Epstola de Santiago

En el cristianismo, la Epstola de Santiago (en griego:

), por lo general referida simplemente como
Santiago, es una carta (epstola) del Nuevo Testamento.
Los primeros manuscritos existentes de Santiago generalmente se datan a mediados y nales del siglo III.[1]
El autor se identica como Santiago, siervo de Dios y
del Seor Jesucristo y la epstola se atribuye tradicionalmente a Santiago el Justo.[2][3]
Hay cuatro puntos de vista sobre la Epstola de Santiago:
1. que la carta fue escrita por Santiago antes de las
epstolas paulinas,
2. que la carta fue escrita por Santiago despus de las
epstolas paulinas,
3. que la carta es pseudoepigrca,
4. que la carta comprende material originario de Santiago, pero reelaborado por un editor ms tarde.[1]
Enmarcado dentro de un tema general de la perseverancia paciente durante pruebas y tentaciones, el texto condena diversos pecados. La epstola fue dirigida a las
doce tribus que estn en la dispersin (Santiago 1:1),
por lo que es considerada generalmente para la audiencia judeocristiana fuera de Palestina.[4]
Primera pgina de la epstola en el manuscrito Minuscule 319.

Composicin

na dos apstoles llamados Santiago, pero es poco probable que cualquiera de ellos escribiera la carta. Un apstol,
Santiago, hijo de Zebedeo, fue martirizado alrededor del
44 d. C.[6] Esto sera muy temprano para que hubiera sido
el escritor. El otro apstol Santiago, hijo de Alfeo, no es
prominente en el registro de las Escrituras, y muy poco
se sabe sobre l.

La epstola no puede ser una verdadera pieza de correspondencia con partes especcas, sino ms bien un ejemplo de literatura de la sabidura formulado como una carta para su circulacin. El trabajo se considera la literatura sapiencial del Nuevo Testamento porque, como
Proverbios y Sircides, consiste en gran parte de exhortaciones morales y preceptos de carcter tradicional y
eclctico.[5] Del mismo modo, la Enciclopedia Catlica dice: Los temas tratados en la Epstola son muchos
y variados y, adems, Santiago no pocas veces, mientras
que dilucida un punto determinado, pasa abruptamente a
otro, e inmediatamente se reanuda una vez ms su argumento anterior.[4]

Por el contrario, la evidencia apunta a Santiago, el hermano de Jess, a quien Jess, evidentemente, haba hecho
una aparicin especial despus de su resurreccin, como
se describe en el Nuevo Testamento. Este Santiago fue
prominente entre los discpulos.[7][8] El escritor de la carta de Santiago identica a s mismo como siervo de Dios
y del Seor Jesucristo, de la misma manera como lo hizo
Judas, quien en la Epstola que lleva su nombre se llam
a si mismo siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo
(Santiago 1:1, Judas 1).[nota 1] Por otra parte, el saludo de
1.1 Autora
la carta de Jacobo incluye el trmino Salud, de la misEl escritor se hace llamar simplemente Santiago, siervo ma manera como lo hizo la carta sobre la circuncisin que
de Dios y del Seor Jesucristo (Santiago 1:1). Jess te- se envi a las congregaciones (Hechos 15:23). En este l1

