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Zerilli.
cargada de tensiones de las polticas democrticas y sobre el hecho de que esos conflictos
no pueden ser erradicados, al menos no sin destruir esas mismas polticas. Podemos y
debemos afirmar la apertura, pero esa afirmacin siempre nos comprometer en vnculos
colectivos. Ms an: esos vnculos no tan perfectamente abiertos con ciertas tradiciones,
instituciones y formas identitarias nos proporcionan una base para cuestionarlas y refutarlas.
(p. 314)
Esta es una paradoja o tensin constitutiva a toda comunidad, la condicin de apertura
necesaria que posibilita el debate y la revisin y la clausura necesaria para la identidad y el
gobierno de las personas.
[] las leyes deben ser propias para que una sociedad poltica sea llamada democrtica. (p.
318)
[] Ms an, la paradoja fundacional persiste en el corazn mismo de la democracia: no
existe un fundamento absoluto que permita a un pueblo darse existencia as mismo, y no
existe un punto llegado al cual podamos decir que un pueblo, en tanto fundamento de s, ha
sido constituido de una vez y para siempre. La tarea de (re)fundacin del pueblo jams
termina, escribe Keenan. (p. 319)
[] no existe un punto de vista extrapoltico desde el que podamos determinar si es o no
correcto hablar en nombre de alguien. Esto quiere decir que esa manera de hablar siempre
ser ineludiblemente poltica y estar abierta a los cuestionamientos. (p. 319)
[] sera un error interpretar los reclamos polticos como enunciados de verdad, porque el
problema de la poltica no es descubrir hechos nuevos acerca de la sociedad; los hechos
estn all para ser tenidos en mente. Para cada uno de nosotros, el problema es descubrir
qu posicin ocupamos en relacin con esos hechos: con quin estoy en comunidad?
[] Slo existe la prctica de la libertad, de hacer reclamos polticos en contextos
particulares que cuestionan la idea del colectivo que reclama (las mujeres, los
homosexuales, los pueblos originarios) y que establecen tambin los trminos de esos
cuestionamientos. (p. 330)
Todo postulado de libertad poltica implica la libertad entendida como prcticas de
construccin-de-mundo (entre otras, fundar, prometer y juzgar). El poder de iniciar una
nueva serie no tendra sentido para nosotros si careciramos de la capacidad de crear y
sustentar un espacio en el mundo en el que podamos actuar y juzgar los objetos y los
acontecimientos en su libertad. (p. 71)
Al poner nfasis en la imaginacin antes que en el entendimiento y la razn, y al
considerarla crucial para el juicio y la facultad poltica por excelencia, Arendt. Los reclamos
polticos se sustentan en la capacidad de ejercer la imaginacin, de pensar desde el punto
de vista de otros y de ese modo postular la universalidad y por ende la comunidad. La
universalidad de estos reclamos no depende de que sean justificados a nivel
epistemolgico sino de que otros los hagan suyos, de maneras que no podemos predecir ni
controlar, en un espacio pblico. Este espacio al que llamamos mundo es un espacio
No olvidemos que ese quien es una persona pblica, en tanto se distingue de lo que uno
es (es decir, de las identidades adscriptas como la raza, el gnero, el sexo y la clase social).
Juzgar es una prctica de construccin-de-mundo por la que descubrimos no slo las
preferencias personales de las otras personas (que nos ayudan a comprenderlas en tanto
individuos), sino tambin de la extensin y la naturaleza de lo que tenemos en comn.
[] la prctica del juicio poltico es una manera de construir o descubrir la comunidad
mediante la articulacin de la individualidad antes que por su supresin, porque la
articulacin siempre implicar tener en cuenta las perspectivas de otros condicin de la
idea poltica de comunidad. (p. 303)
[] El juicio no tiene por qu aportar una gua de accin y, de hecho, incluso puede ser
radicalmente contrario a la accin. Por eso Arendt haca hincapi en la posicin del
espectador, desde la que es posible ver la totalidad sin la mediacin de un concepto basado
en la presencia de un inters. Los espectadores no producen juicios que deban servir como
principios para otros juicios o para la accin; ms bien crean el espacio donde pueden
aparecer los objetos de juicio poltico; los actores y las acciones propiamente dichos, y en
ese sentido modifican nuestra percepcin de aquello que forma parte del mundo comn.
