorios musulmanes en Espaa los espaoles haban
forjado una moral de caballero en pos de una misin trascendental.
Antes de entrar en combate con sus 177 hombres contra los 40.000 incas de Cajamarca,
el conquistador Pizarro dijo:4

Tened todos nimo y valor para hacer lo que espero de vosotros y lo que deben hacer todos los
buenos espaoles y no os alarmis por la multitud que dicen tiene el enemigo, ni por el nmero
reducido en que estamos los cristianos. Que aunque fusemos menos y el enemigo contrario
fuese ms numeroso, la ayuda de Dios es mayor todava, y en la hora de la necesidad l ayuda y
favorece a los suyos para desconcertar y humillar el orgullo de los infieles y atraerles al
conocimiento de nuestra Santa Fe.

El escritor Juan Snchez Galera menciona que los espaoles estaban tambin imbuidos
en la cultura renacentista europea que dibuja a un hombre como un ser portador de
valores y capaz de decidir su propio destino. Esta visin es contraria al materialismo,
donde cada cual vale en funcin de lo que tenga y no de lo que sea como persona.5

La religin[editar]
Francisco Morales Padrn destaca la espiritualidad. Las culturas de los americanos,
como la de los espaoles, era profundamente teocntrica. En ese caso, no era
fundamental quin posea ms hombres o menos sino a quin beneficiaba ms el Cielo.
Y es una realidad que los espaoles dieron la impresin a los indgenas de que el dios
cristiano estaba de parte de ellos y muchos indgenas perdieron las razones para seguir
luchando.6
Las religin azteca era fatalista. A los dioses habitualmente se les adoraba para impedir
que se enfurecieran y el mundo dejara de funcionar. Para evitar esas catstrofes eran
realizados sacrificios humanos a los dioses. Slo en Tenochtitln se practicaban
anualmente ms de 20.000 sacrificios humanos. En 1521, tras la conquista de la ciudad
por Hernn Corts, se encontraron 140.000 cabezas humanas amontonadas en una pila
de ofrendas. A la vctima del sacrificio humano se le sacaba el corazn y se
embadurnaba con su sangre las paredes del templo y su cadver era arrojado pirmide
abajo para ser comido por los asistentes. El canibalismo religioso estaba tan extendido
que estudios antropolgicos han demostrado que una parte de la dieta protenica de los
habitantes de Tenochtitln provena de ah.7 8
Adems entre los indgenas existan mitologas a menudo comunes entre distintos
pueblos que coincidan en que algn da apareceran desde el otro lado del mar personas
sobre casas flotantes con piel blanca y barba que acabaran con sus viejas culturas y
crearan una nueva y superior. Entre los aztecas este mito estaba relacionado con
Quetzalcatl, entre los incas con Viracocha y para los muiscas se relacionaba con
Bochica. Otros pueblos llevaron a cabo suposiciones de que los espaoles, como sus
caballos, eran inmortales.9
Los espaoles libraron entonces una guerra religiosa convenciendo a los nativos de que
su dios era verdadero y que los dioses a los que ellos adoraban no eran ms que figuras
de piedra. Adems les explicaron que ms les vala vivir como catlicos que seguir
manteniendo sus creencias tradicionales.10 Corts suba a los templos delante de los
aztecas y destrua los altares con un martillo e iba destruyendo todas los estatuas de las
ciudades por donde avanzaba demostrando que eso no tena ningn tipo de
consecuencia divina. Del mismo modo Pizarro destruy el santuario de Pachacmac.
Cuando Hernn Corts lleg a Teotihuacn, el emperador Moctezuma lo esperaba en lo
ms alto del la Pirmide del Sol, cuyo permetro supera los 890 metros. El emperador le
ofreci a un grupo de sacerdotes para que lo llevaran a hombros pero Corts rehus y
subi a pie con sus compaeros los 114 escalones. Cuando Moctezuma le dijo "Seor,

estaris cansado, tras subir a este gran templo nuestro", Corts contest "Ni yo ni los
que vienen conmigo nos cansamos en cosa ninguna".11

Armamento[editar]
En su imprenta de Francfort el protestante y grabador de Flandes Teodoro de Bry
public grabados de espaoles cometiendo atrocidades en Amrica. Los espaoles son a
menudo mostrados con arcabuces frente a indigenas que se encontraban prcticamente
desarmados y a merced de esas atrocidades. Sin embargo, la mayor parte del continente
americano se conquist contando con tan slo 16 arcabuces: 13 que portaban las tropas
de Hernn Corts y 3 que portaban las tropas de Pizarro cuando entr en Cajamarca.4

Arcabuz en un museo.

