Tesis Ezequiel Sobre Borges

Unidad Acadmica de Docencia Superior
Maestra en Investigaciones Humansticas y Educativas

en su orientacin en Filosofa e Historia de las Ideas
Ontologa y lenguaje en la narrativa de

Borges
TESIS
Que para obtener el grado de:
Maestra en Investigaciones Humansticas y Educativas
Presenta:
Ezequiel Marcos Omar Mara Schienke Oste
Asesor:
Javier Acosta Escareo
Co-asesor:
Sigifredo Esquivel Marin
Zacatecas, Zac, Septiembre del 2015
ndice
Introduccin
(3)
Captulo I. Borges, una personalidad
1
Una revisin autobiogrfica (14)

2
Prosapia militar (15)
3
Tradicin literaria (16)
Captulo II
1
Sus Orgenes (25)

2
2.1
2. 2
Deuda filosfica
El Nombre (28)
Precursores del nominalismo (29)
Dos formas de expresar la realidad: Realismo y nominalismo (32)

3
Guillermo de Occam y su nominalismo (36)

4
El nominalismo de George Berkeley (40)
Captulo III Lo Sagrado como expresin potica (49)

3
Mundos contra Mundos (51)

3.1
3. 2
Sobre el tiempo (52)
Nominalismo como manifestacin de lo sagrado (58)
Conclusin (69)
Bibliografa (76)
Introduccin
Desde antao estamos sometidos a cuestiones epistemolgicas y ontolgicas por
una cultura especfica. Dichos problemas marcan la forma de pensar y la escritura
de Jorge Luis Borges; cuestiones que impulsaron desarrollar el presente trabajo, a
partir de la lectura de un cuento/ensayo del escritor argentino titulado Funes el
memorioso. Recuerdo cursar en el sexto semestre de la licenciatura en filosofa el
curso Seminario de Kant donde el doctor que la dictaba relacion el
cuento/ensayo mencionado anteriormente destacando su trasfondo filosfico y
enlazndolo con la Crtica de la Razn Pura, estableciendo un, desconocido
hasta ese momento por m, dilogo entre literatura y filosofa.
La cita que me produjo especial inquietud fue el comentario siguiente que
Borges hace sobre Ireneo:
ste, no lo olvidemos, era casi incapaz de ideas generales, platnicas. No slo le
costaba comprender que el smbolo perro abarcara tantos individuos dispares y de
diversos tamaos y diversa forma; le molestaba que el perro de las tres y catorce
(visto de perfil) tuviera el mismo nombre que el perro de las tres y cuarto (visto de
frente)1.
Desde esta lectura mi inters en observar el trasfondo filosfico en los textos de

Borges me llev a intentar desenmascarar el pensamiento nominalista que en el
1 Borges, J. L. Funes el memorioso, en Ficciones, Buenos Aires, Emec, 2010,
p. 589.
3
escritor argentino se encuentra, por tal motivo el objetivo general de este trabajo
es, luego de rastrear su vertiente filosfica, detectar el pensamiento nominalista
que permea cuentos y ensayos expresado inclusive en esa idea de sagrado, en la
idea de Dios. Sin embargo para tener una panormica general de la influencia
nominalista que posee Borges, revisar su autobiografa, donde se destacan las
fuertes influencias filosficas-literarias, para luego continuar, despus de detectar
sus orgenes de escritor, con un breve anlisis, un acercamiento ms bien, sobre
la cuestin del Nombre dando una mirada al nominalismo, sus precursores, las
consecuencias de dicho nominalismo y su culmen, creo, en Occam y Berkeley.
Todo ello relacionado con el uso literario que Borges le da, inclusive ese uso
orientado a lo Sagrado. El pensamiento de Borges es muy sutil y alude de forma
indirecta y compleja las problemticas esenciales del hombre.
Sin duda, la influencia filosfica en Borges data de los primeros aos de su vida, y
ms precisamente, tiene que ver con el padre, idealista, y con su propia
experiencia de vida, que era la de un simple observador. Por este motivo desde
chico, el mundo le pareca como distante muchas veces, ajeno otras y a veces
casi inexistente. Luego comenz a pensar que lo nico verdadero era su
conciencia y las imgenes que sta proyectaba ms sin embargo sobre el
conocimiento de l mismo le confesaba a Richard Burgin I think I know Little or
nothing of my real life2.
Al leer a Borges, podemos notar que maneja ecos, ecos de voces, en la que
detectamos a Berkeley, Hume, Schopenhauer, Nietzsche, entre muchos otros.
2 Burgin, R., Jorge Luis Borges, The Last Interview and Other Conversations,
Melville House, 2013, Kindle Edition, p. 6.
4
Estas voces, en no menos de un escrito del bonaerense, salen a flote para

convertirse en eco de otras voces. ste es el juego con el que Borges se, y nos,
deleita y hace una exquisita literatura.
Es indiscutible las influencias filosficas en Borges (Schopenhauer, Hume,
Nietzsche), sin embargo, uno de los ms importantes fue George Berkeley. Antes
de bosquejar dicha influencia berkeliana en algunos cuentos, tenemos que decir y
aclarar un punto no menos importante, una pregunta que siempre me ha surgido,
la cual es: En qu momento la literatura se convierte en filosofa y cundo la
filosofa se convierte en literatura?
La respuesta, a mi criterio, es la siguiente: Toda literatura tiene un
trasfondo filosfico y toda filosofa tiene un trasfondo literario 3. Lo que
significa
para
dicha
afirmacin
es
que
el
pensamiento
mismo,
independientemente de la postura filosfica que se adopte, necesita crear,

necesita expresar, (como bien dijo ya Wittgenstein en el Tractatus) hasta sus
lmites el mundo circundante. Y cuando la filosofa no puede acceder a ese
mundo, o mejor dicho, no puede explicarlo, surge la poesa, el cuento, es decir, las
formas literarias.
sta idea se puede encontrar sintetizada en el siguiente prrafo titulado Borges,
filsofo?, cuyo autor es Fernando Bez, quien comienza de la siguiente manera:
en el inicio de todas las literaturas del mundo, y seguramente en el final, estuvo
(o estar) el pensamiento. En el origen del pensamiento, y en su fin, estuvo (y
estar) la literatura. En parte, porque toda creacin nace de un anhelo secreto que
3 Las negritas son mas.
5
busca introducir arquetipos esenciales; en parte, porque todo pensamiento define

su expresin como una necesidad de creacin y de unidad preestablecida.4
Podemos observar lo arquetpico con un poema precioso titulado El Golem5

Si (como afirma el griego en el Cratilo)
el nombre es arquetipo de la cosa
en las letras de 'rosa' est la rosa
y todo el Nilo en la palabra 'Nilo'.
De manera general, se puede decir que en ste poema, Borges, como filsofo que
no quiere ser declarado, muestra la importancia y utilidad de las palabras, en
donde stas definen, acotan, delimitan y hasta explican al hombre lo que es la
cosa, demostrando por sobre todo, que el lenguaje es convencin y que de una
manera u otra, estamos aprisionados en l, cargndole de un fuerte valor
ontolgico.
La literatura busca expresar y relacionar al pensamiento con las letras y es
lo que el escritor argentino logra indiscutiblemente. Si bien el mismo autor enfatiza
que no es filsofo y que lo que hace es explorar las posibilidades literarias de la
filosofa, de todas formas, esto nos permite analizar sus obras y detectar fuertes
contenidos filosficos desarrollados de la manera ms exquisita que un lector
puede pedir, y que es la literatura.
4 Bez, Fernando, Borges, filsofo?, A Parte Rei, [en lnea], n 25. [fecha de
consulta: 23 de septiembre de 2015]. Disponible en:
http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/filoborges.pdf
5 Borges, J. L. El Golem, en El otro, el mismo. Obras Completas, T. II, Ed. Emec,
2009, p. 305.
6
Desde ste aspecto, se descubre el nominalismo de Borges, especialmente

