Escuela de Antropologa

ESTRUCTURACIN DE UN CULTO RELIGIOSO

EVANGLICO
UN ANLISIS RELIGIOSO DESDE LA TEORA ANTROPOLGICA FUNCIONALISTA

Nombre:
Profesor:
Ayudante:
Ctedra:
Fecha:

Introduccin

Elas Quintana Poblete

Guillermo Brinck
Anglica Santos
Teora I Funcionalista
20/12/2013

El presente trabajo de investigacin Antropolgico se desarroll en una iglesia evanglica

ubicada en la comuna de La Reina, la cual lleva por nombre Clase La Reina. Este es un
templo metodista pentecostal que pertenece a la Catedral Evanglica de Chile que se
encuentra en la calle Libertador Bernardo OHiggins, ms especficamente en la comuna de
Estacin Central.
Por medio de los rituales que se realizan en esta iglesia se analizar la estructuracin del
culto religioso que se desarrolla en este templo los das domingos, por lo que se acudi al
lugar durante cuatro fines de semana para poder recolectar la informacin necesaria
aplicando el mtodo etnogrfico y cualitativo, junto con otras tcnicas que sirvieron para la
recaudacin de datos. Estas tcnicas son la observacin directa, observacin participante,
entrevistas semi-estructuradas y conversaciones informales, donde tambin se elabor un
Diario de Campo para poder representar y reflexionar sobre los datos obtenidos en terreno.
De esta forma se analiza y reflexiona la informacin recolectada a partir de la teora
Funcionalista, donde se reafirmarn los datos a travs de autores que son representativos de
dicha corriente terica; adems esta etnografa se enfoca a un anlisis desde estudios
realizados por la antropologa religiosa.
De esta forma el presente trabajo comenzar con el planteamiento de una problemtica, una
pregunta de investigacin y objetivos del trabajo, para luego pasar a los postulados tericos
de autores que tratan esta temtica. Despus se realizar una descripcin densa de los datos
obtenidos en terreno que servirn para el anlisis y reflexin del trabajo etnogrfico.

Diseo de Investigacin
2

I.

Perspectiva Metodolgica

La perspectiva metodolgica utilizada en el presente trabajo de investigacin es a partir de

postulados tericos funcionalistas, donde no se parte desde el individuos, sino que como
este se sita dentro de una estructura social que tiende a un equilibrio. El funcionalismo
busca conocer las instituciones o mecanismos que cumplen funciones en torno a una
estructura social, donde los individuos cumplen diferentes roles que ayudan un equilibrio,
de forma que se produce un orden mediante normas, cdigos y comportamientos que son
adoptados por los sujetos.
Por esta razn la importancia de la estructura en el funcionalismo radica en que esta
presenta un carcter de sistema. Consiste en elementos tales que una modificacin
cualquiera en uno de ellos entraa una modificacin en todos los dems. (Levi-Strauss,
1972:301). El concepto de sistema considera la modificacin de todas las partes siempre
que se modifique una sola, de esta forma la estructura siempre tiende a un equilibrio.
II.

Metodologa

Los mtodos utilizados para realizar esta investigacin fueron el Mtodo Cualitativo y el
Mtodo etnogrfico, de los cuales se desprenden unas series de tcnicas que se utilizaron
para la recoleccin de informacin en la iglesia Clase La Reina.
El Mtodo Cualitativo Es menos abstracto que el enfoque cuantitativo, pues integra la
dimensin subjetiva del investigado. La recuperacin de esa dimensin subjetiva es lo que
permite la emergencia del hablar, o el significar lo social, como una cara observable de la
sociedad. (Canales, 2006: 13-14). Este mtodo se caracteriza por escuchar al sujeto
investigado y por comprenderlo, de modo que la informacin obtenida debe ser traducida
para la comprensin. Adems este mtodo es de orden social y se mueve en el orden de
los significados y sus reglas de significacin: los cdigos, los documentos, o
significaciones. (Canales, 2006:19).
Este mtodo cualitativo implica dos conceptos que son la introspeccin y la empata. La
introspeccin tiene acceso directo a los pensamientos y sentimientos de la consciencia
que dan un cierto significado a un accionar. (Mella, 2003: 31). Por esta razn mediante
3