Arcabuz alemn.
Los espaoles portaban escasas armas de fuego. Sobre todo posean armas de cuerpo a
cuerpo como espadas, dagas, lanzas y alabardas. Los arcabuces no podan ser fabricados
por un buen herrero, sino que procedan de una industria y eran caros de producir, por lo
que la mayora de los colonos no podan permitrselos. Los soldados espaoles s
posean armas de fuego, pero se encontraban en Europa cobrando un buen sueldo y muy
pocos queran dejarlo todo para ir al Nuevo Mundo.12 Los espaoles que s llevaron
arcabuces pronto se dieron cuenta de que eran completamente ineficaces contra los
aborgenes porque estos atacaban por sorpresa y las armas de fuego precisaban de varios
minutos antes de realizar el primer disparo, porque aunque en cargar la bala y limpiar el
can podan tardar slo 30 segundos haca falta prender la mecha. Para prender la
mecha las veces que se quisiera disparar primero haca falta tener algo con fuego y
entonces no existan las cerillas, por lo que haba que hacer fuego con piedras para
encender cuerda con la que ir prendiendo la mecha. Es este proceso de obtener fuego
antes del primer disparo el que retrasaba el proceso varios minutos. El arcabuz era un
arma un tanto pesada y por eso a veces se usaba para un palo de metro y medio para
apoyarlo llamado horquilla. Una vez cargado el arcabuz, encima de la horquilla y listo
para disparar los hombres se encomendaban a Santa Brbara para que la plvora no
estuviese hmeda, cosa habitual en las antiguas plvoras negras con una gran cantidad
de sales en su composicin.13
Las armas de fuego eran eficaces en las batallas europeas del siglo XVI, donde dos
ejrcitos compactos se enfrentaban en campo abierto.12 En el tiempo en que un espaol
se preparaba para realizar el primer disparo un indgena poda disparar 20 flechas y por
todas las razones expuestas ni fueron abundantes ni ayudaron demasiado en la
conquista.12
Un arma que era bastante habitual entre los soldados espaoles era la ballesta. Esta arma
fue inventada en el Imperio romano y perfeccionada en la Edad Media. En los campos
de batalla europeos de la primera mitad del siglo XVI era muy comn entre los soldados
espaoles. Sin embargo tampoco era muy frecuente en los espaoles en Amrica,

porque aunque esta s poda ser fabricada por un buen artesano y siempre estaba lista
para el primer disparo en las batallas en distancias cortas y en las escaramuzas no se
consideraba tan til.14
Un arma que estuvo presente en Amrica fue el falconete, que es un can de bronce
que normalmente se encontraba fijo en el castillo de popa de los barcos y que a veces
era desmontado del barco y cargado a lomos de un mulo o en la espalda de una persona
y descargado para su uso. Estos caones disparaban bolas de hierro de unos 3
centmetros de calibre. Fueron usados con xito y efectividad por Hernn Corts en
Tenochtitln y por Pizarro en Cajamarca. A veces los espaoles cambiaban la bola de
hierro por un buen puado de balas de arcabuz. Eran tiles para disparar contra grupos
de indios.15 En el recuento que hizo Corts en Cozumel llevaba cuatro falconetes y
Pizarro contaba con un falconete en Cajamarca.16
Sin embargo, los factores que realmente fueron decisivos fueron las espadas, las lanzas,
las picas, las hachas, las dagas, los cuchillos, los arcos, las ballestas, la coraza, el perro y
el caballo. La coraza daba seguridad al soldado en los combates cuerpo a cuerpo.
Aunque los indgenas no conocan el hierro o el acero tenan una gran habilidad para
trabajar la piedra, especialmente el gata y la obsidiana. Una flecha con punta de gata
poda a menos de 30 metros atravesar la coraza de un conquistador. Hacan el filo de sus
espadas de madera con lascas de obsidiana y pedernal embutidas y estas, segn las
crnicas, podan cortar la cabeza de un mulo de un solo tajo. En lugar de corazas, se
protegan con "escaupiles", que segn describe Hernando Coln eran petos de algodn
colchados. La depurada tecnologa textil de las civilizaciones andinas, que permita
tejidos de hasta 500 hilos por pulgada estructurados en capas sucesivas, les permiti
desarrollar eficientes armaduras de tejido acolchado (el escaupil) que fueron adoptadas
finalmente por los espaoles, abandonando sus cascos y corazas metlicas,17 ya que
estas no eran adecuadas para climas tropicales, tanto por el calor que daba a los
portadores como por la corrosin que sufran.
El arma principal de los ejrcitos andinos era la honda, realizada con tejidos, con la que
arrojaban piedras calentadas hasta el rojo vivo, envueltas en algodn y brea. Utilizando
estas armas los quechuas arrasaron Cuzco, ocupada por los espaoles en 1536.17
Los indgenas tenan ms potencial militar del que pudiera suponerse. Las guerras
contra los mapuches, en el actual Chile, costaron 30.000 bajas espaolas en el primer
siglo de conquista.18

El caballo y otros animales[editar]