su influencia berkeliana para expresar problemas nominalistas, problemas
universales, sin olvidar que en referencia a los universales se plantean tres
posturas diferentes a saber: el realismo exagerado (ante rem), que afirma a los
universales como anteriores a las cosas y que accedemos a ellos por recuerdo o
iluminacin; el realismo moderado (in re), que sostiene que los universales estn
en las cosas y los conocemos por la capacidad de abstraccin; y lo que tratamos
aqu, el nominalismo (post rem) que niega la abstraccin del segundo afirmando la
intuicin del universal.
Analizando el idealismo, observamos que Borges toma de la mano a Hume
y a Berkeley para dar creacin a muchas de sus obras, en las cuales afirma
creativamente que el mundo es una creacin de la mente reducido a apariencias
que nuestra facultad cognoscitiva delimita.
El argentino, en su obra titulada Tln, Uqbar, Orbis Tertuis, sostiene que
Hume not para siempre que los argumentos de Berkeley no admiten la menor
rplica y no causan la menor conviccin 6, agregando seguidamente que Este
dictamen es del todo verdico en su aplicacin a la tierra; del todo falso en Tln 7,
ya que las nociones de ese planeta presuponen categricamente un idealismo.
En todo esto hay algo claro, y es que Tln fue elaborado bajo las ideas
filosficas de Berkeley, Hume, inclusive de Platn, donde se sostiene que el
6 Borges, J. L., Tln, Uqbar, Orbis Tertius, en Ficciones, Obras Completas, T. I,
Emec, 2009, p. 518.
7 Idem.
7
mundo real es una construccin mental. Y en sta dinmica creativa literaria del
bonaerense, borra los lmites entre lo real y lo fantstico. Es decir, segn con la
explicacin e interpretacin de diversos autores, Tln es idealista 8, y cabe repetir,
se basa, en gran parte, en la filosofa del idealista irlands. Son muchos los
cuentos, ensayos y poemas donde hace explcita sta idea y un ejemplo claro se
encuentra en la siguiente estrofa que dice:
Reviv la tremenda conjetura
de Schopenhauer y de Berkeley
que declara que el mundo
es una actividad de la mente,
un sueo de las almas,
sin base ni propsito ni volumen9.
Desde ste punto de vista, cul es la premisa bsica que mantiene Borges
respecto al idealismo? Simplemente que el mundo est configurado con nuestras
herramientas cognoscitivas, sin embargo, en su juego ensaystico y potico, quiere
romper con eso, buscando el pasmo y as romper con ese pre-esquema
incrustado en el hombre y de esta manera pueda surgir un hombre pre-filosfico
dispuesto a ver, o intentar, el universo. El pasmo metafsico es un motivo esencial
en la obra de Borges. Esta ida la deja muy clara en su cuento Tln relatando lo
8 Cfr. Ibidem.
9 Borges, J. L., Amanecer, en Fervor de Buenos Aires, Obras Completas, T. I,
Emec, 2009, p. 41.
8
siguiente: Los metafsicos de Tln no buscan la verdad ni siquiera la verosimilitud:

buscan el asombro.10
Quiere generar un asombro en nosotros, porque en sus obras literarias, nos
extrae del mundo para mostrarnos fuera de l. Y en el caso de ste cuento,
observamos entre tantas cosas, un lenguaje no sistemtico, carente de toda
semntica y sintctica, pero no de la pragmtica. sta ltima, se puede ver en el
hecho que en el mundo de Tln, en sus habitantes, hay un comn acuerdo, y que
si bien no se exprese un sistema filosfico, un lenguaje universal, el punto en
comn, es la aceptacin de la idea de tiempo y de no espacio.
Desde el punto de vista filosfico-literario, los ensayos y cuentos seleccionados de
Borges nos mueven a cuestiones epistemolgicas. Nos imponen preguntas como
qu es la realidad y cmo la conocemos? Es independiente al hombre o
depende de su estructura cognitiva? E inclusive qu es pensar? Lo cual no
excluye, que como en todos los grandes escritores, tambin estn presentes
cuestiones metafsicas, ticas, polticas, estticas. Pero aqu se circunscribe el
trabajo a una reflexin epistemolgica.
Para esto, si bien analizar los textos fuentes escritos por Borges, me
ayudar de textos y libros de autores como Juan Nuo, Zulma Mateos, Fernando
Bez, Occam, Locke, Berkeley, entre otros. Todos ellos para profundizar y dar una
panormica de las influencias filosficas en Jorge Luis Borges.
10 Borges, J. L., Tln, Uqbar, Orbis Tertius, en Ficciones, Obras Completas, T. I,

Emec, 2009, p. 520.
9
Ahora bien, la metodologa utilizada es de investigacin hermenutica. Hay

un trabajo intenso de teora de la interpretacin de las obras. Part de la
recaudacin bibliogrfica, sobre todo y principalmente de las obras completas de
Jorge Luis Borges, de comentaristas crtica, de biografas y entrevistas hechas
inclusive un ao antes del fallecimiento como tambin de su autobiografa. Las
estancias de posgrado contribuyeron en gran medida al trabajo de investigacin,
especialmente la estancia realizada en la Universidad de Texas, Pan-American, ya
que la riqueza bibliogrfica que poseen me permiti acceder a invaluable material.
Agregando tambin que se me permiti acceder a la biblioteca virtual que poseen
en comn con otras Universidades.
En el primer captulo se revisa la autobiografa del porteo, la cual nos sirve
para entender el porqu de sus escritos inclusive, y no menos importante, de qu
se arrepiente y de qu no. En este apartado se destaca de manera general el
antecedente que marc su vocacin literaria. Se nota inclusive la prosapia que
pocos poseen, la que es su prosapia militar, pasado que l mismo recuerda y lo
describe como lo que fue el movimiento independentista 11 de la Repblica
Argentina. Cabe destacar que desde esta revisin es necesario recordar que el
mismo Borges comenta que toda literatura es autobiogrfica 12.
Despus de su antecedente literario, en el segundo captulo se analizar en
forma breve y descriptiva su antecedente filosfico, es decir, sus orgenes, el cual
11 Cfr. Verdugo Fuentes, W., En voz de Borges, conversaciones con Jorge Luis
Borges, edicin Kindle, 2013.
12 Ibidem.
10
en principio y como se sabe es idealista. Por tal motivo para comprender

cabalmente este tpico expondr de manera sistemtica el problema de los
universales planteado por sus dos exponentes principales: Platn y Aristteles.
Continuar con la consecuencia que es el nominalismo, precisamente sus
precursores para establecer dos visiones de la realidad las que, en este caso, son
el realismo y el nominalismo. Como la filosofa que marca a Borges es la de
Berkeley, recurdese que el escritor argentino comenta:
Tambin me dio, sin que yo fuera consciente, las primeras lecciones de filosofa.
Cuando yo era todava muy joven, con la ayuda de un tablero de ajedrez, me
explic las paradojas de Zenn: Aquiles y la tortuga, el vuelo inmvil de la flecha, la
imposibilidad del movimiento. Ms tarde, sin mencionar el nombre de Berkeley,
hizo todo lo posible por ensearme los rudimentos del idealismo.13
Y como es comn leer, entre tantos autores de filosofa, el nombre del obispo de
Cloyne, se explicar de manera concisa su filosofa, inclusive la de su predecesor,
Guillermo de Occam para de esta manera arrojar un poco de luz a los ensayos y
cuentos analizados en el presente trabajo.
Para terminar, el tercer captulo expondr el problema de lo sagrado desde
el nombre, sin embargo en el transcurso del tema surgirn consecuencias que no
pueden pasar por alto, siendo el tiempo uno, el sentido o sin sentido otro, todo ello
penetrado por la idea de bifurcacin/ramificacin del universo. Para introducir en el
tema, me parece que vale la pena recordar dos prrafos de Borges que
13 Borges, J. L., di Giovanni, Autobiografa, 1899-1970, Buenos Aires, El Ateneo,
1999, p. 20.
11
destacaran la idea que dicho autor tiene del ser del hombre y su destino en el
universo, por esto desde la idea de contingencia, comenta:
Qu es una inteligencia infinita? Indagar tal vez el lector. No hay telogo que no
la defina; yo prefiero un ejemplo. Los pasos que da un hombre, desde el da de su
nacimiento hasta el de su muerte, dibujan en el tiempo una inconcebible figura. La
Inteligencia Divina intuye esa figura inmediatamente, como la de los hombres un
tringulo. Esa figura (acaso) tiene su determinada funcin en la economa del
universo14.
Y si al parecer todo posee una funcin en el universo y lo que hay es orden y no

caos, el fin que persigue el hombre es dibujar todo lo que le circunda y es aqu
donde el mismo Borges termina el eplogo del El Hacedor contndonos lo
siguiente:
Un hombre se propone la tarea de dibujar el mundo. A lo largo de los aos puebla
un espacio con imgenes de provincias, de reinos, de montaas, de bahas, de
naves, de islas, de peces, de habitaciones, de instrumentos, de astros, de caballos
y de personas. Poco antes de morir, descubre que ese paciente laberinto de lneas
traza la imagen de su cara15.
14 Borges, J. L., El espejo de los enigmas, en Otras inquisiciones, Obras

