6 - OWONRIN MEJ

La cabeza al revs

En Yorub conocido como uolin, ourin, o uarin, entre los Fon

Ewe como Wala wala. Su nombre tiene dos acepciones, segn
algunos estudiosos en la forma expandida de
Wo- Ori,
rodar o virar la cabeza,
en un sentido figurado de la muerte y la conexin entre los dos mundos
(vivos muertos). Y para otros es
Owo Orin Ori,
un canto de ayuda a la cabeza,
para que sta traiga todo lo bueno de este Od, y no lo malo, porque
es de caractersticas complejas en su negativo. Su representacin
consiste en dos tringulos equilteros superpuestos en la mitad, lo
que genera seis puntos marcando cada vrtice del tringulo. Este
nmero de vrtices, el 6, es llamado en Yorub arcaico, como
fo- gbe
que significa,

t sigues en igualdad.
Tu sigues de a pares, tres veces el nmero 2. Y dos veces el nmero 3,
el 6 da equilibrio al tres, lo que lo hace slido, y proyectado. (Ver base
del lgebra divino- Cap. 1 Olodmar).
Este signo es el que produce la descomposicin de la luz y la variedad
de colores. Trae al mundo las montaas, los pies para andar, y las
manos para sujetar. Es un Od compuesto por los elementos Tierra
sobre Fuego, con predominancia del primero, lo que indica proteccin,
ayuda, admisin, aceptacin.
Owonrin mej es un Od muy poderoso, que revela muchas
enfermedades localizadas en el abdomen donde ellas establecen su
reducto. Es el sistema directo de Iku, la muerte durante la noche, de
Gb la vida, durante el da. Un Od If que dependiendo del
Amalamol (combinacin) que componga, puede traer las bendiciones

totales de la vida, as como el descontrol, el desenfreno, la mentira y la

obsesin.

ste es un Od femenino, donde nace el poder del fuego y la

contencin del mismo para que no destruya todo. Es la cabeza al revs,
las cosas se invierten sin darnos cuenta, la realidad nos abofetea,
aunque no queramos aceptarla, tarde o temprano nos enfrentaremos
con nuestro propio engao.
En este Od, los hombres son enseados a cultuar Egungun y las
ceremonias por las cuales aplacamos la ira de los ancestros. En l, los
vertebrados marinos abandonan las aguas para evolucionar hacia la
tierra y transformarse en dinosaurios. Es el Od que tiene el poder de
controlar el fuego sagrado; esto refiere a que el calor de la vida se
lleva por dentro, no por fuera. No importa cunto se haga para calentar
la vida de alguien, si lleva por dentro el fro de la muerte, no ser
posible llevarle a la vida feliz.
Aqu nacen las guerras innecesarias y el acopio sistemtico de riquezas,
en este Od, Obatal pide a Ijala Mopin un hijo para que lo ayude en
sus quehaceres del cotidiano, e Ijala le da un ES llamado ES NIL
ALA OLODMAR, el Es que viste de blanco y vive en casa de
Olodmar (osagiyan). Tambin dice que sus hijos siendo muy
jvenes logran riquezas e insatisfaccin, logros importantes y tristeza, y
sus ancestros desde el cielo los reclaman para que vuelvan al ORN.
Todo presente fundamenta el futuro inmediato, toda accin genera en s
misma una reaccin, un suceso en el advenimiento de otro.
Todo lo que hacemos en plataforma de un proyecto, que devendr con
bendiciones o con negacin a futuro. No es que hablemos de una
teologa fatalista del imprevisto y de la contraversin constante del
destino, pero la vida es eso. Si un joven se prepara, si sus padres
invierten en su educacin, maana tendr un futuro con herramientas,
si no lo hacen, no las tendr. Esos dos futuros, por bueno o por malo, de
hecho tendrn elementos de gestin diferenciados.
Owonrin mej habla justamente del advenimiento constante de una
accin en otra, de una gestin en otra. Todos tenemos un potencial a
ser cambiado, todos en mayor o menor medida, nos esforzamos para
lograr las cosas. El esfuerzo del trabajo aplicado, fomenta las cosas
buenas.