El asalto de caballera vena siendo una tcnica militar desde los tiempos de Alejandro
Magno. El caballo tambin permita entrar al galope entre el grueso de los enemigos
dando mandobles y causando un gran nmero de bajas. De otro lado el caballo aportaba
gran facilidad de maniobra y movimiento para retirarse tras la carga. Corts contaba en
Cozumel con 16 caballos y Pizarro en Cajamarca tena 67 caballos.16
La introduccin del caballo por parte de los espaoles les permiti en algunos casos
moverse con rapidez y lanzar rpidos ataques. Sin embargo, en las zonas montaosas y
selvticas, los espaoles se mostraron menos adaptados tecnolgicamente que las

culturas indgenas, que utilizaban la llama y tcnicas especiales para construir caminos
y puentes adaptados a ese tipo de terrenos. En algunos casos los pueblos originarios,
principalmente en Norteamrica, la Araucana, la pampa y la Patagonia, se apropiaron
del caballo y desarrollaron tcnicas de adiestramiento y monta, y se volvieron un factor
decisivo para rechazar a los conquistadores. Los espaoles utilizaron tambin perros de
presa para rastrear y atacar indgenas y esclavos en la selva y en los bosques.19

El conquistador espaol Pedro de Canda disparando con un arcabuz de mecha

El uso de caballos era totalmente desconocido por los indios americanos. Los
caballos de pura raza espaoles son, adems, reconocidos internacionalmente
por su excelencia

Mural que representa amarres de un barco, un mosquete de mecha (evolucin

del arcabuz), un capitn espaol y filones de oro puro. Pabelln de la
navegacin, Sevilla. Espaa.

Espadas roperas de acero toledano. Tambin se encuentra en la vitrina en clsico

morrin. Museo de Artes y Costumbres Populares, Sevilla

Tecnologa[editar]

Los aztecas y los incas se encontraban tecnolgicamente ms atrasados que los

espaoles. Conocan la rueda, pero desconocan formas prcticas para utilizarla, de igual
manera no tenan el conocimiento para poder crear aleaciones metlicas, aunque posean
buenas redes de comunicaciones y eran hbiles en las manufacturas lticas y de metales
nobles.20 Tampoco conocan la navegacin a vela.
El conocimiento del metal se aplic principalmente para la elaboracin de objetos
religiosos, artsticos y simblicos, as como de utensilios domsticos de uso cotidiano.
Slo los quechuas y los purpechas elaboraban armas de cobre, pero estas no
alcanzaban el filo y dureza del hierro o del acero.

Recursos humanos[editar]
Hernn Corts con 508 hombres conquist Tenochtitln, una ciudad con un cuarto de
milln de habitantes, capital del Imperio Azteca, que contaba con 10 millones de
hombres. Pizarro solamente tena 177 hombres cuando gan la batalla de Cajamarca
contra 40.000 incas, capital del Imperio Inca, que contaba con 16 millones de
habitantes. Jimnez de Quesada conquist Nueva Granada con menos de 700 soldados.
Pedro de Valdivia comenz la ocupacin de Chile con 12 hombres y la termin con
unos 150. lvar Nez Cabeza de Vaca explor y sent las bases para la conquista
pacfica de todo el Sur de los actuales Estados Unidos con slo 2 compaeros.10
Por otra parte las civilizaciones originarias tenan la ventaja numrica, si bien las
desuniones y enemistades entre los pueblos indgenas jugaron a favor de los espaoles.
En todos los casos las naciones indgenas cuya conquista pretendan los espaoles
superaban a estos en nmero: en promedio los espaoles peninsulares nunca superaron
el 2% de la poblacin de Amrica. Sin embargo, era habitual que los conquistadores
espaoles realizaran alianzas para formar ejrcitos numerosos. El ejrcito con el que
Hernn Corts atac Tenochtitln estaba integrado por 200.000 soldados,21 de los cuales
menos del 1% eran espaoles.21 Sin embargo, a nivel tctico los espaoles eran muy
superiores a aztecas e incas. Mientras los indgenas trataban de capturar prisioneros para
sacrificar a sus dioses con un objetivo ritual, los espaoles solan matar al enemigo en el
cuerpo a cuerpo con un objetivo estratgico, lo que unido a su armamento ms eficaz
causaba gran mortandad entre los indios.
Otro factor fundamental fue la habilidad de los conquistadores de aliarse con pueblos
indgenas aprovechando la enemistad existente entre algunos pueblos, bien apoyando a
uno de los bandos de una guerra civil, como en el caso del Imperio Inca, o alindose con
los grupos sometidos por el reino que se pretenda conquistar, como fue el caso del
Imperio Azteca.
El descontento de las poblaciones perifricas indgenas sometidas por las ciudadesEstado y la conviccin de que la forma de vida de los espaoles era mejor que la que
hasta entonces haban tenido dispuso a dichas poblaciones a unirse a los espaoles. En
algunos casos ms del 90% de las tropas con las que contaron los espaoles eran
indgenas americanos. Entre otros casos, Corts cont con la ayuda de los totonacas, de
Cempoal y los tlaxcaltecas mientras que Nez de Balboa cont con 12 grandes
caciques entre los que se encontraban Dabaibe, Careta, Cheru, Nacarao y Micoya. Pedro
de Heredia conquist Colombia con la ayuda del cacique Hinaldo. Pizarro cont en la
conquista del Per con la ayuda de los huancos. Antes de la llegada de Francisco Pizarro

los incas ya se encontraban en una guerra civil. Para la conquista del Ro de la Plata se
cont con la ayuda de los guaranes.22

La escritura[editar]
Jared Diamond explica que los engaos de los espaoles en los que cayeron Atahualpa y
Moctezuma se deban a que los espaoles pertenecan a una sociedad alfabetizada que,
gracias a la escritura, tena a su disposicin un enorme corpus de conocimiento sobre
comportamiento humano e historia.