Completas, T. II, Ed. Emec, 2009, p.122.
15 Borges, J. L., El hacedor, Edicin especial para La Nacin, Emec, Buenos
Aires, 2005, p. 147-148.
12
El lenguaje, desnudo de sus significaciones intelectuales, deja de ser un conjunto de

signos y vuelve a ser un delicado organismo de imantacin mgica. No hay distancia
entre el nombre y la cosa y pronunciar una palabra es poner en movimiento a la realidad
que designa
Octavio Paz, El laberinto de la soledad
13
Captulo IBorges, una personalidad

El mundo, desgraciadamente es real;
yo, desgraciadamente, soy Borges.
J. L. Borges, Nueva refutacin del tiempo
Una revisin de su autobiografa
Jorge Luis Borges nace en 1899 en el centro de Buenos Aires y muere en Ginebra
en 1986. Adems de ser un punto de referencia para la literatura, tuvo la fortuna
14
de vivir en un tiempo donde nacieron muchos de su talante. Hay un contexto

cultural y artstico fundamental en su vida y en su obra.
Es de observar que Borges toma de las historias familiares material para
hacer su trabajo. l mismo comenta que de chico escuch a su abuelo contar
historias sobre la vida militar en la frontera redactando a raz de eso su cuento
historia del guerrero y de la cautiva.
Una marca literaria es indiscutiblemente su familia. De su abuela Fanny
Haslam hereda la lectura de Bennet, Galsworthy y Wells, de su padre, Jorge
Guillermo Borges, abogado anarquista, escritor, tambin hereda el placer por la
poesa y por la palabra, pero sobre todo por la filosofa que ms tarde la usara
para sus trabajos literarios. Inclusive comenta Borges que su madre,
silenciosamente, estimul su carrera literaria 16.
2Prosapia militar
16 Cfr. Borges, J. L., di Giovanni, Autobiografa, 1899-1970, El Ateneo, Buenos

Aires, 1999, p. 22.
15
Por ambos lados tiene antecedentes militares. El abuelo de su madre, el Coronel

Isidoro Surez17, primo segundo de Juan Manuel de Rosas 18, quien comand en
1824 la penltima guerra Sudamericana independentista en la batalla de Junn, en
Per. Otro miembro de la familia de la madre fue Francisco de Laprida 19 quien
declar la independencia de la Confederacin Argentina all por 1816. Por parte
de su padre, su padre, el abuelo de Borges Francisco Borges 20, comenzando la
dcada de 1870, fue comandante en Jefe de las fronteras del norte y del oeste de
la provincia de Buenos Aires.
3Prosapia literaria
17 Manuel Isidoro Surez, (1799 - 1846), coronel del Ejrcito Argentino, que
luch en las guerras de independencia hispanoamericana, dirigiendo la
caballera peruana y colombiana en la batalla de Junn.
18 Juan Manuel de Rosas (1793 1877) militar y poltico argentino. En 1829,
derrota al general Juan Lavalle, asumiendo el cargo de gobernador de la
provincia de Buenos Aires llegando a ser, entre 1835 y 1852, el principal
caudillo de la Confederacin Argentina siendo un referente en esa poca de la
historia argentina llamndola: la poca de Rosas.
19 Francisco Narciso de Laprida (1786 1829) abogado y poltico argentino. Fue
diputado por San Juan al Congreso de Tucumn y presidi el mismo cuando se
declar la independencia del pas el 9 de julio de 1816.
20 Francisco Borges Lafinur (1835- 1874), militar argentino de origen uruguayo,
que particip en los enfrentamientos contra los indgenas y en la guerra del
Paraguay.
16
De tradicin literaria por parte de su padre, recuerda a su to abuelo Juan

Crisstomo Lafinur21, quien fue uno de los primeros poetas argentinos y amigo de
Manuel Belgrano22. El abuelo materno de su padre, Edward Young Haslam, doctor
en filosofa y letras, dirigi el primer peridico ingls en la Argentina llamado
Southern Cross.
En un viaje a la casa de unos parientes que vivan en las proximidades de
San Nicols, en 1909, descubre que los peones eran gauchos, tal cual lo describa
Eduardo Gutirrez23. Es por esto que comenta: siempre llegu a las cosas
despus de encontrarlas en los libros24.
Para 1914, comienza sus estudios en Ginebra, y algo sumamente
significativo es que conoce Ginebra mejor que Buenos Aires por el hecho de que
en Ginebra no hay dos esquinas iguales y uno aprende muy pronto las
21 Juan Crisstomo Lafinur (1797 - 1824) fue un poeta, filsofo y educador

argentino.
22 Manuel Jos Joaqun del Corazn de Jess Belgrano (1770 1820) fue un intelectual,
economista, periodista, poltico, abogado, militar criollo y porteo de destacada
actuacin en el Ro de la Plata durante las dos primeras dcadas del siglo XIX. Particip
en la defensa de Buenos Aires, capital del Virreinato del Ro de la Plata, en las dos
Invasiones Inglesas. Fue uno de los principales patriotas que impuls la Revolucin de
Mayo y cre la Primera Junta, que reemplaz al gobierno del virrey Hidalgo de Cisneros
integrando como vocal. Y en 1812 cre la bandera de Argentina en la actual ciudad de
Rosario.
23 Eduardo Gutirrez (1851 - 1889) fue un escritor argentino que se destac

por sus obras de contenido histrico costumbrista y gauchesco.
24 Borges, J. L., di Giovanni, Autobiografa, 1899-1970, El Ateneo, Buenos Aires,
1999, p. 32.
17
diferencias25. Lo que resulta interesante ya que teniendo presente el cuento de

Funes el memorioso podra tomarse como ejemplo de la persona de Borges pero
exacerbadamente, ya que desde su experiencia es un emprico y Funes un hper
emprico. Esto viene a colacin por el recuerdo que Borges tiene sobre la ciudad
en que viva en Ginebra, la cual recuerda detalladamente porque como bien dijo,
uno aprende muy pronto las diferencias, diferencias que Funes no puede obviar,
relatando el autor lo siguiente:
Nosotros, de un vistazo, percibimos tres copas en una mesa; Funes, todos los
vstagos y racimos y frutos que comprende una parra []. Esos recuerdos no eran
simples; cada imagen visual estaba ligada a sensaciones musculares, trmicas,
etctera. Dos o tres veces haba reconstruido un da entero; no haba dudado
nunca, pero cada reconstruccin haba requerido de un da entero26.
Borges, por su cuenta comienza estudiar alemn teniendo como motivo principal a
Sartor Resartus (El remendn remendado) de Carlyle. A esa temprana edad
intenta leer la Crtica de la razn pura de Kant, abandonndola por la dureza del
lenguaje. Continuando con la poesa que por su brevedad pensaba que sera ms
fcil. Para esto consigue poemas de Heine y un diccionario de alemn-ingls, y
agrega que gracias a ese sencillo vocabulario de Heine pudo leer el alemn sin
diccionario. Vase que en su poca de escritor, hasta tomar forma su propio
lenguaje, imitaba algunos personajes de referencia literaria e histrica e inclusive
25 Idem, P. 42.
26 Borges, J. L., Funes el memorioso, en Ficciones, Obras Completas, T. I, Ed.
Emec, 2009, p. 587.
18
imitaba formas literarias de escritura, todo eso ms tarde descargado en sus

cuentos. En boca de Borges:
Entre otras tonteras, mi primer nombre apareca escrito, a la manera chilena del
siglo diecinueve, como Jorje (un desganado intento de grafa fontica); usaba i
en vez de y tratando de ser lo menos espaol posible (sarmiento, nuestro mayor
escritor, haba hecho lo mismo); y omita la d final en palabras como autorid y
ciud27.
En sus cuentos sigue descargando su experiencia de la vida y en base a lo

comentado sobre su forma de escribir y su forma de aprender, retomando el
cuento de Funes se lee lo siguiente: Ireneo, [] me dirigi una carta florida y
ceremoniosa. [] La letra era perfecta, muy perfilada; la ortografa, del tipo que
Andrs Bello preconiz: i por y, j por g28. Eso respecto a la escritura, respecto a la
adquisicin del conocimiento, la analoga es la siguiente:
Mi valija inclua el De viris illustribus de Lhomond, el Thesaurus de Quicherat, los
Comentarios de Julio Csar y un volumen impar de la Naturalis historia de Plinio.
[]. Me solicitaba el prstamo de cualquiera de los volmenes, acompaado de un
diccionario para la buena inteligencia del texto original, porque todava ignoro el
latn29.

