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Giorgio Agamben
El Reino y la Gloria
Una genealoga teolgica
de la economa y del gobierno
Homo sacer, II, 2
Agamben, Giorgio
El Reino y la Gloria - 1. ed.
Buenos Aires : Adriana Hidalgo, 2008
544 p. ; 19x13 cm. - (Filosofa e historia)
Traducido por: Flavia Costa; Edgardo Castro; Mercedes Ruvituso
ISBN 978-987-1156-97-9
1. Filosofa Contempornea. I. Costa, Flavia, trad. II. Castro, Edgardo, trad.
III. Ruvituso, Mercedes, trad.
CDD 190
filosofa e historia
Ttulo original: Il Regno e la Gloria
Traduccin: Flavia Costa, Edgardo Castro y
Mercedes Ruvituso
Editor:
Fabin Lebenglik
Diseo de cubierta e interiores:
Eduardo Stupa y Gabriela Di Giuseppe
Giorgio Agamben, 2008
Adriana Hidalgo editora S.A., 2008
Crdoba 836 - P. 13 - Of. 1301
(1054) Buenos Aires
e-mail: info@adrianahidalgo.com
www.adrianahidalgo.com
ISBN 978-987-1156-97-9
Impreso en Argentina
Printed in Argentina
Queda hecho el depsito que indica la ley 11.723
Prohibida la reproduccin parcial o total sin permiso escrito
de la editorial. Todos los derechos reservados.
Premisa
Esta investigacin se propone indagar los modos y las
razones por los que el poder ha ido asumiendo en Occidente la forma de una oikonoma, es decir, de un gobierno
de los hombres. Ella se sita por lo tanto en la huella de las
investigaciones de Michel Foucault sobre la genealoga de
la gubernamentalidad, pero busca, a su vez, comprender
las razones internas por las que estas no han llegado a completarse. En efecto, la sombra que la presente interrogacin
terica proyecta sobre el pasado llega, aqu, mucho ms all
de los lmites cronolgicos que Foucault le ha asignado a su
genealoga: hasta los primeros siglos de la teologa cristiana,
que ven la primera e incierta elaboracin de la doctrina
trinitaria en la forma de una oikonoma. Situar el gobierno
en su locus teolgico, en la oikonoma trinitaria, no significa
tratar de explicarlo a travs de una jerarqua de las causas,
como si a la teologa le compitiera necesariamente un rango
gentico ms originario; significa, ms bien, mostrar cmo
el dispositivo de la oikonoma trinitaria puede constituir un
laboratorio privilegiado para observar el funcionamiento y
la articulacin tanto interna como externa de la mquina
gubernamental. Ya que all los elementos o las polaridades
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Los dos paradigmas
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los historiadores de las ideas sino tambin entre los telogos que incluso ha cado en el olvido el sentido preciso
del trmino. De este modo, no han sido interrogados ni su
evidente proximidad gentica con la economa aristotlica
ni su imaginable conexin con el nacimiento de la conomie
animale [economa animal] y la economa poltica del siglo
XVIII. De all que se vuelve urgente una investigacin arqueolgica que indague las razones de este olvido e intente
recuperar los acontecimientos que la han producido.
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Schelling ve, entonces, su introduccin de una libertad absoluta y an-rquica en la ontologa como una continuacin y un
cumplimiento de la doctrina teolgica de la oikonoma.
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Aqu la imagen de la monarqua divina no est determinada por el problema de si se dan uno o ms principios,
sino ms bien por el problema de si Dios participa de
las potestades que actan en el cosmos. El autor quiere
decir: Dios es el presupuesto por el que el poder [...]
acta en el cosmos, pero justamente por esto l mismo
no es potencia (dnamis). [Ibid., p. 27.]
Citando una frase frecuente en Schmitt, Peterson sintetiza esta imagen de la monarqua divina en la frmula
Le roi rgne, mais il ne gouverne pas [el rey reina, pero
no gobierna] (ibid.).
