El Discipulado, Onsimo Quicaa Gonzales.

Huancayo - 2010
(Introduccin: Mateo 9:35-10:4)
Al ver las multitudes, tuvo compasin de ellas. Cuando leo este pasaje, veo a Jess andar por el
parque central de nuestra ciudad, entrar en la Ciudad Universitaria a la hora de cambio de clases, pasar
frente al Colegio de Seoritas cuando salen las chicas y espera esa pelota de muchachos... Esa es la
multitud que Jess ve hoy, y nosotros, que nos movemos en ese ambiente, tenemos que verla con los ojos
de Jess, con el corazn de Jess, con la compasin que Jess les mostr. Ah nacen el discipulado y la
evangelizacin:
Cuando ve la multitud confusa, perpleja, perdida, Jess no slo siente compasin sino acta: acta en
la forma ms eficaz que puede haber, que es la oracin. Rogad al Seor de la mies, dice a su gente,
que enve obreros a su mies. Pero tampoco deja la oracin en el aire, no, sino a Dios orando y con el
mazo dando. Enseguida llama a doce, los lleva al monte (Mr. 3:13), y les da autorizacin para actuar con
el poder: No porque ellos sean gran cosa, pues an como apstoles slo pocos de ellos eran grandes o
famosos. Hasta hoy, la mayora de sus nombres suenan un poco extraos en nuestros labios. Eran seres
humanos como nosotros, pescadores, carpinteros, sin letras y del vulgo como dice Hechos. S, pero son
discpulos. Eso es lo importante. Como discpulos, ellos son la respuesta a esa oracin al Seor de la
mies.
En la vida de Jess es obvio que el hacer discpulos fue el centro del centro. Me atrevera a decir
que no hubo aspecto de su ministerio tan importante como el discipulado. Claro, l vino a morir por
nuestros pecados y resucitar de los muertos para nuestra justificacin; pero todo eso lo hizo en un fin de
semana, en cuanto al tiempo se refiere. Tambin l enseaba, se entrevistaba con personas como
Nicodemo y la samaritana, se meti en tamaos pleitos y polmicas. Pero en cuanto al tiempo que le
dedic, y en cuanto a su importancia crucial como estrategia misionera, el hacer discpulos recibi el lugar
privilegiado en el ministerio de Cristo. El siempre tuvo tiempo para ellos, y a veces se retiraba aparte
con ellos para darles su atencin completa. Los form a su imagen y semejanza y los prepar para dejar
la obra en sus manos. Hacer eso fue el meollo de su ministerio. Y creo firmemente que tambin hoy en la
labor nuestra, en la proyeccin de la misin de la iglesia, el hacer discpulos demanda esa prioridad.
Este pasaje, en Mt. 10:1, introduce por primera vez en el relato bblico a sus doce discpulos. En su
sentido ms amplio discpulo (mathets en griego) significa adherente, seguidor en general,1 pero de
los doce como discpulos de Jess, el trmino implica incalculablemente ms. Son sus seguidores en el
sentido ms estricto, sus aprendices, sus socios comprometidos con l en vida y muerte. Ms adelante,
en el libro de Hechos, discpulo es prcticamente sinnimo de cristiano (o somos discpulos o no
somos cristianos), y en algunos autores, como Ignacio de Antioquia, el trmino se usa particularmente
para los mrtires.
Otra observacin: los evangelios sinpticos siempre hablan en plural de sus discpulos, o algunas
veces los discpulos (en contraste con Juan, quien casi siempre lo usa en el singular, de algn discpulo
en particular. Los sinpticos nunca lo usan en ese sentido). El concepto era comunitario: juntos, eran
los doce. Como el antiguo pueblo de Israel se fundament en los doce patriarcas, y fue constituido por
doce tribus con su territorio y gobierno, as Jess viene a establecer su pueblo nuevo (el ncleo del
1

) (Cf. Lc. 6:17, 19:37; Jn. 6:60, 66; de los discpulos de Juan el Bautista, Jn. 1:35, discpulos de los
fariseos Mc. 2:18 y de Moiss Jn. 9:28.

