12/01/2014

Alumna: Borja Clemente, Leydy Vanessa

Curso: Seminario de Tesis II
Profesor: Marcel Velzquez
Trabajo final

Cuerpo, violencia y representacin de la mujer enLa sangre de la

aurora de Claudia Salazar

Cualquiera que conozca algo de

historia sabe que los grandes
cambios sociales son imposibles
sin el fermento femenino.
Marx.
I.

Aproximaciones tericas

El Per ha sido escenario macabro de sucesos de alto grado de violencia que han
marcado una poca y que hasta ahora nos sigue abatiendo, el conflicto armado
registrado desde las dcadas de los ochenta con mayor fuerza, nos dio a conocer el
estado ms crtico de nuestra sociedad, la gran indiferencia hacia un grupo poblacional
que se encontraba despojado de todo derecho 1. En este ambiente se gestan las nuevas
ideas polticas del PC Sendero Luminoso dirigido por Abimael Guzmn 2, las cuales
1Entendamos que estos lugares son los de extrema pobreza registrados en
el Per: Ayacucho, Huancavelica, Huancayo, etc. Lugares que vivieron los
ms altos ndices de violencia segn el Informe de la comisin de la verdad.
2 Llamado el camarada Gonzalo, ste trataba de retomar las ideas de Jos
Carlos Maritegui, el alzamiento armado por parte de esa poblacin que
haba sido olvidada; por ende la revolucin tena que empezar en Ayacucho,
por ser el departamento con ms ndice de pobreza en todo el pas.
1

abren paso a uno de los episodios ms tristes y dolorosos de nuestra poca

contempornea. Laliteratura utilizado como un recurso de resistenciaha sidoinstrumento
representador de stas pocas de violencia y uno de los instrumentos ms utilizados para
evidenciar el trauma tan grande que significa hasta ahora la violencia poltica.El
ficcionalizar el dolor nos permite no olvidar aquellos aos de horror, nos acerca a
aquello que nos atormenta.
La violencia ha sido estudiada desde diferentes aristas y disciplinas, catalogada como
una herramienta, un instrumento y hasta un sntoma. 3La violencia es sin duda origen de
toda civilizacin como menciona Walter Benjamin4 staes dividida por el autor en
legtima e ilegtima, eso depende de a servicios de quin se encuentre la misma, es aqu
donde el autor menciona el papel del Estado: Las organizaciones laborales son en la
actualidad, junto al Estado, los nicos sujetos de derecho a quienes se concede un
derecho a la violencia (27), por lo tanto el ejercicio de violentar est amparado por la
ley puesto que se necesita poner orden, se necesita conservar el derecho en palabras del
autor. Situacin que sucedi en el Per con los grupos paramilitares que combatieron la
violencia con ms violencia, el resultado que la poblacin indgena qued a merced de
dos fuegos, los grupos senderistas y los grupo paramilitares.
Pierre Clastres menciona con respecto a la violencia

caracteriza a ciertos grupos

sociales, como l menciona Las sociedades primitivas son sociedades violentas, su ser
3Ver el artculo de Kristal, Efran La violencia poltica en la narrativa peruana 18481998 En Pachaticray (El mundo al revs): Testimonios y ensayos sobre la violencia
poltica y la cultura peruana desde 1980. Lima: Editorial San Marcos. 2004.Kristal
nos indica que en el caso peruano la representacin de la violencia ha pasado por
tres etapas, pero en el devenir de los aos de conflicto armado la violencia se
erigi como un sntoma de la crisis social del que Per estaba siendo preso, esta
nocin es la que nosotros abordaremos a lo largo del estudio.

4Benjamin, Walter. Para una crtica de la violencia y otros ensayos. Madrid. Taurus.
1991.

