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Roberto Mazzuca
Buenos Aires Espaol
Este trabajo plantea algunas cuestiones sobre las diferentes modalidades freudianas de la
identificacion y la lectura que de ellas hace Lacan para, despues, ponerlas en relacion con la
constitucion de los grupos y, en especial, con la de un grupo apto para sostener el trabajo de
la Escuela (1).
Esta tarea nos llevara a destacar el concepto freudiano de identificacion a traves del
sintoma (Identifizierung durch das Symptom) que ha quedado oculto u olvidado tras el
concepto lacaniano de identificacion histerica. Ambos conceptos se relacionan intimamente
ya que Lacan produce el suyo extrayendolo del de Freud; sin embargo, presentan algunas
diferencias que conviene subrayar.
independiente de toda relacion previa. De alli Lacan extrae las que el llama las tres formas
freudianas de la identificacion (o modos, o tres especies de identificacion segun las designa
en diferentes lugares) que, bien entendido, no estan numeradas en el texto de Freud y que,
como vimos, ni siquiera son tres.
Es Lacan quien las extrae y las llama freudianas para distinguirlas de las suyas, las que
nosotros podemos llamar las diferentes modalidades lacanianas de la identificacion ya que,
a partir de alli, y especialmente con la introduccion del concepto de rasgo unario en el
seminario IX, La identificacion, Lacan construye su propia teoria de las identificaciones
cuyas formas se distribuyen en los tres registros y no conciden con las formas freudianas.
Identificaciones imaginarias entre las que se cuenta la identificacion especular pero tambien
la identificacion viril de la histerica; identificaciones simbolicas como la identificacion
primaria con los significantes de la omnipotencia del otro, identificacion que no solo
suspende la satisfaccion de las necesidades del aparato significante sino que las fragmenta,
las filtra y las modela y que, a su vez, debe distinguirse de la que el denomina
identificacion histerica: la identificacion con el otro por intermedio del deseo, la via regia
para la transmision del deseo. En fin, identificaciones en lo real, como la identificacion con
el padre o, tal como lo dice en el seminario XXIV, con lo real del Otro real, identificacion
de donde surge el amor. O tambien, si se tiene en cuenta su ultimo concepto de sintoma, la
identificacion con este en un analisis llevado hasta el final.
Resulta claro que la enumeracion precedente es solo ilustrativa ya que no se trata aqui de
abordar una teoria general de las identificaciones en la ensenianza de Lacan sino de
destacar que resultaria forzado hacer coincidir los conceptos lacanianos sobre la
identificacion con las tres identificaciones freudianas.
en la que aclara: Sabemos muy bien que con estos ejemplos tomados de la patologia no
hemos agotado la esencia de la identificacion.
El parrafo elegido del texto freudiano es el que mas claramente expresa la razon de esa
serie estructurada que Lacan construye simultaneamente con su grafo y que ya podemos
apreciar claramente a la altura del seminario V, "Las formaciones del inconsciente",
recientemente publicado (4). Una identificacion primaria que, a esta altura, es mas una
identificacion con la madre que con el padre y que no es solo primera temporalmente sino
primaria, refiere al encuentro del viviente con el lenguaje, es la identificacion con los
significantes omnipotentes del Otro, aquella en que las necesidades, para dirigirse al Otro,
deben pasar por los desfiladeros de la demanda. Sin embargo, cuando Lacan se refiere a los
conceptos de Freud, la identificacion primaria es presentada en relacion con el padre. Se
destaca entonces el rasgo freudiano que la describe como exquisitamente viril y su papel en
el origen del ideal del yo. Pero tambien las elaboraciones de Freud en "Totem y tabu" por
las que esta identificacion es asimilada a un proceso de incorporacion.