este mtodo se trata de imaginar al investigador en la situacin del otro donde se

experimenta lo que el investigado est diciendo. Por otro lado la empata implica que uno
rene informacin a partir de otra persona, no de uno mismo. Empata implica que
tratamos de ponernos en la situacin del otro (Mella, 2006: 31). Al ponerse en la
situacin del otro lo que se hace es usar los sentimientos personales para poder comprender.
Se utilizaron conversaciones informales, las cuales se caracterizan por ser entrevistas en
donde no hay preguntas ni pautas preestablecidas, sino que son ms bien conversaciones
donde los temas fluyen de acuerdo al ritmo de la charla, poniendo en nfasis una mayor
reflexibilidad sobre los temas que se estn tratando. De esta manera lo dice Rosana Guber
Desde ciertos enfoques, la no directividad se funda en el supuesto del hombre invisible,
como si no participar con un cuestionario o pregunta prestablecida, favoreciera la
expresin de temticas, trminos y conceptos ms espontneos y significativos para el
entrevistado. (Guber, 2001: 80). Este tipo de conversacin facilita la recoleccin de la
informacin, ya que la situacin es ms cercana y agradable, principalmente para las
personas investigadas.
Por otra parte la etnografa se ha transformado en el principal mtodo de investigacin
antropolgica, ya que el enfoque que entrega la etnografa permite conocer a los sujetos
desde la perspectiva de estos. De esta forma lo dice Rosana Guber con respecto al enfoque
etnogrfico: Como enfoque la etnografa es una concepcin y prctica de conocimiento
que busca comprender los fenmenos sociales desde la perspectiva de sus miembros
(entendiendo como actores, agentes o sujetos sociales). (Guber, 2001: 12-13).
Mediante este mtodo se pudo recolectar informacin relacionada con las prcticas
religiosas y normas que son institucionalizadas, adems de concebir el culto desde el punto
de vista de los feligreses.
Del mtodo etnogrfico se pusieron en uso herramientas como la observacin directa y la
observacin participante. La observacin participante es importante para el Antroplogo, ya
que Implica la inmersin del investigador entre aquellos que l/ella intenta estudiar,
con el objetivo de obtener una visin en profundidad acerca de lo que se est observando.
(Mella, 2003: 20). De esta forma se recolectaron datos por medio de la participacin de la

reunin evanglica, donde se asisti al templo y se realiz los rituales caractersticos de esta
fe, como por ejemplo: cantar junto a los fervientes y orar.
La observacin directa es aquella donde se observa al otro de forma descriptiva y as
realizar un anlisis no experimental de los hechos. Esto se realiz en situaciones
determinadas, por ejemplo al momento de describir los roles de los sujetos durante la
reunin.
III.

Problemtica

Dentro de nuestra sociedad actualmente la religin y las creencias de las personas son de
gran importancia debido a que estas entregan un sentido a la vida misma, trascendiendo a
todo individuo y permitindole formar parte de una comunidad, las cuales se comparten los
intereses religiosos que son exteriorizados mediante cultos o rituales dentro de un espacio
fsico determinado. Esto puede observarse principalmente en las iglesias evanglicas en
donde los individuos acuden a estos lugares para crear un espacio sagrado determinado por
un tiempo ritual que los vincular con fuerzas sobrenaturales entregndoles un sentido a sus
vidas por medio de enseanzas y adoracin a dios.
Adems estas creencias son compartidas colectivamente por una comunidad donde se
congregan en un templo para poder exteriorizar sus creencias. Frente a esto cabe
preguntarse:
Pregunta de investigacin:

De qu forma se estructura el culto religioso Evanglico en la iglesia Clase La

Reina, adquiriendo un carcter funcional para la comunidad?

Objetivo General:

Conocer la forma en que se estructura el culto religioso Evanglico en la Iglesia

Clase La Reina, donde este adquiere un carcter funcional para la comunidad.

Objetivos especficos:
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Conocer las relaciones sociales que se establecen a partir del culto.

Caracterizar y describir el ritual religioso de la iglesia Clase La Reina
Conocer el comportamiento y los roles que adoptan los sujetos dentro del culto.
Analizar las normas comunitarias y jerarquizacin social asignados dentro y fuera
del culto religioso.