social es un ser- para- la- guerra. (10) 5, segn el autor estas sociedades primitivas son
aquellas que carecen de ese residuo cultural, poniendo como ejemplo a los grupos
indgenas que descubrieron los espaoles en Amrica. Para nuestro caso Abimael
Guzmn se centr en la idea de reclutar a un grupo que se senta olvidado, acto como
un profeta en palabras de Gonzalo Portocarrero; formando dos grandes bloques, los que
eran combatientes y los autores intelectuales de la violencia.
Hannah Arendt menciona que La verdadera sustancia de la accin violenta es regida
por la categora medios-fin, cuya principal caracterstica, aplicada a los asuntos
humanos, ha sido siempre la de que el fin est siempre en peligro de verse superado por
los medios a los que justifica y que son necesarios para alcanzarlo (10)6
En este sentido la violencia como mencionamos lneas arriba es maleable a los intereses
de cierto grupo de poder, entendamos que ejercer violencia es ejercer poder sobre algo o
alguien, Arendt nos indica que la utilizacin de la violencia es superada muchas veces
por la finalidad que implica la utilizacin misma de ella. Parafraseando a Hobbes
Acuerdos sin la espada son solo palabras, el demostrar poder es demostrar violencia,
lo que nos lleva a una guerra inevitable.
No existe uno, sino variostrabajos que abordan el problema del cuerpo de la mujer, el
cuerpo utilizado, violentado, usado por el otro, el otro que lo somete. Roco Silva
Santisteban en su libro Factor asco. Basurizacin simblica y discursos autoritarios en
el Per contemporneo nos indica que el cuerpo de la mujer ha pasado por una etapa de
basurizacin al ser utilizado y transgredido en contra de su voluntad, Un humano que
5Clastres, Pierre. Arqueologa de la violencia: la guerra en las sociedades primitivas.
2 ed.- Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.2009.

6Arendt, Hannah. Sobre la violencia. Madrid: Alianza Editorial.2005.

3

no es tal, un cadver en potencia. A esteproceso, que funciona conmucha continuidad

en pasescomo los latinoamericanos, lehe denominado basurizacinsimblica.
(36)7.Roco nos indica que se deja de observar el cuerpo como un humano y pasa a ser
un objeto despreciado que no solo causa asco sino miedo, como la autora nos indica;
(S)etrata del final de un procesoque se inicia con el asco hacialos dems; un
asco que se siente por aquellos a quienes despreciamos y tememos al mismo
tiempo. Esa era lasensacin que, en buenacuenta, se senta en relacincon los
"terrucos" o que an,en ciertos sectores, se sientecontra el otro amenazante. (38)
Entendemos por lo tanto que el asco y la basurizacin son construcciones sociales para
la autora, los cuales estarn mediados por las perspectivas individuales de cada sujeto.
Cada quin interpreta el asco segn sus propios dilemas ontolgicos.Claudia Salazar en
su novela La sangre de la aurora nos ofrece una visin panormica de tres mujeres
distintas8 que entrelazan sus vidas por dos Leitmotiv, Sendero Luminoso y la violencia,
siendo sometidas a travs del cuerpo, de su cuerpo. En el presente trabajo abordaremos
los tres tpicos expuestos lneas arriba; el cuerpo, la violencia y la representacin
vinculada a la mujer9 en el proceso del conflicto armado en el Per; un trabajo que
intenta abordar de manera panormica y no exhaustiva como estos tres tpicos se
conectany relacionan, en ese sentido trataremos de analizar cul ha sido la
representacin de la mujer o las mujeres segn sea el caso y como los autores
mencionan que el proceso de representacin no es el de copiar de manera fidedigna la

7Silva Santisteban, Roco. Factor asco. Basurizacin simblica y violencia poltica.

Lima. IEP. 2008. (La cursiva es nuestra)

8 Cuando nos referimos a distintas abogamos a la idiosincrasia, clase social

y origen tnico.
4

realidad sino ms bien reinterpretar aquello que les toc vivir.10 Esta reinterpretacin a
travs de la ficcionalidad es un proceso de compensacin para abordar la violencia y no
olvidar aquellos aos de horror, las estrategias de esta representacin sern nuestro
centro de anlisis para la elaboracin de este proyecto.
II.

Anlisis del corpus

En la mayora de las culturas, una
mujer armada supone algo muy
distinto al hombre en la mima
condicin: es la emocin armada,
la violencia empujada ms all de
las reglas de combate formal. En
lugar de la madre hay algo de otro
mundo, de una naturaleza
terrorfica.
Robin Kirk