Si, como sostiene Arendt, el mundo es el espacio donde las cosas se vuelven pblicas,
juzgar es una prctica que modifica ese mundo. En este espacio, creado por el juicio,
aparecen los objetos del juicio El mbito pblico (la comunidad poltica) est constituido
por los crticos y los espectadores, no por los actores y los hacedores. Y este crtico y
espectador subyacen a cada actor; el espectador no es otra persona sino, simplemente, un
modo distinto de relacionarse con, o estar en, el mundo comn sin espectadores que
juzguen la accin y sin los artefactos del juicio (narraciones y relatos) la accin no tendra
sentido, desaparecera sin dejar rastros: no sera una actividad de construccin-de-mundo
los espectadores solo existen en plural y la necesidad de tomar en cuenta la pluralidad, las
otras opiniones, es lo que distingue los juicios polticos (p. 306)
[] el pensamiento excede los trminos del concepto, extiende el concepto de modo
ilimitado una expansin imaginaria: creamos nuevas relaciones entre cosas que no tienen
relacin alguna Toda extensin de un concepto poltico implica siempre una apertura
imaginaria del mundo que nos permite ver y articular relaciones entre cosas que no tienen
relacin alguna (en ningn sentido lgico, necesario), crear relaciones que son externas a
sus trminos. Las relaciones polticas siempre son externas a sus trminosimplican un
elemento imaginativo: la capacidad de ver o forjar nuevas conexiones.
[] somos capaces de crear nuevas formas o figuras para dar sentido a los objetos y los
acontecimientos En este proceso de dar sentido o juzgar reflexivamente, nos rehusamos a
limitarnos a las pruebas basadas en conceptos ya dados y, en cambio, modificamos nuestra
nocin de lo que es comn o compartido, modificamos el mundo. Con el tiempo, las formas y
figuras producidas por el juicio reflexivo tambin se anquilosan como reglas que exigen
una respuesta de la imaginacin para romper el encierro de las prcticas gobernadas por
reglas, desestabilizando sus instancias establecidas en un modo del sentido comn que
niega la libertad.
Lo que afirmamos en el juicio poltico se experimenta como un placer, como sensibilidad
compartida. Sentimos nuestra libertad cuando juzgamos polticamente. (p. 308-309) Lo
que nos da placer es cmo juzgamos, lo que equivale a decir que juzgamos los objetos y los
acontecimientos en su libertad. No tenemos que sostener que estas verdades son evidentes
de por s, del mismo modo que no tenemos que sostener que la opresin de las mujeres es
abominable o que una rosa es bella; nada nos obliga. En aquello que sostenemos no hay
nada necesario. El hecho de que lo sostengamos es una expresin de nuestra libertad. En el
juicio poltico, afirmamos nuestra libertad y descubrimos lo que tenemos y lo que no
tenemos en comn. (p. 309)
[] Con la revolucin democrtica, la prdida de fundamentos naturales y teolgicos ha
llevado a una situacin en la que todas las relaciones sociales y polticas estn, en principio,
abiertas al cambio.
[] La poltica centrada en la libertad es una prctica de construccin-de-mundo que pasara
del Yo-quiero al YO-PUEDO. Este Yo-puedo es la persona pblica, la mscara de la ciudadana
y los derechos y deberes que corresponden al hecho de ser miembro de una comunidad
poltica. El Yo-puedo es la libertad soberana en tanto ciudadanos comprometidos en palabras
y actos. (p. 335)
[] La mscara nos ubica en una posicin identitaria que nos iguala polticamente anulando
las diferencias.
[] la comunidad basad en quin es alguien (es decir, en la construccin-de-mundo), ms
que en qu es alguien (la identidad) genera un espacio comn donde las diferencias se
vuelven significativas y donde aparece lo pensable de modo nuevo, los otros modos de
constituir identidades y configurar acuerdos sociales
Exigir la libertad y al exigirla ofrecer figuras de lo pensable de modo nuevo y ofrecerse como
ejemplo para recuperar la prctica compartida de la libertad poltica, que no es una verdad
ni una sustancia, sino una prctica que se pone en acto.