4 DOCTRINA

timo caso, al parecer Jacobo, el hermano de Jess, habl 3 Visin alternativa

en un lugar destacado en la asamblea de los apstoles y
los ancianos en Jerusaln.[9]
Hay otros enfoques para la comprensin, y la lectura, de
A partir de mediados del siglo III, los autores patrsticos la epstola de Santiago. El enfoque histrico comienza en
citan la epstola escrita por Santiago el Justo, hermano diferentes supuestos, y no se conforma dejando el libro
de Jess y primer obispo de Jerusaln.[4] No contado en- slo como una literatura de la sabidura del Nuevo Testre los Doce Apstoles, a menos que se le confunda con tamento, como un pequeo libro de Proverbios, o como
Santiago el Menor,[10] Jacobo fue, no obstante, una gu- un conjunto disperso de perlas al azar que cay en ninra muy importante: Pablo lo describi como el hermano gn orden en particular, en un pedazo de cuerda.[15] Un
del Seor en Glatas 1:19 y como uno de los tres pila- artculo periodstico de 2013[16] explora los antecedentes
res de la Iglesia en 2:9. Tradicionalmente se le considera histricos violentos detrs de la epstola y ofrece la suel primero de los setenta discpulos. Juan Calvino y otros gerencia de que fue efectivamente escrita por Jacobo el
sugirieron que el autor era el apstol Santiago el Menor, hermano de Jess, y por lo tanto escrito antes del ao 62,
a quien a menudo se le confunde con Santiago el Justo. el ao de su asesinato.[17] La dcada de los 50 vio el creSi fue escrito por Santiago el Justo, el lugar y el tiempo cimiento de la agitacin y la violencia en Palestina y los
de la redaccin de la carta sera Jerusaln, donde Jacobo judos se sintieron cada vez ms frustrados con la corrupcin, la injusticia y la pobreza. Se prolong en los aos 60
resida antes de su martirio en el 62.
y cuatro aos despus del asesinato de Jacobo, estall la
El reformador protestante Martn Lutero neg que fuera
guerra con Roma, una guerra que llevara a la destruccin
[11]
la obra de un apstol y lo llam una epstola de paja,
de Jerusaln y la dispersin de la poblacin. La epstola
en comparacin con algunos otros libros del Nuevo Tesde Santiago es conocida por exhortaciones sobre la lucha
tamento, siendo una causa no menos importante el concontra la pobreza y el cuidado de los pobres de manera
icto que piensan que levant con Pablo en la doctrina de
prctica (1:2627; 2:14; 2:1419; 5:16), defender a los
la justicacin.
oprimidos (2:14; 5:16) y no ser como el mundo en la
Muchos estudiosos consideran que la epstola se escri- forma en que uno responde al mal en el mundo (1:2627;
bi a nales del siglo I o II. Entre las razones para esto 2:11; 3:1318; 4:110). La sabidura del mundo es rechaestn:[12]
zada y se exhort a la gente abrazar la sabidura celestial,
que incluye el establecimiento de la paz y la bsqueda de
la rectitud y la justicia (3:1318).
el autor se presenta simplemente como un siervo
de Dios y del Seor Jesucristo, sin necesidad de Este enfoque considera la epstola como una verdadera
[18]
invocar cualquier relacin especial con la familia de carta con un propsito inmediato real: alentar a los judeocristianos a no volver a la violencia en su respuesta a
Jess.
la injusticia y la pobreza, sino ms bien para mantenerse
enfocados en hacer el bien, mantenerse santos, y abrazar
la lengua griega culta de la Epstola, se arma, no la sabidura de los cielos, no la sabidura del mundo.
podra haber sido escrita por un judo de Jerusaln.
Algunos estudiosos sostienen una versin primitiva
de la carta fue compuesta por Jacobo y luego pulida
por otro escritor.[13]
4 Doctrina
la epstola fue aceptada slo gradualmente en el ca- 4.1 Justicacin
non del Nuevo Testamento.
La carta contiene el siguiente pasaje famoso acerca de la
algunos ven paralelismos entre Santiago y 1 Pedro, salvacin y justicacin:
1 Clemente, y el Pastor de Hermas y asumen que
reeja la situacin socio-econmica que cristianos
14
Hermanos mos, de qu aprovechar si
tenan a nales del siglo I o principios del II. Por lo
alguno dice que tiene fe, y no tiene obras? Potanto, podra haber sido escrita en cualquier parte del
dr la fe salvarle? 15 Y si un hermano o una herImperio donde los cristianos hablaban griego. Hay
mana estn desnudos, y tienen necesidad del
algunos estudiosos que argumentaron por Siria.[13]
mantenimiento de cada da, 16 y alguno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y saciaos,
pero no les dais las cosas que son necesarias
para el cuerpo, de qu aprovecha? 17 As tam2 Contenido
bin la fe, si no tiene obras, es muerta en s misma. 18 Pero alguno dir: T tienes fe, y yo tenLas Sociedades Bblicas Unidas del griego del Nuevo
go obras. Mustrame tu fe sin tus obras, y yo te
Testamento dividen la carta en las siguientes secciones:
mostrar mi fe por mis obras. 19 T crees que