Entendamos que la narrativa de Salazar es particular nos muestra una escritura

escindida, algo confusa, donde por partes de la narracin se pierde el sentido por la
falta de signos de puntuacin en algunos tramos, tratando de semejar los
9 Los trabajos que se relacionan con respecto a la integracin de la mujer a
grupos subversivos ha llamado la atencin en las ltimas dcadas, dando un
espacio representativo y significativo a la funcin que ellas realizaban
dentro de estos grupos. Kirk Robin realiz un estudio sobre las mujeres de
Sendero luminoso, donde trata de explicar alguna de las razones que
empujaron a diversas mujeres a pertenecer a este grupo subversivo, que
caracteriza a estas mujeres y como son representadas por el otro; se
aaden algunos adjetivos, violentas, pasionales, emocin, belleza,
terrorficas, cada una ligada al concepto de cuerpo y no de pensamiento.
10Nos parece relevante el testimonio del escritor Luis Nieto Degregori con
respecto a su labor como escritor sobre temas del conflicto armado:
Testimoniar sobre lo que signific para mi enfrentar desde la ficcin la
guerra interna no puede ser ya, a estas alturas, un ejercicio de memoria. La
memoria es frgil y sospecho que, de hurgar en el pasado, encontrara no
mis vivencias de ese tiempo, sino la forma como reelabor esas vivencias
en los cuentos y la novela corta que escrib en los aos ochenta (19)
5

pensamientos de una persona desesperada, donde todo converge sin una estructura
definida, solo se condensa el miedo a aquellos que desconocemos y al parecer nos
acecha.
(A)pagn total oscuridad dnde fue? en todas partes de dnde vino? torres
tensas altas cayeron arrodilladas bombas explotar todo arrasar volar reventar
estabas con el grupo? cocinando en mi casita esperando mi esposo apagn
pasando a mquina las actas de la reunin apagn revelando unas fotos apagn
conseguir velas no me alcanza seis pginas dos torres las afueras de la capital
qu dijiste? usted no puede firmar camarada oscuridad excluido de la historia
someterse o reventar bomba (11)11
Estas son las primeras lneas de la novela de Salazar, las preguntasson confusas al
inicio, al parecer es una sola persona que se pregunta y se responde, pero despus las
marcas textuales nos dejan observar que existe una conversacin entre dos, la que
responde es una mujer, ya que es ubicada como la que le cocina a su marido, sin
embargo, lo que llama la atencin es la oscuridad con la que comienza la novela, los tan
conocidos estallidos de torres de alta tensin; que inician la desesperacin de la mujer, y
al final dndole tan solo dos alternativas someterse o morir.
La historia describe a tres mujeres en primer lugar est Marcela, la camarada Marcela,
partcipe activa de las ideas del camarada Gonzalo, a esta mujer se la representa como
una profesora de clase media, aunque no es propiamente una profesora ese el ttulo que
se le otorga, madre y esposa que se envuelve en la realidad social de los asentamientos
humanos, es conocedora de la terrible diferencia de oportunidades, de la miseria en la
que vive la gente:
11 El texto no sigue reglas ortogrficas definidas, estamos copiando
fielmente la versin de la autora. (La cursiva es nuestra)
6

El arenal se desplegaba inmenso como un hirviente manto amarillo. El calor me

sofocaba y senta el sudor de la manito de mi hija en la ma. Una de las
encargadas del comit de viviendas me ofreci un vaso de agua para calmar la
sed de mi pequea. El agua se venda a precio de oro en camiones que iban
apenas una vez por semana. Ese vaso que mi hija acababa de terminar,
significaba menos agua para uno de estos nios. (12)12
La referencia en este pasaje es la visin de la mujer sobre este espacio en crisis, un
espacio olvidado, rido, donde lo ms noble escasea: el agua. Debemos analizar tambin
la funcin de la mujer como madre, la que protege, la que se preocupa por su hija pero
que, sin embargo, despus recrimina por caerse y no pararse sola.
La levant y la apret contra mi pecho. Ella se estruj contra mNo se poda
perder el tiempo en tonteras cuando haba tanto que hacer. Ya deja de llorar,
nosotras somos valientes.(13)
Marcela inserta en la nocin de aprendizaje de su hija la idea de pararse sola, de no
perder el tiempo en tonteras, el llanto es despojado de la nia, aseverando que ellas son
fuertes, ellas no lloran.Por lo tanto se representa a esta mujer con caractersticas muy
marcadas, una mujer fuerte, decidida, comprometida con la causa social. veo que es
usted muy persistente, tenaz y perseverante (13) estos son los apelativos que se le
conceden a la militante, como observamos se le conceden virtudes de accin, es por ello
que se la acepta como una militante ms de Sendero, antes de que ella misma asuma
esta posicin de compromiso. Son actitudes representativas de la mujer militante,

12 (La cursiva es nuestra)