Marco Terico
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Para desarrollar un anlisis antropolgico con respecto a este trabajo de investigacin se

debe tener en cuenta los postulados tericos funcionalistas de los siguientes autores: Max
Gluckman, Edmund Leach, Mary Douglas, Vctor Turner y Erwin Goffman. Por otro lado
se utilizarn autores que tratan temas de religiosidad, lo cual facilitar el desarrollo de la
investigacin. Estos autores son Annemarie de Waal y Emile Durkheim.
Religiosidad
El estudio de la religin en una sociedad no constituye un rea de estudio aislado al resto
de las otras instituciones que pueden observarse y ser objetos de investigacin dentro de
una comunidad. La religin se debe entender como un conjunto de creencias, smbolos y
comportamientos colectivos que cohesionan y entregan un sentido a la vida de las personas,
los cuales deben ser explicados a travs de los sistemas de creencias, sistemas de fe y
pautas de comportamiento frente a determinados hechos rituales. Por este motivo la
antropologa busca comprender las distintas formas en las que la religin se manifiesta
dentro de una cultura, ya sea como un sistema ordenado o como un comportamiento social
(Waal 1975). Es as como lo plantea Annemarie de Waal al hacer referencia a la religin
como cultura: La religin, como cultura misma, consiste en modelos sistemticos,
creencias, valores y comportamientos, adquiridos por el hombre como miembro de sus
sociedad (Waal 1975:17)
De esta forma el estudio de la religin como cultura sita al hombre como un individuo que
forma una sociedad en base a un modo cultural basndose en las creencias religiosas, las
cuales dan lugar a funciones de carcter religioso, estados sociales y estratificacin. (Waal,
1975)
Como se mencionaba anteriormente, la religin permite el funcionamiento y el orden social
que se manifiesta gracias a las normas y las leyes que deben ser cumplidas por los
individuos integrantes de la sociedad. Sin embargo el transgredir estas normas puede
significar la ruptura de un tema tab o un castigo social. En otras palabras Sin tales
reglas, escritas o no escritas, la sociedad no podra funcionar ni existir. (Waal, 1974:362)
Ritual Religioso

Para el autor Vctor Turner la sociedad o societas corresponde a la estructura social y esta
engloba a los individuos y a las communitas que se forman dentro de estas. Visto desde otra
forma las communitas pueden verse como aquellos grupos que salen de la estructura u
orden social imperante para poder establecer sus propias normas que no son regidas
mediantes una dominacin de poder que recae sobre los sujetos. Para Turner la estructura
social corresponde a una disposicin modelada que sin las communitas no tendra
sentido. (Bohannan, 1993)
El totemismo se concibe como una fuerza de carcter impersonal y annima que trasciende
a los sujetos, este se configura como la base de una sociedad y le da sentido a esta. Al
penetrar directamente en los sujetos, se trata de representar colectivamente mediante
smbolos a esta fuerza trascendental. De esta forma el totemismo es una representacin
colectiva que unifica a la sociedad en determinados tiempos que se ocupan para exteriorizar
esta fuerza pero esa fuerza permanece siempre actual, viva, idntica a s misma.
Alienta en las generaciones de hoy como en las de ayer y como en las de maana."
(Durkheim, 1993:303)
Los tiempos de adoracin al ttem son de tipo sagrado, al igual que los espacios donde se
realizan los rituales, donde estos permiten una conexin directa con la fuerza impersonal
que tiene un origen mtico. De esta forma se pueden identificar tiempos y espacios de
carcter sagrados y profanos. (Durkheim, 1993)
La fuerza totmica no puede ser poseda por completo, sino que siempre est en constante
movimiento y permite que todos puedan ser partcipes de ella. Este al mismo entrega un
orden a la sociedad y por este motivo se debe conmemorar. Por otra parte el totemismo es
anterior a las personas, los precede y por esta razn se debe concretar esta fuerza por medio
de un ttem (Durkheim, 1993), es decir una imagen representativa de la religin. Adems,
el ttem es la fuente de la vida moral del clan (Durkheim, 1993:305)