1999, p. 83.
28 Idem, p. 585.
29 Ibidem
19
Ya viviendo en Suiza lee a Schopenhauer reiteradas veces, autor que su padre y

su amigo Macedonio Fernndez30 hicieron la traduccin de algunas obras.
En poesa lo marca Walt Whitman, conociendo el trabajo de este poeta por
una traduccin al alemn de Johannes Schlaf. Sin embargo, a pesar de su
apasionado gusto por ese idioma, pide a Londres un ejemplar de Leaves of Grass.
Es de notar que Borges, ya terminado su bachillerato, ttulo que en aquel
tiempo no era poca cosa, ya se dedicaba a escribir, ya en ingls, ya en francs, ya
en alemn. Sin embargo l mismo reconoce que escribir en espaol era algo
ineludible y en Espaa, Sevilla, en 1919 la revista Grecia publica su primer
poema titulado Himno al mar, poema que, afirma Borges, imitaba la forma de
escribir de Walt Whitman.
En Madrid Conoce a Rafael Cansinos Assens 31, de quien hasta lo ltimo de
su vida reconoca que le gustaba considerarse discpulo, comentando que lo que
le dio fue, por sobre todo, el placer de la conversacin literaria. Recuerda que se
reunan a la tertulia en un Caf Colonial y la charla duraba hasta el amanecer
donde en esa pltica propona un tema: la metfora, El verso libre, Las formas
tradicionales de la poesa, La poesa narrativa, El Adjetivo, El Verbo 32.
30 Macedonio Fernndez (1874-1952), escritor argentino autor de novelas,
ensayos filosficos, artculos diversos y de gran influencia en el pensamiento
de Jorge Luis Borges.
31 Rafael Cansinos Assens (1882-1964) escritor espaol, ensayista, crtico
literario y poeta.
1999, p. 56.
20
Ya se vio que Borges saca su trabajo literario de su experiencia personal

por lo que puede considerrsele empirista por naturaleza. Por esto, entre muchas
cosas a destacar, algo que llama curiosa atencin es su idea de laberinto.
Recurdese que las bibliotecas impactan en su vida. La primera, fue la de su
padre, la segunda ser la de Cansinos la cual, cuenta Borges, era ms bien su
casa y estar en ah era como atravesar un bosque de libros y a mi criterio, un
bosque, tupido, termina convirtindose en un laberinto.
Al regresar a Buenos Aires en 1921, despus de tantos aos vividos en
Europa, ve a Buenos Aires totalmente cambiada, diferente, una ciudad convertida
en ciudad, ciudad que tena lugares de importancia emocional y que lo inspiraron
a escribir poemas de carcter afectivo publicados en su libro Fervor de Buenos
Aires entre 1921 y 1922.
Un dato peculiar es que Borges reconoce que a pesar de todas sus
publicaciones, siente que en todo su trabajo ha reescrito ese, su primer libro.
Cansinos en 1919 invent la palabra ultrasmo, el porteo la absorbe y la
lleva a la Argentina. Por esta razn se lo conoce, y l mismo lo reconoce, como el
padre del ultrasmo argentino33, algo de lo que tambin agrega haber sido un error
literario en su trabajo34.
Dos personas marcaron su vida. Uno es Macedonio Fernndez y el otro es
Cansinos Assens. Para Borges, Cansinos representaba todo el conocimiento, y
33 Ibid., p. 67.
34 Ibid., p. 69.
21
por ser ultrasta, podra decirse que emprico. Macedonio represent el

pensamiento puro. Un libro que recuerda de Macedonio es el titulado No toda es
vigilia la de los ojos abiertos notando que es un ensayo sobre el idealismo. Tiene
una gran admiracin por esta persona, por el hecho de que antes de leer a Hume
o a Schopenhauer Macedonio llegaba solo a las mismas conclusiones. Borges
comenta de Macedonio lo siguiente:
No slo sostena que somos la materia de la que estn hechos los sueos sino
que estaba convencido de que vivamos en un mundo de sueos. Macedonio
dudaba de que la verdad fuera comunicable. Pensaba que algunos filsofos la
haban descubierto pero no haban logrado comunicarla del todo. Sin embargo,
tambin crea que descubrir la verdad era muy fcil. Una vez me dijo que si
pudiera acostarse en la Pampa y olvidar el mundo, olvidarse de s mismo y olvidar
lo que buscaba, de pronto la verdad podra revelrsele. Agreg que, por supuesto,
resultara imposible poner en palabras esa sabidura repentina35.
En este punto se observa, y Borges mismo reconoce, que la lectura escptica la

heredo de Macedonio y que sus escritos comenzaron como una imitacin de otros
autores, de otras personalidades que marcaron su existencia.
Se debe tener en cuenta un tema que si bien lo comenta slo dos veces, lo
expresar en sus cuentos en ms de una ocasin. De nio, al no poder seguir los
pasos de sus antecesores militares, de nio y parte de su vida adulta se senta un
35 Idem, p. 77.
22
impostor36. Esa idea de no ser l mismo, de dudar de su yo como verificador

existencial y permanente viene a confirmarse con el escepticismo de Macedonio.
Inclusive escribe un ensayo sobre la inexistencia del yo para luego, despus de
cometer esos excesos literarios, que como es de notar, todos, hasta los ms
grandes de la literatura los cometen, no se arrepiente afirmando que: esos libros
fueron escritos por otra persona37.
Nuevamente todo lo que fue escribiendo, en gran parte es experiencia
personal, aunque no es descabellado pensar que todo lo es. Otro ejemplo para
remarcar esta idea se encuentra en el cuento El Sur, donde describe su debate
entre la vida y la muerte por una herida infectada que deriv en septicemia,
contndolo de la siguiente manera:
Dahlmann [] sufri con estoicismo las curaciones, que eran muy dolorosas, pero
cuando el cirujano le dijo que haba estado a punto de morir de una septicemia,
Dahlmann se ech a llorar, condolido por su destino. Las miserias fsicas [] no le
haban dejado pensar en algo tan abstracto como la muerte38.
Ante este percance fsico le atemorizaba la idea de escribir porque dada la

gravedad de su enfermedad lo llev a pensar que no lo lograra ms. A pesar de
eso surge el cuento Pierre Menard, autor del Quijote, luego Tln, Uqbar, Orbis
Tertius. Obras claves de la literatura e importantes en la crtica filosfica moderna.
36 Idem, Cfr. p. 24.
37 Idem, p. 82.
38 Borges, J. L. El Sur, Artificios, Obras Completas T. I, Emec. P. 633.
23
Un cuento de notable atencin, no por su posible significado sino por lo que

significa, es La biblioteca de Babel, que comenta Borges:
Fue concebido como una versin pesadillesca o una exageracin de aquella
biblioteca municipal, y ciertos detalles del texto no tienen ningn significado
especial. La cantidad de libros y anaqueles que all figuran son literalmente los que
tena junto al codo. Crticos ingeniosos se han preocupado por esas cifras y han
tenido la generosidad de dotarlas de significado mstico39.
De esta manera, y una vez ms, se ve a un Borges emprico-idealista quien

destaca humildemente que sus obras ms importantes son Ficciones (1944) y El
Aleph (1949) y su obra ms personal y para su gusto la mejor es El hacedor
(1960) sindolo porque En las pginas de El hacedor no hay ningn relleno.
Cada pieza fue escrita porque s, respondiendo a una necesidad interior 40.
Inclusive al final de dicho libro cuenta una historia, que representa su trabajo, de la
siguiente manera:

1999, p. 111.
40 Ibid., p. 138.
24
traza la imagen de su cara41.
Pero por qu hay que hablar siempre? Opino que muy a menudo habra que callarse,
vivir en silencio. Cuanto ms se habla, menos quieren decir las palabras.
Jean-Luc Godard, Cinco guiones.