Son ms determinadas y peligrosas que los hombres, tienen conducta

absolutistas, y se consideran capaces de desempear cualquier misin, poseen la
dicotoma de la debilidad y la dureza, son indulgentes, sumamente severas
explotan y manipulan al prjimo, son impulsivas y arriesgadas. (18)13
La representacin de la mujer militante es para el observador una dicotoma entre la
debilidad, por la condicin misma de mujer, y la dureza, que la acercan a una
representacin masculinizada.
La segunda mujer descrita es Modesta, una mujer andina que desde un principio es
sometida bajo el yugo de un hombre, no es gratuito el nombre que se le otorga, la
palabra Modesta nos alude a una persona humilde, pequea, frgil, el estereotipo usual
de la mujer andina.En este sentido se puede entrever que la mujer andina que se
describe est completa cuando es esposa y madre, su consumacin como mujer depende
del hombre con quin se relacione, ya sea el padre o el esposo. Es as que aparece
Gaitn en el escenario.
Otra yunza hubo y luego varias ms.Gaitn se te acercaba. Corras t, Modesta,
escapando entre los globos, los bailarines, los que beban chicha y las
serpentinasGaitn practicaba los hachazos. Algunos rboles cedan Gaitn
vena con serpentinas en las manos y te enroscaba en ellas. Telas acomodabas,
eran de colores brillantes. Quieres irte de la casa de tus padres, Modesta, tu
propia casita ya quieres.(24)

13 Cita que se encuentra en el libro Las mujeres de Sendero de Robin Kirk.

Esta cita pertenece a un manual de entrenamiento de la polica que
describe la personalidad de las mujeres militantes del partido Sendero
Luminoso.
8

Entendamos que esta mujer no se presenta, la presentan, slo se escucha su voz en el

acto sexual mismo, despus es interferida por los interlocutores. Modesta es hecha
mujer y retirada del hogar del padre, despus llevada al hogar del esposo, pero no hasta
que ste se muestre como un hombre fuerte capaz de hacer caer el rbol de la yunza.
Eso demuestra no solo a Modesta sino al pueblo que l es capaz de hacerse cargo de una
familia. En este sentido la mujer andina se representa a partir del otro, del otro
masculino. La relacin entre Modesta y Sendero luminoso ser el de vctima, pero no
slo de ellos sino de los mimos Sinchis. Ella es la que se encuentra entre los dos fuegos,
incapaz de reclamar, solo puede soportar estoicamente las vejaciones para salvar a sus
hijos; sin embargo, al final, ni siquiera eso puede hacer.
La tercera mujer que aparece en escena es Melanie una joven limea periodista de clase
alta, y adems lesbiana. Ella est comprometida con su trabajo, pero tiene un inters por
saber lo que est ocurriendo en el interior del pas,
Melany, Darling, quiero felicitarte por tu excelente reportaje de la semana
pasada. La aspirante a congresista siempre halaga mi trabajo. Ella es la nica
poltica que participa en nuestras fiestas. Cuenta con la discrecin de todas
nosotras para abrirse camino y ocupar un puesto en el Congreso. Yo hago mi
trabajo, investigo, capturo imgenes, trato de revelar lo que no se havisto.14 (18)
Melany no necesita que la presenten, lo hace sola, es una actante activa a partir de su
trabajo: periodista, es una persona decantada por todo lo que le rodea, conoce la
corrupcin de cerca, la corrupcin de su pas y sabe cmo se maneja dentro de su
ambiente las recomendaciones por tener conocidos de poder. Su tono es irnico, burln,

14 La cursiva es nuestra.
9

como si todo lo que sucediera a su alrededor la asfixiar de tal manera que tuviera que
salir huyendo de ese lugar.
Los problemas en el interior del pas le devuelven aquello que aora, la capacidad que
tiene en las manos de develar La verdad. Ella quiere acercar ese mundo de sufrimiento a
la capital, SABER QUE PASA EN ESOS LUGARES TAN LEJANOS; quiere dar a
conocer que es lo que ocurre en verdad al interior de los Andes.
Comunistas chicas. Rojsimos, muy radicales. Reclutan campesinos y planean
una guerra popular en la sierra. Nada de qu preocuparse, seguramente en un
par de semanas el Ejrcito se encargar de todo. (19)
Este tipo de actitudes de parte de la clase alta para con los problemas internos del pas,
nos reitera el estereotipo de los limeos ajenos a la realidad de su pas 15, como dira
Benedic Anderson, las comunidades imaginadas del Per. Aquellas que los peruanos
dejan de lado, mostrando su indiferencia y su poca conciencia para con ellas.Melany es
un caso excepcional, ella se siente atrada por este espacio ajeno, por el dolor y la
violencia que ah se encuentran. Violencia que la atrapar al llegar al espacio de
conflicto pues su intencin primera es descubrir que es aquello que ocultan los polticos
y las clases poderosos, que hay en esos lugares que no se quiere observar.
15 En el informe de la Comisin de la Verdad se indic el profundo
desprecio a las poblaciones ms desposedas del pas, desprecio que origin
el estado de destruccin y de muerte al interior del pas. Adems Carlos
Ivn Degregori en su libro Que difcil es ser Dios, nos indica que la
comunidad acadmica estuvo ausente ante los acontecimientos ocurridos.
La violencia en el Per se desarroll principalmente en zonas alejadas no
slo geogrficas sino emocionalmente de Lima, principal centro de
produccin acadmica. Esta lejana emocional puede haber contribuido a
una subestimacin dl fenmeno y a una cierta indiferencia con respecto al
tema y al conflicto mismo. Los acadmicos no pudimos sustraernos del todo
a este rasgo _la indiferencia_ que la CVR seal como responsabilidad
principal de la sociedad civil. Acadmicos e intelectuales permanecimos
mayoritariamente dentro de la ciudad letrada. (40)
10