4.2

Uncin de los enfermos

Dios es uno; bien haces. Tambin los demonios creen, y tiemblan. 20 Mas quieres saber,
hombre vano, que la fe sin obras es muerta?
21
No fue justicado por las obras Abraham
nuestro padre, cuando ofreci a su hijo Isaac
sobre el altar? 22 No ves que la fe actu juntamente con sus obras, y que la fe se perfeccion por las obras? 23 Y se cumpli la Escritura
que dice: Abraham crey a Dios, y le fue contado por justicia, y fue llamado amigo de Dios.
24
Vosotros veis, pues, que el hombre es justicado por las obras, y no solamente por la fe.
25
Asimismo tambin Rahab la ramera, no fue
justicada por obras, cuando recibi a los mensajeros y los envi por otro camino? 26 Porque
como el cuerpo sin espritu est muerto, as
tambin la fe sin obras est muerta.[19]

3
demostrar el amor en una vida de fe (Santiago
2:14-17). Santiago respondi este error al ensear que la fe est viva, mostrndose como tal
por actos de amor (Santiago 2:18,26). Ambos,
Santiago y Pablo, ensean que la salvacin es
por la fe sola, y tambin que la fe nunca est
sola, sino que maniesta estar viva por actos
de amor que expresan el agradecimiento de un
creyente a Dios por el regalo de la salvacin por
la fe en Jess.[26]

4.2 Uncin de los enfermos

La epstola de Santiago tambin es el texto bblico que
menciona la uncin de los enfermos. Santiago escribi:
14

Este pasaje ha sido citado en los debates teolgicos cristianos, especialmente en relacin con la doctrina de la
justicacin. Cayo Mario Victorino (IV siglo) asocia la
enseanza de Santiago en las obras con la secta hertica de los simaquinos, seguidores de Smaco el ebionita,
y cuestionaron abiertamente si las enseanzas de Santiago eran herticas. Este pasaje tambin se ha contrastado
con las enseanzas de Pablo, el Apstol de la justicacin; de hecho, algunos estudiosos creen que este pasaje
es una respuesta a Pablo.[20] Un tema en el debate es el
signicado de la palabra griega (dikai), hacer justicia o tal como debe ser,[21] con algunos de entre
los participantes que tomaron la idea de que Santiago est
respondiendo a una mala interpretacin de Pablo.[22]
El catolicismo romano y la ortodoxia oriental sostienen
que este pasaje refuta la doctrina de la justicacin por
la fe sola (o sola de),[23][24] mientras que los primeros
y muchos protestantes modernos siguen creyendo que las
interpretaciones catlicas y ortodoxas no entienden completamente el signicado del trmino justicacin[25] y
solucionan el conicto aparente de Jacobo y Pablo acerca
de la fe y las obras en formas alternativas a los catlicos
y ortodoxos:
Pablo estaba tratando con un tipo de error
mientras que Santiago estaba tratando con un
error diferente. Los erroristas que Pablo estaba tratando eran personas que dijeron que se
necesitaban las obras de la ley aadidas a la fe,
con el n de ayudar a ganar el favor de Dios.
Pablo respondi este error sealando que la salvacin era por fe solamente, aparte de obras
de la ley (Glatas 2:16; Romanos 3:21-22). Pablo tambin ense que la fe salvadora no est
muerta sino viva, mostrando la gracia de Dios
en sus actos de amor (Glatas 5:6 [... porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale algo,
ni la incircuncisin, sino la fe que obra por el
amor]). Santiago estaba tratando con erroristas que dijeron que si tenan la fe no tenan que

Est alguno enfermo entre vosotros?

Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por
l, ungindole con aceite en el nombre del Seor. 15 Y la oracin de fe salvar al enfermo,
y el Seor lo levantar; y si hubiere cometido
pecados, le sern perdonados.
G.A. Wells sugiri este pasaje era evidencia de una autora tarda de la epstola, con el argumento de que la curacin de los enfermos que se realiza a travs de un organismo ocial de presbteros (ancianos) indica un desarrollo considerable de la organizacin eclesistica, mientras
que en los das de Pablo para sanar y hacer milagros se
referan a los creyentes indiscriminadamente (1 Corintios
12:9).[27]