Las enfermedades[editar]
Autores como Jared Diamond resumen las causas de la victoria de Pizarro (paradigma
de la conquista espaola) en tecnologa militar basada en armas de fuego y acero y
caballos, enfermedades infecciosas endmicas en Eurasia, tecnologa martima europea,
la organizacin poltica centralizada de los Estados europeos, y en la escritura.23
El escritor estadounidense Charles Mann dice que Espaa no habra vencido al Imperio
(azteca) si, mientras Corts construa las embarcaciones, Tenochtitln no hubiera sido
arrasada por la viruela en la misma pandemia que posteriormente asol el
Tahuantinsuyu. La gran ciudad perdi al menos la tercera parte de poblacin a raz de la
epidemia, incluido Cuitlahuac. No obstante, antes de que la epidemia de viruela llegara
a Tenochtitln,24 los aztecas y sus aliados fueron vencidos en la batalla de Otumba por
un contigente de espaoles y aliados amerindios muy inferior en nmero y en
condiciones fsicas lamentables tras sufrir la derrota de la Noche Triste.25
Algo similar sucedi con el Imperio inca, derrotado por Francisco Pizarro en 1531. La
primera epidemia de viruela fue en 1525 y mat entre otros al Emperador Huayna
Cpac, padre de Atahualpa. Nuevas epidemias de viruela se declararon en 1533, 1535,
1558 y 1565, as como de tifus en 1546, gripe en 1558, difteria en 1614 y sarampin en
1618.26 Dobyns estim que el 90% de la poblacin del Imperio incaico muri en esas
epidemias.
Sin embargo, pudo haber habido tambin enfermedades propias de Amrica que
mermaran la poblacin. Un estudio del mdico personal de Felipe II de Espaa,
Francisco Hernndez de Toledo, que realiz autopsias, habla de una epidemia de 1576.
En algunas personas haba gangrena en el cuerpo y a las vctimas les sala sangre de las
orejas. Hernndez conoca la viruela y el tifus y cuando lleg al Nuevo Mundo y supo
que esa enfermedad no era ninguna de las enfermedades europeas. Dibujos realizados
por los propios aztecas revelan los sntomas que produca esa enfermedad, que los
propios aztecas llamaban cocoliztli. En 1545 y los aos siguientes murieron 15 millones
de personas y en 1570 murieron 2 millones, lo que puede corresponder a dos epidemias.
Antes de dichos momentos hubo grandes periodos de sequas seguidos de fuertes
lluvias, lo que indica que esa puede ser la condicin que se dio para que ese virus
prosperara en las poblaciones de ratones y mutara para transmitirse a los humanos. Esa
enfermedad no hizo demasiado dao a los espaoles, cobrndose sobre todo vctimas
entre los sacerdotes, que estaban siempre muy prximos a los indgenas.

Al igual que muchos indios perecan por enfermedades tradas por los espaoles,
enfermedades tropicales como la "barqua" o la "modorra" llegaron a causar la muerte
de entre el 30% y el 50% de algunas expediciones espaolas.16

Demografa[editar]
El factor decisivo en la derrota de las civilizaciones americanas fue la cada de sus
lderes y emperadores, aunque posiblemente tuvo algn papel el colapso demogrfico.
Entre los investigadores y sectores sociales no hay consenso sobre las causas de ese
colapso, atribuyndolos unos a un genocidio, otros a la introduccin de nuevas
enfermedades y un tercer grupo a una combinacin de ambas causas. El investigador
norteamericano H. F. Dobyns27 ha calculado que un 95% de la poblacin total de
Amrica muri en los primeros 130 aos despus de la llegada de Coln. Por su parte,
Cook y Borak, de la Universidad de Berkeley, establecieron luego de dcadas de
investigacin, que la poblacin en Mxico disminuy de 25,2 millones en 1518 a 700
mil personas en 1623, menos del 3% de la poblacin original.28 En 1492 Espaa y
Portugal juntas no superaban los 10 millones de personas.29
No hay consenso en considerar que el colapso demogrfico de la poblacin original de
Amrica fue la causa principal de su derrota militar. Cada caso fue particular. Sin
embargo Steven Katz ha dicho al respecto:
Muy probablemente se trata del mayor desastre demogrfico de la historia: la despoblacin del
Nuevo Mundo, con todo su terror, con toda su muerte.30

Sin embargo, nunca hubo voluntad de realizar un exterminio total de la poblacin

indgena por parte de los espaoles, sino que inicialmente lo que pretendan era someter
a la poblacin para explotar los recursos y su mano de obra. As fue al menos hasta la
promulgacin de las Leyes de Burgos y dems derecho indiano, que mostraban una
seria preocupacin por parte de la Corona por proteger de los abusos a los indgenas
sometidos.