Aires, 2005, p. 147-148.
25
Es necesario admitir que la palabra se ha osificado, que los vocablos, todos los vocablos,
se han helado y envarado en su propia significacin, en una terminologa esquemtica y
restringida. [] La palabra solo sirve para detener el pensamiento; lo cerca, pero lo
acaba; no es en suma ms que una conclusin.
Antonin Artaud, El teatro y su doble.
Captulo IIDeuda filosfica
26
Locke, en el siglo XVII, postul (y reprob) un Idioma imposible en el que cada individual,
cada piedra, cada pjaro y cada rama tuviera un nombre propio; Funes proyect alguna
vez un idioma anlogo, pero lo desech por parecerle demasiado general, demasiado
ambiguo.
J. L. Borges, Funes el memorioso
Sus Orgenes
Cuando se lee la obra de Borges, las cuestiones filosficas brotan y al momento

de indagar sobre sus fuentes filosficas podemos observar que su camino
especulativo comienza con su padre. Borges afirma:
Mi padre, Jorge Guillermo Borges, era abogado. Filsofo anarquista en la lnea de
Spenser, enseaba psicologa en la Escuela Normal de Lenguas Vivas, donde
dictaba las clases en ingls utilizando como texto la versin abreviada del manual
de psicologa de William James []42.
Y enfatiza:
Como lector tena dos intereses. En primer lugar, libros sobre metafsica y
psicologa (Berkeley, Hume, Royce y William James). En segundo lugar, literatura y
libros sobre Oriente (Lane, Burton y Payne). l me revel el poder de la poesa: el
hecho de que las palabras sean no slo un medio de comunicacin sino smbolos
mgicos y msica. []43.
Siendo de sta manera que confiesa Borges que:

El Ateneo, 1999, p. 15.
43 Ibid., p. 20.
27
Tambin me dio, sin que yo fuera consciente, las primeras lecciones de filosofa.
Cuando yo era todava muy joven, con la ayuda de un tablero de ajedrez, me
explic las paradojas de Zenn: Aquiles y la tortuga, el vuelo inmvil de la flecha, la
imposibilidad del movimiento. Ms tarde, sin mencionar el nombre de Berkeley,
hizo todo lo posible por ensearme los rudimentos del idealismo44.
Por esto es que la influencia paterna fue determinante para su redaccin literariafilosfica. Inclusive el autor afirma que siempre lleg a las cosas despus de
encontrarlas en los libros. Sin embargo, adems de su padre como maestro hay
que destacar dos personalidades que marcaron su vida literaria-filosfica: Rafael
Cansinos Assens y Macedonio Fernndez. Del primero comenta que al mudarse a
Madrid el gran acontecimiento fue mi amistad con Rafael Cansinos Assens.
Todava me gusta considerarme su discpulo45. Donde confiesa: Lo que a m me
dio, por sobre todo, fue el placer de la conversacin literaria, y tambin me
estimul a ampliar mis lecturas. En cuanto a la escritura, empec a imitarlo 46.
Del segundo, Macedonio Fernndez, amistad heredada del padre comenta
en su autobiografa lo siguiente:
Quiz el mayor acontecimiento de mi regreso fue Macedonio Fernndez. De todas
las personas que he conocido en mi vida y he conocido a algunos hombres
verdaderamente excepcionales- nadie me ha dejado una impresin tan profunda y
44 Ibid., p. 20.
45 Ibid, p. 55.
46 Ibid., p. 58.
28
duradera como Macedonio. [] As como en Madrid Cansinos haba representado

todo el conocimiento, Macedonio pas a representar el pensamiento puro47.
Sin embargo, se puede observar que Borges desde aqu toma estructura y forma
para sus creaciones literarias. Toma el ejemplo y el trabajo de grandes maestros,
pero no los copia sino que los recrea. Siguiendo el caso de Macedonio, Borges
comenta:
No slo sostena que somos la materia de la que estn hechos los sueos sino
que estaba convencido de que vivamos en un mundo de sueos. Macedonio
dudaba de que la verdad fuera comunicable. Pensaba que algunos filsofos la
haban descubierto pero no haban logrado comunicarla del todo. Sin embargo,
tambin crea que descubrir la verdad era muy fcil. Una vez me dijo que si
pudiera acostarse en la pampa y olvidar el mundo, olvidarse a s mismo y olvidar lo
que buscaba, de pronto la verdad podra revelrsele. Agreg que, por supuesto,
resultara imposible poner en palabras esa sabidura repentina48.
Constantemente recuerda lo que su padre Guillermo le revela: el hecho de que

las palabras sean no slo un medio de comunicacin sino smbolos mgicos y
msica. []49, lo motiva a que en sus viajes y por su cuenta, comience a estudiar
alemn motivado por esa musicalidad lingstica por Sartor Resartus de Carlyle.
Sin embargo sostiene que:
47 Ibidem, p. 70.
48 Ibidem, p. 76-77.
49 Ibidem, p. 20.
29
Los sonetos en ingls era malas imitaciones de Wordsworth, y los sonetos en

francs copiaban, de manera acuosa, la poesa simbolista. [] Sabiendo que
escriba un francs extranjero, pens que era mejor un acento ruso que uno
argentino. En mis experimentos con el ingls adoptaba algunas peculiaridades del
siglo dieciocho []. Pero no ignoraba que el espaol era mi destino ineludible50.
2El Nombre
Es claro que Borges, como bien lo comenta, fue instruido desde nio en temas
filosficos, mas no cualquier problema filosfico le llama la atencin y un tema
particular donde enfoca la mirada, siendo tema de ste trabajo, es en de las
inquietudes nominalistas. Dicho tpico, observa el poeta, resurge en el
pensamiento medieval que versa sobre los universales, donde se discute a sus
dos exponentes principales: Platn y Aristteles.
Cabe recordar que quien sistematiza la filosofa es el estagirita. Osborne y
Edney lo explican de la siguiente manera:
[] [Aristteles] fue el primero en dividir las reas de estudio en intentar una
clasificacin del saber. [Ms tarde], [] filsofos modernos como Russel y
Whitehead desarrollaron un lenguaje especial basado en la coherencia lgica. La
obra de Aristteles sobre la Lgica le llev a analizar la estructura del lenguaje.
Distingui el conocimiento de los significados de las palabras y de los juicios
formulados con ellas, estableciendo diez categoras de palabras segn su
significado particular: sustancia, calidad, cantidad, relacin, lugar, tiempo, posicin,
50 Ibidem, p. 48-49.
30
estado, accin, pasin. Aqu empieza la lingstica, as como las complejidades

bizantinas de la moderna filosofa lingstica51.
Preocupado por la palabra, Borges lee cuidadosamente tanto a Platn como a

Aristteles y sus derivaciones nominalistas. Por tal motivo es preciso mencionar,
para tener una mirada ms aguda sobre las exposiciones del bonaerense,
posturas nominalistas y empiristas. Posturas que son miradas tambin con cierto
escepticismo e irona.
2. 1Precursores del nominalismo

Borges en sus ensayos marca y remarca que en cuestin de conocimiento hay
dos posturas, las cuales son platnicas o aristotlicas. Para esto, el autor,
observando esta divisin, apela al crtico y ensayista ingls Samuel Taylor
Coleridge (1772-1834)
Observa Coleridge que todos los hombres nacen aristotlicos o platnicos. Los
ltimos sienten que las clases, los rdenes y los gneros son realidades; los
primeros que son generalizaciones; para stos, el lenguaje no es otra cosa que un
aproximativo juego de smbolos; para aquellos es el mapa del universo. 52
51 OSBORNE, R.- EDNEY, R., Filosofa (I) para principiantes. Desde Grecia (s. VI a.C.) al
Liberalismo (s. XVII); Buenos Aires, Era Naciente, 1996, p. 35 36.
52 Borges, J. L., El ruiseor de Keats, en Otras inquisiciones, Obras Completas,

T. II, Emec, 2009, p. 117.
31
Sin embargo, pensando en Aristteles, cabe la pregunta si es posible acercarlo a

la lnea de pensamiento nominalista. Zulma Mateos enfatiza un s basando sta
afirmacin en:
la oposicin de ambos a la postulacin de los universales como entidades
que existen separadas del entendimiento;
la comn aceptacin de lo singular y concreto como lo real existente, como
la realidad por excelencia;
la comn aceptacin del universal no existiendo ms que en cuanto es
pensado53.
Dicha visin, sobre los universales, como remarca Borges es tomada y reelaborada en el medioevo por distintos autores. Tngase en cuenta que este punto
de discusin afecta al fundamento del conocimiento y su validez, plantendose la
siguiente pregunta de si los universales, son ante rem, in re o post rem? Es decir,
o bien existen por s mismas, o bien residen en los individuos concretos, como
pensaba Aristteles, o bien existen en la mente que los concibe como ideas
generales?
Haciendo un mapeo general, y tomando como referente a Platn y a
Aristteles54, para el primero, los universales son la realidad, la cual est separada
y habita en el mundo inteligible siendo la justificacin del mundo sensible. Es decir,
53 Mateos, Z., La filosofa en la obra de Jorge Luis Borges, Editorial Biblos,
1998, p. 54.
54 Es de notar que si bien se hace referencia a dos grandes de la filosofa
griega, por cuestin de tiempo y objetivo, se referir a ellos de manera general
para comprender el nominalismo. Toda la obra borgiana puede entenderse
como una relectura creativa de los griegos en dilogo con el pensamiento
oriental.
32
las cosas particulares participan de los universales. Lo contrario a lo que propone

