38

DO SENTIMENTO DE INJUSTIA LUTA SOCIAL: MOVIMENTO

NEGRO, ESTRATGIAS DE COMUNICAO E LUTA POR
RECONHECIMENTO NO BRASIL
FROM FEELINGS OF INJUSTICE TO SOCIAL STRUGGLE: BLACK
MOVEMENT, COMMUNICATION STRATEGIES AND STRUGGLE FOR
RECOGNITION IN BRAZIL
DE SENTIMIENTOS DE INJUSTICIA A LA LUCHA SOCIAL: MOVIMIENTO
NEGRO, ESTRATEGIAS DE COMUNICACIN Y LUCHA PER
RECONOCIMIENTO EM BRASIL
Alicianne Gonalves de Oliveira
Doutoranda em Comunicao Social
na Universidade Federal de Minas
Gerais
alicianneg@gmail.com

Resumo
O movimento negro brasileiro vem utilizando, ao longo de sua histria, diferentes estratgias
comunicacionais, associativas e institucionais para que a questo negra chegue esfera
pblica do Pas. O presente artigo analisa essa trajetria do movimento negro a partir da
dcada de 1970 e, para isso, utiliza a Teoria do Reconhecimento, de Axel Honneth. O trabalho
compreende, assim, como as estratgias de comunicao, em conjunto com as associativas e
institucionais, conseguiram: (1) influenciar a articulao entre sentimentos de injustia no
plano individual e em uma dimenso social, e, assim; (2) propiciar um cenrio favorvel para
que os negros articulassem um quadro intersubjetivo para interpretar a sua realidade, gerando
motivao para a luta por justia social.
Palavras-chave:Movimento negro. Reconhecimento. Esferapblica.
Abstract
During its history, the Brazilian black movement has used different strategies
communicative, associative and institutional to raise the issue of racial inequality in the
Brazilian public sphere. This paper analyzes the actions of the black movement since the
1970s, using Axel Honneths Theory of Recognition. The study highlights how
communication strategies, together with associative and institutional ones, managed to: (1)
influence the relationship between sense of harm at the individual level, and feelings of
injustice at a social level, and (2) provide favorable conditions for the black people to
articulate an intersubjective framework to interpret their reality, motivating them to struggle
for social justice.
Key words:Black movement. Recognition. Public sphere.

39

Resumen
El movimiento negro brasileo viene utilizando, a lo largo de su historia, diferentes
estrategias comunicacionales, asociativas e institucionales para que la cuestin negra
llegue a la esfera pblica del pas. El presente artculo analiza esa trayectoria del movimiento
a partir de la dcada de 1970 y, para eso, utiliza la Teora del Reconocimiento, de Axel
Honneth. La investigacin comprende, as, cmo las estrategias de comunicacin, en conjunto
con las asociativas e institucionales, consiguieron: (1) influenciar la articulacin entre
sentimientos de dao a nivel individual y en una dimensin social; y (2) propiciar un
escenario favorable para que los negros articulasen un cuadro intersubjetivo para interpretar
su realidad, generando motivacin para la lucha por justicia social.
Palabras clave: Movimiento negro. Reconocimiento. Esfera pblica.

Esta obra est licenciada sob uma Licena CreativeCommons

1INTRODUO
No caso das questes ligadas populao negra do Brasil, tila Roque (2009, p. 261)
defende que, at pouco tempo, a esfera pblica1construda pela nossa limitada democracia
no tinha espao para o tema racial. Segundo o autor, esse silncio teria deixado negros e
negras em uma espcie de solido civil, colocando para essa parcela da populao os piores
ndices no tocante educao, sade, emprego e renda, e segurana pblica (IPEA, 2008;
HERINGER, 2008).
Mas esse cenrio de quase silncio em torno da temtica foi modificado,
principalmente, a partir dos anos de 1970. Entender esse percurso significa conhecer a histria
da ao de um importante ator da sociedade civil brasileira: o movimento negro. Conforme
Maia (2001), a ao discursiva dos atores que determina, em grande parte, se algo de
interesse comum ou no. Assim aconteceu com o referido movimento, um dos responsveis
por incluir o tema racial em nossa esfera pblica.
Este artigo analisa, de forma breve, a ao do movimento negro. O objetivo aqui
lanar um olhar histrico sobre o tema, focando-se em exemplos das estratgias de
comunicao, estratgias associativas e institucionais utilizadas pelo movimento a partir da
dcada de 1970.

O artigo trabalha com a concepo de esfera pblica como mbito daquilo que visvel e discutvel
publicamente, como uma rede adequada para a comunicao de contedos, tomadas de posio e opinies",
onde os fluxos comunicacionais se condensam em opinies pblicas (HABERMAS, 2003, p. 93).

40

As estratgias analisadas neste artigo so compreendidas sob dois aspectos paralelos e

convergentes. O primeiro considera que a atuao do movimento negro em nossa esfera
pblica representa, geralmente, o aprofundamento das aes junto sociedade e ao Estado
(SANTOS, 2009). Isso porque o trabalho do movimento corroborou e corrobora para que a
questo negra esteja no debate pblico, mas que tambm seja tematizada, dramatizada a ponto
de o Estado ter que assumi-la e elabor-la (HABERMAS, 2003, p. 92). Na anlise deste
artigo, foca-se brevemente em como isso se deu no mbito do Executivo Federal.
O segundo aspecto que se observa que o processo apontado acima diz da imbricada
relao entre trajetria do movimento e trajetria de elaborao de uma luta por
reconhecimento por parte dos negros no Brasil. A noo de reconhecimento um conceito
chave nos estudos da terceira gerao da Escola de Frankfurt e tem um quadro terico
convergente com o pensamento habermasiano, na medida, principalmente, em que destaca a
intersubjetividade. O destaque que, no quadro terico de Axel Honneth, com que o artigo
trabalha, a intersubjetividade conectada noo de autorrealizao, tida como referncia
para se compreender e se aferir as dimenses normativas de conflitos tico-polticos (MAIA
et al, 2014, p. 209).
E por isso que a discusso honnethiana permite, na perspectiva deste trabalho,
compreender as mudanas de estratgia do movimento que levaram a questo racial esfera
pblica brasileira, compreendendo a forma como esse movimento trabalhou as experincias
de desrespeito como impulso para a luta social.