La conquista por la paz[editar]

La bula alejandrina de 1493 supuso el reconocimiento papal a la propiedad de las tierras
recin descubiertas por los Reyes de Espaa, cosa supeditada a la conversin de los
indios al cristianismo. En Europa se cre un concepcin de los indios como genus
angelicum o "pueblo angelical". Tras los primeros viajes se trajeron a algunos indios a
Espaa y su complexin delgada, sus simples formas de vida y su aparente ingenuidad
hicieron pensar a todos que en Amrica habra una pronta civilizacin y evangelizacin.
En Espaa comenz a crearse una concepcin idealizada y dulce de los indios basada en
esta primera impresin.31
Por supuesto, nada haca suponer desde el primer momento las costumbres violentas de
esos indios, que tambin se encontraban en Amrica sumidos en guerras y que llevaban
a cabo habitualmente prcticas como el canibalismo. De hecho, en 1512 los espaoles
solamente han podido asentarse en las islas del Caribe debido al belicismo indgena.31
Fernando el Catlico encarga un estudio teolgico y jurdico al dominico Matas de Paz
y al jurista Juan Lpez de Palacios, quienes concluyen que es ilcito hacer la guerra a los

indios para obligarlos a la conversin pero que esa guerra puede ser justa si los caciques
y jefes prohben la libre conversin de los sbditos o hace falta la guerra para derribar
las costumbres inhumanas cuando se negasen a abandonarlas. 20 aos despus
Francisco de Vitoria y Domingo de Soto llegarn a las mismas conclusiones.32
A medida que avanza la conquista los indios van abandonando sus viejas costumbres y
se inician las conversiones al cristianismo aunque se recurra a la guerra bastante a
menudo sin que, a juicio de algunos, esto fuera necesario. Por esto, una Real Orden de
1526 dispone que cualquier expedicin militar debe ir acompaada de clrigos
legitimados para evitar el abuso. En 1549 se considera ya prcticamente pacificado el
continente y se considera que el resto del trabajo ya corresponde casi exclusivamente a
los misioneros.33
En 1572 Francisco de Vitoria ha escrito su tratado Relecciones sobre los Indios y ha
fundado en Salamanca una escuela de juristas y telogos que afirman "que el indio, para
ser cristiano, necesita primero ser hombre y vivir como tal". En 1573 Felipe II prohbe
la conquista armada en Amrica y se confiar la civilizacin a frailes y maestros.

El reparto de Amrica entre las naciones

europeas[editar]

Colonizacin espaola de Amrica

La colonizacin europea de Amrica se inicia a finales del siglo XV luego de que
Cristbal Coln llegara en 1492 con el mecenazgo de los Reyes Catlicos. A partir de
ah, el Imperio espaol el Imperio portugus, el Imperio britnico, Francia y Holanda,
conquistaron y colonizaron el continente, siendo el espaol el imperio ms extenso.
El Imperio espaol fue el primero en realizar la conquista, y se asent principalmente en
Norteamrica, Centroamrica y en el rea andina de Sudamrica (imperios azteca e inca,
respectivamente). A Espaa se sumara poco despus Portugal, alegando derechos
territoriales sobre Brasil en virtud del Tratado de Alcovas, de las Bulas Alejandrinas y
del Tratado de Tordesillas.

Espaa fue la potencia que mayor presencia colonial impuso en Amrica. Tom
posesin por la fuerza de los dos grandes imperios existentes en Amrica en ese
momento. Espaa se apropi de toda la Costa Oeste de Norteamrica hasta el Estrecho
de Georgia, las Montaas Rocosas y de la pennsula de Florida, adems de toda
Centroamrica, el Caribe y toda Sudamrica, con la excepcin de una zona costera
atlntica que luego vino a ser Brasil y las Guayanas. En dicha expansin el Imperio
espaol derrotara al Imperio azteca y al Imperio inca, adems de presentar batalla y
dominar territorios de distintas tribus americanas.
Inglaterra estableci trece colonias en la Costa Este de Norteamrica y de buena parte
de Canad, adems de conquistar a Espaa algunas islas del Caribe, como Jamaica.
Francia ocup la actual Guayana Francesa en Sudamrica (an bajo su dominio),
Luisiana en el Golfo de Mxico, algunas islas del Caribe, y la regin canadiense de
Quebec. En el siglo XVIII los espaoles cederan a Francia la mitad occidental de La
Espaola; el actual Hait.
Holanda estableci colonias en Norteamrica (Nueva msterdam, que luego sera
Nueva York), el norte de Sudamrica (Guyana holandesa, hoy Surinam) y algunos
asentamientos en islas caribeas (antillas neerlandesas y Aruba).