Aristteles en su intento por unificar la realidad, argumentando que no hay dos
mundos y que si bien los universales existen, no estn separados de las cosas.
Como se dijo, desde el medioevo se toman stas discusiones, ya que a partir del
descubrimiento de los universales, el problema de si tienen existencia o no,
repercuten en el pensamiento, teniendo como principal vocero respecto del
nominalismo a Roscelino de Compigne (1050-1120), iniciador y principal defensor
del nominalismo en la Edad Media. Dicho autor identific la idea general con la
palabra que la designa, negndole de esta forma realidad a la especie
designada55. Los universales en s no existen, no poseen realidad ontolgica por
lo tanto no justifican la realidad emprica es decir:
un universal no es una realidad real, sino flatus vocis;
un color no es algo distinto del cuerpo coloreado;
hombres distintos no pueden ser un hombre en especie 56.
Dicho en otras palabras cualquier universal se relaciona con la palabra como

flatus vocis y con cada uno de los hombres al cual nombra hombre, por lo tanto
el universal como existencia objetiva es una ilusin mental y todo se reduce a una
emisin verbal ya que los objetos en cuanto tales son indivisibles. Es decir, el
universal como tal slo tiene existencia in voce (en la voz), opuesto al universal in
re (en la cosa)57.
55 Ibid., p. 26.
56 Mora, F. J., Diccionario de filosofa, Tomo IV, Ariel, 2004, p. 3117.
33
Pedro Abelardo (1079-1142), encuentra un problema entre lenguaje y

realidad que su maestro Roscelino no anticip. Este problema se centra en que la
teora de Roscelino reduce la lgica a la gramtica. Es decir, el nominalismo de
Roscelino comprime de manera atomista lo individual cancelando el rasgo comn
de los objetos, su estado (status) que Abelardo sostiene. Cabe destacar que el
discpulo de Roscelino no apoya la existencia ontolgica de los universales, sino
que para l, el universal:
Es un concepto o un discurso mental, expresado a travs de un discurso oral, que
tiene su origen en un proceso abstractivo realizado por el entendimiento y que []
ha sido vinculado con la funcin de significar el status comn de una pluralidad de
objetos. Por lo tanto, los universales no son conceptos vanos y falsos.58
Los universales se predican de muchas cosas ms sin embargo la universalidad

no es la cosa, sino que est contenida en el lenguaje, por esto es que afirma que
es un discurso mental. Tngase en cuenta que para Abelardo lo individual es real
y los universales no existen fuera de las individualidades. Sin embargo existe algo
que determina el estado de cada cosa y que se forma, como se comenta en la cita
anterior, por abstraccin denominndose universal. De alguna manera se puede
relacionar a Abelardo con Aristteles ya que ambos consienten que el
conocimiento comienza a partir de los sentidos, a partir de la experiencia de cosas
57 Cfr. Roscelino [en lnea], Enciclopedia Catlica Online, OMNIA DOCET PER
OMNIA, 23 de enero de 2008 [fecha de consulta: 23 de septiembre de 2015].
Disponible en http://ec.aciprensa.com/wiki/Roscelino#.U3kJvCiy7eM
58 Reale, G., y Antiseri, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico,
Tomo Primero, Editorial Herder, 1995, p. 447.
34
individuales para de esta manera, mediante la inteleccin ir formando conceptos o

universales. Se ira de lo particular a lo general. La experiencia singular sera
abstrada por un concepto universal.
2-2Dos formas de expresar la realidad: Realismo y nominalismo

Al hablar sobre los universales, en la Edad Media, inclusive hoy da, se plantea el
problema desde una mirada lgica y metafsica. Julio Reyes Pastor comenta lo
siguiente:
El universal el hombre- es un concepto que formamos muy fcilmente; pero,
qu valor objetivo tiene? La experiencia nos muestra solamente a individuos
determinados, pero el hombre en general no parece existir. Por otra parte, el
conocimiento cientfico est utilizando continuamente conceptos universales. Si
stos carecen de valor, estamos solamente manejando conceptos y palabras que
carecen de sentido real. He aqu el problema que debatan apasionadamente los
filsofos del siglo XI y XII. Segn unos, en realidad el concepto universal era una
formacin puramente subjetiva. As hablaban los antirrealistas (llamados tambin
conceptualistas y nominalistas). En el extremo opuesto defendan los realistas que
a los universales corresponde exactamente en la realidad un objeto determinado,
distinto de los individuos que nos muestre la experiencia. [] Como se ve, tiene la
controversia muy parecida con la teora platnica de las ideas y la solucin
aristotlica de las mismas59.
59 Rey Pastor, J., - Quiles, I, Diccionario filosfico, Buenos Aires, Espasa-Calpe,

1952, p. 21.
35
Tngase presente que Borges es un asiduo lector de los clsicos de la filosofa y

con evidencia de la influencia paterna en cuanto al nominalismo, es preciso hacer
una diferenciacin conceptual respecto al mismo, para que queden sentadas las
bases y en lo venidero de este proyecto no se encuentre dificultad en el anlisis de
la narrativa del bonaerense.
El realismo es una posicin filosfica que si bien plantea que los universales
existen, se bifurca esencialmente en dos; el realismo exagerado (ante rem), que
afirma que los universales son anteriores a las cosas y que se puede acceder a
ellos por medio de recuerdo o iluminacin. Esta postura es la que prefigura Platn,
quien establece una divisin del Mundo, afirmando que el Mundo Inteligible es
aquel donde existen las Ideas Eternas, universales, siendo la justificacin del
Mundo sensible y particular60. Obsrvese que en el medioevo el principal defensor
de sta teora fue Guillermo de Champeaux quien destacaba que los trminos
universales son res, por lo tanto estudiar al lenguaje era un estudio de la
realidad61; y por otro lado tenemos al realismo moderado (in re) que sostiene que
los universales estn en las cosas y los conocemos por capacidad de
abstraccin. Esta postura es la propia de Aristteles, quien argumenta que la
abstraccin es el proceso que permite pasar de lo sensible a lo espiritual o mental
y generar el concepto universal. Para esto servir como ejemplo el esquema de
Eugenio Molera62:
60 Cfr. Platn, La Repblica.

61 Cfr. Reale, G., y Antiseri, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico,
36
El mismo Aristteles afirma en su Metafsica:

De la Substancia se habla, al menos, en cuatro sentidos principales. En efecto, la
esencia, el universal y el gnero parecen ser substancia de cada cosa; y el cuarto
de ellos es el sujeto. Y el sujeto es aquello de lo que se dicen de las dems cosas,
sin que l, por su parte, se diga de otra. Por eso tenemos que determinar en
primer lugar su naturaleza; porque el sujeto primero parece ser substancia en
sumo grado. Como tal se menciona, en un sentido, la materia y, en otro, la forma y,
en tercer lugar, el compuesto de ambas (y llamo materia, por ejemplo, al bronce, y
forma, a la figura visible, y compuesto de ambas, a la estatua como conjunto total);
de suerte que, si la especie es anterior a la materia y ms ente que ella, por la
misma razn ser tambin anterior al compuesto de ambas63.
62 Molera, Eugenio, El realismo aristotlico, edicin electrnica, [fecha de

consulta: 23 de septiembre de 2015]. Disponible en: http://filosofiayvida.es/wpcontent/uploads/2014/08/EL-REALISMO-ARISTOT%C3%89LICO.pdf
37
Cabe recordar que en el medioevo, un suscriptor y defensor de ste argumento

fue Pedro Abelardo, quien, como se mostr anteriormente, refuta a su maestro
Roscelino, y manifiesta que como bien sostiene Aristteles, el intelecto es el que
abstrae para rescatar el estado comn. Sin embargo Abelardo arguye que dicho
status slo indica un modo de ser, negndole realidad substancial 64.
En pocas palabras, la diferencia radica en que para el primero (ante rem), el
verdadero ser est en la idea, para el segundo (in re) en el individuo.
Luego, tenemos el nominalismo (post rem), que niega la abstraccin del
segundo afirmando la intuicin universal, y como se vio, su primer exponente fue
Roscelino quien, en resumidas cuentas, argumentaba que el universal es un flatus
vocis. A este punto, sobre el nominalismo, volveremos ms adelante, tratado
especficamente en Berkeley.
3Guillermo de Occam y su nominalismo
El problema gnoseolgico no termina, la discusin se ampla y surgen nuevos

