Abik

Elere e emere, os nascidos para morrer, um mistrio da religio

S mesmo um grande mestre como Pierre Verger para nos tirar da ignorncia sobre este tema, atravs da sua pesquisa e coragem, cujo legado
ser eterno.
Se uma mulher, em pas yorub d luz uma srie de crianas natimortas ou mortas em baixa idade, a tradio reza que no se trata da vinda ao
mundo de vrias crianas diferentes, mas de diversas aparies do mesmo ser (para eles, malfico) chamado bk (aquele que nasce e morre)
que se julga vir ao mundo por um breve momento para voltar ao pas dos mortos, run (o cu), vrias vezes.
Ele passa assim seu tempo a ir e voltar do cu para o mundo sem jamais permanecer aqui por muito tempo, para grande desespero de seus pais,
desejos de ter os filhos vivos.
Essa crena se encontra entre os Akan, onde a me chamada awomawu (ela bota os filhos no mundo para a morte). Os ibo chamam os abik de
ogbanje, os hauas de danwabi e os fanti, kossamah.
Encontramos informaes a respeito dos abik em oito itans (histrias) de If, sistema de adivinhao doa Yorb, classificados nos 256 Od
(sinais de If). Essas histrias mostram que os abik formam sociedades no egb run (cu), presididas por iyjans (a me-se-bate-e-corre) para
os meninos e olk (chefe da reunio) para as meninas, mas Alwaiy (Rei de Awaiy) que as levou ao mundo pela 1 vez na sua cidade de
Awayi. L se encontra a floresta sagrada dos abik, aonde os pais de abik vo fazer oferendas para que eles fiquem no mundo.
Quando eles vem do cu para a terra, os abik passam os limites do cu diante do guardio da porta, onbod run , seus companheiros vo com
ele at o local onde eles se dizem at logo. Os que partem declaram o tempo que vo ficar no mundo e o que faro. Se prometem a seus
companheiros que no ficaro ausentes, essas crianas apesar de todo os esforos de seus pais, retornaro, para encontrar seus amigos no cu.
Os abik podem ficar no mundo por perodos mais ou menos longos. Um abik menina chamada "A-morte-os-puniu" declara diante de onbod
run que nada do que os seus pais faam ser capaz de ret-la no mundo, nem presentes nem dinheiro, nem roupas que lhes ofeream, nem
todas as coisas que eles gostariam de fazer por ela atrairiam os seus olhares nem lhe agradariam.
Um abik menino, chamado Ilere, diz que recusar todo alimento e todas as coisas que lhe queiram dar no mundo. Ele aceitar tudo isto no cu.
Quando Alwaiy levou duzentos e oitenta abik ao mundo pela primeira vez, cada um deles tinha declarado, ao passar a barreira do cu, o tempo
que iria ficar no mundo. Um deles se propunha a voltar ao cu assim que tivesse visto sua me; um outro, iria esperar at o dia em que seus pais
decidissem que ele casasse; um outro, que retornaria ao cu, quando seus pais concebessem um novo filho, um ainda no esperaria mais do que
o dia em que comeasse a andar.
Outros prometem iyjanjas, que est chefiando a sua sociedade no cu, respectivamente, ficar no mundo sete dias, ou at o momento em que