Diferencias de los conquistadores espaoles con respecto a la conquista

anglosajona[editar]
La conquista inglesa comienza con un siglo de retraso con respecto a la espaola. En el
siglo XVII el potente mosquete y la llave de chispa suponen una gran mejora de las
armas de fuego de la que sacan provecho los ingleses. Las colonias americanas se
independizarn de Inglaterra en el siglo XVIII y en el siglo XIX los estadounidenses
aniquilarn a los pueblos nativos americanos fcilmente con sus nuevos fusiles y con
revlveres.34
Los conquistadores anglosajones lucharon con una ventaja de 2 a 1 para ocupar Amrica
del Norte en 200 aos y los conquistadores espaoles sometieron el triple de territorio
en 4 veces menos tiempo y con una inferioridad numrica de 300 a 1.34
Los conquistadores anglosajones no crearon nada, porque se limitaron a exterminar a la
poblacin local para posteriormente ocupar sus territorios, donde trasladaron por entero
las formas europeas de vida. Los espaoles crearan en Amrica un mundo nuevo
mediante la fusin de las cultura europea con las culturas indgenas, de una forma
semejante a lo que ocurri con el Imperio Romano.34 La colonizacin anglosajona
estaba formada por expatriados protestantes que no eran tolerados por los anglicanos en
Gran Bretaa y que trajeron sus costumbres y sus mujeres, por lo que marcaron sus
posesiones y luego expulsaron a los nativos. Por el contrario, los espaoles no crearon
una sociedad diferenciada por la raza porque apenas viajaban mujeres a Amrica en los
primeros tiempos. Los espaoles se unieron a las indgenas y las bautizaron formando
un pueblo mestizo.35
Para los colonos protestantes los indgenas no eran almas esperando recibir la fe, sino
unos pecadores ingratos que no haban sabido rentabilizar las tierras y talentos que Dios

les haba dado. De este modo, Dios, dolorido por tan ingrata actitud, habra decidido
readjudicarlas a sus fieles hijos anglosajones. El presidente Theodore Roosevelt dijo:36
Si se hubieran dejado a los indios por humanitarismo, sus terrenos de caza, ello hubiera
significado abandonar amplios contingentes de tierras a disposicin de los salvajes, cosa
inconcebible. No quedaba otra alternativa; haba que desplazarlos

El oficial estadounidense Philip Sheridan dijo:36

Los nicos indios buenos son los que estn muertos

Los nicos nativos americanos en el territorio de los actuales Estados Unidos que no
han sido exterminados ni expulsados y que conservan sus tierras son los pueblas. La
razn es que sus territorios se encuentran en Nuevo Mxico, territorio que perteneci a
la corona espaola desde el siglo XVII, por lo tanto estuvieron protegidos por las Leyes
de Indias espaolas. Cuando Nuevo Mxico pas a formar parte de los Estados Unidos
se hizo con la condicin de respetar los derechos y libertades de sus habitantes.34
A esto hay que sumar el darwinismo social, que es aplicar las teoras evolutivas de
Darwin a la sociedad humana situando al indio un escaln por debajo del hombre blanco
lo que impeda a los anglosajones el mestizaje y el respeto a sus derechos.36
Los anglosajones lograron hacer realidad en Amrica del Norte lo que no pudo llevar a
cabo siglos despus ni siquiera Adolf Hitler: exterminar razas enteras.36
Hasta mediados del siglo XX no les han sido reconocidos derechos civiles a los
indgenas de las antiguas colonias anglosajonas de Amrica, Sudfrica, Australia,
etctera, e incluso hoy da se les sigue sin reconocer el derecho a sus antiguas tierras.36
En Australia, por ejemplo, haba 3 millones de aborgenes cuando llegaron los primeros
ingleses. Un siglo despus slo haba 60.000. Los ingleses llegaron a convertir en un
deporte matar aborgenes con fusil, espada y a galope. Los aborgenes de Tasmania
tuvieron peor suerte pues fueron completamente exterminados con una tcnica llamada
"cordn negro" que consista en una lnea de 2.200 soldados que cubra todo el ancho de
la isla mientras disparaban contra los aborgenes al avanzar.36
Hasta los aos 1960 estaba bien considerado y era legal en Australia tomar a los nios
de los aborgenes para traerlos a casa a trabajar para tareas domsticas si eran nias o
para trabajar en el campo si eran nios.36

El oro[editar]