reino nuevo) con precisamente doce discpulos-apstoles (cf. Ef. 2:20, Apoc. 21:12-14). Los
antecedentes y sobretonos nacionales y polticos de este lenguaje nos hace situar el discipulado dentro de
la historia, inseparable de la continuada accin de Dios ahora por medio de su nuevo pueblo, como antes
por medio de Israel.
Como hemos dicho, los rabinos y otros tambin tenan discpulos, pero con Jess el discipulado es
totalmente diferente, mucho ms profundo. Es muy aleccionador notar los contrastes entre el discipulado
rabnico (si es que merece tan alto ttulo) y el discipulado de Jess. En Hebreo (y Arameo) los discpulos
de rab se llamaban talmadn (cf. Isa. 8:16), de la misma raz viene el nombre del Talmud, que es, por
decirlo as, una antologa de opiniones y tradiciones. Que lejos del significado que tiene el ser discpulo
del Maestro divino (entre parntesis, el Talmud habla de los talmadin de Jess de Nazareth, pero dice que
eran cinco. Eso seguro para despreciarlos, y sobre todo para negar que eran doce, como los fundadores de
Israel).
(1) La primera novedad del discpulo con Jess, en contraste con el de los rabinos, es que es Jess mismo
quien llama a sus discpulos para que lo sigan. Era diferente entre los judos: el muchacho que aspiraba a
ser rab miraba la fama de un maestro y de otro, escuchaba el renombre que tena y la tradicin que
representaba cada uno, y el muchacho mismo decida: "bueno, me impresiona la fama de Hilel, o me voy
con Shamai, o Gamaliel me llama la atencin a m". (Parece que fue as como Pablo estudi a los pies de
Gamaliel, no parece que Gamaliel le hubiera dicho Sgueme, como un compromiso incondicional).
Claro, a la vez el rab que lograra atraer mayor nmero de discpulos, ms grande era y ms satisfecho
se senta. Segn el Talmud, el propsito de cada rab como maestro era de levantar un nmero de
discpulos". Para eso, haba que atraer alumnos: Quiz el grupo de Jess hubiera parecido pequeo por
contraste: slo doce, pero esos doce, como los patriarcas de Israel, eran portadores del pueblo de Dios.
Con Jess, pues, la situacin es muy diferente. l aparece de buenas a primeras, seala algn pescador
con su dedo y le manda: Sgueme. Y eso, que l no es rabino graduado o perfeccionado, como
decan. Pero l llama, y Pedro deja sus barcos, Lev deja su mesa, y todos ellos lo siguen. Por eso dice l,
segn San Juan 15, No me elegisteis vosotros a m, sino que yo os eleg a vosotros... para que vayis y
llevis frutos.
(2) Esto nos trae el segundo contraste; Juan 15 lo seala muy bien, con el lenguaje tan hermoso del cuarto
evangelio. Llevar frutos tiene dos significados, me parece: primero, compartir la vida de la vid, y
segundo, realizar la obra de la vid, cumplir los propsitos del Seor. La preparacin rabnica era
bsicamente intelectual, era aprender las tradiciones de la escuela para poder trasmitirlas tambin en las
formas tradicionales. No era asunto de praxis, como decimos hoy da. Pero con Jess era muy diferente.
Dicen los Hechos que l andaba por todos lados, haciendo el bien, y ser discpulo era andar con l
haciendo bien, actuando, demostrando la presencia y el poder del Reino de Dios. Claro que l enseaba
muy lindo, era muy sabio, pero lo que marca su persona y su llamado es el fruto que produce. Sus
discpulos estn puestos para la accin en el nombre del Seor, con poder y autoridad que ningn rab
poda impartir. Por eso el discipulado rabnico era una institucin bsicamente tradicionalista, defensora
del status quo, a conservar las cosas como son, mientras que el discipulado con Jess es un programa de
accin transformadora.
(3) Esto puede sealarse en otros trminos: mientras los discpulos de un rab se relacionaban
bsicamente con la doctrina o la tradicin del maestro, los discpulos de Cristo se relacionaban
bsicamente con la persona divina de su Maestro. No les dice sigan mi doctrina, sino escuetamente,
sganme a m. El no apelaba constantemente a Moiss y los padres, como hacan los rabinos, sino
enseaba con autoridad personal y propia. Y an ms, desde el principio se presentaba con una autoridad

soberana que realmente slo podra pertenecerle a Dios. Por eso l es el centro. Bien se ha dicho, el
cristianismo es Cristo. Y cuando se nos llama a seguirlo, eso significa unirnos a l, someternos a l,
compartir con l su vida, su misin, su destino: su cruz. Por eso, todo discpulo es testigo (mrtir)
(4) Me parece que en el discipulado rabnico, hasta donde puedo entenderlo, el maestro podra
coquetear al candidato (perdnenme la caricatura), y el muchacho podra escoger al rabino, como
hemos dicho, pero tambin luchar por merecer que el rab lo acepte y esforzarse para destacarse entre sus
compaeros (cf. Lo que dice Pablo en Gal. 1:14, yo aventajaba a muchos de mis contemporneos -saqu las mejores notas). Todo es con base en los mritos, en el prestigio, lo que llamaramos obras,
tanto del rab como del discpulo. El rab que mejor se defiende y ms brillantemente expone, es el de
mayor fama y lleva ms discpulos; y entre los discpulos, est la misma rivalidad (tpica de estudiantes
hoy da tambin) de ver quin es el mayor. Y si el discpulo se enamorara de otro profesor, o viera
mayores posibilidades en otro campo, pues no hay problema: se cambia de afiliacin. Resumen: Ese
discipulado ni exiga mucho, ni ofreca mucho.
El discpulado cristiano fue y es totalmente diferente. Es de gracia, pero no de gracia barata, como
deca Bonhoeffer. Ofrece todo, y exige todo. De gracia recibisteis, dad de gracia, y dad todo. Es cierto
que los discpulos discutan entre s quin era el mayor, pero con eso contradecan su carcter de
discpulos de Siervo. El que es mayor de vosotros, sea vuestro siervo (Mt. 23:11, cf. Mc. 9:33-37). El
ms grande es el que ms se humilla. Jess no dice, toma mis tradiciones y transmtelas, dice, toma mi
cruz y sgueme.
(5) Con eso se destaca otro contraste: el discipulado a la cual Cristo nos llama es gracia, como acabamos
de decir, pero es gracia que exige todo. Hay una tremenda radicalidad en la llamada que trae Jess. El
aparece ante una persona y le manda dejar todo, comprometerse total y radicalmente con l, entregarse a
un estilo de vida totalmente nuevo, y darse hasta la muerte misma para la causa del Seor. Jess no deja
opciones. Sus exigencias son incondicionales. Ms que slo un maestro, se presenta desde el principio
como el Seor de la vida y la muerte, Seor de todo. No conozco ningn rabino que se atreviera a
imponer tales exigencias absolutas, radicales. Hacerlo sera ponerse en lugar de Dios. Pero Jess insiste
en que slo as es posible seguirlo. Hay que vender todo para comprar la perla de gran precio.
(6) Hay otra caracterstica del discpulo novotestamentario, que quiz en algo lo compartan los rabinos,
pero ya con Jess es cualitativamente distinta. Es la vida en comunidad. Una de las razones por tener que
dejarlo todo, es que siguiendo a Jess todos compartan una sola vida, nadie llevaba vida aparte. Ellos
conviven completamente: andan juntos, comen juntos, se acuestan casi siempre bajo el mismo techo y se
levantan a la misma hora para desayunar juntos. Tienen que jugar el todo por el todo, y tienen que
jugrselo juntos. Comparten toda una vida; viven juntos, y en efecto se mueren juntos (con Cristo).
Nadie tena derecho de renunciar, pues ya estaba ligado a esa comunidad y a su Seor.
Entre los judos exista algo parecido, aunque en mucho menor grado. Se llamaba KABURAH: un
grupo que se comprometa con una lealtad inviolable, hasta la muerte, y para sellarlo coman juntos
peridicamente. La comida comunitaria tena en cierto sentido carcter sacramental; sellaba el
compromiso, y violarlo sera lo ms vil y vergonzoso. De Judas se dice, el que comi el pan conmigo,
ha levantado su calcaar contra m. Despus de compartir el sacramento de la lealtad, me ha traicionado.
Todo esto explica el mucho nfasis que los evangelios hacen en el comer de Jess con sus discpulos,
sobre todo despus de la resurreccin. No porque eran tan comilones, sino porque esa comida fraternal,
ese gape, tuvo tan tremendo significado. Era el centro de una comunidad ntima, que hoy podra
compararse con algo as como una comuna, o quiz en cierto sentido una cuadrilla de guerrilleros que se
comprometen tanto con una causa comn, que llegan a compartir su vida y todos los riesgos y sacrificios
de su causa.

