A BELA MORTE E O BELO MORTO: DUAS VISES ACERCA DA

MORTE EM HOMERO

Bruna Moraes da Silva e Renata Cardoso de Sousa*

1. INTRODUO
Vrios autores contemporneos se debruam sobre a questo da bela morte,
como Nicole Loraux, Jean-Pierre Vernant e Teodoro Renn Assuno. Entretanto,
temos por intuito analisar nesse artigo essas duas ltimas vises acerca da morte dentro
da Ilada que se contrastam no mbito acadmico.
Enquanto Vernant v no ato de morrer jovem em campo de batalha um modo
belo de se deparar com a morte, para que assim o heri permanea na memria coletiva,
Renn se foca nos feitos realizados durante a guerra, definindo que, para ser
rememorado o necessrio matar e no morrer de determinada forma.
Porm, nosso objetivo no se atm a defender ou refutar uma das teorias, e sim
verificar como ambas esto presentes no contexto homrico e aparecem nos versos do
aedo. Examinaremos ao longo do artigo as caractersticas dessas vises e como elas se
apresentam na Ilada.

Graduandas da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), bolsistas de iniciao cientfica pelo
CNPq/PIBIC. Graduandas em Histria pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), cursando o
sexto perodo. Membros do Laboratrio de Histria Antiga (LHIA) e bolsistas de Iniciao Cientfica do
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq/PIBIC). Orientadas pelo
Professor Doutor Fbio de Souza Lessa. E-mails: renata_cardoso@ufrj.br; brunams1990@yahoo.com.br.

2. A BELA MORTE VERNANTIANA

A concepo de bela morte, defendida por Jean-Pierre Vernant, foi expressa no
artigo A bela morte e o cadver ultrajado (1978), alm de poder ser encontrada em
outras de suas obras.
Antes de definirmos o que morrer belamente, faz-se necessrio ressaltar que o
termo bela morte no aparece nas epopeias de Homero: cunhado a posteriori e s
pode ser encontrado no perodo polade, na orao fnebre de Pricles, narrada por
Tucdides em seu A Guerra do Peloponeso.
A bela morte para Vernant consiste, principalmente, em morrer jovem em campo
de batalha, demonstrando toda virilidade, honra e coragem. Alm disso, o morto deveria
ter um funeral completo, assim como ter seus feitos eternizados pelo canto do poeta.
E por que morrer belamente era um feito glorioso? Morrer jovem em batalha
ser eternizado na memria coletiva como um homem belo e valoroso.

Em uma

sociedade agonstica, na qual cada homem vive em funo do outro, a verdadeira morte
o esquecimento pela sociedade. Morrendo belamente o heri ser rememorado. Ele
morre jovem, mas sua figura permanece eterna. Isso seria uma resposta dos gregos
fatalidade da morte. Estariam positivando-a atravs da memria, de uma nova condio
de existncia social.
Est enraizado no homem homrico o desejo de escapar da velhice e da morte:

Ultrapassa-se a morte acolhendo-a em vez de a sofrer, tornando-a a aposta

constante de uma vida que toma, assim, valor exemplar e que os homens
celebraro como um modelo de glria imorredoura (VERNANT, 1978, p.
40).

Em oposio bela morte estaria a feia morte. Essa seria a morte de um ancio
em batalha e em decorrncia de sua velhice, como o caso de Odisseu. Isso evidente em
uma passagem da prpria Ilada:
[...] A um moo que tomba no campo da luta,
decoroso jazer trespassado no solo fecundo;
belo de ver ele sempre, apesar de sem vida encontrar-se.
Mas profanarem os ces as vergonhas, a cndida barba
e a veneranda cabea de um velho que a vida perdesse,
para os mseros homens, sem dvida, o quadro mais triste. (HOMERO.
Ilada, XXII, vv. 71-76).