2 LUTA POR RECONHECIMENTO E ESTRATGIAS DO MOVIMENTO PS 70

2.1 Luta por reconhecimento e movimento negro brasileiro a partir de 1970: caminhos
basilares para discusso

Ao escolher falar sobre movimento negro a partir da Teoria do Reconhecimento,

importante esclarecer quem esse grupo e quem ele pretende representar. Neste artigo,
compartilha-se a concepo de Amilcar Arajo Pereira (2007, p. 235), que caracteriza o
movimento negro como o conjunto de entidades, organizaes e indivduos que lutam contra
o racismo e por melhores condies de vida para a populao negra, seja atravs de prticas
culturais, de estratgias polticas, de iniciativas educacionais []. Diversidade essa que
constituda por vrias experincias de associativismo, por diferentes processos de

41

sociabilizao, disputas por posio e por ideias, definio de objetivos e aes2 (GOMES,
2007, p. 10).
Esse tambm um movimento mais que secular. Desde o incio da Repblica
brasileira, no final do sculo XIX, os negros, na maioria recm-libertos e marginalizados,
comearam a se organizar em um movimento poltico de mobilizao racial3 para lidar com as
consequncias de preconceitos e discriminaes ainda vigentes. Com fases diversas e
diferentes estratgias, o movimento negro no Brasil chegou dcada de 1970 caracterizado
por uma reconstruo tnica e cultural, pautado na valorizao do ser negro, da cultura negra,
alm da luta pela melhoria da realidade social e econmica dessa parcela da populao.
O percurso descrito acima pode ser entendido, a partir dos termos honnethianos, como
um percurso por reconhecimento na sociedade brasileira. Axel Honneth, expoente da terceira
gerao da Escola de Frankfurt deu novo mpeto Teoria Crtica na medida em que defende a
promoo e a identificao dos impulsos emancipatrios que existem na realidade social
(MAIA et al, 2014, p. 199). Para isso, Honneth entende o conflito como estruturante da vida
social, onde a luta se constri baseada no reconhecimento que recusado seja no plano das
relaes primrias, jurdicas ou sociais. No caso do movimento negro brasileiro, a luta por
reconhecimento na sociedade brasileira foi trilhada nesses trs planos e ligando
autorrealizao justia social.
O quadro proposto por Axel Honneth inspirado em uma sorte de fontes, onde se
destacam Hegel, Mead e a tradio da Antropologia Filosfica trabalha com a ideia de que o
reconhecimento a forma mais importante de engajamento intersubjetivo e, assim, prope um
novo paradigma na Teoria Crtica (DERANTY, 2009). Como explica Maia e colaboradores
(2014, p. 210), Honneth reconstri a teoria da intersubjetividade e da socializao na medida
em que para ele o reconhecimento baseado na noo de autorrealizao deve ser visto como
um processo intersubjetivo, construdo na e atravs da relao com os outros, e, portanto,
dependente da interao. Essa perspectiva terica, intrinsicamente social, coloca no centro de
debates os conflitos existentes entre grupos, as formas de dominao social e as lutas de
indivduos e grupos para mudar ou ampliar as formas de reconhecimento na sociedade. A
partir dessa perspectiva, Honneth (2003a) descreve trs padres intersubjetivos de
2

Como aponta Domingues (2007), essa luta no se restringe somente aos negros. Como em outros movimentos,
compartilham a luta e o desejo de mudana outros sujeitos no diretamente atingidos pelos problemas ou no
diretamente beneficiados pelas polticas demandadas.
3
Opta-se trabalhar com a perspectiva de Domingues (2007, p. 4), que caracteriza o movimento negro como
movimento poltico de mobilizao racial (negra). Como ele defende, considerar como movimento negro todos
os movimentos que organizem em qualquer tempo e aspecto a partir de qualquer rubrica descendente de
africanos no Brasil representaria, no mnimo, um problema do ponto de vista historiogrfico.

42

reconhecimento, dos quais dependeria a autorrealizao do indivduo; suas respectivas formas

de relao do indivduo com o self; suas respectivas formas de desrespeito ou dano. Um
padro est ligado s relaes primrias, onde o reconhecimento estaria associado ao amor e
amizade e garantiria como autorrelao prtica a autoconfiana. Nas relaes jurdicas, a
forma de reconhecimento seria o direito, ligado ao autorrespeito do indivduo. A ltima forma
de reconhecimento, que aconteceria na comunidade de valores, seria a solidariedade. Essa
forma se ligaria autoestima do indivduo, aqui reconhecido pelos demais a partir de suas
caractersticas e capacidades.
Na teoria de Honneth, os trs tipos de desrespeito ou dano maus-tratos e violaes;
privao de direitos e excluso; e degradao e ofensa influenciam o surgimento tanto dos
conflitos sociais quanto da resistncia social. importante ressaltar que, como aponta Deranty
(2009, p. 310-311), a teoria honnethiana s se configura uma teoria social crtica quando
Honneth liga, explicitamente, seus argumentos psicolgico-sociais e terico-sociais com a
teoria dos movimentos sociais. Para a teoria do reconhecimento de Honneth, a fonte moral
dos movimentos sociais so os sentimentos de injustia. Em outras palavras, o movimento
social se constri a partir de quando os sujeitos sob experincias de injustia compreendem
que suas experincias subjetivas so representativas tambm da experincia de um grupo
(DERANTY, 2009, p. 311, 316). E em uma perspectiva prtica, os movimentos sociais
utilizam os recursos simblicos que esto sua disposio para conseguir mostrar que a
injustia compartilhada por muitos e, assim, estabelecer as condies culturais para a
resistncia e a revolta (SILVA, 2000, p. 127). Aes que tm consequncias no plano social e
individual, como aponta Honneth:
[] a resistncia coletiva procedente da interpretao socialmente crtica
dos sentimentos de desrespeito partilhados em comum, no apenas um
meio prtico de reclamar para o futuro padres ampliados de
reconhecimento. [] o engajamento nas aes polticas possui para os
envolvidos tambm a funo direta de arranc-los da situao paralisante do
rebaixamento passivamente tolerado e de lhes proporcionar, por conseguinte,
uma autorrelao nova e positiva. (HONNETH, 2003a, p. 259).