Una identificacion que es secundaria porque surge por transformacion de la relacion de
objeto previa, en especial es el amor que se transforma en identificacion y por eso se
subraya que Freud la denomina regresiva. Esta forma de identificacion es examinada por
Lacan en esta epoca especialmente en relacion con la fase falica y la conformacion del ideal
del yo y, en esta medida, hace referencia no solo al capitulo sobre las identificaciones de
"Psicologia de las masas..." sino a la leccion 31 La division de la personalidad psiquica
de 1932 que presenta al ideal del yo como heredero del complejo de edipo, es decir, que da
cuenta de su construccion y consolidacion a partir del abandono de los objetos incestuosos
por el procedimiento, al igual que en el duelo, de identificarse con ellos. Es tambien la
identificacion que estabiliza una posicion sexual y por la cual el sujeto, especialmente el
varon, se identifica con las insignias paternas. Esta identificacion comporta tres aspectos,
un paso preparatorio (la sustitucion del objeto por significantes o, mas bien, por sus
insignias), la identificacion con estos o identificacion propiamente dicha y la consecuencia,
que es una transformacion radical del deseo o transferencia del deseo. Tiene relacion mas
con el edipo negativo que con el positivo en la heterosexualidad y, en la homosexualidad,
con el positivo (recuerdese la identificacion de Leonardo con su madre o la de la joven
homosexual con las insignias paternas). Este concepto sufrira algunas transformaciones a lo
largo de la ensenianza de Lacan pero esta identificacion secundaria siempre aparecera en
relacion con la conformacion del ideal del yo.
Finalmente una identificacion que podemos llamar terciaria porque implica como condicion
la normalizacion del deseo en la travesia edipica y que es una identificacion con un objeto
indiferente en cuanto a una relacion libidinal previa. Ya desde este momento Lacan la llama
identificacion histerica tomando el termino freudiano utilizado en el analisis del suenio de
la bella carnicera en la Interpretacion de los suenios. Esto ha generado algunas confusiones.
Por una parte porque la amiga, objeto de la identificacion de la bella, no es precisamente un
objeto libidinalmente indiferente. Por el contrario, es la rival que aparece como queriendo
gustar al marido y, para colmo, a quien este podria dirigir su deseo. En el ordenamiento de
Lacan la tercera identificacion tiene como referencia objetos posedipicos y es solo en este
sentido en el que se afirma que la identifacion se realiza con un objeto indiferente. Por otra
parte, porque se confunde esta identificacion histerica, tercera, con las que, en el capitulo
VII de las identificaciones, Freud caracteriza como regresivas (es decir, segundas en el
ordenamiento de Lacan) y a las que considera constitutivas de los sintomas histericos
proporcionando ademas para ellas, por si no hubiera suficientes elementos de confusion, el
ejemplo de la tos de Dora.
La identificacion histerica es presentada al principio como una identificacion imaginaria,
como un sosten o punto de apoyo para focalizar mejor (en el sentido optico) el deseo. En
otro momento se la presentara ya directamente como la identificacion de deseo a deseo o,
un poco mas tarde, como la identificacion con el Otro por intermedio del deseo. Mas
adelante deberemos volver sobre esta forma de identificacion que es clave para la cuestion
que plantea y examina este trabajo.
3. Confusiones y constantes
Naturalmente, y al igual que lo que ocurre con otros conceptos, los que surgen de la serie
de las tres formas de identificacion se van transformado a lo largo de la elaboracion
lacaniana. Sin embargo, es sorprendente la continuidad de la trayectoria de esa elaboracion
en la que conviene destacar y delimitar algunas constantes. Esta continuidad no siempre ha
sido tomada en cuenta y, de este modo, se han estabilizado algunas desviaciones en la
lectura de estos conceptos lacanianos, desviaciones que debemos rectificar si queremos
responder adecuadamente nuestras preguntas. Entre ellas, hay que senialar dos que resultan
decisivas: a) la que asocia intimamente la identificacion histerica con el concepto lacaniano
de rasgo unario (el einziger Zug, en Freud); b) la que hace coincidir la identificacion
histerica con la identificacion que Freud describe como constitutiva de la masa primaria, es
decir, aquella con la que Freud da cuenta de la estructura libidinal de la iglesia y del ejercito
y que, segun Lacan, caracteriza el fenomeno nazi.
En sintesis, a traves del falso enlace entre identificacion histerica y rasgo unario, se
establece una abusiva equivalencia entre identificacion histerica e identificacion en la masa
primaria. He verificado que -por lo menos aqui en Buenos Aires, no se si esto ocurre
tambien en otros lugares- estas confusiones son habituales. Sin embargo, hacer coincidir
identificacion histerica e identificacion de la masa no es solo perder el norte, sino la manera
mas eficaz de asegurar que nunca podremos recuperar el rumbo para orientarnos en nuestro
tema.
rasgo, dice Freud, poco importa cual, de algun otro del cual pueda presentir que tiene el
mismo problema del deseo... (5).