Orden y Equilibrio
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Segn el socilogo Max Gluckman en su trabajo realizado en Zululandia moderna, existen

sociedades en donde se puede observar un equilibrio temporal, donde por motivos de
celebracin o conmemoracin se puede equilibrar las relaciones desiguales que existen en
una sociedad. (Gluckman, 2003) Por medio de estas relaciones es que se establece un orden
subyacente que no se encuentra a la vista, sino que se debe desvelar los comportamientos
de los sujetos para poder observar un esquema que es contrario al de la celebracin. Por
este motivo Gluckman menciona As, una situacin social es el comportamiento, en cierta
ocasin, de miembros de una comunidad como tal, analizado y comparado con su
comportamiento en otras ocasiones, de tal forma que el anlisis revele el sistema
subyacente de relaciones entre la estructura social de la comunidad, las partes de la
estructura social, el ambiente fsico y la vida fisiolgica de sus miembros. (Gluckman,
2003:8)
De esta forma el revelar este orden subyacente puede mostrar conflictos, los cuales tienen
una funcin con respecto al equilibrio de la estructura dentro de una situacin social, ya que
Estos conflictos son parte de la estructura social cuyo equilibrio presente est marcado
por los comnmente denominados desajustes. (Ibid:21)
Por otro lado los intereses de los sujetos pueden significar una constante modificacin de la
estructura social, representando los afanes que tienen los sujetos dentro de un contexto
social. De esta forma el equilibrio de la estructura depende de la posicin que ocupen los
individuos dentro de la sociedad, ya que La posicin de cualquier persona social dentro
de tal clase de sistema modelo es necesariamente fija, aunque los individuos puedan
pensarse ocupando distintas posiciones en la realizacin de las distintas clases de
ocupaciones y en las distintas etapas de su carrera. (Leach, 1977 31-32) Adems el orden
social es una representacin de la accin ritual, el cual es el recurso utilizado por los
individuos para poder adquirir un estatus social dentro de la sociedad en la que se
encuentran, esto se debe a que los rituales describen las acciones sociales que se dan en las
situaciones sagradas (Leach, 1977). As lo dice Edmund Leach: la accin ritual y la
creencia deben entenderse igualmente como formas de exposicin simblica del orden
social (Leach, 1977: 36)
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Normas y Jerarqua
Las normas que se presentan en los cultos religiosos estn relacionadas con lo prohibido e
impuro. As lo menciona Mary Douglas con respecto al tab y las reglas de lo impuro.
El tab bsicamente corresponde a las reglas de la impureza, lo que no se puede transgredir;
aquello que est delimitado y forma las fronteras de un cuerpo que no puede ser traspasado,
de lo contrario habra un castigo de por medio. Por esta razn el tab se constituye en base
al peligro normando comportamientos que permiten observar una estructura social ms
ordenada, donde el cuerpo poltico/fsico posee mrgenes que son considerados como
peligrosos, ya que son vulnerables, es decir, no estn exentos de ser transgredidos.
(Douglas, 1991)
Por otro lado las normas sociales que se imponen bajo una situacin social pueden ser
totalmente estticas y rituales. De esta forma la interaccin social y el orden ritual se
expresan por medio actos que mediante smbolos la persona muestra cuan digno es y cuan
digno son los otros de respeto; esto se expresa a travs de las diferentes caras que presente
una persona y la lnea que siga frente a una situacin de interaccin con los dems, por lo
que el trabajo de la cara sirve para evitar incidentes que ponen en peligro la misma cara.
(Goffman, 1970)
Por otro lado la jerarquizacin que se da en una estructura entrega un estatus a los
individuos que le permiten tener ciertos privilegios sociales. Es por esto que el deseo
conciente o inconsiente de ganar poder constituye una motivacin muy general en los
asuntos humanos (Leach, 1977: 32).