No tocante s pesquisas na rea da Comunicao, a Teoria do Reconhecimento vem

ampliando as perspectivas de investigao de fenmenos comunicativos que contribuem para
a constituio intersubjetiva dos sujeitos, na medida em que lana uma nova abordagem para
entender: as lutas em torno de representaes e discursos miditicos; a construo de uma

43

semntica coletiva na esfera dos movimentos e grupos sociais; e o papel da autoexpresso dos
sujeitos para as discusses ou para o ativismo (MAIA et al, 2014, p. 201).
Nessa perspectiva, as estratgias utilizadas pelo movimento negro brasileiro a partir da
dcada de 1970 associativas, comunicacionais e institucionais conjugam as trs formas de
reconhecimento propostas por Honneth, seus respectivos tipos de relao do indivduo com o
self e de desrespeito. Atravs dessas estratgias, o movimento trilhou uma caminho de luta
que atendeu a necessidade de autorrealizao em termos de autonomia e liberdade
individual mas tambm em termos de incluso social.

2.2 Estratgias associativas e mudanas do plano ntimo ao social

As experincias associativas so, desde a fase moderna do movimento, no final do
sculo XIX, principalmente responsveis por mudanas no plano ntimo e social na vida dos
negros brasileiros. Em 1964, por exemplo, o golpe militar tinha desarticulado as foras do
movimento negro e seus militantes passaram a ser estigmatizados e acusados pelos militares
de criar um problema que supostamente no existia, o racismo no Brasil (DOMINGUES,
2007, p. 111). No entanto, mesmo nesse perodo de represso poltica, pequenos grupos se
reuniam em vrias cidades para discutir a cultura negra e o contexto poltico.
A informalidade era, nessa poca, uma forte caracterstica do movimento negro, em
sua grande parte, cultural (CUNHA JR, 2003). Essas experincias informais, embora no
pudessem se organizar em uma luta poltica mais aberta ou no se configurassem como uma
estratgia associativa enquanto formao de entidades, funcionavam como espaos onde se
formavam novas identidades e solidariedades comunicativas capazes de tematizar novas
questes e agregar novos atores (AVRITZER, 2000, p. 68). Assim, essas experincias
funcionavam mais como um espao onde as pessoas e os grupos trabalhavam as experincias
de desrespeito, de ausncia de reconhecimento nos planos primrio, legal e social.
Com o advento da dcada de 1970, perodo de ascenso dos movimentos populares,
sindical e estudantil, o movimento negro recomeou a se organizar politicamente. Algumas
experincias associativas ganharam destaque ao atingirem um maior nmero de pessoas em
uma dimenso mais ampla do que as experincias anteriores e realizarem, assim, um
movimento negro popular. O Il Aiy, criado em 1974, em Salvador, exemplo de
experincias que objetivavam conscientizar as pessoas negras e fortalecer uma ao poltica e
cultural voltada para a temtica afro-brasileira (CUNHA, 2000). A partir de iniciativas como
essa, o movimento buscou fortalecer a conscincia dos sujeitos enquanto negros e lutar contra

44

maus-tratos e violaes, influenciando uma relao de autoconfiana. Alm disso, boa parte
das experincias associativas desse perodo processaram a experincia do reconhecimento
negado na sociedade brasileira para provocar mudanas tambm na comunidade de valores.
Honneth (2003a, p. 207) explica que nas sociedades contemporneas, [...] as relaes
de estima social esto sujeitas a uma luta permanente na qual os diversos grupos procuram
elevar, com os meios da fora simblica e em referncia s finalidades gerais, o valor das
capacidades associadas sua forma de vida. Por isso, as pessoas buscam a valorizao
daquilo que as caracteriza e as diferencia. E isso acontece na comunidade de valores, j que
l onde esto que os quadros partilhados de significao. Quadros esses que podem ser
revistos e, por isso mesmo, vrios conflitos buscam, exatamente, a sua reconfigurao
(MENDONA, 2007, p. 173). A forma, ento, como o movimento negro brasileiro escolheu
se opor opresso e buscar a reconfigurao dos quadros de significao foi reivindicar a
dignidade e o orgulho raciais. Essa ao de valorizao do negro brasileiro deu frutos visveis.
Surgiram os blocos afros, os grupos de rap e os bailes funk. Alm disso, aumentou o nmero
de brasileiros que antes se identificavam como morenas ou brancas, mas que agora se
identificam como negras.
J prximo dcada de 1980, quando a sociedade civil brasileira se articulava em um
ambiente nacional favorvel, o movimento negro intensificou estratgias no tocante
mudana de valores, que, como Honneth afirma (2003a, p. 200), so culturalmente definidos.
No Programa de Ao do Movimento Negro Unificado (MNU), organizao criada em 1979,
havia, por exemplo, a defesa da transformao do movimento negro em movimento de massa.
Para isso, era defendida a classificao bipolar da populao, entre brancos e negros, esses
abrangendo todos os pretos e pardos. Outra estratgia poltica vinda de coletivos e entidades
foi o reforo da promoo de uma identidade tnica prpria do negro, a partir do discurso da
negritude e do resgate das suas razes ancestrais. No Programa de Ao do MNU j havia a
luta pela introduo da Histria da frica e do negro no Brasil nos currculos escolares. Ideia
que viraria lei somente em 2003.
Os grupos desse perodo tambm defendiam fortemente a desmistificao da
democracia racial brasileira. Com a ideia de um povo formado pela mistura harmoniosa e,
por isso, sem preconceito, um povo mestio simplesmente, um povo brasileiro o Estado
brasileiro, do Estado Novo ditadura militar, pretendeu transformar a imagem do negro
enquanto povo e banir do pensamento social brasileiro o conceito de raa, e consequentes
padres de diferenciao, substituindo-o pelos conceitos de cultura e de classe social
(GUIMARES, 2002, p.110). Isso teria influenciado como a temtica negra trabalhada na