(7) El ltimo contraste, que me parece importantsimo, es que entre los rabinos el ser discpulo era como
ser alumno hoy da en la primaria, la secundara, el colegio. uno es discpulo para graduarse y dejar de ser
discpulo: Uno era discpulo del rab para perfeccionarse (Lc. 6:40, promoverse, graduarse) y llegar a
ser Maestro, rab, y ya no ms discpulo aprendiz.
Pero los discpulos de Jess nunca se gradan, siguen siendo discpulos toda la vida. (Aunque la
gente le llamaba Rab a Jess, l tampoco se haba perfeccionado en ninguna escuela rabnica). Uno
es discpulo vitalicio, siguiendo al Maestro, hasta el da de su muerte. Nunca deja de ser aprendiz (uno
que va aprendiendo, va formndose) para convertirse ya en autoridad, en experto hecho y derecho. De
la escuela de Jess nadie se grada. An como apstoles los doce no dejan de ser discpulos. Son
los que siguen al cordero, segn Apocalipsis.
Creo que este es el sentido de Mateo 23:9, No llamis padre vuestro, a nadie en la tierra. Todo el
contexto habla de aquella autoridad incuestionable, y la soberbia profesional, de los rabinos. Cmo se
alegran cuando la gente les saluda en la calle con Rab, rab (vs. 7). El discpulo de Cristo no debe
considerarse ni rab (23:11). No que sea mala la palabra padre en s; de hecho, San Pablo se describe
como padre que ha engendrado a sus hijos en la fe; eso est claro en I Corintios 4:15 y otros pasajes.
Pero ni San Pablo pretenda ser padre en el sentido de la tradicin rabnica, como autoridad
incuestionable en materia doctrinal. Cristo es el nico Maestro, y todos somos sus discpulos. Nadie ms
puede ser rabon, o padre, o maestro grande. Como decan los telogos antiguos, todos somos los
prvulos del Seor.
Perfiles del discpulo bblico
Marcos 1:16-20: Jess era un hombre del pueblo, hombre de plaza pblica y no de claustro o de ctedra
acadmica (que tambin pueden tener su valor). Andando junto al mar, vio a Simn y Pedro... Pasando
de all un poco ms adelante, vio a Jacobo y a Juan. As eran la mayor parte de las decisiones de Jess y
los grandes momentos en su vida: siempre metido entre la multitud, en medio de la realidad humana,
vindola y comprendindola. Vean por ejemplo Mt. 9:35, antes de nombrar a los doce, o Mc. 8:27, antes
de la confesin de Pedro. Karl Hermann Schelkle, en su libro Discpulos y Apstoles (Herder: 1965, pp.
15-16) muestra el profundo significado del ver del Seor como obra creadora de Dios (Gen. 1:4,10,12 y
siguientes), y despus de su palabra al llamar (Gen. 1:3-2:3, "Dios dijo, y lo llam ..."). El discipulado es
acto y creacin de Dios, dice Schelkle.2 Los ve en el lugar de su diario vivir, fija su mirada en ellos, y as
los seala para una vocacin de discipulado.
Al encontrarlos, Jess se dirige a ellos sin prefacios ni prlogos, con voz imperativa: Sganme,
punto. No les suplica, no pretende persuadirlos, no les da veinte mil razones y argumentos; les manda: El
lenguaje del discipulado es el modo imperativo, el mandamiento, la voz del Seor. Esa voluntad viene
con voz de mando: no deja opciones, slo obedecer o desobedecer. Bonhoeffer, en su Costo del
Discipulado, dice que cuando Cristo manda, la nica respuesta es la obediencia inmediata. Pero somos
muy vivos para evadirlo, dice Bonhoeffer, y nos ponemos a discutir el mandamiento, muy seria y
solemnemente: Pero maestro, quin es mi prjimo? Y qu significa `amar'? Cmo s que es Cristo
quien me est hablando? No debemos formar un comit (ojal de telogos) para estudiar este asunto?"
En esa forma hacemos una maraa de teoras y definiciones y condiciones, y al fin no obedecemos el
mandamiento, que era lo nico que importaba. Nos sentimos satisfechos con haberlos comentado,
discutido, interpretado.
2