Descripcin del culto religioso

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De acuerdo a las visitas y conversaciones realizadas se har una descripcin del culto
religioso Evanglico. Las visitas que se realizaron al templo comenzaron el da domingo
03/11/2013 y terminaron el da domingo 24/11/2013, efectundose una vez por semana
desde las 18:30 de la tarde hasta las 20:00 de la noche.
Dentro del culto es posible identificar tres etapas de desarrollo, donde la primera da el
comienzo a la reunin, la segunda etapa es la exhortacin de la palabra y la tercera es el
trmino. Cabe destacar que las tres etapas de la reunin estn determinadas por rituales
especficos que los diferencian y poseen una fuerte carga simblica.
Primera etapa
Primeramente el culto comienza cuando el Ayudante de Predicador se sube al pulpito, el
cual posee un estrado ubicado en el centro y con una biblia de gran tamao sobre este. Las
primeras frases del Ayudante de Predicador son: Daremos comienzo a esta santa reunin
en el nombre del Seor y lo haremos cantando una alabanza. Al decir estas palabras la
congregacin se pone de pie fervorosamente, al igual que el coro de la iglesia y comienzan
a cantar.
Durante los cnticos se pueden observar en el coro a hombres tocando guitarras y mujeres
con mandolinas; adems del Jefe de Coro que dirige con una guitarra al resto de los coristas
que cantan con himnarios en las manos, los cuales son libros que contienen todos los
himnos que cantan.
Luego de cantar el Ayudante de Predicador se pone de pie frente a la congregacin y hace
subir al Secretario de la iglesia para dar los avisos; es en este momento cuando el sujeto,
que se encuentra abajo del pulpito junto a una mesa se pone de pie y sube ubicndose frente
al estrado con una carpeta. Habla principalmente de los horarios en que se realizan los
cultos durante la semana, pero tambin se le da gran importancia a las llamadas peticiones
de oracin, donde hay personas que acuden a esta persona para pedir que la congregacin
ore por ellos y as tener la conviccin de que dios los sanar.
Luego de esto el secretario baja del pulpito y el Ayudante de Predicador presenta al
Predicador a cargo de la iglesia pidindole que lea la palabra para poder exhortarla.
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Segunda etapa
El Predicador se pone de pie y camina hasta el estrado, donde abre la biblia que se
encuentra en el lugar y le dice a la congregacin: busque la palabra de dios en. Al
decir estas palabras todas las personas comienzan a buscar en sus biblias las pginas dichas
por el Predicador, de esta forma una vez pasado alrededor de cuatro minutos comienza a
leer los versculos de la biblia.
Despus de leer, el mismo Predicador le pide al Jefe de Coro que cante un himno, lo cual
accede ponindose de pie rpidamente y dirigindose hasta el centro del coro junto con su
guitarra. Acto seguido nombra un himno y todos comienzan a cantar. Adems mientras
canta el coro el Predicador tambin pide a una mujer que viste con una capa celeste que
pase la ofrenda; el cargo que cumple esta mujer dentro de la iglesia es de
relacionadora, la cual est encargada del orden social dentro de la iglesia y tambin de
ayudar a las personas que requieran alguna urgencia. La relacionadora se pone de pie y saca
de la secretara unos objetos similares a unos bastones con una bolsa en la punta de color
morado; el objeto lleva por nombre ofrendero. La mujer lo toma de un extremo quedando la
bolsa colgando por el otro lado y as comienza a caminar por el pasillo de la iglesia
estirando el ofrendero por cada banca donde haya gente sentada; las personas reaccionan
estirando la mano y depositando monedas dentro de este. Esta accin lleva por nombre
ofrendar y luego haber pasado por todas las bancas, el predicador desde el pulpito dice
dios bendice al dador alegre.
Cuando el coro termina de cantar el Predicador anuncia el comienzo de la exhortacin de la
palabra, por lo cual exige respeto y que nadie se ponga de pie para pasearse en el pasillo,
debido a que lo desconcentra y puede desconectar el cable del espritu. Esta es instancia
con ms duracin de la reunin, ya que el Predicador habla durante cuarenta y cinco
minutos aproximadamente en base a la biblia y ensea a la congregacin, dependiendo de
la temtica que est desarrollando. Adems recalca que l est hablando por medio del
espritu santo, por lo que todo lo que dice es dicho tambin por el Seor Jesucristo.
Al decir constantemente frases como El seor te ama, Dios te quiere dar otra
oportunidad, Arrepintete, an queda tiempo o Cristo vive, los feligreses se
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emocionan y responden saltando, ponindose de pie o gritando frases como Aleluya y