45

esfera pblica brasileira. A dificuldade que a sociedade brasileira tem de reconhecer e discutir
o racismo, por exemplo, no pode ser encarada como um tabu social simplesmente, mas como
exemplo de controle ideolgico da esfera pblica, como afirma Martins (2005, p. 185).
O mito da democracia racial pode ser compreendido a partir do que Honneth (2006)
denomina como formas de reconhecimento ideolgico. Para ele, esse tipo de reconhecimento,
oposto da forma justificada, apresenta-se como (1) favorvel, positiva ao grupo, (2) digna de
crdito, com componentes realistas, e (3) contrastante, trazendo uma noo valorativa. No
entanto, o reconhecimento ideolgico teria carter ficcional porque seria promessa de
reconhecimento que no se efetiva, na medida em que no consegue dar condies para a
mudana valorativa se materializar. Isso porque as condies institucionais necessrias no
seriam compatveis com a ordem social dominante (2006, p. 147).
A lgica do mito da democracia racial enquanto forma ideolgica de reconhecimento
opera no marco das razes historicamente existentes (HONNETH, 2006, p. 142), dos valores
historicamente construdos. Em outras fases do movimento negro, a ideia de democracia
racial era bem-vinda e no questionada. O conflito entre essa viso oficial e a realidade de
preconceito e discriminaes vivida pelos negros brasileiros no era elaborado pelos grupos,
no era exposto nas experincias associativas nem questionado na interlocuo que se
conseguia ter com o Estado4. Por se mostrar positiva, crvel e contrastante, a ideia de
democracia racial, acabava, na verdade, baseando padres que oprimiam os negros. Mas essa
opresso no ficava evidente, no era entendida como opresso, o que acabava legitimando as
hierarquias.
O que o movimento negro fez, ao propor a desmistificao, foi mostrar o ncleo
irracional das ideologias do reconhecimento. Ncleo esse que no est na superfcie semntica
das palavras, mas na discrepncia entre promessa valorativa e realizao material
(HONNETH, 2006, p. 133). O movimento faz isso ao mostrar que a sociedade da democracia
racial, supostamente sem barreiras, onde todos esto includos, na verdade uma sociedade
que impe obstculos populao negra, deixando esse grupo na base da pirmide de
hierarquias e subordinao sociais. Uma sociedade onde os negros, que historicamente sofrem
com a excluso, tm apenas uma promessa de reconhecimento.

Mas houve casos, no muitos, em que a desmistificao da democracia racial foi defendida pelo movimento em
fases anteriores. Um exemplo foi o trabalho de organizaes como o Teatro Experimental do Negro (TEN),
fundado em 1944 no Rio de Janeiro e cuja principal liderana foi Abdias do Nascimento.

46

Por pensar que esse reconhecimento ainda precisa ser alcanado ou, pelo menos,
alcanado em uma escala maior, as estratgias de ao na comunidade de valores ainda
persistem na luta por reconhecimento dessa parcela da populao.

2.2 Estratgias institucionais e aes nos planos legal e das polticas pblicas
A teoria social de Honneth no pensa as instituies como meramente
disciplinadoras, mas como atores que, em uma democracia constitucional, salvaguardam a
autonomia individual e permitem a afirmao das diferenas concernentes autorrealizao
dos indivduos e s formas de vida culturalmente variadas (MAIA et al, 2014, p. 201). Nesse
sentido, a transformao do movimento negro em movimento de massa e a formao de uma
rede de alianas para a luta contra o racismo a partir da dcada de 1970 no pode ser pensada
sem a relao entre movimento e esfera de deciso poltica formal. Afinal, os negros formam
um daqueles grupos que, como ressalta Maia (2012), demandam, na sociedade
contempornea, reconhecimento social e legal e participam no somente da esfera pblica,
mas tambm das decises nos arranjos institucionais.
Antes do perodo de redemocratizao, o movimento negro no Brasil j havia tentado
interlocues com o Estado5. No entanto, essa relao s se traduziu em polticas pblicas e
aes legais que beneficiassem a populao negra com a chegada da nova agenda de luta e
com ambientes nacional e internacional favorveis. Isso aconteceu com ressalvas e crticas
dentro do prprio movimento. Alguns grupos se colocavam contrrios ideia de interlocuo
com o Estado, que, por sua vez, durante muito tempo, mostrou-se refratrio e hostil a
qualquer ao que, por exemplo, desmistificasse a ideologia da democracia racial brasileira
(JACCOUD; BEGHIN, 2002, p. 15). Mas a partir do cenrio de configurao do estado
liberal democrtico no Brasil, parte das organizaes do movimento negro passou suas aes
da denncia para o uso de mecanismos jurdicos e polticos (SILVRIO, 2009) apesar das
resistncias internas do movimento.
Os primeiros resultados dessa mudana na ao do movimento aconteceram na dcada
de 1980, quando das primeiras articulaes entre movimento negro e organizaes polticas
como a Central nica dos Trabalhadores (CUT), o Partido Democrtico Trabalhista (PDT) e
o Partido dos Trabalhadores (PT). Especificamente no Poder Executivo, as primeiras
experincias foram no mbito municipal. Em 1984, o governo paulista de Franco Montoro

Sobre isso ver Guimares (2001, 2002).