Slo en Filn aparece claramente por primera vez algo
as como una teologa poltica bajo la forma de una teocracia. Al analizar el lenguaje de Filn, Peterson muestra que
la teologa poltica es una creacin genuinamente juda.
El problema teolgico-poltico se plantea para Filn en
lo concreto de su situacin de judo (p. 30).
Israel es una teocracia, el nico pueblo que es gobernado
por el nico monarca divino. Un solo pueblo, un solo
Dios [...] Pero ya que el nico Dios no es solamente el
monarca de Israel, sino tambin el del cosmos, por este
motivo aquel nico pueblo el pueblo ms amado por
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Dios gobernado por este monarca csmico, se convierte en sacerdote y profeta para toda la humanidad.
[Ibid., pp. 28-29.]
En el mismo ao, Csar, predestinado por Dios a travs de muchos misterios, ordenaba un censo de todos
los hombres en cada una de las provincias del imperio.
Entonces tambin Dios se hizo ver como hombre,
entonces l quiso serlo. En aquel tiempo naci Cristo,
que enseguida despus de su nacimiento fue registrado
durante el censo romano [...] Un nico Dios, que en
los tiempos en que quiso revelarse estableci esta unidad
del reino, es amado y temido por todos: las mismas leyes
que tiene el que est sometido al nico Dios dominan
en todo lugar. [Ibid., p. 55.]
Llegado a este punto, con una brusca inversin, Peterson trata de demostrar cmo, en el momento de las
disputas sobre el arrianismo, el paradigma teolgicopoltico de la monarqua divina entra en conflicto con el
desarrollo de la teologa trinitaria. La proclamacin del
dogma de la trinidad seala, en esta perspectiva, el ocaso
del monotesmo como problema poltico. En slo dos
pginas, la teologa poltica, a cuya reconstruccin estaba
dedicado el libro, es demolida integralmente.
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1.6. En la argumentacin de Peterson, el papel estratgico esencial est a cargo de un pasaje de un telogo
capadocio del siglo IV, Gregorio de Nacianzo. Segn
el drstico resumen que hace Peterson, Gregorio habra
conferido aqu al dogma trinitario su ltima profundidad
teolgica, contraponiendo a la monarqua de una nica
persona la monarqua del Dios trino:
Los cristianos [...] se reconocen en la monarqua de Dios;
no ciertamente en la monarqua de una nica persona
en la divinidad, porque esta lleva en s el germen de la
escisin interna [Zwiespalt], sino en una monarqua del
Dios trino. Este concepto de unidad no tiene ninguna
comparacin en la naturaleza humana. Con este desarrollo, el monotesmo como problema poltico es eliminado
teolgicamente. [Ibid., pp. 57-58.]
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Tres son las ms antiguas opiniones sobre Dios: la anarqua, la poliarqua y la monarqua. Con las primeras dos
juegan los nios de los griegos, e incluso siguen jugando.
La anarqua es, en efecto, sin orden; la poliarqua es
en la guerra civil (stasides), en este sentido anrquica
y sin orden. Ambas conducen al mismo resultado, el
desorden, y este a la disolucin. El desorden prepara
en efecto la disolucin. Nosotros en cambio honramos
la monarqua; pero no aquella monarqua que se circunscribe a una sola persona tambin el uno, si entra
en guerra civil consigo mismo [stasizon prs heaut],
produce multiplicidad sino la que se mantiene unida
por una igual dignidad de naturaleza, por un acuerdo de
pensamiento, por la identidad del movimiento, por el
confluir en la unidad de aquello que proviene de ella, de
un modo que es imposible para la naturaleza generada.
De este modo, aunque difiere por nmero, no se divide
en cuanto a la sustancia. Por esto la mnada, movida
en principio hacia la dada, se detuvo en la trada. Esto
es para nosotros el Padre, el Hijo y el Espritu Santo; el
primer generador [genntor] y emisor [proboles], es decir
libre de pasin, fuera del tiempo y sin cuerpo... [Greg.
Naz., Or., XXIX, 2, p. 694.]