II.1.

La agencialidad de las mujeres

Robin Kirk en su libro Las mujeres de Sendero trata de explicar los motivos que
tuvieron las mujeres para ser parte de las filas de Sendero, que hubo en sus vidas o que
faltaba, para que decidieran ser partcipes de semejante violencia,
En la mayora de las culturas, una mujer armada supone algo muy distinto al
hombre en la mima condicin:es la emocin armada, la violencia empujada ms
all de las reglas de combate formal. En lugar de la madre hay algo de otro
mundo, de una naturaleza terrorfica.

Las mujeres citadas en el presente trabajo pertenecen a diferentes espacios sociales, y

diferentes ideologas; sin embargo, a pesar de sus distancias ideolgicas sus vidas se ven
simultneamente entrelazadas, por el dolor y la violencia.
En el caso de Marcela, ella est inscrita dentro de la clase media, es una profesional que
se encuentra, se descubre, decide segn su horizonte de posibilidades,
_No pens que te atreveras_ respondi dndome la espalda.
_Ese es tu problema, pensar que me conoces muy bien.
_Y tu hija no te importa?
_ Por eso mismo me voy. Porque no pienso dejarle este pas as como est. Ella
entender algn da.
_Marcela, eres una cobarde_ la voz se le achic al decir eso, hasta pareca que
temblaba, era miedo?
_ Cobarde eres t que te quedas aqu, bien acomodado a tu sof con tu peridico
y tu televisor, en tu vida burguesa.
_ Mi hija me necesita.
_La revolucin me necesita. (27)

11

Marcela est completamente convencida de su accionar ella es un agente activo, que es

capaz de contestar a su marido para revalidar su posicin y hacerse respetar, no tiene
tiempo de ser madre, tampoco de ser esposa, el cambio social es necesario, y ella es
agente activo de ese cambio. No quiere ser una pequea burguesa, quiere el cambio para
su propia hija, alguien lo tiene que hacer, y son pocos quienes tienen las agallas de
intentar siquiera afrontar esta tarea. Borr las marcas de la debilidad. Un trozo de
algodn humedecido para limpiar el maquillaje de mi rostro. Limpio y puro deba
quedar en este nuevo nacimiento (27). El nuevo nacimiento se refiere pues a su vida de
militante, borrar las marcas de la debilidad, son borrar las marcas que se le confieren a
la mujer: el miedo, los temores a lo desconocido; pasa a formar parte de un proceso de
masculinizacin, un ser violento, decidido, aguerrido. Un ser que ha vuelto a nacer, a
nacer en la igualdad. Sin adornos, sin aretes, nada. El pelo recortado. Fernanda me
ayuda en esto. Me lo dej casi como suyo, hasta en eso la diferencia se va a borrar. La
igualdad comenzara por nosotras (27-28).Las diferencias no se permiten es un
nacimiento en la mismidad.
Esta mismidad atraviesa a las tres protagonistas, en el caso de Marcela cuando es
capturada y violada por grupos paramilitares, estos la tratan como una terruca, que
necesita una leccin, necesita que la eduquen otra vez: la someten.
En el caso de Modesta, la mujer andina, es llevada por los acontecimientos en su
pueblo: ella representa a la mujer vctima, la mujer que sufre en silencio, una mujer que
no entiende la relevancia de la guerra interna y los actos subversivos de Sendero
Luminoso o de los Sinchis.
Aqu donde has nacido, la tierra es dura. Intuyes que la vida detrs de los cerros
es diferente. Cmo ser pues por all? La curiosidad todava no ha anidado para