) Schelke explica tambin muchos de los contrastes con los discpulos de los rabinos.

Slo Cristo puede ser Seor en la comunidad de fe; los dems somos todos discpulos, que no podemos
mandar al otro condiscpulo sino juntos obedecer al Seor. Hoy Cristo revela su voluntad a la
comunidad mediante el Espritu que nos envi. Cuando la congregacin de Jerusaln estuvo frente a una
decisin de gran urgencia e importancia, segn Hechos 15, todos expusieron sus opiniones, consultaron
las escrituras, y oraron al Seor. Cada uno expres su propio criterio ("yo juzgo", 15:19), hasta llegar al
consenso de un criterio compartido ("pareci bien a todos", 15:22). En ese proceso, estaban tan seguros
de la direccin comunitaria del Seor que pudieron decir, "hemos decidido el Espritu Santo y nosotros"
(15:28, Biblia de Jerusaln). La sola autoridad de Jess el Seor, por medio del Espritu en la comunidad,
logr un proceso de decisin admirablemente participativo.
Y dejando todo, lo siguieron Cristo exige la accin ms drstica, la obediencia ms radical: dejar
todo para ir tras El! Me imagino la sorpresa en casa aquel da cuando Pedro anuncia a la esposa, suegra y
dems familiares que los va a dejar. Tal fue la autoridad de la Palabra, y la radicalidad del mandamiento.
Con slo un encuentro y una palabra basta!3 Es muy posible tambin que Jess les hubiera dicho algo
ms que las palabras escuetas del texto aqu, pero lo nico importante fue el mandamiento: Sgueme.
No hay necesidad de dar pruebas, textos del Antiguo Testamento, y dems adornos; el mandamiento es
todo el asunto. Una sola palabra de Jess basta para cambiar toda la vida de cualquier persona.
El verbo seguir, al lado del sustantivo discpulo, es el otro trmino definitivo del discipulado. El
discipulado es seguimiento, es andar detrs de l. En el mundo antiguo el discpulo andaba literalmente
detrs de su maestro, como tambin el nio detrs de su padre, la esposa detrs del esposo, el esclavo
detrs de su amo, y el soldado detrs de su oficial militar. Ni la esposa andaba al lado del esposo, sino
atrs. (Que pena: cmo van a andar los novios entonces?). Yo entiendo que eso era como regla general,
lo tpico, pero supongo que haba excepciones tambin. De todos modos, capto de los evangelios que
Jess sola andar al lado con sus discpulos, junto con ellos. Slo en ciertas ocasiones seala el evangelio
que y Jess iba adelante (cf Mc. 10:32), como cuando iba hacia Jerusaln para su muerte. El va
adelante para tomar su cruz, nosotros tomamos nuestra cruz y le seguimos, en pos de l, en la va crucis.
En muchos de los relatos evanglicos la relacin con Cristo comienza con ese verbo en imperativo,
Sgueme. Es la primera palabra, y es la ltima palabra del Seor tambin. Al mismo Pedro, a quien
Cristo llama en este pasaje, el Maestro le vuelve a decir despus de la cruz (cuando Pedro le segua de
lejos), a orillas del lago, y dos veces, sgueme t (Jn. 21:19,22) l nos vuelve a llamar una y otra vez.
Y no importa cul sea la voluntad del Seor para el otro, cada uno tiene que andar el camino de la
voluntad particular del Seor para s mismo. Que a ti? Sgueme t. Esto muestra otra vez la
centralidad del discipulado. Ser cristiano es ser discpulo, es seguir a l. Es ser discpulo, para hacer
discpulos (la ltima palabra del Seor segn Mateo).
Mc. 2:13-17, el segundo pasaje de discipulado, muestra las mismas caractersticas. Ahora es un
publicano, Lev un hombre despreciado, traidor y colaboracionista con las fuerzas imperialistas de
Roma. Jess lo encontr como a los cuatro antes, en su lugar de trabajo. Le dice, otra vez sin ms
prefacio, Sgueme, y Lev obedece en el instante. Otra vez es aquella gracia que ofrece todo y exige
todo. Al parecer Jess no le pide a Lev vender su casa, como mand al joven rico (Mt. 19:16 ss), pero s
el seguirlo (Mt. 19:21, Mc. 10:21) La voluntad del Seor, su mandamiento para el discpulo, es particular,
concreto y especfico para cada uno. El joven rico tiene que deshacerse de todo, porque la riqueza ejerce
3