47

criou o Conselho de Participao e Desenvolvimento da Comunidade Negra. Em seguida,

rgos semelhantes surgiram em outros estados e municpios, ligados, principalmente, rea
cultural. No mbito do Executivo Federal, polticas e rgos voltados temtica comearam a
ser criados na gesto de Jos Sarney (1985-1990) e foram ampliados e diversificados nos
mandatos de Fernando Henrique Cardoso (1995-1998 e 1999-2002) e Luiz Incio Lula da
Silva (2003-2006 e 2007-2010). Essa trajetria foi marcada pela presso e pela participao
de setores do movimento negro. Os rgos criados nesse processo chamado de
institucionalizao dos movimentos negros (SANTOS, 2009) podem ser entendidos como
uma tentativa, ainda em curso, de se institucionalizar padres de reconhecimento. So
exemplos a Fundao Cultural Palmares (FCP) e a Secretaria de Polticas de Promoo da
Igualdade Racial (SEPPIR) e os Programas Nacionais de Direitos Humanos.
Essas novas reivindicaes do movimento, as polticas pblicas criadas pelo Estado e
as leis aprovadas6 acompanham, assim, as mudanas da agenda do movimento. Uma agenda
que abrange poltica de reconhecimento das diferenas e poltica de identidade, alm de aliar
poltica de cidadania, com a afirmao dos direitos civis dos negros, e poltica redistributiva,
com a defesa de aes afirmativas ou compensatrias (GUIMARES, 2001). Caractersticas
que fizeram a luta do movimento chegar ao mbito legal e das polticas pblicas com a
dimenso ampla que caracteriza o reconhecimento na perspectiva honnethiana. Honneth
defende que o reconhecimento no est reduzido cultura7. Para ele, as condies para a
autorrealizao individual somente esto asseguradas quando os sujeitos experimentam
reconhecimento intersubjetivo no apenas de sua autonomia pessoal, mas tambm de suas
necessidades especficas e de suas capacidades particulares (HONNETH, 2003b, p. 189).
A luta por direitos e redistribuio de recursos empreendida pelo movimento negro
brasileiro reforam a noo de que e os confrontos econmicos fazem parte da luta por
reconhecimento (HONNETH, 2003a, p. 208). Honneth esclarece que, uma vez que as relaes
de estima social esto ligadas a padres de distribuio de renda, as injustias de distribuio
podem ser melhor entendidas como uma expresso institucional do desrespeito social
(2003b, p. 114). E, por isso, as injustias podem tambm ser compreendidas no mbito das
relaes jurdicas. Conforme Honneth (2003a, p. 193), [...] um sujeito respeitado encontra
6

Destaco duas leis em especial: a Lei n 12.711/2012, que institui cotas nas instituies federais de ensino, e o
Estatuto da Igualdade Racial, Lei n 12.288/2010.
7
No objetivo deste artigo abordar as crticas feitas por Nancy Fraser (2003, 2006) concepo de
reconhecimento de Honneth. Para a autora, que parte da ideia de status de Max Weber, as lutas por
reconhecimento acontecem em um mundo onde privao econmica e desrespeito cultural se entrelaam e que a
justia, atualmente, exige os dois: reconhecimento e redistribuio. Fraser argumenta que o reconhecimento de
Honneth no traz a contento essa dupla faceta. Honneth (2003b) argumenta que sua concepo de
reconhecimento abrange sim os dois aspectos.

48

reconhecimento jurdico no s na capacidade abstrata de poder orientar-se por normas

morais, mas tambm na propriedade concreta de merecer o nvel de vida necessria para
isso..

2.3 Estratgias comunicacionais: caminhos para organizao poltica e defesa de direitos

O percurso apresentado acima no foi trilhado isoladamente. Se o movimento negro
usa diferentes estratgias em sua luta por reconhecimento, ele faz isso de forma a integrar os
recursos que lhe esto disponveis. O papel da comunicao foi a central, inclusive no
sucesso das estratgias associativas e institucionais anteriormente citadas. Embora se
compartilhe aqui com a ideia de que comunicao diz das vrias formas de interao atravs
das mais variadas linguagens, este artigo prioriza os processos que envolvem os media, que
foram, historicamente, importantes para a luta do movimento negro por reconhecimento na
sociedade brasileira. Afinal, como afirma Maia (2014, p. 243), os processos de mediao
tecnolgica so indispensveis quando se aborda a construo de identidades e a expanso das
relaes de reconhecimento ou no-reconhecimento nas sociedades contemporneas,
complexas e multiculturais.
Nessa perspectiva, entende-se que a Teoria do Reconhecimento, ao lanar novas
perspectivas de investigao dos fenmenos comunicacionais (MAIA et al, 2014, p. 201),
refora a ideia de que a esfera miditica uma das vrias esferas sociais que influenciam a
trajetria de constituio da negritude no Brasil (COGO, MACHADO, 2010) e da luta desse
grupo por justia social. Um exemplo dessa importncia a imprensa negra, apontada como
marco inicial do movimento (ALBERTI; PEREIRA, 2007a). Embrio das primeiras
organizaes no final do sculo XIX, jornais editados por negros eram espao para denncia e
para temas que no tinham espao na imprensa tradicional, comercial e branca. Os objetivos
dessas primeiras experincias comunicacionais so prova de que as representaes produzidas
pelos media contribuem para a produo de significados culturais compartilhados, com
influncia na forma como os sujeitos se veem e veem o grupo ao qual pertencem e os demais
coletivos (MAIA; ROCHA, 2014). E quando essas representaes so problemticas, elas
podem ter consequncias negativas, sustentando, inclusive, desigualdades sociais e polticas
(FRSICH, 2010). Por isso mesmo, os meios de comunicao sempre foram um espao de
luta, um lugar para articulao, negociao e disputa pblica em torno de um amplo leque de
questes (MAIA, 2014, p. 27).