defensores del nominalismo. Guillermo de Occam (1280-1349), telogo y filsofo
franciscano, conocido como el prncipe del nominalismo, sostiene que tanto Platn
63 Aristteles, Metafsica, Edicin electrnica de www.philosophia.cl / Escuela
de Filosofa Universidad ARCIS, traduccin de Valentn Garca Yerba, Libro VII,
Captulo 3, p. 82.
64 Cfr. Reale, G., y Antiseri, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico,
38
como Aristteles estaban equivocados al establecer la dualidad, ya sea mundo

sensible y mundo inteligible, ya sea materia-forma, acto-potencia. Y esto es as,
porque para Occam si existiesen estas distinciones no habra unidad en la
existencia del individuo. Por lo tanto, y de manera radical, lo que existe es lo
individual sin ms.
Partiendo del principio de que el individuo es individuo, y la realidad es
individual sin nexos entre s, la experiencia se convierte en la base del
conocimiento, donde el individuo, hombre, posee dos tipos de conocimientos no
considerados jerrquicamente sino considerados en cuestin de grado, los cuales
son: el conocimiento intuitivo y el conocimiento abstractivo. Con el primero
accedemos a la realidad de manera concreta y con el segundo, accedemos, desde
lo concreto a aquello que hace que tenga en comn con otras cosas, llamando a
este concepto o universal.
Es de notar que Occam afirma que el universal no es real. Giovanni Reale y
Daro Antiseri explican el pensamiento del franciscano de la siguiente manera:
La realidad es esencialmente individual. Los universales son nombres y no una

realidad y tampoco poseen un fundamento en ella. Occam afirma: en el individuo
no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un
individuo []. La realidad, pues, es completamente individual65.
65 Reale, G., y Antiseri, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico,

39
stos universales o conceptos no son ms que signos, que permiten abreviar,

sintetizar, mediante el anlisis de repeticin de actos de conocimiento, cosas
semejantes elaborando conceptos que, como se dijo, son signos que significan
una multiplicidad de cosas smiles. Cabe destacar que de sta manera destruye
ese aparato ontolgico que inmoviliza y multiplica la realidad. Surgiendo su
famoso aforismo: entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem (no hay que
multiplicar los entes sin necesidad), y que por lo tanto se tiene un universo puro, al
estilo aristotlico pero purificado de huellas platnicas ya que no se puede remitir
a algo metafsico por la ausencia de universales, impregnando de sta manera el
pensamiento filosfico-empirista que le suceder.
No se debe olvidar que estos son temas que interesan sobremanera a
Borges y es l quien haciendo un mapeo por la filosofa antigua y medieval logra,
en sus ensayos, ubicar el pensamiento humano ya sea como platnicos o
aristotlicos, estableciendo esa divisin de la siguiente manera:
[] todos los hombres nacen aristotlicos o platnicos. Los ltimos intuyen que las
ideas son realidades; los primeros, que son generalizaciones; para estos, el
lenguaje no es otra cosa que un sistema de smbolos arbitrarios; para aquellos, es
el mapa de universo66.
Por este motivo, siendo la importancia del trabajo en curso, recordamos lo que
comenta Borges ms adelante:
66 Borges, J. L., De las alegoras de las novelas, en Otras inquisiciones, Obras

Completas, T. II, Emec, 2009, p.149.
40
George Henry Lewes ha opinado que el nico debate medieval que tiene algn
valor filosfico es el de nominalismo y realismo; el juicio es temerario, pero destaca
la importancia de esa controversia tenaz que una sentencia de Porfirio, vertida y
comentada por Boecio, provoc a principios del siglo IX, que Anselmo y Roscelino
mantuvieron a fines del siglo XI y que Guillermo de Occam reanim en el siglo
XIV67.
Y enfatizando la importancia del tema discutido, comenta:

Como es de suponer, tantos aos multiplicaron hacia lo infinito las posiciones
intermedias y los distingos: cabe, sin embargo, afirmar que para el realismo lo
primordial eran los universales (Platn dira las ideas, las formas; nosotros, los
conceptos abstractos), y para el nominalismo, los individuos68.
Sin embargo, ante estas discusiones, Borges prosegue la estela de Platn y de

Aristteles durante toda la filosofa, inclusive hasta hoy podemos observar que se
hacen presentes. En el caso de Platn en el realismo y en el caso de Aristteles
en el nominalismo que como describi Borges, reaparece a principios del siglo IX,
recogido por Anselmo, Roscelino y ms tarde por Occam para luego ser retomado
en el idealismo que propondr George Berkeley. Las discusiones filosficas
relevantes no son superadas por la historia subsiguiente de la filosofa si no
replanteadas y reelaboradas segn los criterios e intereses de cada poca. En
consonancia hay que destacar la siguiente cita:
67 Borges, loc cit.
68 Borges, loc cit.
41
El nominalismo ingls del siglo XIV resurge en el escrupuloso idealismo ingls del
siglo XVIII; la economa de la frmula de Occam, entia non sunt multiplicanda
praeter necessitatem, permite o prefigura el no menos taxativo ese est percipi. Los
hombres, dijo Coleridge, nacen aristotlicos o platnicos; de la mente inglesa cabe
afirmar que naci aristotlica. Lo real, para esa mente, no son los conceptos
abstractos, sino los individuos; no el ruiseor genrico, sino los ruiseores
concretos. Es natural, es acaso inevitable, que en Inglaterra no se comprendiera
rectamente la Oda a un ruiseor. [] El ingls rechaza lo genrico porque siente
que lo individual es irreductible, inasimilable e impar69.
No hay obra literaria que no implique una postura filosfica ante las cosas, el
mundo el hombre.
Se puede observar que Borges, desde sta perspectiva, va prefigurando su
postura nominalista. El bonaerense lo comenta de la siguiente manera: El
nominalismo, antes la novedad de unos pocos, hoy abarca a toda la gente; su
victoria es tan vasta y fundamental que su nombre es intil. Nadie se declara
nominalista porque no hay quien sea otra cosa 70. Por tal motivo, y para
comprender sta lnea de pensamiento, hay que describir el nominalismo que
Borges absorbi desde temprana edad por su padre.
69 Borges, J. L., El ruiseor de Keats, en Otras inquisiciones, Obras Completas,

T. II, Emec, 2009, pp. 117-118.
Completas, T. II, Emec, 2009, p. 149-150.
42
4El nominalismo de George Berkeley

Como ya se coment, Berkeley es un autor que interesa a Borges ya por su fineza
argumentativa ya por su forma de expresar lingsticamente el mundo. Por esto es
que para comprender los ensayos de Borges respecto al nominalismo es
necesario comentar, y aclarar en la medida de lo posible, sobre las ideas bsicas
que nos regala el obispo de Cloyne.
Cabe destacar que el antecedente directo de Berkeley es fuertemente
empirista, principalmente las teoras del empirismo ingls. Se puede notar que
Locke es el referente directo respecto a su tesis sobre el conocimiento del mundo.
Por tal motivo antes de adentrarse a la epistemologa berkeliana es de ayuda
aclarar, respecto al nomen, el dilema, a grandes rasgos, sobre las ideas generales
abstractas en Locke. Lo que lleva a aclarar por aadidura el problema de dnde
provienen dichas ideas y por lo tanto el conocimiento.
Locke plantea la pregunta sobre el origen de las ideas partiendo del
principio de que el hombre es tabula rasa. Por esto que argumenta que, dado el
caso que nacemos sin idea alguna, la experiencia es el fundamento de todo saber
humano. Por tanto nuestra fuente de las ideas son, por principio, la experiencia y
consecuentemente el entendimiento, destacando que el entendimiento mediante la
reflexin procesa el objeto externo recibido por la sensacin y articula la idea. sta
cuestin la explica de la siguiente manera:
Estas dos fuentes, digo, a saber: las cosas externas materiales, como objeto de
sensacin, y las operaciones internas de nuestra propia mente, como objetos de
43
reflexin, son, para m, los nicos orgenes de donde todas nuestras ideas
proceden inicialmente71.
Sin embargo Locke va un poco ms all y se pregunta en qu punto el hombre

comienza a tener ideas, respondiendo simplemente que es a partir desde que
percibe. En boca de Locke: Preguntar en qu momento tiene ideas un hombre es
tanto como preguntar cundo empieza a percibir, puesto que tener ideas y percibir
son la misma cosa72. Y ms adelante agrega: creo que la verdadera contestacin
es que empieza cuando tiene por primera vez una sensacin 73.
Destquese, para comprender cabalmente a teora de Berkeley, la
diferencia entre ideas simples e ideas complejas. Como se coment, las dos
fuentes de conocimientos son la percepcin y/o sensacin y la reflexin. Sin
embargo la primera va que permite tener ideas es la sensacin, por lo cual las
ideas por consecuencia son particulares. De aqu la pregunta cundo surgen
ideas generales o complejas? A ste dilema Locke responde que surgen a partir
de que el entendimiento provisto de ideas simples puede combinarlas,
compararlas, pudiendo formar de sta manera lo que l llama ideas complejas.
Por esto que desde sta perspectiva del origen no slo de las ideas sino del
conocimiento afirma cabalmente Locke que las ideas son particulares, son
71 Locke, J., Ensayo sobre el entendimiento humano, F.C.E, 1999, p. 84.