Outro aspecto que caracterizaria a feia morte morrer ferido pelas costas,
demonstrando que o homem estaria fugindo de seu inimigo. Os personagens tambm
poderiam aferir a feia morte aos que conseguiram matar. Como falamos acima, o que
consiste morrer belamente manter sua imagem de um homem belo na memria social.
Atravs do aika, do ultraje ao corpo do inimigo, conseguia-se retirar sua possibilidade
de atingir uma bela morte, acabando com a beleza de seu corpo:

O aika, o ultraje, consiste em desfigurar, em desumanizar o corpo do

adversrio, em destruir nele todos os valores que nele se encarnam, valores
indissoluvelmente sociais, religiosos, estticos e pessoais. (VERNANT,
2009, p. 429).

Em resumo, Jean-Pierre Vernant defende que h um melhor modo de morrer

para os heris homricos e esse seria morrer jovem em campo de batalha.

3. O BELO MORTO DE RENN

A concepo de belo morto foi mostrada por Renn na revista Discurso, no seu
artigo intitulado Nota crtica bela morte vernantiana (1994/1995). Neste, ele se utiliza
das mesmas passagens de Vernant para ir de encontro ideia de bela morte que esse

autor exps, mostrando que para o heri, era o feito de matar o mais importante e no o
de morrer.
Desse modo, temos trs falas principais de personagens as quais Renn se
utilizar para refutar a ideia de Vernant: a de Heitor no Canto XXII, a de Srpedon no
Canto XII e a de Aquiles no Canto IX. Reproduzamo-nas: Que, pelo menos, obscuro
no venha a morrer, inativo; hei de fazer algo digno, que chegue ao porvir, exaltado.
(HOMERO. Ilada, XXII, vv. 304-305). Aqui, para Renn, no ser a morte que dar a
Heitor seu reconhecimento, sua glria: so os seus feitos em vida (o fazer algo digno)
que o faro.

Por isso tudo nos cumpre ocupar na vanguarda dos Lcios o posto de honra e
estar sempre onde a luta exigir mais esforo para que possa dizer qualquer
Lcio de forte armadura: Sem grandes ttulos de honra no que na Lcia
governam os nossos reis, e consomem vitelas vistosas, bebendo vinho de
doce paladar. bem grande o vigor que demonstram, quando na frente dos
nossos guerreiros o inimigo acometem. (HOMERO. Ilada, XII, vv. 315321).

Nessa fala de Srpedon, percebe-se que o feito heroico no morrer em batalha,

matar, acometer o inimigo, nas palavras desse personagem. J na seguinte
passagem, (...) mas a alma humana, uma vez escapada do encerro dos dentes, no mais
se deixa prender, sem podermos, de novo, ganh-la. (HOMERO. Ilada, IX, vv. 408409), Aquiles deixa claro que, para ele obter a glria e fazer algo heroico preciso estar
vivo, sendo a morte, pois, o fim da realizao dos seus feitos. De nada adianta ser o
melhor dos aqueus se a psych, a alma, a vida, no estiver mais no corpo.
Para Renn, assim como para Nicole Loraux, Homero no mata um heri sem
que isso seja necessrio, j que sua morte seria o fim de suas faanhas. Por exemplo,
Ptroclo um guerreiro de grande aret (virtude), no necessria a sua morte;

entretanto, ela ocorre porque apenas ela despertar em Aquiles o nimo de retornar
batalha e vingar seu amigo morto. A morte de Ptroclo dar dinmica narrativa e far
com que Aquiles pague pela sua hbris (desmedida) cometida contra Agammnon no
Canto I.
4. OCORRNCIAS NA ILADA DE AMBAS CONCEPES
Apesar de termos apresentado duas percepes dspares acerca da morte, no
pretendemos defender que apenas uma delas se apresenta na Ilada e sim que ambas
podem ser encontradas nos versos de Homero. Nas seguintes passagens, por exemplo,
podemos perceber uma concepo vernantiana da bela morte: Sede homens, amigos,
nimo forte, mutuamente ciosos da honra no duro embate. A morte poupa mais aos
bravos que aos fujes: nem socorro, nem glria a estes cabe (HOMERO. Ilada., V,
vv. 529-532). Aqui, nessa exortao, fica claro que a bela morte designada apenas aos
guerreiros bravos; os que fogem no tm direito a ela, uma vez que, ao se retirarem do
campo de batalha, se isentam dela. Tambm aqui fica a ideia de que a glria heroica s
cabe queles que tombam em combate.
Na passagem no desonra morrer lutando pela ptria; a salvo esposa e filhos
esto, bens e casa intactos, quando os Gregos com suas naus regressarem terra
nativa (HOMERO. Ilada, XV, v.495-498), fica tambm a ideia de uma morte bela no
campo de batalha: honroso morrer lutando pelos seus companheiros. Entretanto, aqui
no se exclui a possibilidade de desfrutar de uma vida longa num retorno casa, aps
atos honrosos na luta.
No que toca concepo de Renn, a mxima que podemos encontrar na Ilada
est presente nesses versos que se seguem:

Se Febo Apolo, porm, me fizer vencedor do adversrio, despoj-lo-ei da

armadura e, levando-a para lio sagrada, no templo irei pendur-la de Apolo,
frecheiro infalvel, mas o cadver ser restitudo aos navios simtricos, para
que os fortes Aquivos cacheados lhe dem sepultura e um monumento lhe
elevem na margem do largo Helesponto, para que possam dizer as pessoas
dos tempos vindoiros, quando, em seus barcos de remos, cruzarem o mar cor
de vinho: Eis o sepulcro de um homem que a vida perdeu h bem tempo;
pelo admirvel Heitor, em combate esforado, foi morto. Isso diro,
certamente; imortal h de ser minha glria (HOMERO. Ilada, VII, vv. 8191).

Como pudemos perceber, quem levar a glria no ser o morto, mas o seu
assassino. Seu nome nem mencionado nessa fala de Heitor, denotando essa ideia.
Outra passagem denota a concepo de Renn, medida que mostra a importncia de
fazer algo grandioso, em vida, para legar memria das prximas geraes: No quero
vil e sem glria morrer. Algo de grande quero aos vindouros legar. (HOMERO.
Ilada., XXII, vv. 304-306).

5. CONCLUSO
Apesar de Jean-Pierre Vernant e Tedoro Renn nos apresentarem vises dspares
a respeito da morte, o nosso artigo props no defender um ou julgar outro, e sim
verificar que ambas as teorias aparecem na Ilada.
As noes de bela morte e de belo morto, inclusive, no so nem mesmo
contemporneas Ilada, fazendo com que os estudos de ambos acabem sendo, de certo
modo, discusses anacrnicas.
O que importa, para ns, nos debruarmos sobre a Ilada e verificarmos como
era a concepo de morte para os contemporneos de Homero; discutir de maneira
unilateral essa questo da bela morte improfcuo para a compreenso desse tema.

6.0 Documentao textual

HOMERO. Ilada. Traduo, Carlos Alberto Nunes. So Paulo: Ediouro, 2009.

HOMERO. Ilada 2 vols. Traduo, Haroldo de Campos. So Paulo: Arx, 2002/2003.

7.0 Bibliografia
ASSUNO, Teodoro Renn. Nota crtica bela morte vernantiana. Clssica, So
Paulo, v. 7/8, 1994/1995, p. 56-62.
MALTA, Andr. A selvagem perdio: erro e runa na Ilada. So Paulo: Odysseus
Editora, 2006.
SABINO, Carmen Lucia Martins. A construo do heri grego e o modelo de bela
morte em Atenas (sculos VIII ao V a.C.). 2007. 116c. Monografia. UFRJ, Rio de
Janeiro.
VERNANT, Jean-Pierre. A bela morte e o cadver ultrajado. Traduo, Elisa A.
Kossovitch e Joo. A. Hansen. Discurso, So Paulo, Editora Cincias Humanas, n. 9,
1978, p. 31-62.
__________. Psykh: Duplo do corpo ou reflexo do divino? In: Entre Mito e Poltica.
Traduo, Cristina Murachco. 2 ed. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo,
2009.
__________. L'individu, la mort, l'amour: Soi-mme et l'autre en Grce ancienne.
Paris: Gallimard, 1989.
__________. A morte herica entre os gregos. In: A Travessia das Fronteiras: Entre
Mito e Poltica II. Traduo, Mary Amazonas Leite de Barros. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 2009.