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Aqu la preocupacin de Gregorio es, con toda evidencia, conciliar el vocabulario metafsico de la unidad de la
sustancia divina con el ms concreto y casi corpreo de la
Trinidad (en particular en lo que concierne a la generacin
del Hijo respecto al carcter no-generado que compete a la
divinidad, que haba dado lugar a disputas particularmente encendidas con los arrianos y los monrquicos). Con
este objetivo Gregorio recurre a un registro metafrico
que es difcil no definir, con el buen acuerdo de Peterson,
como poltico (o teolgico-poltico): se trata, en efecto,
de pensar la articulacin trinitaria de las hipstasis sin introducir en Dios una stsis, una guerra intestina. Por esto
l, usando libremente la terminologa estoica, concibe las
tres hipstasis no como sustancias, sino como modos de
ser o relaciones (prs t, ps chon) en una nica sustancia
(ibid., 16, p. 712). Y sin embargo, es tan consciente de la
inadecuacin de su propio intento, y de la insuficiencia
de toda exposicin lingstica del misterio, como para
concluir su oracin con un extraordinario tour de force,
en el que presenta al Hijo a travs de una larga lista de
imgenes antinmicas. Inmediatamente antes de esto,
sin embargo, Gregorio ofrece la clave de lectura de toda
la oracin afirmando segn una tradicin terminolgica
que ya en su tiempo estaba consolidada que esta puede
ser correctamente entendida slo por quien haya aprendido a distinguir en Dios el discurso de la naturaleza y el
discurso de la economa [ts men phseos lgos, ts de lgos
oikonomas] (ibid., 18, p. 714). Esto significa que incluso
el pasaje citado por Peterson slo puede ser ledo a la luz
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1.7. Un recorrido por los autores citados precedentemente por Peterson en su genealoga del paradigma
teolgico-poltico de la monarqua divina muestra que,
tanto desde un punto de vista textual como desde un
punto de vista conceptual, el discurso de la economa
est tan estrechamente entrelazado al de la monarqua que
su ausencia en Peterson permite inferir algo as como una
eliminacin consciente. Un caso ejemplar es Tertuliano
(pero se podra decir lo mismo, como veremos, en relacin
con Justino, Taciano, Hiplito, Ireneo, etc.). Retomemos
la cita del escrito Adversus Praxean [Contra Prxeas], con
el que Peterson abre su anlisis del intento de los apologetas por conciliar la doctrina tradicional de la monarqua
divina con la Trinidad:
Nosotros mantenemos la monarqua, dicen ellos, y
tambin los latinos pronuncian aquella palabra de modo
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Umbral
Las relaciones entre dos autores como Schmitt y Peterson son ms complejas y enredadas de lo que ellos estn
dispuestos a dejar entrever. La primera alusin a Peterson en
la obra de Schmitt se encuentra en el ensayo de 1927 sobre
Referendum e proposta di legge a iniziativa popolare [Referendo y propuesta de ley por iniciativa popular], a propsito
de la tesis de doctorado de Peterson sobre las aclamaciones
en los primeros siglos de la liturgia cristiana que el jurista
considera fundamental. Pero incluso aqu lo que une a
los dos autores contiene tambin, como veremos, el germen
de su divisin.
El breve, anodino prlogo al libro sobre el monotesmo
de 1935 rene discretamente tanto los motivos de la proximidad como los del desacuerdo entre ambos autores. La reduccin de la fe cristiana a monotesmo es presentada como
el resultado del Iluminismo, contra lo cual Peterson recuerda
que para los cristianos se da un obrar poltico slo sobre
el presupuesto de la fe en un Dios unitrino, que se sita
ms all tanto del judasmo como del paganismo, tanto del
monotesmo como del politesmo. En este punto, el prlogo
anuncia, con un tono ms bajo, la tesis final del libro sobre la
imposibilidad teolgica de una teologa poltica cristiana:
aqu se mostrar, en relacin con un ejemplo histrico, la
problemtica interna de una teologa poltica que se orienta
en torno al monotesmo (Peterson 1, p. 24).
Lo decisivo aqu, ms que la crtica del paradigma
schmittiano, es la enunciacin de la tesis segn la cual la
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