5 Canonicidad
La epstola fue invocada por primera vez explcitamente
y citada por Orgenes de Alejandra, y, posiblemente, un
poco antes por Ireneo de Lyon,[28] as como por Clemente
de Alejandra en una obra perdida segn Eusebio, a pesar de que no fue mencionado por Tertuliano, quien escribi a nales del siglo II.[27] Tambin est ausente en el
fragmento de Muratori, la lista ms antigua conocida de
los libros del Nuevo Testamento.
La Epstola de Santiago fue incluido en la primera lista de los veintisiete libros del Nuevo Testamento hecha
por Atanasio de Alejandra, en su Epstola Festal trigsima novena (367 d. C.)[29] y fue conrmada como una
epstola cannica del Nuevo Testamento por una serie de
concilios en el siglo IV. Hoy en da, prcticamente todas
las denominaciones cristianas consideran que este libro
es una epstola cannica del Nuevo Testamento.
En los primeros siglos de la Iglesia la autenticidad de
la epstola fue puesta en duda por algunos, entre ellos
Teodoro, obispo de Mopsuestia en Cilicia. Debido al silencio de varias de las iglesias occidentales respecto a
ella, Eusebio la ubica entre los escritos Antilegomena o

impugnados (Historia ecclesiae, 3,25; 2,23). Jernimo da

una valoracin similar, pero aade que con el tiempo se
haba admitido universalmente. Cayo Mario Victorino,
en su comentario sobre la Epstola a los Glatas, cuestion abiertamente si las enseanzas de Santiago eran herticas.

REFERENCIAS

[7] Mateo 13:55; Hechos 21:1525;1Corintios 15:7; Glatas

1:19, Glatas 2:9
[8] Moo, Douglas J. (2000). D.A. Carson, ed. The Letter of
James. Grand Rapids: Wm B Eerdmans Publishing co.
ISBN 0802837301.
[9] Adam Clarke (1821). Comentario de Hechos 15:13, 22,

Su reconocimiento tardo en la Iglesia, sobre todo en Oc23.

cidente, puede explicarse por el hecho de que fue escrito
para o por los judeocristianos, y por tanto no fue am- [10] Bechtel, Florentine. The Brethren of the Lord. Catholic
Encyclopedia. Consultado el 14 de junio de 2015. His
pliamente difundida entre las Iglesias gentiles. Hay alguidentity with James the Less (Mark 15:40) and the Apostle
nos indicios de que algunos grupos desconaban del liJames, the son of Alpheus (Matthew 10:3; Mark 3:18),
bro debido a su doctrina. En tiempos de la Reforma unos
although contested by many Protestant critics, may also
pocos telogos, sobre todo Martn Lutero en su carrera
be considered as certain.
[30]
temprana,
argumentaron que esta carta no deba ser
[11] History of the Christian Church, book 7, chapter 4.
parte del Nuevo Testamento cannico.[31][32]
La descripcin de Martin Lutero de la Epstola de Santiago cambi. En algunos casos, Lutero arma que no fue
escrita por un apstol; pero en otros casos, l describe
Santiago como la obra de un apstol.[33] Incluso lo cita
como enseanza con autoridad de Dios[34] y describe a
Santiago como un buen libro, porque en l no se establece ninguna doctrinas de hombres, sino promulga enrgicamente la ley de Dios.[35] Los luteranos sostienen que
la Epstola es correctamente parte del Nuevo Testamento,
citando su autoridad en el Libro de la Concordia, sin embargo, sigue siendo parte de la antilegomena luterana.[36]

Notas

[1] El nombre Santiago es una derivacin del griego

, Jacobo. En el artculo, ambos nombres son utilizados.

Referencias

[1] McCartney, Dan G (2009). Robert W Yarbrough and Robert H Stein, ed. Baker Exegetical Commentary on the New
Testament: James. Grand Rapids: Baker Academic. ISBN
0801026768.
[2] Davids, Peter H (1982). I Howard Marshall and W Ward
Gasque, ed. New International Greek Testament Commentary: The Epistle of James (Repr. edicin). Grand Rapids,
Mich.: Eerdmans. ISBN 0802823882.
[3] Evans, Craig A (2005). Craig A Evans, ed. Bible Knowledge Background Commentary: John, Hebrews-Revelation.
Colorado Springs, Colo.: Victor. ISBN 0781442281.
[4] Camerlynck, Achille. Epistle of St James. The Catholic
Encyclopedia. Consultado el 13 de junio de 2015.
[5] Laws, Sophie (1993). The HarperCollins Study Bible.
San Francisco: HarperCollins Publishers. p. 2052. ISBN
0060655267.
[6] Hechos 12:12