Sin embargo, hay que darse cuenta de que a esta altura Lacan no ha comenzado todavia a
elaborar su concepto de rasgo unario por lo cual, al utilizar ese termino, solo esta apuntando
al caracter parcial o puntual de la identificacion histerica. Pero sobre todo hay que tener en
cuenta que, una vez que este concepto ha sido construido en la ensenianza de Lacan,
siempre resulta asociado con el ideal del yo, es decir, con la segunda forma de
identificacion, entre las que hay que ubicar especialmente a la identificacion de la masa.
Desde el mismo momento en que Lacan comienza a introducir el concepto de rasgo unario
en las ultimas clases del seminario VIII, "La transferencia", lo refiere al efecto
colectivizante del ideal del yo (6). Alli examina las relaciones de I con a y cuando presenta,
una vez mas, la serie de las tres identificaciones freudianas, despues de introducir la tercera,
la conocida de antanio -dice- como identificacion histerica, subraya que las dos primeras
operan a traves del "einziger Zug" (7).
Hacia el final del seminario XI, "Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanalisis",
Lacan se ocupa otra vez explicitamente de esta cuestion y dedica algunos parrafos al
esclarecimiento de la identificacion que interviene en la constitucion de la masa y, mas en
general, del grafico freudiano acerca de la estructura de esa constitucion. Alli recuerda que
Freud explica la constitucion libidinal de la masa haciendo coincidir el lazo con el jefe con
el que se establece con el hipnotizador. "La hipnosis no es un buen objeto de comparacion
para la formacion de masa porque es, mas bien, identica a esta" (8). Despues de senialar
esta coincidencia Lacan da cuenta de la naturaleza de la hipnosis, no por la identificacion
histerica, sino por la superposicion del ideal y del objeto a: "Freud da su estatuto a la
hipnosis superponiendo en el mismo lugar el objeto a como tal y esta localizacion
significante que llama el ideal del yo" (9). Como todo el mundo sabe que es
distinguiendose de la hipnosis como surgio el psicoanalisis, esto permite a Lacan definir la
direccion de la cura por el mantenimiento de la distancia entre I y a. El mantenimiento de
esta distancia es la unica manera de asegurar para los analisis un final diferente que la
identificacion con el analista.
La misma formula, entonces, para la hipnosis y para "la fascinacion colectiva, que era una
realidad ascendente en el momento en que (Freud) escribio su articulo" (10). Vemos que
aqui no se menciona la identificacion histerica, ni la tercera forma, ni el deseo; se trata de la
superposicion del objeto y del ideal, de a con I.
Y es esta estructura la que Lacan sigue aplicando en lo sucesivo. Por ejemplo, en el
seminario XVIII cuando dice " Al comienzo de los anios 20 Freud ha articulado en
"Psicologia de las masas y analisis del yo" algo que singularmente ha resultado ser el
principio del fenomeno nazi. Remitanse al esquema que nos da en ese articulo al final del
capitulo "La identificacion". Ustedes veran ahi casi exactamente como han sido ubicadas e
indicadas las relaciones de I y de a. Verdaderamente el esquema parece hecho para poner en
claro los signos lacanianos" (11). Inmediatamente despues encontramos una referencia al
1. Uso el termino constitucion en el sentido en que lo usa Freud cuando, al final del
capitulo VIII de "Psicologia de las Masas... " y en relacion con la masa primaria -es decir,
aquella que tiene un conductor pero no ha adquirido todavia secundariamente un exceso de
6. Cf. Le Seminaire de Jacques Lacan, livre VIII, "Le transfert" (1960-61), Paris, Seuil,
1991, p. 457.
7. "Op. cit.", p.413.
8. Sigmund Freud, "op.cit.", FV p. 107, A p. 108.
9. Le Seminaire de Jacques Lacan, livre XI, "Les quatres concepts fondamentaux de la
psychanalyse" (1964), Seuil, Paris, 1973, p. 244.