El esfuerzo es un buen aprendizaje que aparta a nuestro Ori de las

malas elecciones, y promueve una mejor alineacin con la naturaleza.
En el folclore de este Od If, habla de que debemos tratar a las
personas como queremos ser tratados. Tambin se refiere al rbol de
Iroko, y de la relacin que este rbol guarda con las energas de los
ancestrales. Cuenta la historia de Osmar, el Oris del arco iris, y la
relacin entre el cielo y la tierra.

Un Itn de este Od If habla lo siguiente:

Agada- ngba Osmar

El gran arco iris

A di fun Iroko igbo

la adivinacin de If

fue realizada

Nigba ti nje nirogbun ot

Awon ota ni nda Iroko igbo

para Iroko
el rbol de

laamu

la ciudad de Igbo

Lo ba mej keeta

cuando estaba

viviendo en medio

O looko alawo

de los enemigos

Won ni ebo ni ki a wa r

por Iroko, el rbol de

O s ru u

la ciudad de Igbo

Igba ti o rubo tan

por consiguiente, l

agreg

Ni Es ba loo pe aaawon
Agbe wa

dos caracoles a tres

y fue el sacerdote de

If

Pe ki won o maa san igbo

para la adivinacin

Ti Iroko nbe ninuu re

le dijeron que

realizara el sacrificio

Gbogbo awon igi ti mba

Irokoo sota

l lo realiz
despus de que lo

haba realizado

Ni awon agbe be lule

Es vino y llam a los

granjeros

Igba ti won de idi Iroko

y les pidi que

empezaran la

Es mo won lo gbogbo ge e

tala del bosque

NitOri gbe igi abami ni

dentro del cual

estaba el

Igba ti Irokoo segn awon

rbol de Iroko.

Ota re tan

Todos los rboles

que eran

O ni bee gege ni awon

los enemigos de Iroko

O ni bee gege ni awon

fueron cortados por

los granjeros

Awo oun wi

pero cuando ellos

llegaron

Agada ngba owo Osmar

al pie de Iroko

A di fun Iroko Igbo

Es orden que no

deban cortarlo

Nigbati nje nirogbun ot

porque no era un

Igbo kii di gangan

rbol culaquiera.

Kii o di gangan

Cuando Iroko derrot

Keni mo moroko

a sus enemigos

Mo yagada ngba

dijo que eso era

exactamente lo que

Osmar

su sacerdote de If

predijo.
El gran Arco Iris.
La adivinacin de If
realiz para
Iroko, el rbol de
la ciudad de Igbo (bosque)
cuando estaba viviendo
en medio de los enemigos.
El bosque no puede estar
tan lleno de rboles.
El bosque no puede
estar
tan abarrotado de
rboles.
Para hacer imposible
el reconocimiento
del rbol de Iroko
yo me he vuelto un
gran Arco Iris.

En este Od If, se muestra la estrecha relacin con la

ancestralidad, el rbol de Iroko, personifica a todos los Em, espritus
de los que partieron antes. Y Osmar, representa el primer
Bablawo de Olodmar. Lo que hace cuenta de la ancestralidad del
Bablawo en la tierra y su servicio al proyecto divino, as como el celo a
las antiguas formas legadas por los ancestros. Este Od If mej, habla
del poder del hombre nacido para ser sacerdote. No es constante en
los amalamol que ste genera dentro de los 240 omo od. En el
caso que este Od se mezcle con Os mej, nace Os Owonrin, y en
l, se repite la constancia del sacerdote nacido para la gracia de If,
donde quien nace, ser toda su vida, un centinela de las viejas formas
de culto a If, en proteccin de la humanidad.