[12] Epistle of James. Early Christian Writings. Consultado

el 14 de junio de 2015.
[13] John Barton and John Muddiman, ed. (2001). The Oxford
Bible Commentary. Oxford: Oxford University Press. p.
1256. ISBN 0198755007.
[14] Eberhard Nestle, ed. (2011). Greek New Testament With
Revised Concise Greek-English Dictionary. (4 revisada
edicin). Hendrickson Publishers. ISBN 1598567209.
[15] Como numerosos escritores y comentaristas asumen, como William Barclay, The Daily Study Bible, rev. ed., 17
vols. (Philadelphia: The Westminster Press, 1976), Vol
14, The Letters of James and Peter, p. 28.
[16] Jim Reiher (julio de 2013), Violent Language a clue to
the Historical Occasion of James. Evangelical Quarterly.
Vol. LXXXV No. 3.
[17] Sobre la muerte de Jacobo vase Josefo, Antigedades,
20.9.1 y Eusebio II. 23.1-18.
[18] Numerosos estudios argumentan de manera convincente
por la estructura de la carta de Santiago. Vase, por ejemplo, Euan Fry, Commentaries on James, I and 2 Peter,
and Jude, The Bible Translator, 41 (July 1990): 330, y
F.O. Francis, The Form and Function of the Opening
and Closing Paragraphs of James and I John, ZNW 61
(1970):110-126.
[19] Santiago 2:14-26
[20] McKnight, Scot (2011). The Letter of James. The New
International Commentary on the New Testament. Grand
Rapids, Michigan: William B. Erdmans. pp. 259-263.
ISBN 978-0-8028-2627-5.
[21] Dikaioo. Greek Lexicon. Consultado el 15 de junio de
2015.
[22] Martin, D. 2009. New Testament History & Literature:
18. Arguing with Paul. Yale University.
[23] The Theological Virtues: 1815. Catechism of the Catholic Church. The gift of faith remains in one who has not
sinned against it. But 'faith apart from works is dead':[Jas
2:26] when it is deprived of hope and love, faith does not
fully unite the believer to Christ and does not make him a
living member of his Body.

[24] Scha, Philip (1877). The Synod of Jerusalem and

the Confession of Dositheus, A.D. 1672: Article XIII.
Creeds of Christendom. Harper & Brothers. Man is justied, not by faith alone, but also by works.
[25] Calvin, John. James 2:2026. Commentaries on the Catholic Epistles. When, therefore, the Sophists set up James
against Paul, they go astray through the ambiguous meaning of a term.
[26] Faith and Works. WELS Topical Q&A. Wisconsin
Evangelical Lutheran Synod. Archivado desde el original
el 28 de septiembre de 2009. Consultado el 15 de junio
de 2015.
[27] Wells, George Albert (1971). The Jesus of Early Christians. London: Pemberton. p. 152. ISBN 0301710147.
[28] Davis, Glenn (2010). Irenaeus of Lyons. The Development of the Canon of the New Testament. Consultado el 15
de junio de 2014.
[29] Griggs, C Wilfred (1991). Early Egyptian Christianity (2
edicin). Leiden: Brill Academic Publisher. p. 173. ISBN
9004094075.
[30] The Lutheran Study Bible, Concordia Publishing House,
2009, p. 2132
[31] Scha, Philip. History of the Reformation. The most important example of dogmatic inuence in Luthers version
is the famous interpolation of the word alone in Rom. 3:28
(allein durch den Glauben), by which he intended to emphasize his solidian doctrine of justication, on the plea
that the German idiom required the insertion for the sake of clearness.464 But he thereby brought Paul into direct verbal conict with James, who says (James 2:24),
by works a man is justied, and not only by faith (nicht
durch den Glauben allein). It is well known that Luther
deemed it impossible to harmonize the two apostles in
this article, and characterized the Epistle of James as an
epistle of straw, because it had no evangelical character
(keine evangelische Art).
[32] Stonehouse, Ned B (1957). Paul Before the Areopagus. pp.
186-197.
[33] Die deutsche Bibel 41:578-90
[34] Luthers Large Catechism, IV 122-24
[35] Luthers Works (American Edition) 35:395
[36] Lutheran Cyclopedia: Antilegomena

Enlaces externos

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Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

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Texto

Epstola de Santiago Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Ep%C3%ADstola_de_Santiago?oldid=91516055 Colaboradores: Sabbut,

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Imgenes

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9.3

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