10. "Ibid."
11. Clase del 20-1-71.
12. Cf. la clase del 3-3-65.
13. Clase del 24-2-65.
14. Clase del 18-3-75.
15. Clase del 16-11-76.
16. "Ibid."
17. Cf el seminario 8, "La transferencia", especialmente su clase 23. Tambien la
" Proposicion de octubre de 1967 ".
18. En este apartado mi trabajo se ubica en continuidad con el que, con el titulo "Con que
se identifica usted?", presento Miquel Bassols en el Centro Descartes en julio de 1996. Cf.
"Mas uno", n 2, Buenos Aires, agosto de 1997, p. 9-13.
IDENTIFICACION y SINTOMA
Clara Cruglak
(*) Reunin Lacanoamericana de Psicoanlisis: Rosario; 1999
La Identificacin est comprometida en la formacin neurtica de sntoma. Esta es
una observacin clnica que le permiti a Freud avanzar en el esclarecimiento de
la identificacin. Este tema no se nos presenta como un asunto sencillo, llano, en
nuestra teorizacin. En la Identificacin hay enigmas, y los hay para el propio
Freud, tambin para Lacan.
Luego de esta sntesis Freud reconoce que el tema no est agotado. Pero
entonces, de estas tres fuentes, dos de formacin de sntoma, y una que
considero como definicin de la identificacin en Freud, cmo es que, de estas
tres fuentes que propone para dilucidar la identificacin, se concluye que aqu
estn los tres tipos de identificacin enunciados por Freud?
Acaso en este mismo capitulo no se ocupa de otras identificaciones?
Sin avanzar demasiado, en el mismo texto, menciona las psicosis an cuando
admite que tanto en las psicosis, como en otros casos, la cuestin de la
identificacin no resulta de fcil comprensin. As pasa a ocuparse sucintamente
de la identificacin en la homosexualidad y en la melancola.
Es Lacan quien releva, en Psicologa de las Masas y anlisis del Yo, los modos de
identificacin. Agrupados en forma indisociada, aunque los reconoce heterclitos,
introduce a partir de all lo que da en llamar "una serie estructurada"
Cul es, para Lacan, el elemento que las ordena en serie?
Sobre todo si consideramos, aunque parezca en este momento anticipado, que
Lacan propone que "las tres formas de identificacin se llevan a cabo a travs del
einzeiger zug", el rasgo unario. Tal vez podamos aproximar alguna razn que diera
cuenta de cmo este elemento las ordena en serie.
Mi propuesta es que, si las identificaciones han de ser consideradas en serie, esa
serie lleva implcita, desde el inicio un postulado en lo que Freud menciona como
fuente en primer lugar. Esa primera fuente, insisto, debiramos considerarla una
definicin de la identificacin con valor axiomtico. Dice lo que la identificacin es:
la identificacin es la forma ms originaria de ligazn afectiva con un objeto. En
esa frase tan escueta como concisa encontramos elementos claves del
movimiento inicial de la estructuracin inconsciente. Como forma ms originaria,
que implica no solo una forma primera, sino tambin una exteriorizacin, la mas
temprana, nos remite a la Identificacin Primaria que se realiza por incorporacin
(einberleibun), referida en otros textos al mito del Padre de la horda.
Y diciendo esto nos ponemos en la va de abrir el campo de nuestro tema en lo
que puede ser considerado como proceso de identificacin inaugural y fndante
de la estructura inconsciente, y por otro lado las identificaciones.
Lacan dedica un seminario al tema de la identificacin. Afirma por ese entonces:
"Lo que hay de concreto en nuestra experiencia - referente a la identificacin es
una identificacin de significantes". Curiosamente, el desarrollo del seminario, est
centrado en la segunda identificacin, inspirada en la segunda fuente:
identificacin por regresin a un rasgo nico, el rasgo unario. Y en la tercera,
llamada identificacin histrica, o identificacin al deseo del Otro. De la primera,
originaria, dice no "haber soado siquiera" hacerla entrar en el desarrollo de ese
ao, por haber reconocido que ocuparse de lo que all nombra como "identificacin
Clara Cruglak
Reunin Lacanoamericana
Rosario julio de 1999