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I

Necesidad y libertad Estas dos causalidades por las que algo podra llegar a ser en el
mundo las seal Kant en su clebre antinomia: o bien algo llega a ser como efecto de una
causa que lo precede, o bien es posible la espontaneidad , el comienzo que no registra su
origen ms all de s mismo.
La belleza pertenece a este ltimo caso; dice Kant: slo y nicamente la del gusto por
lo bello es una complacencia desinteresada y libre, pues ningn inters , ni el de los
sentidos, ni el de la razn, fuerza la aprobacin. El placer que se encuentra en lo bello , es,
entonces, inmotivado.
La politicidad, entendida como la capacidad del hombre de vivir junto a sus iguales, es del
mismo orden. La supervivencia del hombre como individuo y como especie no necesitan lo
poltico.
La una - belleza- y la otra -politicidad- son manifestaciones de un gesto superfluo, de un
derroche que se presenta como ms all de lo necesario. Acaso la oportunidad que alguna
vez unos hombres se dieron de tener algo en comn, de vivir juntos, no demuestra la
futilidad de ese gesto, que hasta ese entonces no haba sido necesario?
No est en la naturaleza humana el imperativo de la vida poltica, an ms, gran parte de su
historia los hombres han vivido fuera de ella. En paralelo, la belleza no forma parte de la
mayora de los objetos que nos rodean, ni vivimos alrededor de ella todo el tiempo.
Innecesariamente, la belleza y la poltica existen. (Al menos, como ideal de la imaginacin,
como suposicin).

II

sentido comn Para Arendt, una de las claves para entender el carcter poltico de los
textos estticos de Kant reside en la universal comunicabilidad de los sentimientos, que
supone un sentido comn. Esta comunicabilidad y sentido comn hacen aparecer un
espacio pblico que subyace a toda vida poltica.
En La condicin humana dice:
El nico carcter del mundo con el que calibrar su realidad es
el de ser comn a todos, y si el sentido comn ocupa tan alto rango en la jerarqua de las
cualidades polticas se debe a que es el nico sentido que encaja como un todo en la
realidad de nuestros cinco sentidos estrictamente individuales y los datos exclusivamente
particulares que captan. Por virtud del sentido comn, las percepciones de los dems
sentidos revelan la realidad y no se sienten simplemente como irritaciones de nuestros
nervios o sensaciones de resistencia de nuestros cuerpos.
Este sentido comn es, para Kant, la condicin necesaria de la comunicabilidad universal
de nuestro conocimiento, que debe ser supuesta en toda lgica y en todo principio de
conocimiento que no sea escptico.
A dnde conduce esta suposicin? qu espacio pblico crea?
Este sentido comn es el a priori del juicio esttico. Este juicio es de tal naturaleza que

exige de cada cual asentimiento; y quien declara a algo bello quiera que cada uno deba dar
su aprobacin al objeto all presente y llamarlo igualmente bello. (.). Se aspira al
asentimiento de cada uno de los otros, porque para ello se tiene un fundamento que es a
todos comn;
Ahora bien, este espacio pblico que se constituye sobre el sentido comn, es uno en el
cual los hombres (ya no slo como seres racionales) podran comunicarse su nica opinin:
el asentimiento.

III
contemplacin y accin es este espacio pblico que Arendt encuentra en la esttica
kantiana realmente poltico? Surgen algunas observaciones: el juicio esttico es
contemplativo; a lo ms, puede comunicarse. Pero este ideal de belleza no motiva ninguna
actividad; une a los hombres virtualmente, como espectadores. Y esta unin virtual de los
hombres no alcanza a mostrar la diferencia que existe entre vivir juntos y actuar juntos,
diferencia crucial que seala el abismo entre el sobrevivir y el vivir bien, entre necesidad
y libertad.
Sin duda la contemplacin desinteresada no motiva a la accin. Y para hablar de poltica
como prctica -en vez de politicidad, entendida como una potencialidad- es necesario
evaluar el actuar juntos.

IV

la diferencia, el agrado El famoso captulo 5 de La condicin humana comienza diciendo:


La
pluralidad humana, bsica condicin tanto de la accin como del discurso, tiene el doble
carcter de igualdad y distincin.
Para tratar con esta dualidad igualdad/ distincin, creo conveniente diferenciar entonces los
juicios sobre lo agradable y sobre lo bello.
De lo bello ya hemos sealado su universalidad y su desinters como exigencias. La
condicin humana de la igualdad puede apoyarse entonces en esta pretensin de
universalidad que se basa en el sentido comn y posibilita el juicio y la comunicabilidad.
y la distincin?

Con respecto a lo agradable, cada cual consiente en que su juicio , que l funda en un
sentimiento privado y por el cual dice de un objeto que le place, se restringe tambin
solamente a su persona () Discutir acerca de ello [ con la intencin de ] escarnecer como
errneo el juicio de otros, diverso del nuestro, tal como si estuviese contrapuesto a este
modo lgico, sera una insensatez; en vista de lo agradable, pues, al principio,
cada cual con su gusto ( de los sentidos).
Arendt seala, contrariamente a Kant, que el modo de juzgar le muestra a cada persona su
propia identidad.
An si consideramos con Kant que lo que nos gusta no nos dice nada de nosotros, sin
embargo es cierto que el juicio revela un quin ante la mirada de los otros. Si bien el
agrado/desagrado da cuenta de la diferencia
estamos todava en un espacio pblico esttico: pura unanimidad de la belleza, pura
individualidad del agrado. y la accin?.

la poltica que algo (o alguien) nos agrade o desagrade sucede de forma sbita e
inmediata. Tanto como a lo bueno, a lo agradable nos une un inters que despierta el deseo
de cosas semejantes, es decir, una inclinacin .
Y cuando alguien nos agrada estamos saliendo -si el agrado es mutuo- de la absoluta
individualidad, de lo privado de los sentidos a un inicial espacio pblico. Pero hay ms.
Tambin podemos compartir con otros el gusto por el mismo objeto -no con todos, como el
disfrute de lo bello, sino con algunos, o con muchos -.
Dice Arendt: Todos conocemos muy bien de que modo tan veloz es que las personas se
reconocen mutuamente,y cun inequvocamente es posible sentir que existe una
correspondencia mutua cada vez que es
descubierta una afinidad en cuestiones de agrado o desagrado.
Y esta identificacin con otros -ni natural, como la de la familia, ni racional como la de
moral-ofrece un claro principio poltico que mueve a la accin.En efecto, los hombres que
se unen porque algo les agrada o desagrada, estn juzgando sobre cmo el mundo debera
lucir. Y es este juicio interesado el que los lleva a actuar juntos para que lo que les agrada
permanezca, se multiplique o aparezca, as como a eliminar, prevenir o limitar lo
desagradable.
Finalmente, es una cuestin de gusto - subjetiva, pero que puede generalizarse -el preferir
cierta compaa y cierta manera de vivir.
Este gusto -poltico- da por descontado una diversidad de opiniones que se aleja de la
tirana tanto de la verdad como de la belleza.
Y la frase de Cicern Prefiero antes errar con Platn a tener razn con sus adversarios es
ejemplar en este sentido. Que nos lleve a entender la poltica en trminos de amigoenemigo es un paso adelante que todava no vamos a dar.

BIBLIOGRAFA :
Arendt, Hannah: La condicin humana. Ediciones Paids. Barcelona 1993.
.
Poltica y verdad en Entre pasado y futuro .Paids 1997.

Kant, Immanuel: Crtica del juicio. Editorial Espasa Calpe. Madrid 1991.

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