Recreacin de unos lingotes de plata en una caja de caudales. La plata result ser el
metal precioso ms abundante en Amrica. Pabelln de la Navegacin de Sevilla.
Se ha relacionado mucho la presencia espaola en Amrica con la bsqueda de oro de
los conquistadores. Ciertamente, las leyendas sobre las Siete Ciudades de Oro de Cbola
en Amrica del Norte y El Dorado en Sudamrica motivaron algunas expediciones,
como las de Vzquez de Coronado y Francisco de Orellana.
Aunque la realidad ms frecuente era mucho ms prosaica, porque los conquistadores
no buscaban tanto ciudades mticas doradas como la conquista de tierras que pudieran
reportarles riquezas: yacimientos mineros, mano de obra, campos... Cristbal Coln ya
logr encontrar oro en La Espaola y Centroamrica por lo que la existencia de oro era
algo constatado. Sin embargo, a posteriori se descubrira que el metal precioso ms
abundante en Amrica era la plata, y los espaoles la extrajeron durante siglos de
Mxico, Per, Bolivia y Chile.37
A partir de finales del siglo XV, los espaoles (sobre todo andaluces y extremeos),
conscientes de que el mundo ahora era ms grande decidan emigrar a un lugar que les
proporcionara una gran prosperidad. Las pepitas de oro que haban llegado del Caribe
fueron suficientes como para alentar una "fiebre del oro" que aument el inters en ir al
Nuevo Mundo. Bernal Daz del Castillo, en su Historia verdadera de la conquista de la
Nueva Espaa dijo:
Vinimos aqu por servir a Dios y a su majestad, y tambin por haber riquezas

Adems los metales preciosos no fueron el nico negocio posible en el Nuevo Mundo.
Por ejemplo, el conquistador Juan Ponce de Len logr hacer fortuna comerciando con
el pan de yuca.38

Vase tambin[editar]

Lista de los conquistadores espaoles

Colonizacin europea de Amrica

Conquista del Per

Conquista de Colombia

Conquista de Mxico

Conquista de Costa Rica

Expediciones espaolas

Junta de Valladolid

Mestizaje en Amrica

Reconquista (Hispanoamrica)

Referencias[editar]
1.

2.
3.

Volver arriba Garca Icazbalceta, Joaqun "Coleccin de documentos para la

historia de Mxico" "Leyes y ordenanzas" (Dada en la ciudad de Barcelona, a veinte
das del mes de noviembre, ao del nacimiento de nuestro Salvador Jesucristo de mill e
quinientos e cuarenta y dos aos) y addenda 4 de junio de 1543; 26 de junio de 1543; 26
de mayo de 1544 texto en la web Cervantes Virtual
Volver arriba Sahagn, op. cit., p. 29
Volver arriba De las Casas, Bartolom. Brevsima relacin de la destruccin
de las Indias. (ver texto)

4.

Saltar a: a b Snchez Galera, op. cit., p. 176

5.

Volver arriba Snchez Galera, op. cit., p. 178

6.

Volver arriba Snchez Galera, op. cit., p. 188

7.

Volver arriba Snchez Galera, op. cit., p. 189

8.

Volver arriba Ortiz de Montellano, Bernardo Ortiz de Montellano (1993).

Medicina, salud y nutricin aztecas. Siglo XXI. p. 114.

9.

Volver arriba Snchez Galera, op. cit., p. 190

10.

Saltar a: a b Snchez Galera, op. cit., p. 191

11.

Volver arriba Snchez Galera, op. cit., p. 193

12.

Saltar a: a b c Snchez Galera, op. cit., p. 180

13.

Volver arriba Snchez Galera, op. cit., p. 181-182

14.

Volver arriba Snchez Galera, op. cit., p. 184

15.

Volver arriba Snchez Galera, op. cit., p. 184

16.

Saltar a: a b c Snchez Galera, op. cit., p. 185

17.

Saltar a: a b Mann, op. cit., p. 123

18.

Volver arriba Snchez Galera, op. cit., p. 188

19.

Volver arriba Bethany Aram, op. cit., p. 51

20.

Volver arriba Snchez Galera, op. cit., p. 186

21.

Saltar a: a b Mann, op. cit., p. 178

22.

Volver arriba Snchez Galera, op. cit., p. 192

23.

Volver arriba Jared Diamond, Guns, germs and steel, 1997, ISBN 0-09930278-0, pg. 80.

24.

Volver arriba Thomas, p. 494

25.

Volver arriba Prescott, p. 399

26.

Volver arriba Mann, op. cit., p. 133

27.

Volver arriba Dobyns, H. F. (1983). Their number become thinned: Native

American population dynamics in Eastern North America. Knoxville (Tenn.):
University of Tennesee Press.

28.

Volver arriba Cook, S. F. y W. W. Borah (1963), The indian population of

Central Mexico, Berkeley (Cal.), University of California Press

29.
30.

Volver arriba Mann, op. cit., p. 136

Volver arriba Katz, S. T. (1994-2003). The Holocaust in Historical Context (2
vols.). Nueva York: Oxford Universtity Press.

31.

Saltar a: a b Snchez Galera, op. cit., p. 193

32.

Volver arriba Snchez Galera, op. cit., p. 194

33.

Volver arriba Snchez Galera, op. cit., p. 196

34.

Saltar a: a b c d Snchez Galera, op. cit., p. 197

35.

Volver arriba Snchez Galera, op. cit., p. 198

36.

Saltar a: a b c d e f g Snchez Galera, op. cit., p. 199

37.

Volver arriba Snchez Galera, op. cit., p. 203

38.

Volver arriba Documental del Canal Bio True Story. Juan Ponce de Len. El
Primer Conquistador.

Bibliografa[editar]

Wood, Michael (2000). Conquistadores, Michael Wood. BBC Books.