) Aunque San Juan narra un encuentro de Jess con Andrs, Juan, Jacobo y Pedro, Jn. 1:35-42, que
parece ser anterior a esta llamada que relata Marcos, lo importante es que los sinpticos-Marcos, Mateo y
Lucas no hacen ninguna referencia a ningn conocimiento previo de ellos con Jess.

podero sobre l como una idolatra. Lev se queda con su casa (aunque la deja, para andar con Cristo),
pero tiene que hacer algo quiz ms difcil: poner su casa a la orden del Seor, invitar a toda esa gente
que era su mundo, publicanos y pecadores, y ofrecerles una gran comida para que conozcan al Seor. Eso
tambin es discipulado.
El discipulado suele ser controversial y conflicto, y su primer acto de obediencia le enred a Lev en
una situacin difcil. Dos grupos sociales se confrontaron: publicanos y pecadores por un lado,
escribas y fariseos por el otro. Y Jess est con los primeros. Parece que fue bueno el banquete,
tambin, y que a Jess le gust bastante. Ms adelante esos escribas y fariseos lo llamaron un hombre
comiln y bebedor de vino, amigo de publicanos y pecadores (Mt. 11:19, Lc. 7:34) Eduard Schweitzer
seala que esa frase glotn y bebedor se basa en la acusacin que deban hacer ante los ancianos los
padres de un hijo contumaz y rebelde... glotn y borracho, a quien todo el pueblo haba de apedrear (Dt.
21:18-21). Pero lejos de ser el hijo rebelde, es el Hijo obediente, el Siervo del Seor --- y el amigo de los
pecadores. El camino del discipulado nos puede llegar a situaciones muy extraas y a asociarnos con
personas no siempre bien vistas por la buena gente.
Marcos. 3:13-19: Veamos un ltimo pasaje, paralelo a lo que hemos visto en Mateo. 10. Marcos 3 indica
claramente el triple propsito del discipulado:
1) para que estuviesen con l
2) y para enviarlos a predicar
3) y que tuviesen autoridad para sanar enfermedades y para echar fuera demonios
La primera finalidad, y la primordial, es la comunin personal con Jesucristo. Por supuesto fue algo
muy literal, formaron una especie de comuna con l. Lo conocan como uno conoce a los de su familia.
Con l confrontaban las muchas decisiones de una vida comunitaria, sobre todo en el camino arriesgado y
turbulento de su ministerio. Lo vean cuando estaba cansado, hasta dormido! Cuando ellos tenan
hambre, l tambin tena hambre, y juntos se sentaban a la mesa. Aprendieron no slo de los discursos de
l, sino de la conversacin casual que llena las horas del da, y de los comentarios pasajeros, a veces casi
instintivos, frente a las innumerables situaciones de la vida. De su forma de reaccionar a las experiencias
de la vida, de su manera de orar en la mesa (Lc. 24), de su trato con las mujeres, con los extranjeros y con
los pecadores todo fue escuela para ellos.
Aunque fsicamente Cristo no anda con nosotros, con todo, estamos tambin llamados para que
estemos con l quiz en un sentido an mayor y superior (Jn. 14:12, 16:7) San Pablo expresa lo mismo
en otros trminos I Corintios 1:9, Fil. 3:10)
Tambin los llam, y nos llama, para la proclamacin de un mensaje. Los llam a s mismo, para
enviarlos al pueblo y al fin al mundo; el discipulado es en orden al apostolado. Y los enva para
proclamar (el griego implica, como heraldos) su venida, su persona, su Reino.
Finalmente, los llam para enviarlos a vencer demonios (Mc. 3:15, Mt. 10:1) y a sanar toda
enfermedad y dolencia (Mt. 10:1) La posesin demonaca y la enfermedad eran los sntomas enfermos
del viejo orden de cosas, o mejor dicho del viejo desorden, de la degeneracin y el deterioro que nos
llevan desde la cuna hasta la tumba, del cansancio y fatiga que introdujo el pecado, de las fuerzas
diablicas que oprimen a la gente. Pero el Reino de Dios ha venido! Los poderes que da el Seor son las
seales del Reino nuevo que Cristo ha trado. Hay un famoso artculo de Oscar Cullmann que se titula,
La sanidad como liberacin prolptica (o anticipado) del cuerpo. No slo el alma se redime, sino la
persona entera, y en su significado final el triunfo de Cristo se extiende al ser humano completo y a todo

el cosmos (Col. 1, Rom. 8). Es victoria sobre todos los demonios y todas las fuerzas opresoras en todas
sus formas y toda su expresin.
Personalmente, no tengo ningn problema en reconocer la realidad de demonios y del diablo como
fuerza real que en alguna forma es personal (para ser tan caprichoso y malvolo, no podra ser
impersonal), pero creo que esas fuerzas opresivas se manifiestan en muchas formas menos dramticas y
ms reales quiz: nios que nacen en un prostbulo y se van criando deformados moral y espiritualmente
y cuntas cosas ms! (Este lado de lo demonaco se describe bastante bien en el libro Esos poderes
rebeldes, por Van den Huevel) Pero con la venida de Cristo, estn condenados a la derrota, estn
vencidos. San Pablo ms que cualquier otro autor en el N.T. proclama jubilosamente que Jesucristo es el
Rey de Reyes y el Seor de todas aquellas fuerzas hostiles.
El discipulado hoy da, entonces, es el haber convivido con l (y seguir hacindolo) de tal forma que
nuestro modo de ser y vivir, nuestros actos y nuestras palabras, proclaman que El es el Seor y Redentor
de los hombres. Nuestra vidaen-discipulado encarna de nuevo esa gran realidad que l ha trado, y
proclama a voz en cuello que l reina!
Hay un pasaje interesante que ilustra cmo este discipulado, con sus tres notas, se manifestaba en la
iglesia apostlica despus del Pentecosts. En Hechos 4 los apstoles Pedro y Juan haban sanado a un
enfermo por el nombre del Seor, cf. 3:1, 12-16, 4:10; proclamaban que en ningn otro nombre hay
salvacin, 4:12, y todos reconocan que a pesar de ser hombres sin letras y del vulgo, fue evidente que
haban estado con Jess, 4:13.