comeasse a andar ou quando ele comeasse a se arrastar pelo cho, ou quando comeasse a ter dentes ou ficar em p.
assim que nessas quatro histrias encontramos oferendas que comportam um tronco de bananeira acompanhado de diversas outras coisas. Um
s dos casos narrados, o terceiro, explica a razo dessas oferendas:
"Um caador que estava espreita, no cruzamento dos caminhos dos abik, escutou quais eram as promessas feitas por trs abik quanto
poca do seu retorno ao cu."
"Um deles promete que deixar o mundo assim, que o fogo utilizado por sua me, para preparar sua papa de legumes, se apague por falta de
combustvel. O segundo esperar que o pano que sua me utilizar, para carreg-lo nas costas se rasgue. A terceira esperar, para morrer, o dia
em que seus pais lhe digam que tempo de ele se casar e ir morar com seu esposo."
"O caador vai visitar as trs mes no momento em que elas esto dando luz a seus filhos abik e aconselha primeira que no deixe se
queimar inteiramente a lenha sob o pote que cozinha os legumes que ela prepara para seu filho; segunda que no deixe se rasgar o pano que
ela usar para carregar seu filho nas costas, que utilize um pano de qualidade diferente; ele recomenda, enfim terceira, de no especificar,
quando chegar a hora, qual ser o dia em que sua filha dever ir para a casa do seu marido."
As trs mes vo, ento consultar a sorte, If, que lhes recomenda que faam respectivamente as oferendas de um tronco de bananeira, de uma
cabra e de um galo, impedindo, por meio deste subterfgio, que os trs abik possam manter seu compromisso. Porque, se a primeira instala um
tronco de bananeira no fogo, destinado a cozinhar a papa do seu filho, antes que ele se apague, o tronco de bananeira, cheio de seiva e
esponjoso, no pode queimar, e o abik, vendo uma acha de lenha no consumido pelo fogo, diz que o momento da sua partida ainda no
chegado. A pele de cabra oferecida pela Segunda me serve para reforar o pano que ela usa para levar seu filho nas costas; a criana abik no
vai achar nunca que esse pano se rasgou e no vai poder manter sua promessa. No se sabe bem o porque do oferecimento de um galo, mas a
histria conta que quando chegou a hora de dizer filha j uma moa, que ela deveria ir para casa do seu marido, os pais no lhe disseram nada
e a enviaram bruscamente para a casa dele. Nossos trs abik no podem mais manter a promessa que fizeram, porque as circunstncias que
devem anunciar sua partida no se realizaram tais como eles tinham previsto na sua declarao diante de onbod run. Estes trs abik no vo
mais morrer. Eles seguiram um outro caminho. Comentamos esta histria com alguns detalhes porque ilustra bem o mecanismo das oferendas e
de sua funo. No o seu lado anedolco (de lenda) que nos interessa aqui, mas a tentativa de demonstrao de que em pas Yorb, a sorte
(destino) pode ser modificada, numa certa medida, quando certos segredos so conhecidos.
Entre as oferendas que os retm aqui, na terra, figuram, em primeiro plano, as plantas litrgicas. Cinco delas so citadas nestas histrias:

Abrkolo (crotalaria lachnophera, papilolionacaae)

Agdmagbayin (no identificada)
d (terminalia ivorensis, combretacae)
Ij gborin (no identificada)
Lara pupa (ricinus communis - mamona vermelha)

Ainda mais duas plantas so frequentemente utilizadas para reter os abik e que no figuram nessas histrias:
Olobutoje ( jatropha curcas, euphorbiaceae)
p emr ( waltheria americana, sterculiaceae).
A oferta dessas folhas constitui uma espcie de mensagem e acompanhada por of (encantamentos).
Em pas Yorb, os pais, para proteger seus filhos abik e tentar ret-los no mundo, podem se dedicar a certas prticas, tais como fazer pequenas
incises nas juntas da criana e a esfregar atin (um p preto feito com osum, favas e folhas litrgicas para esse fim) ou ainda ligar cintura da
criana um ond, talism feito desse mesmo p negro, contido num saquinho de couro.
A ao protetora buscada nas folhas, expressa nas frmulas de encantamento, introduzida no corpo da criana por pequenas incises e frices,
e a parte do p preto, contida no saquinho do ond, representa uma mensagem no verbal, uma espcie de apoio material e permanente da
mensagem dirigida pelos elementos protetores contra os elementos hostis, sendo essa forma de expresso menos efmera do que a palavra.
Em uma outra histria, so feitas aluses aos xaors, anis providos de guizos, usados nos tornozelos pelas crianas abik , para afastar os
companheiros que tentam vir busc-los no mundo e lembrar-lhes suas promessas. De fato seus companheiros no aceitam assim to facilmente a
falta de palavra dos abik, retidos no mundo pelas oferendas, encantamentos e talisms preparados pelos pais, de acordo com o conselho dos
babalas. Nem sempre essas precaues e oferendas so suficientes para reter as crianas abik sobre a terra. Iyjanjsa muitas vezes mais
forte. Ela no deixa agir o que as pessoas fazem para os reter e por tudo a perder o que as pessoas tiverem preparado.
Contra os abik no h remdios. Yijanjs os atrair fora para o cu. Os corpos dos abik que morrem assim, so frequentemente mutilados.
A fim de que, dizem, eles percam seus atrativos e seus companheiros no cu no queiram brincar com eles sobretudo para que o esprito do
abik, maltratado deste modo, no deseje mais vir ao mundo.
Essas criana abik recebem no seu nascimento, nomes particulares. Alguns desses nomes so acompanhados de saudaes tradicionais. Eles
podem ser classificados: quer nomes que estabeleam sua condio de abik; quer nomes que lhes aconselham ou lhe suplicam que
permaneam no mundo; quer em indicaes de que as condies para que o abik volte no so favorveis; quer em promessas de bom
tratamento, caso eles fiquem no mundo. A frequncia com que se encontra, em pas yorub, esses nomes em adultos ou velhinhos que gozam de
boa sade, mostra que muitos abik ficam no mundo graas, pensam as almas piedosas, a todas essas precaues, ao de rnml, e
interveno dos babalas.
ALGUNS NOMES DADOS AOS ABIK
Aiydn - a vida doce
Aiylagbe - Ns ficamos no mundo
Akji - O que est morto, desperta
Bnjk - Senta-se comigo
Drjaiy - Fica para gozar a vida
Drorke - Fica, tu sers mimada
blok - Suplica para que fique
Iltn - A terra acabou (no h mais terra para enterra-lo)
Kjk - No consinta em morrer
Kkm - no morra mais
Kmpy - A morte no leva este daqui
Omotnd - A criana voltou
Tjik - Envergonhado da morte (no deixa a morte te matar)
ITANS de IF

PRECISO CUIDAR DOS ABIK, SENO ELES VOLTAM PARA O CU

OFERENDAS PODEM RETER ABIK NO MUNDO
SUBTERFUGIOS PARA RETER OS ABIK NO MUNDO
MOSETN FICA NO MUNDO
OLK O CHEFE DA SOCIEDADE DOS ABIK
ASEJJEJAIY FICA NO MUNDO NA DCIMA SEXTA VEZ QUE ELE VEM
OS ABIK CHEGAM PELA PRIMEIRA VEZ EM AWAIY
YJANJS NO DEIXA OS ABIK FICAR NO MUNDO

Estes itens completos so descritos numa edio da revista Afro-sia, 14 1983, sob o ttulo (A SOCIEDADE EGB RUN DOS BK, AS
CRIANAS NASCEM PARA MORRER VRIAS VEZES)
As cerimnias para os abik parecem ser pouco frequentes entre os yorubs, a nica assistida por Pierre Verger, a cerimnia foi feita pela
tanyinnon encarregada do culto aos deuses protetores de uma famlia tradicional do bairro Houta. Num canto da pea principal, oito estatuetas de
madeira com 20 centmetros de altura e eram colocadas sobre uma banqueta de barro.

Todos vestidos de panos da mesma qualidade, mostrando pela uniformidade de suas vestimentas, pertencer a uma mesma sociedade (egb). Seis
destas estatuetas representam bks e as outras duas ibeji. As oferendas consistiam de ok (pasta de inhame) obl (espcie de caruru) kuru
(feijo modo e cozido nas folhas) eran dindi, eja dindin (carne e peixe fritos) que, depois da prece da tanyionnon e da oferenda de parte desta
comida s estatuetas, foram distribudas pela assistncia. Uma sacerdotisa de Obatal assistiu cerimnia sublinhando as ligaes que existem
entre o orix da criao, as pessoas de corpos mal formados, corcundas, alijados, albinos e aqueles cujo nascimento anormal (bk e ibeji).
Portanto ao contrrio que muitos falam, nada tem a ver com a criana que j nasce "feita" no santo.