12

hacer alas en ti. Ya vendr su tiempo. Recoges el agua y vuelves a tu casa, a tu

familia, a tus animalitos, a tu chacra. A todos los que te reclaman. Esta es la
tierra que conoces y te da seguridad, ests enraizada, amarrada a ella aunque te
cueste mucho hacerla producir. Pachamama es generosa cuando la tratas bien.
(31)
Modesta no puede irse, la curiosidad en ella an no ha calado, observemos la estrategia
discursiva para relatar a Modesta, se narra en tercera persona, se describe su actuar y su
pensar, no lo hace por s misma. Lneas arriba nos sorprende la descripcin que se hace
de este sujeto con su espacio, ella y su espacio son uno, espacio al que ella no puede
dejar, porque est enraizada como si fuera una planta, inmvil pero necesario.
La seguridad de este espacio conocido ha hecho de ella un ser que se reconoce en la
naturaleza y que es incapaz de huir de esa gran rutina, de abandonar a todo aquello que
la necesita. En este sentido Modesta es a partir de ese otro que la necesita: su hogar, sus
hijos, su esposo, sus animales, su tierra.
Sin embargo, la figura de esta mujer ir tomando un giro, pues soportar el horror de las
violaciones con tal de proteger a su hijo, con tal de que no lo maten, pero a pesar de esta
estoica situacin terminan matando al ltimo hijo vivo, quedando en su vientre el hijo
de un militar, un alma en pena.
Melany no entiende razones, ni presagios, quiere viajar a la boca del lobo a pesar de que
sus ms allegados amigos le hacen recapacitar sobre la decisin tomada, a diferencia de
las otras protagonistas, Mel es una mujer decida con sus propios proyectos con la
conviccin de que ella es instrumento que servir para dar con la verdad que est oculta
en el interior del pas.

13

Es verdad que te va para all? En qu momento se han enterado? No puedo

confirmarlo pero tampoco quiero negarlo. A la sierra? Ahorita?, te has
olvidado lo que le hicieron a los periodistas de Uchuraccay? Ya pasaron varios
aos de eso. Esos campesinos no entienden, ah. Ten cuidado, Mel. (42)
A pesar de estas advertencias Mel viaja al interior del pas con poca ayuda, con un gua
y un compaero que sern asesinados, ella, quin vive un idilio con una pintora peruana,
ser violentada por el mismo hecho que las dems mujeres, estar en el lugar equivocado,
no sin antes reconocer el trauma, la pestilencia de pueblos fantasmas, ese olor a muerto
que es imposible capturar en una fotografa, ese no poder capturar el horror es lo que
ms fastidia a Mel, ella no puede llevar los trozos de horror que est viendo a la capital,
pero lo dejaran marcado en sus cuerpo, mediante las violaciones que en ella perpetrarn.

II.2.

La violencia como sntoma

Larga ha de ser pero fructfera, cruenta ha de ser

pero brillante; dura ha de ser pero vigorosa y omnipotente. Se ha
dicho que con fusiles se transforma el mundo, ya lo estamos
haciendo.
COMIT CENTRAL, SENDERO LUMINOSO.
La violencia que se ejerce en la dcada de los ochenta sera un aviso de aquello que se
ha ido fermentando en el Per desde pocas coloniales, la indiferencia hacia un grupo
amplio desposedo trajo como consecuencia, que un grupo les diera una razn para
vivir, una esperanza de cambi abri sus ojos hacia el posible y tan anhelado cambio de
su situacin social.
Voy solita por los caminos. Sin mi Abelito. No pudieron detener la sangre. Se le
fue la vida por los ojos. (79)
14

La vida de un inocente se apaga por ver la violacin de su madre, el horror se acaba con
ms horror.
Las mujeres que se describen en el texto a pesar de pertenecer a grupos sociales
diferentes son arrastradas al mismo hecho traumtico, son violentadas, son transgredidas
a travs de su cuerpo, no se respeta creencia, ni clase, ni estudios, son expuestas a la
vejacin, mujeres que necesitan una leccin por estar en el lugar equivocado, en el
momento equivocado. En este sentido se puede entender que no existe diferencia entre
mina que la violencia las transgreda, todas son iguales al momento de ser castigadas por
los grupos de poder que se encuentren al acecho.

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