El discipulado y el seoro de Jesucristo

(Mateo 28:16-20)
Quiero comenzar enfocando algunas preguntas y dejar que cada uno conteste en su mente:
-

Qu es el discipulado?
Por qu debemos ser discpulos y para qu debemos ser discpulos?
Por qu debemos hacer discpulos y para qu debemos hacer discpulos?
Cul es el mensaje que como discpulos proclamamos al mundo?

En esta ponencia queremos ver este pasaje, la clsica gran comisin, desde el ngulo especial del
discipulado, el ser discpulo y el hacer discpulos. Cmo se entiende el discipulado y la evangelizacin
segn este pasaje?
Hay un hecho poco tomado en cuenta, y es que en el Nuevo Testamento hay muchas maneras de ver el
discipulado y la misin de la iglesia. Hay diferentes pticas, diversas perspectivas que en conjunto
revelan la riqueza polifactica del evangelio. As pues, es muy importante en cada pasaje reconocer su
perspectiva y captarle su ptica especial. No es, por supuesto, que una sola de estas perspectivas sea la
correcta, y todas las dems falsas. Ms bien, son muchas maneras de ver los mismos temas y de enfocar
el mismo mensaje del Seor. Digo esto, porque si analizamos este pasaje de Mt. 28:16-20, creo que
resulta un poco extrao. Omite algunos temas que hubiramos esperado, y hace nfasis en algunos temas
que no captamos porque no tenemos antenas para esos temas. Entonces muchas veces no captamos lo

que un pasaje realmente trae, sino pretendemos sacar del pasaje algo que nosotros ms bien hemos
trado de afuera y hemos impuesto sobre el pasaje.
Por qu digo eso? Porque me parece que este pasaje tiene una ptica muy especial y muy importante,
que es la del Seoro de Cristo. En cambio, no dice nada sobre algunos de los temas que hubiramos
esperado: por ejemplo, no menciona la muerte de Cristo, no habla de su sangre, la cruz, la fe, el perdn
de pecados, ni el cielo ni el infierno. (El paralelo en Mc. 16:15 probablemente no pertenece al texto de
ese evangelio). Claro que todos esos temas son importantes, y otros pasajes los exponen, pero ellos no
son todo el evangelio ni el nico ngulo bblico para verlo. Y es ms, creo que para entender a fondo
este pasaje, en su peculiaridad, tenemos que olvidarnos en cierto sentido de otros nfasis ajenos al texto
que suelen impedirnos captar el mensaje del pasaje mismo.
Este pasaje comienza con la resurreccin como su base, y es lo que se llama un pasaje de exaltacin,
como Romanos 10:9-10 y otros. Y es precisamente en torno a esa exaltacin del Seor de seores,
ascendido, glorificado, sentado a la diestra del Padre, que podemos entender el discipulado y la misin.
Nos ayudar recordar el contexto: Cristo haba muerto, sus discpulos fueron a Galilea (Voy a pescar,
dijo Pedro segn Juan 21), pero Cristo los sorprende de nuevo ah donde al principio los haba llamado a
seguirlo. De nuevo los llama al discipulado. Qu cosa, que Cristo vuelve, y vuelve y vuelve muchas
veces hasta el mismo lugar, a renovar nuestro discipulado.
Y cuando le vieron, le adoraron, pero algunos dudaban (28:17) Eso se parece mucho al final del
cuarto evangelio. Toms por ejemplo dudaba, pero cuando se encontr con el Seor resucitado, ador. Es
el momento culminante del libro, cuando el ms renuente, ms cerrado, ms terco se arrodilla ante Jess
con todo y heridas, y le dice Seor mo y Dios mo (Jn. 20:28). Este Jess, que todava lleva las heridas
de su crucifixin, es el Kyrios, lo mismo que decan al Csar; es emperador, es jefe supremo. Y segn
Juan, todo el discipulado se apunta hacia esa meta, y se realiza plenamente cuando un Toms confiesa a
su Seor y Dios, y el ms lerdo ya sabe quin manda y quin triunf sobre todas las fuerzas del universo.
Volviendo a Mateo 28, podemos decir que es el pasaje ms universal de toda la Biblia. La palabra
repetida es todo, todo cuatro veces se dice todo, porque el Seor no deja nada fuera de su imperio:
estas cuatro totalidades del discipulado y la misin son: primero, toda autoridad me es dada", por eso
discipulad a todas las naciones, ensendoles todos mis mandamientos, porque estar con vosotros
todos los das.
Toda autoridad: a veces se traduce esto todo poder o toda potestad, pero es ms exacto toda
autoridad. La palabra se refiere al seoro de Cristo resucitado, su imperio, su autoridad de Rey de reyes.
El griego tiene dos palabras que se traducen poder y son algo diferentes. La que se usa aqu es exousa,
y significa poder como autoridad, poder de mandar. Era un trmino que se usaba para gobernadores (las
autoridades, Rom. 14:1) y ngeles (Ef. 1:21, autoridad). La otra palabra es dnamis (de que se deriv
el trmino dinamita), y pone nfasis en el poder como fuerza aplicada, poder eficaz. Un profesor mo
ilustraba la diferencia as: digamos que voy manejando un sper-camin, un trailer de la Cash; la gasolina
hace explosin en los cilindros y mueve los pistones, y eso es dynamis, la segunda palabra. Es la fuerza
eficaz que realiza la accin y mueve el vehculo. Pero llego a un semforo en rojo, o un polica con el
brazo levantado, que me ordena parar. La polica o el semforo no tienen fuerza eficaz para detener mi
camin, y si yo quiero pasar, paso, pues tengo fuerza aplicada y ellos no. Tengo fuerza aplicada hasta
para matar al polica. Ni l ni el semforo tienen poder en ese sentido; lo que tienen es autoridad,
exousa, Yo tengo ms fuerza que ellos, pero ellos tienen ms autoridad y por eso me detengo (o pago
una fuerte multa!)