Amn. Es as como transcurre la exhortacin hasta que termina de hablar y menciona
que deben orar por la palabra; acto seguido todos se ponen de rodillas y agachan sus
cabezas apoyndolas en la banca de al frente o simplemente se quedan de rodillas con los
ojos cerrados. Una vez terminada la oracin se ponen de pie y dan las glorias a dios
alzando sus dos brazos en direccin al cielo diciendo Gloria a dios, gloria a dios, gloria a
dios para siempre. Este ltimo comportamiento es casi innato, a veces no es necesario que
el Predicador deba decirlo para que la congregacin lo realice; este comportamiento se
realiza siempre despus de una oracin.
Tercera etapa
Despus de orar el Ayudante de Predicador pide que el coro cante y que se ponga la
mesita de bendicin, donde inmediatamente se ponen de pie dos relacionadoras y toman
una mesa cubierta por un mantel dorado que tiene las inscripciones de Dios lo bendiga.
Cuando el coro comienza a cantar las personas de la congregacin caminan hasta la mesa
que est frente al pulpito y dejan dinero sobre ella. Cada vez que dejan dinero una de las
mujeres le dice a la persona que dios lo bendiga, donde responden con una sonrisa y
diciendo igualmente.
Mientras el coro canta se puede observar que en la congregacin hay personas que se ponen
de pie y danzan, se encuentran con los ojos cerrados y mueven sus brazos en direccin al
cielo; algunos lloran y hay otros que cantan junto al coro, al parecer estas personas danzan
al ser tocados por el espritu de dios. Las personas siguen normalmente sentados y rara vez
miran a estas personas y en ocasiones se ponen de pie para correr las bancas y otorgarles
ms espacio al individuo danzante.
Despus de cantar, el Ayudante de Predicador menciona que la reunin terminar con una
alabanza, por lo cual el Jefe de Coro se pone frente a la congregacin y comienzan a cantar.
Al cabo de cinco minutos el Ayudante de Predicador le da la palara al Predicador, lo cual
este pide la bendicin final y comienzan a orar. Esta oracin primeramente se realiza por las
personas que estn enfermas, as que solo se ponen de rodillas aquellos que necesitan
sanidad, mientras que las personas sanas se quedan de pie. Acto seguido el Predicador
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anuncia la bendicin para la casa y todos sin excepcin se ponen de pie con los ojos
cerrados.
Cuando el Predicador termina de orar dan tres glorias a dios e instantneamente comienzan
a hablar con otras personas, a rer, arreglarse y hasta gritar a otros sujetos que se encuentran
por otro lugar de la iglesia.

Anlisis
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Las personas que asisten al culto religioso en la Clase La Reina primeramente se

trasladan de un espacio profano a un espacio sagrado, ya que el templo se constituye como
un lugar simblico donde reside el espritu de dios. Como lo dice Durkheim este lugar se
transforma en un espacio ritual, donde se acude de forma colectiva para poder conmemorar
a las fuerzas de carcter impersonal o al espritu santo a partir de la religin. Tal como lo
dice Waal, la religin se transforma en parte de la cultura de las personas, ya que entrega
leyes y normas sociales ordenando el diario vivir de los sujetos. De esta forma el dirigirse
todos los domingos al templo para poder participar del culto religioso, adems de ser
rutinario es concebido como el paso de un estado a otro, donde lo profano es dejado fuera
del templo y lo sagrado habita en la denominada Casa de dios y puertas del cielo. El
entrar a este espacio sagrado puede ser visto desde los planteamientos de Turner, el cual las
personas se alejan de la estructura social que gobierna su vida profana para trasladarse a un
lugar en comunidad a travs de las cummunitas, donde hay un poder divino que norma las
conductas de los sujetos y estos pueden adquirir un nuevo estado social dentro de la
comunidad, es en este lugar donde las personas se introducen en una jerarqua y
clasificacin social, donde los roles son normados por un todo social.
Cuando este culto comienza es posible apreciar la imagen de la autoridad eclesistica sobre
el pulpito, que se muestra a la comunidad bajo una imagen carismtica avivando a los
feligreses que estn contentos de poder asistir a ese lugar. De esta forma como lo menciona
Durkheim la reunin se puede considerar como una conmemoracin a dios, por los bienes
que ha hecho en la vida de las personas; por lo cual existe un sentimiento en comn que
permite un equilibrio temporal de la estructura social. Mientras este culto dure, el
sentimiento ser uno solo.
Se puede identificar que cuando el coro canta alabanzas las personas que exteriorizan sus
sentimientos gritando no pueden ser interrumpidos, ya que esto es considerado como un
tab, al igual que lo menciona Mary Douglas, ya que no se pueden trasgredir las barreras de
lo prohibido, en este caso el tocar o hablarle a la persona que se encuentra alabando a dios
puede traer consigo la desvinculacin del espritu santo con el sujeto, producindose una
transgresin que puede acarrear fuertes sanciones sociales.