49

Destacam-se aqui as aes do movimento junto aos meios de comunicao de dentro e

de fora do movimento. Os movimentos sociais, quando objetivam ampliar sua influncia,
buscam atingir a agenda parlamentar e administrativa, a agenda dos partidos polticos, mas
tambm a agenda dos media (MAIA, 2008a). Foi o que fez o movimento negro. A articulao
entre movimento e Estado ocorreu medida que o movimento passou a aproveitar os
momentos de exposio pblica, especialmente aqueles mediados pela imprensa (ALBERTI;
PEREIRA, 2007b). Um exemplo emblemtico de como o movimento soube unir as diferentes
estratgias foi a Marcha Zumbi dos Palmares, em 1995, que, reunindo mais de 30 mil pessoas
em Braslia, foi decisiva para que a questo negra fosse includa nas polticas pblicas
federais.
Alm disso, historicamente, o movimento vem utilizando diferentes tecnologias de
comunicao e buscando gerar e distribuir contedo com representaes mais plurais,
construir e pautar o debate sobre a cidadania do grupo, e produzir espaos comunicacionais
prprios, onde os negros tenham mais acesso e participao. O Jornal do MNU, criado em
1989, e os Cadernos Negros, publicados a partir de 1978, so exemplos emblemticos de um
processo de inveno de um discurso de representao e produo de identidades, atravs da
proposio, inovadora para a poca, de desestabilizao de esteretipos, colocando os grupos
minoritrios nos centros de significao (SOUZA, 2006).
Ao longo das dcadas, essas experincias foram diversificadas. Hoje, blogs, portais,
jornais impressos, TVs online figuram no escopo de iniciativas (COGO; MACHADO, 2010).
So dezenas de experincias comunicacionais de associaes e grupos variados, dos polticos
aos literrios. Hoje, a comunicao do movimento predominantemente online. At a dcada
dos anos 2000, havia vrias experincias impressas, como o Jornal do MNU (1979-2003) e a
fase impressa do Jornal rohn (1996-2006), mas que no continuaram, principalmente,
devido ao alto custo do suporte impresso. O uso da internet pelo movimento comeou,
principalmente a partir de 2001, no processo de mobilizao para III Conferncia Mundial
Contra o Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia e a Intolerncia Correlata, realizada
em Durban, frica do Sul. Nesse perodo, houve o fortalecimento da cultura do online
dentro do movimento negro com o objetivo de proporcionar uma comunicao mais rpida
entre os grupos dentro e fora do Brasil. J havia alguns sites, mas o momento de preparao
para Durban teria acelerado esse processo. Surgiram, assim, as listas de discusso, agncias de
notcias online, alm de revistas, boletins e informativos online (SEBASTIO, 2007, p. 6566).

50

De uma forma geral, pode-se classificar esse conjunto de experincias como

ferramenta e espao de: (1) mobilizao; (2) gerao e distribuio de contedos visando
denncia de discriminao e desigualdade raciais; (3) formao de uma memria coletiva de
identidades e demandas; e (4) constituio pblica de representaes plurais da populao
negra. Isso se d, claro, a partir da multiplicidade de concepes polticas, estratgias de luta e
discursos do movimento (TRAPP, 2013; SOUZA, 2006), o que traz ressalvas em relao ao
conjunto dessas experincias. Como lembra Della Porta (2012, p. 49-50), ao falar sobre o uso
das novas tecnologias, h diferenas e tenses na forma como as vrias organizaes e
ativistas fazem isso, o que reflete diferentes concepes de democracia e comunicao. O
movimento negro brasileiro no unificado, as estratgias de comunicao tambm no so.
Hoje, so blogs, sites, sites de redes sociais desenvolvidos por uma diversidade de atores,
desde ativistas que sozinhos decidem desenvolver uma experincia de comunicao, coletivos
de artistas, jovens ou comunicadores a entidades como organizaes no-governamentais.
Apesar dessa diversidade caracterstica, as estratgias de comunicao do movimento
refletem uma forma de expor os conflitos e reivindicar reconhecimento a partir dos aspectos
que so prprios desses ambientes digitais, que se configuram como espao para a
autoexpresso, para deliberao e conversao poltica, e para a ao coletiva e mobilizao
(MAIA, 2014). Especificamente nesse ltimo caso, quando a voz dos atores da sociedade civil
ganha os espaos miditicos, ela pode mudar a forma como os temas so tradicionalmente
tratados na sociedade (MAIA, 2008b). Alm disso, quando os movimentos sociais utilizam os
meios de comunicao, o Estado levado a se posicionar publicamente, reforando, assim as
estratgias institucionais. Mas isso s acontece porque essas experincias, principalmente as
gestadas dentro do prprio movimento, configuram-se, em um primeiro momento, para os
negros como espao de busca reconhecimento enquanto sujeito negro e enquanto grupo.
Como acontece nas estratgias associativas, o sujeito se v estimado dentro do grupo e, ento,
reivindica a estima entre os demais coletivos da sociedade. Assim, as iniciativas de
comunicao do movimento se configuram como uma importante arena onde a luta por
reconhecimento pode ser elaborada e o movimento negro brasileiro, construdo.