Ahora es muy interesante esto! Nuestro pasaje dice que Cristo, resucitado, glorificado, sentado a la
diestra del Padre, con el mundo por el estrado de sus pies, tiene toda autoridad, todo derecho de mandar.
Pero por el Espritu Santo nosotros recibimos el poder de lo alto, el dynamis para la misin en el nombre
del Seor, como nos dice Hechos 1:8. El Espritu traduce la autoridad de Cristo en el poder aplicado,
aqu y ahora en la tierra, para la misin de la iglesia. En ese sentido puede compararse con la trasmisin
del carro que transmite a nosotros la dinmica, la eficaz fuerza vencedora, que Cristo tiene como cabeza.
Este seoro de Cristo, pues, es la base del discipulado y la misin: toda autoridad me es dada, por
tanto, id.... Este seoro de Cristo es un tema tan constante en las Escrituras, y debemos aprender a
reconocerlo cuando aparece en su enseanza. Hay una serie de trminos que lo expresan, que deben
llamarnos inmediatamente la atencin y cuando los vemos, debemos pensar en seguida, Aqu se me est
diciendo que Cristo es el Seor, l reina, con toda autoridad. Por ejemplo, cuando dice que Cristo es la
cabeza, de la iglesia y tambin del universo, de todas las cosas (Ef. 1:20-23, t pnta), o cuando dice que
es el Seor cuyo nombre es sobre todo nombre, o que ascendi y se sent a la diestra del Padre (como el
Primer Ministro que cogobierna con el Rey, como Jos en Egipto), y que est sobre todo principado y
autoridad y poder y seoro, y sobre todo nombre que se nombra en este siglo y en el venidero, en el
cielo y en la tierra y debajo de la tierra en todo eso, se est declarando el seoro de Cristo. Nombre
sobre todo nombre, es el nombre de mi Cristo, dice el coro. Es el Seor de seores, es el Rey de los
reyes de la tierra, dice Apocalipsis.
Quines son los reyes de la tierra? Pues eso va desde Nern hasta Pern: Domiciano, Decio,
Dioclesiano, que perseguan a la iglesia: antes Csar Augusto, Pilato y Herodes. Y hoy, quienes
gobiernan en la tierra? Brezhnev, Nixon, Pinochet, Bordaberry...qu lista ms tremenda! Y Jesucristo es
el Seor de todos ellos, "el Soberano de los reyes de la tierra (Apoc. 1:5), ayer, hoy y para siempre. Y l
vendr a destruir a los que destruyen la tierra (Apoc. 11:18) Quines son los que destruyen la tierra
hoy? Tienen nombre y apellido, y Aquel que tiene nombre sobre todo nombre vendr a destruir a quienes
destruyen la tierra y destruyen a la humanidad de esta tierra, a quienes organizan los vicios, a quienes
explotan y destruyen los recursos y contaminan el ambiente, a quienes mantienen sistemas opresivos que
a ellos les favorecen, a quienes corrompen a la juventud y corrompen a la sociedad entera y a la poltica y
a todo! Pero estos destructores sern destruidos, y el reino del mundo ser el reino de nuestro Seor y de
su Cristo, y l reinar por los siglos de los siglos (Apoc. 11:15)
Me parece que es lo ms tremendo que se puede decir: Toda autoridad le es dada. Aunque no
parezca que sea as, pues todava el prncipe del aire pretende mandar, pero ya est derrotado. Es cuestin
de tiempo; la victoria decisiva ya la gan Cristo, introdujo el reino nuevo, el mundo es diferente desde que
vino Jess y ahora simplemente se espera el desenlace final cuando todas las fuerzas de las tinieblas,
todos los demonios, todos los reyes de la tierra y todos los que destruyen la tierra... todos ellos quedarn
totalmente cancelados, destruidos y derrotados. Y l ser el Seor de seores, en su plena administracin.
En general, cuando hablamos del seoro de Cristo, lo vemos slo en el mbito personal e individual.
Yo tengo a Cristo por Seor, y debo someterme a l, debo dejar esta y la otra mala costumbre, porque el
Seor de mi vida no lo ve bien. Debo servirle a l porque es el Seor de mi vida, y debo dar el diezmo,
etc., etc. Y todo eso es bueno. Pero los primeros cristianos lo enfocaban diferentemente. Ellos hubieran
cambiado el orden del coro que cantamos para ser Del universo es el Seor, en la Iglesia es el Seor, ya
de mi vida es el Seor, Gloria sea a l. l es Seor de mi vida, porque primero es Seor del Universo, y
yo vivo en el reino nuevo de su salvacin. Es el Seor de mi vida, porque primero es el Seor de la
Iglesia, su cuerpo, y yo soy miembro vivo de ese cuerpo.
La Biblia nos dice que Cristo es ahora mismo la cabeza de todas las cosas, en el cielo y en la tierra y
debajo de la tierra. El idioma griego no tena ninguna palabra para decir universo (universo es latn),