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Adems de encontrar tabes que no pueden ser trasgredidos existen fuertes normas sociales
que son cumplidas a cabalidad, como en la situacin donde el secretario debe subir y bajar
del pulpito una vez comenzada y terminada su participacin dentro de la reunin, al igual
que el Jefe de Coro que debe dirigir a la iglesia cada vez que se debe cantar; o tambin las
relacionadoras que deben recolectar el dinero solamente cuando canta el coro. Todas estas
normas ayudan a mantener un orden dentro del culto, ya que como lo dice Leach, la accin
ritual que ejercen estas personas permite un equilibrio estructural que es representativo a la
colectividad, debido a que estos son actores sociales que cumplen un rol determinado y
fueron asignados para eso, significando que nadie ms puede realizarlo aunque otros
sujetos quieran; este rol puede entregar un estatus social dentro de la iglesia, donde se
obtiene mayor poder que es opacado frente a una jerarqua eclesistica que manda y tiene
una capacidad de conexin directa con dios. Mediante esta estrategia se demuestran las
diferentes formas de autoridad que se ejercen mediante un discurso netamente divino.
Por otro lado se puede observar que las prcticas rituales y simblicas se demuestran en las
personas a travs del trabajo de la cara realizado por Goffman, ya que las personas
mantienen cierta compostura durante las etapas que se pudieron identificar del culto. En la
primera etapa se observan personas ms tranquilas y alegres que cantan en sus lugares, pero
una vez que comienza la palabra se pudo observar a muchas personas llorando y levantando
sus manos, mientras que haban jvenes rindose en un costado, lo que provoc un malestar
social. Finalmente en la tercera etapa se puedo divisar la postura o lnea que adquiran las
personas al momento de ofrendar, ya que todos sonrean cuando dejaban el dinero en la
mesa, demostrando agrado e inters en el cumplido que manifiesta la relacionadora.
Adems el coro de la clase debe mantener una lnea que debe ser intachable, ya que son
considerados como el espejo de la iglesia; as me lo mencion Ximena:
Los del coro no pueden estar rindose o portndose mal, porque ellos son el espejo de la
iglesia, imagnate que cuando alguien nuevo llega a la iglesia lo primero que mira es para
el coro (Ximena, 43)1

1 Entrevista realizada a Ximena, 17/11/2013. Ver anexo.

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Por ultimo despus de la reunin se pudo observar el orden subyacente que caracteriza a las
personas de la Clase La Reina, debido a que las personas se comportaron de diferente
manera cuando el culto termin, significado que el espritu ya no estaba en aquel lugar
porque los hermanos de la iglesia no estaban en comunin. Es en esta instancia donde el
sentimiento en comn por la conmemoracin de Jesuscristo es puesta en segundo plano y
donde las verdaderas relaciones sociales dan cuenta de los intereses personales de los
individuos, mostrando una verdadera estructura que se mantiene solo en un equilibrio
temporal y donde las relaciones subyacentes puedan traer consigo conflictos entre los
mismo miembros de la comunidad.
De esta forma lo explica Ximena cuando me dice que en ocasiones existen pequeos
conflictos entre hermanos:
Una vez estaba terminando la reunin y una relacionadora me pidi mi himnario porque
pens que era suyo y yo le dije que era mo, pero igual me lo quit y la tuve que acusar
con su jefa. Despus de eso nunca ms me saludo. (Ximena, 43)2

Reflexiones
A partir del trabajo de campo y la informacin recolectada se puede llegar a la conclusin
de que en la estructuracin del culto religioso se dan relaciones sociales que demuestran los
roles que ejercen los individuos, as tambin sus intereses y posibles aspiraciones para
2 Entrevista realizada a Ximena, 17/11/2013. Ver anexo.
17

poder adquirir un estatus social ms elevado. Tambin se pudo constatar que la religin
acta como una estructura que cohesiona y ordena la vida de las personas, entregando un
sentimiento de celebracin y reunin comunitaria que se realiza bajo parmetros de seres
divinos capaces de otorgar nuevas experiencias y sentimientos por medio de fuerzas
impersonales. Es por esto que el culto religioso es trascendental para la vida de las
personas, sale de la rutina y se transforma en un espacio de conmemoracin social, en
donde se les permite contactar con fuerzas sobrenaturales. Adems se pudieron identificar
las normas y tabes que se deben cumplir y no transgredir para no ser vctima de castigos o
posibles conflictos que den cuenta del orden que subyace bajo la estructuracin divina del
ritual religioso.
Todo esto se enmarca dentro de los planteamientos funcionalistas, donde es vital
comprender las nociones de estructura y el rol de los individuos, donde en esta situacin se
puede observar el orden subyacente a la estructura y el comportamiento social-religioso de
las personas que acuden a este culto evanglico.
Finalmente a modo de reflexin personal debo mencionar que la teora funcionalista es
necesaria para comprender las diferentes corrientes tericas antropolgicas que se
desarrollaron a travs del tiempo. Por otro lado esta corriente terica sigue vigente para
analizar fenmenos sociales contemporneos; vale decir que los planteamientos estructural
funcionalistas fueron esenciales para romper con los antiguos esquemas metodolgicos y
tericos que se posicionaron al comienzo de los estudios antropolgicos.