Hammond, Innes (2002). Los Conquistadores. Penguin.

Snchez Galera, Juan y Jose Mara (2012). Vamos a Contar Mentiras. Edaf.

Aram, Bethany (2007). Leyenda negra y leyendas doradas en la conquista de

Amrica: Pedrarias y Balboa. Marcial Pons, Ediciones de Historia. Libro on
line

Maura, Juan Francisco (2005). Espaolas de Ultramar. Valencia: Universidad de

Valencia. Libro

Restall, Matthew y Fernndez-Armesto, Felipe (2012). The Conquistadors: A

Very Short Introduction. Oxford University Press. ISBN 9780195392296. Libro on
line

Katz, S. T. (1994-2003). The Holocaust in Historical Context (2 vol.). Nueva

York: Oxford Universtity Press.

Dobyns, H. F. (1983). Their number become thinned: Native American

population dynamics in Eastern North America. Knoxville (Tenn.): University of
Tennesee Press.

Mann, Charles (2006). 1491. Madrid: Taurus.

Sahagn, Fray Bernardino de. Historia general de las cosas de Nueva Espaa,
T.I.

Prescott, William H. (2004). Historia de la conquista de Mxico. Antonio

Machado. ISBN 9788477742371.

Thomas, Hugh (2000). La conquista de Mxico. Planeta. ISBN 9788408035145.

Enlaces externos[editar]

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Conquistadores

espaoles.

Coloquios Histricos de Extremadura

Los conquistadores espaoles (sitio web), por David Nievas.

https://es.wikipedia.org/wiki/Conquistadores_espa%C3%B1oles

En da histrico, Sala suspende cobro del 13% a

tarifa elctrica, deja sin diputados suplentes a la
Asamblea y declara inconstitucional Ley de Amnista
y decreto por $900M

Redaccin El Blog
EN NOTICIAS
Miercoles 13 de Julio de 2016
La Sala de lo Constitucional emiti tres resoluciones que acarrearn efectos
sustanciales en la conduccin del Estado de Derecho, la Ley de Amnista es una de
ellas.
Este 13 de julio la Sala de lo Constitucional de la Corte Suprema de Justicia declar
inconstitucional la denominada Ley de Amnista General para la Consolidacin de la
Paz, decretada en 1993, cuando el presidente de la Repblica, Alfredo Cristiani
gobernaba el pas despus de una guerra civil.
Esta sentencia marca un hito histrico, pues el mximo tribunal constitucional adujo
que la Ley de Amnista constituye una violacin a los artculos 2 incisos 1 y 3 y 144
inciso 2 de la Constitucin de la Repblica, por haber impedido desde el Estado el
derecho de acceso a la justicia y al derecho a la reparacin de las vctimas de los
crmenes de lesa humanidad cometidos durante la guerra civil.
Con esta resolucin los crmenes de guerra cometidos por el Estado a travs del
Ejrcito y por la guerrilla salvadorea debern ser investigados para un efectivo
juzgamiento en los tribunales que conforman el sistema judicial de El Salvador
Asimismo, se abre la posibilidad de iniciar procesos de extradicin para ventilar los
casos en la Corte Penal Internacional de Justicia cuya misin es juzgar a las
personas acusadas de haber cometer crmenes de genocidio, de guerra, de agresin
y de lesa humanidad.
Sala de lo Constitucional suspende incremento del 13% a tarifa de energa
En otra hecho de envergadura nacional, La Sala de lo Constitucional de la Corte
Suprema de Justicia admiti una demanda de inconstitucionalidad que apuntala

sobre el decreto 39, que emiti el presidente de la Repblica, donde el Ejecutivo

pretende establecer un cargo del 13% por a la tarifa de la energa elctrica.
Aunque la Presidencia de la Repblica ha esgrimido que dicho decreto no constituye
un impuesto, la Sala en cuestin har el anlisis constitucional en aras de
establecer si el decreto 39 rene los requisitos formales que conllevan el
establecimiento de un impuesto.
Segn estaba estipulado por el rgano Ejecutivo, el incremento del 13% entrara
en vigencia el 15 de julio, sin embargo, la aceptacin de la demanda se anticip al
ser admitida unnimemente por los magistrados Belarmino Jaime, Florentn
Melndez, Rodolfo Gonzlez y Sidney Blanco y el magistrado suplente Eliseo Ortiz.
Sala de lo Constitucional declara inconstitucional emisin de $900
millones en bonos
Aunado a estas resoluciones, la Sala de lo Constitucional declar este mismo da
como inconstitucional la emisin de los $900 millones en bonos que fue aprobada
por la Asamblea Legislativa en abril de 2015.
El pasado 10 de junio, la Sala en mencin admiti la demanda de
inconstitucionalidad de dicha emisin, argumentando que la exigencia
constitucional, segn la cual el proyecto de ley desechado no podr ser propuesto
dentro de los prximos seis meses por infraccin al proceso de formacin de ley que
impera en este tipo de procedimientos.

http://elblog.com/noticias/registro-32041.html