3 CONSIDERAES
Ao longo da histria da nossa Repblica, o movimento negro utilizou diferentes
estratgias junto ao Estado e sociedade, que caracterizaram as aes desse grupo por
reconhecimento no cenrio brasileiro. A ampliao da agenda de reivindicaes trazidas pelas

51

novas entidades, as experincias com e nos meios de comunicao, a presso e a participao

em aes governamentais constituram a luta do movimento a partir da dcada de 1970. Essa
luta baseada no reconhecimento negado populao negra nas relaes primrias, jurdicas
e na comunidade de valores, uma luta constituda contra a violao de condies sociais,
econmicas e polticas acessveis a todos, mas que no esto to facilmente acessveis a essa
parcela da populao.
Em conjunto, experincias associativas, institucionais e comunicacionais conseguiram
influenciar (1) a articulao entre sentimentos de injustia no plano individual e na dimenso
social e, assim, (2) a forma como os negros, apesar dos conflitos e divergncias do
movimento, articularam um quadro intersubjetivo para interpretar a realidade comum,
gerando motivao para a luta por justia social. As estratgias de comunicao,
especificamente, permitiram com que o movimento utilizasse as mltiplas formas de
expresso, de que fala Maia e colaboradores (2014, p. 210-211), na busca por
reconhecimento. No s nas ltimas dcadas, mas em toda a histria do movimento negro, vse o uso dos meios de comunicao como forma de participao nas arenas discursivas,
incluindo as instituies polticas formais, e como forma de promoo de aes coletivas,
mobilizao e protestos, com o objetivo de exercer coordenao e cooperao entre os
cidados ou influenciar os processos de deciso.
importante tambm pensar a luta desenvolvida pelo movimento negro dentro de um
processo de evoluo moral da sociedade (HONNETH, 2003a). A partir da dcada de 1970,
ele conseguiu no somente introduzir a temtica negra nas esferas de visibilidade e de
discusso pblicas, mas tambm discutir e reivindicar uma sociedade diferente, onde
processos de individualizao e incluso social demostrassem um progresso nas relaes de
reconhecimento. Em outras palavras, uma sociedade onde todos pudessem experienciar mais
aspectos de sua personalidade, ser totalmente includos no crculo de membros da sociedade e,
dessa forma, ter a mesma chance de autorrealizao (HONNETH, 2003b. 184-185).
Foi buscando esse objetivo que o movimento props uma forma diferente de os negros
verem a si mesmos e de o pas ver a si e a realidade dessa parcela da populao. Mas esse
um processo ainda em curso. As conquistas, principalmente, no mbito legal e da comunidade
de valores, no significam para o movimento negro que as formas de reconhecimento
existentes j so adequadas ou suficientes e que no precisam ser expandidas.

52

REFERNCIAS
AVRITZER, Leonardo. Entre o dilogo e a reflexividade: a modernidade tardia e a mdia. In:
AVRITZER, Leonardo; DOMINGUES, Jos Maurcio. Teoria social e modernidade no
Brasil. Belo Horizonte: UFMG, 2000. p. 61-84.
ALBERTI, Verena; PEREIRA, AmilcarAraujo (Org.). Histrias do movimento negro no
Brasil: depoimentos ao CPDOC. Rio de Janeiro: Pallas; CPDOC - FGV, 2007a.
________. ALBERTI, Verena; PEREIRA, Amilcar Arajo. Articulaes entre movimento
negro e Estado. In: GOMES, Angela de Castro (Org.). Direitos e cidadania: memria,
poltica e cultura. Rio de Janeiro: FGV, 2007b. p. 93-103.
COGO, Denise; MACHADO, Stira. Redes de negritude: usos das tecnologias e cidadania
comunicativa de afro-brasileiros. In: XXXIII CONGRESSO BRASILEIRO DE CINCIAS
DA COMUNICAO - INTERCOM. Caxias do Sul, 2010.
CUNHA, Olvia Maria Gomes da. Depois da festa: movimentos negros e polticas de
identidade no Brasil. In: ALVARES, Sonia E.; DAGNINO, Evelina; ESCOBAR, Arturo
(Org.). Cultura e poltica nos movimentos sociais latino-americanos: novas leituras. Belo
Horizonte: UFMG, 2000. p. 333-380.
CUNHA JUNIOR, Henrique. Movimento de conscincia negra na dcada de 1970. Educao
em Debate, ano 25, v. 2, n. 46, p. 47-54, 2003.
DELLA PORTA, Donatella. Communication in movement: social movements as agents of
participatory democracy. In: LOADER, B. D. & MERCEA, D. Social Media and
democracy: Innovations in participatory democracy. London: Routledge, 2012. p.39-54.
DERANTY J. D. Beyond Communication: A Critical Study of Axel Honneths Social
Philosophy. Leiden: Brill, 2009.
DOMINGUES, Petrnio. Movimento negro brasileiro: alguns apontamentos histricos.
Tempo, v. 12, n. 23, p. 100-122, 2007.
FRASER, Nancy. Social Justice in the Age of Identity Politics: redistribution, recognition and
participation. In: FRASER, Nancy; HONNETH, Axel. Redistribution or Recognition?A
political-Philosophical exchange.London/Nova York: Verso, 2003, p. 7-109
_______. Da redistribuio ao reconhecimento? Dilemas da justia numa era ps-socialista.
Cadernos de Campo, So Paulo, n. 14/15, p. 231-239, 2006.
FRSICH, Elfried. Media and the representation of Others. International Social Science
Journal, vol.61, p.113-130, 2010.
GOMES, Angela de Castro. Prefcio. In: ALBERTI, Verena.; PEREIRA, Amilcar. Histrias
do movimento negro no Brasil: depoimentos ao CPDOC. Rio de Janeiro: Pallas, 2007. p. 912.
GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo. A questo racial na poltica brasileira (os ltimos

53

quinze anos). Tempo social, v. 13, n. 2, p. 121-142, 2001.