pero su trmino equivale era ta pnta, todas las cosas, el todo. Y eso es lo que se dice de Cristo: es
Cabeza del Universo, Seor de todo, del cosmos, de toda la creacin y toda la historia, poltica, militar,
econmica, espiritual, intelectual...es el Seor! Todava mucho de su imperio est en rebelda contra
l, o no sabe que l es su Seor, pero de hecho lo es. Y el pasaje contina, es Cabeza de todas las cosas
a la iglesia (Ef. 1:22), o puede traducirse tambin en la iglesia, o tambin por medio de la iglesia.
De su seoro universal, la iglesia es el centro vital donde l ya est reinando, y el vehculo actual, el
instrumento, la expresin y el ncleo de su seoro. En la periferia (Mosc, White House, Casa
Presidencial) todava las fuerzas hostiles pretenden molestar y a veces hasta parecen victoriosas, pero aqu
en el centro de la historia, en la iglesia, se ve que l reina. Estamos llamados a manifestar su seoro,
anticipando su soberana final sobre el universo. Y en la iglesia, l es el Seor de mi vida.
Los primeros cristianos sentan esto muy histricamente y muy polticamente. En el lenguaje del da,
el Seor" slo podra ser Csar. Si uno dice que el nico Seor es Cristo, entonces no puede rendirle
culto a Csar porque no es el seor, y no podemos servir a dos seores. Por eso, el cristiano pierde su
cabeza, lo matan. Era totalmente imposible decir Jesucristo es el Seor, el Kyrios, sin meterse en
tremendos los polticos, y sin embargo precisamente eso fue la confesin de fe de los que se bautizaban.
Segn Romanos 10:9, es por confesar el seoro de Cristo que uno es salvo; este pasaje, lo mismo que
Mateo 28:16-20, no menciona la cruz. Aqu Pablo no dice que se salva por creer en su muerte lo que
tambin es importante sino confesar que l es mi Seor, y que ha resucitado con poder. Este fue el
primer credo de los cristianos, su primera confesin de fe, como Oscar Cullmann demuestra
histricamente.
El arte cristiano tambin expresa esto. Ustedes habrn visto al llamado Pantocrtor, Cristo Rey,;
Cristo es el Emperador por excelencia. Cuando los romanos hacan esculturas del emperador, muchas
veces lo representaban con una tremenda bola en su mano, como si estuviera jugando pelota. Pero su
pelota es el mundo entero, porque el emperador tiene todo el mundo en sus manos. Y a menudo en la otra
mano, con brazo levantado, tena la espada. Los cristianos a veces tomaron estas mismas estatuas,
quitaban la espada, y colocaron la cruz en su lugar. Pues el verdadero emperador es Jesucristo, y es l
quien tiene todo el universo en su mano y l lleva la pelota. An cuando los cristianos moran bajo la
persecucin imperial, precisamente por no confesar a Csar como su seor, su gran tema era: Jesucristo
es el Seor! Cuando llevaron a Policarpo a la arena, y le dijeron que con slo un pequeo acto de
homenaje al Cesar se salvara la vida, l contest: ochenta y seis aos he seguido a Jesucristo mi Seor,
y ahora, cmo lo podra negar? El es el nico Seor, y le ser fiel hasta la muerte." Y cuando escriban
el acta de martirio y tenan que sealar la fecha exacta de la muerte del mrtir, decan: "en tal ao del
emperador fulano, el gobernador mengano, siendo pro-cnsul zutano, pero siendo verdaderamente Rey de
reyes nuestro Seor Jesucristo, muri Policarpo" u otro de los santos mrtires. Se moran en la plena
confianza de que Cristo era el nico Seor, el mismo que dijo toda autoridad me es dada.
La gran comisin no nos enva a hacer "creyentes", sino a formar verdaderos discpulos y a
"ensearles que guardan todas las cosas que os he mandado" (Mat 28:20). El contenido y el objetivo de
esta comisin son profundamente ticos. Muchos evanglicos parecen haber ledo el mandato de otra
manera, "ensendoles que crean todas las cosas que os he enseado", como creyentes ortodoxos que
mantienen celosamente la doctrina correcta. Sin duda eso es importante, pero no es lo que dice este texto
y no es lo que Cristo nos manda en la gran comisin. Nos enva al mundo para hacer discpulos que
cumplen su voluntad y practican su justicia, porque el es el Seor.
Somos discpulos, pues, y hacemos discpulos, porque Cristo es el Seor, con toda autoridad y poder,
ahora mismo en su reino presente. Hacemos discpulos para que pertenezcan al reino nuevo que l trae en
su persona y que traer en su gloriosa venida futura.