Bibliografa

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LVI-STRAUSS, Claude, 1972. La nocin de estructura en etnologa. En:

Claude Lvi-Strauss. Antropologa Estructural. Edudeba, Buenos Aires.

MELLA, O, 2003. Metodologa Culitativa en las Ciencias Sociales. Editorial

Primus.
TURNER, Victor, 1993. Pasos, mrgenes y pobreza: smbolos religiosos de la
communitas. En: Bohannan, Paul y Mark Glazer. Antropologa. Lecturas.
McGraw-Hill, Madrid.

Anexos

19

Figura 1. Predicador cantando junto a sus ayudantes.

Foto tomada por Elas Quintana. 10/11/2013

Figura 2. Congregacin cantando.

Foto tomada por Elas Quintana. 17/11/2013

Entrevista semi-estructurada realizada a Ximena, 43 aos

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Ent: Hola, buenas tardes, primero que nada quiero saber cules son los diferentes grupos
que participan dentro de la reunin.
Ximena: Bueno, los grupos bsicamente son las relacionadoras, los predicadores, el coro
de adulto y el de niitos.
Ent: Y que hacen las relacionadoras, el coro y los predicadores?
Ximena: Ms que nada son los representantes de la iglesia, sea, en las reuniones porque la
gente los ve a ellos, por ejemplo cuando una persona nueva llega a la iglesia se topa con el
plpito porque est al frente y se ve bonito de afuera entonces llama la atencin. Tambin lo
primero que se ve de afuera es el coro, porque aparte de cantar ellos tienen que estar
siempre bien presentados, entonces por eso los del coro no pueden estar rindose o
portndose mal, porque ellos son el espejo de la iglesia; imagnate que cuando alguien
nuevo llega a la iglesia lo primero que mira es para el coro y si los ve desordenados se van
a ir altiro (risas).
Ent: Y qu pasa con las relacionadoras?
Ximena: A verdad po, las relacionadoras ayudan a buscar la palabra cuando el hermano
Pino (predicador) lee la palabra, es que a los ms viejitos les cuesta encontrar la palabra por
eso les ayudan (pausa). Tambin pasan la ofrenda las relacionadoras (asegurndose de no
cambiar el tema); cuando el coro canta ellas pasan puesto por puesto pidiendo la ofrenda y
al final se pone la mesita que son para los gastos de la iglesia, como pagar la luz, el agua y
esas cosas po que va a saber uno.
Ent: Pasando a otro tema, cuando los hermanos danzan Qu es lo que se hace y no hace?
Ximena: Bueno lo que hay que hacer es correr la banca para atrs, para que tenga espacio y
pueda danzar tranquilo o sino se llama a una relacionadora y pone los brazos a su alrededor
(del sujeto danzante) as, como en crculo (realiza el gesto) y ah lo cuida para que no se
descontrole o le pase a pegar a alguien porque el espritu cae sobre la persona pue si no es
na chiste; pero hay personas que son nuevas y no saben de estas cosas y se escandalizan o
a veces los agarran del brazo y les hablan; cuando pasa eso el espritu se va y el hermano o
la hermanita vuelve, digamos, vuelve en s y eso est mal po si al espritu no hay que
echarlo por esas cosas.
Ent: Y usted ha estado metida en algn conflicto aqu en la iglesia?

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Ximena: Pucha no, no me gusta pelear pero una vez estaba terminando la reunin y una
relacionadora me pidi mi himnario porque pens que era suyo y yo le dije que era mo,
pero igual me lo quit y la tuve que acusar con su jefa. Despus de eso nunca ms me
saludo, as de simple, bueno yo tampoco tengo que andar a la siga de nadie, para m lo
importante es venir a la iglesia y servirle a mi seor, con eso soy feliz.

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