______. Classes, raas e democracia. So Paulo: Fundao de Apoio Universidade de So
Paulo, 2002.
HABERMAS, Jrgen. Direito e democracia: entre facticidade e validade, volume II. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003.
HERINGER, Rosana. Desigualdades raciais no Brasil: sntese de indicadores e desafios no
campo das polticas pblicas. Cad. Sade Pblica, v.18, suppl., p. 57-65, 2002.
HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais. So
Paulo: Editora 34, 2003a.
______. Redistribution as recognition: a response to Nancy Fraser. In: FRASER, Nancy;
HONNETH, Axel. Redistribution or Recognition? A political-Philosophical exchange.
London/Nova York: Verso, 2003b. p. 110-197.
_______. El reconocimiento como ideologa. Isegora, n. 35, jul-dez, p. 129-150, 2006.
INSTITUTO DE PESQUISA ECONMICA APLICADA. Desigualdades raciais e polticas
pblicas: 120 anos aps a abolio. Braslia, 2008. Comunicado da Presidncia n 4.
JACCOUD, Luciana de Barros; BEGHIN, Nathalie. Desigualdades raciais no Brasil:
balano da interveno governamental. Braslia: IPEA, 2002.
MAIA, Rousiley C. M. Democracia e a internet como esfera pblica virtual: aproximando
as condies do discurso e da deliberao. In: X ENCONTRO ANUAL DA COMPS,
Braslia, 2001.
______. Conversao cotidiana e deliberao. In: GOMES, Wilson; MAIA, Rousiley C. M.
Comunicao e democracia: problemas & perspectiva. So Paulo: Paulus, 2008a. p. 195219.
______. Visibilidade miditica e deliberao pblica. In: GOMES, Wilson; MAIA, Rousiley
C. M. Comunicao e democracia: problemas & perspectiva. So Paulo: Paulus, 2008b. p.
163-194.
______. Representao Poltica de Atores Cvicos: entre a imediaticidade da experincia e
discursos de justificao. Revista Brasileira de Cincias Sociais, v. 27, n. 78, p. 97-112,
2012.
______. Recognition and the Media. London: Palgrave McMillan, 2014.
MAIA, Rousiley. C. M; ROCHA, Simone. M. The morality of recognition: adolescent slumdwellers discuss a TV series representation of their lives. In: Maia, Rousiley C. M.
Recognition and the Media. London: Palgrave McMillan, 2014.
MAIA, Rousiley. C. M., GARCEZ, Regiane. L., OLIVEIRA, Vanessa, MIOLA, Edna,
NEVES, Brulio. B., OLIVEIRA, Alicianne G., ROSSINI, Patrcia G. C., BARRETO,

54

Digenes L. S., CAL, Danila.A teoria crtica nos estudos da Comunicao: uma agenda
emprica para o programa de JrgenHabermas e de Axel Honneth. In: Teorias da
Comunicao no Brasil: reflexes contemporneas. Salvador: EDUFBA, 2014, p. 197-219.
MARTINS, Andr Ricardo Nunes. Racismo e Imprensa: argumentao no discurso sobre as
cotas para negros nas universidades. In: SANTOS, Sales Augusto dos Santos (Org.) Aes
afirmativas e combate ao racismo nas Amricas. Braslia: Ministrio da Educao:
UNESCO, 2005. p. 179-206.
MENDONA, Ricardo Fabrino. Reconhecimento em debate: os modelos de Honneth e Fraser
em sua relao com o legado habermasiano. Revista de Sociologia Poltica, Curitiba, n. 29,
p. 169-185, nov. 2007.
PEREIRA, AmilcarAraujo. O Atlntico Negro e a constituio do movimento negro
contemporneo no Brasil. ANPUH XXIV SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, So
Leopoldo, 2007. p. 1-9.
ROQUE, tila. Construo e desconstruo do silncio: reflexes sobre o racismo e o
antirracismo na sociedade brasileira. In: PAULA, Marilene de; HERINGER, Rosana (Org.).
Caminhos convergentes: estado e sociedade na superao das desigualdades raciais no
Brasil. Rio de Janeiro: Fundao Heinrich Boll, ActionAid, 2009. p. 259-274.
SANTOS, Marcio Andr de O. dos. Poltica negra e democracia no Brasil contemporneo:
reflexes sobre os movimentos negros. In: PAULA, Marilene de; HERINGER, Rosana (Org.).
Caminhos convergentes: estado e sociedade na superao das desigualdades raciais no
Brasil. Rio de Janeiro: Fundao Heinrich Bll, ActionAid, 2009. p. 227-258.
SEBASTIO, Ana Anglica. Memria, Imaginrio e Poder: prticas comunicativas e de
ressignificao das organizaes de mulheres negras. Dissertao (mestrado). Programa de
Ps-graduao em Comunicao e Cultura, Mdia e Mediaes Scio-Culturais. Escola de
Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro. 190p. Rio de Janeiro, 2007.
SILVA, Josu Pereira da. Cidadania e reconhecimento. In: AVRITZER, Leonardo;
DOMINGUES, Jos Maurcio (Org.). Teoria social e modernidade no Brasil. Belo
Horizonte: UFMG, 2000. p. 123-135.
SILVRIO, Valter Roberto. Evoluo e contexto atual das polticas pblicas no Brasil:
educao, desigualdade e reconhecimento. In: PAULA, Marilene de; HERINGER, Rosana
(Org.). Caminhos convergentes: estado e sociedade na superao das desigualdades raciais
no Brasil. Rio de Janeiro: Fundao Heinrich Bll; ActionAid, 2009.
SOUZA, Florentina da Silva. Afro-descendncia em Cadernos Negros e Jornal do MNU.
Belo Horizonte: Autntica, 2006.
TRAPP, Rafael Petry. Memria Discursiva e Antirracismo: Discursos Sobre Movimento
Negro No Jornal Afro-Latino-Amrica. Revista Memria em Rede, Pelotas, v.3, n.8,
Jan./Jun.2013. p. 1-11.

55

Original recebido em: 26/04/2015

Aceito para publicao em:05/08/2015

Resumo sobre o autor

Jornalista, mestre em Comunicao
(UFC), doutoranda em Comunicao
Social (UFMG); pesquisadora do Grupo
de Pesquisa em Mdia e Esfera Pblica
(EME-UFMG); bolsista da Fundao
Cearense de Apoio ao Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico (Funcap).