72 Ibid., p. 87.
73 Ibid., p. 96.
44
individuales y que las ideas generales son consecuencia de la combinacin de

ideas materiales.
Cuando pensamos en otro referente directo de Berkeley, surge David
Hume. Dicho autor hace la misma observacin respecto a las ideas, separndolas
entre simples y complejas. Esto lo comenta de la siguiente manera:
Existe otra divisin de nuestras percepciones que ser conveniente observar y que
se extiende a la vez sobre impresiones e ideas. Esta divisin es en ideas simples y
complejas. Percepciones e impresiones e ideas simples son las que no admiten
distincin ni separacin. Las ideas complejas son lo contrario que estas y pueden
ser divididas en partes74.
Es a partir de aqu que surge la interrogante de si estas ideas complejas son

abstractas o universales observando el autor que dado el origen del conocimiento
dichas ideas (abstractas) no son ms que conjunciones de ideas individuales 75
argumentndolo de la siguiente manera: Una idea particular se hace general
unindose con un trmino general, esto es, con un trmino que por una unin
habitual est en relacin con otras muchas ideas particulares y las produce en la
imaginacin fcilmente76.
74Hume, D., Tratado de la naturaleza humana, Tecnos, 2005, 4 edicin, p. 12.

75 Cfr. p. 34.
76 Ibid., p. 36.
45
Berkeley toma de estos dos autores sus bases empiristas-epistemolgicas

para ir elaborando su mxima esse est percipi y no est de ms recordar la
afirmacin de Locke quien dice que tener ideas y percibir son la misma cosa.
Se puede notar que Berkeley es uno de esos raros casos donde el idealismo se
fusiona con el empirismo y se puede afirmar la extraeza de la postura por el
hecho de que el idealismo comnmente es relacionado a lo metafsico y por
aadidura es racionalista. Para ello vasta con pensar en Kant o en Hegel.
Desde esta lnea gnoseolgica se puede sostener que para el obispo de
Cloyne el mundo es reducido al espritu que percibe y como ya afirm Locke,
quien nutre al filsofo irlands, pensar y percibir son la misma cara de una
moneda. Es decir, no se da una sin la otra o si cabe la expresin son inmanentes
entre s. En razn del empirismo idealista de Berkeley y dada la afirmacin del
obispo sobre los sentidos en cuanto fuente de conocimiento cabe la pregunta:
qu existe? A lo que el autor respondera que slo lo percibido, por lo que al ser
as, no existe nada independientemente de la mente que lo percibe. Acabando de
esta manera el problema de la divisin de la realidad tal cual lo mantenan los
platnicos y consecuentemente el aniquilamiento de las ideas abstractas.
Aclrese que no niega las ideas generales sino que niega las ideas
generales abstractas estableciendo el nominalismo que a Borges tanto le interesa.
Esto lo expresa de la siguiente manera: Observando cmo las ideas se tornan
generales, podemos juzgar mejor cmo lo hacen las palabras. Y aqu es necesario
sealar que no niego en absoluto que haya ideas generales, sino solamente que
46
haya ideas generales abstractas77, siendo claro que admite las primeras pero
rechaza las segundas. La cuestin es establecer la diferencia entre lo general y lo
abstracto.
Para Berkeley la idea en s misma es particular pero pasa a ser general cuando
reemplaza las ideas de una misma clase. Por ejemplo, al hablar de silla o mesa, si
bien se tiene presente el objeto particular representado mediante la percepcin en
la mente como idea particular, es general porque representa toda idea particular
de la misma especie78. Y analizando esta generalidad de las ideas se observa
cmo se generaliza el lenguaje, el cual para el filsofo irlands tiene una finalidad
comunicativa adems que ampla el conocimiento. Es decir, la idea cuando pasa
de ser particular y se convierte en general se transforma automticamente en
signo, signo de varias ideas particulares observndose la generalizacin de la
palabra y por aadidura la construccin del lenguaje.
Recurdese que Berkeley est en contra de las ideas generales abstractas y si
bien sostiene que existe la universalidad, tngase en cuenta que la palabra
universal, para el filsofo irlands, tiene el mismo significado que idea general.
Rechaza la idea abstracta porque para ese tiempo todava muchos aceptaban que
posean una realidad y, para casos extremos, era el respaldo de esta realidad. Es
una crtica directa a la metafsica platnica, como se puede ver claramente. A lo
que el autor responde:
77 Berkeley, G., Principio del conocimiento humano, Editorial Losada, 2004, p.

69.
78 Ibidem p. 69.
47
S que un punto sobre el que se insiste es que todo conocimiento y demostracin

se refiere a nociones universales y en esto estoy completamente de acuerdo-.
Pero no me parece que esas nociones se formen por abstraccin en el modo
indicado, no consistiendo la universalidad, [] en la absoluta y positiva naturaleza
o concepcin de una cosa cualquiera, sino en la relacin que tiene con las cosas
particulares significadas o representadas por ella; por cuya virtud es que las cosas,
nombres o nociones que son particulares por su propia naturaleza, se tornan
universales79.
No hay ideas abstractas en el sentido de que sean una realidad absoluta, tal cual
lo conceban los platnicos, sino que se habla de generalidad en el sentido de que
son signos que refieren a varias ideas particulares de la misma especie siendo
sta la lnea nominalista, demostrando hasta aqu que slo existen ideas
particulares y que la idea general es signo, lenguaje que sirve para poder sintetizar
la realidad emprica.
Una vez aclarado y justificado el por qu no existen ideas generales abstractas
destacando la existencia de individuos, de particulares, es conveniente retomar la
pregunta que Berkeley se plantea: qu existe? Teniendo como respuesta solo lo
percibido. A partir de aqu cabe otra cuestin: qu entiende por real el autor?
Tngase en cuenta que la realidad para el comn de la gente es independiente de
la persona, por tal motivo y contra esa creencia, Berkeley argumenta que lo eral
son ideas, ideas que son percibidas por los espritus, es decir, los hombres, ideas
creadas por el Espritu Creador. Y como no existen cosas fuera de ste Espritu, el
79 Ibid., p. 72.
48
mundo fsico, todo lo que pensemos, consiste en ser percibido y de no percibirse

no existe. A ste pensamiento, Berkeley responde a la posible rplica de que si
cerramos los ojos las cosas deberan de desaparecer o estamos en constante
construccin de la realidad respondiendo que si bien esse est percipi:
Todos los cuerpos que componen la poderosa estructura del mundo, no existen
fuera de una mente; que su ser es ser percibido o conocido; que, por consiguiente,
en tanto no los percibo, o no existen en mi mente [mind] o en la de cualquier
espritu [spirit] creado, o bien no tiene ninguna existencia, o subsisten en algn
Espritu Eterno80.
Desde esta lnea se afirma el inmaterialismo, ya que todos los objetos para
empezar son idas y en segundo lugar estn creadas por el Espritu Eterno donde
todo existe en el Todo y todo adems de ser particular es inmaterial porque como
sostiene el obispo, pensar la realidad extra-mental encierra lo absurdo de la
abstraccin81 y por aadidura lo que no es idea es espritu, de aqu la diferencia
entre percipi et percipere.
Se puede notar que la realidad es eidtica y, como se coment anteriormente, que
el lenguaje es indispensable para poder expresarla. El problema es hacer un uso
correcto de l y no aceptar extraezas y malos usos que, como comnmente se
hace, lleguen a la aceptacin de las ideas abstractas. Este lenguaje es el que
permite expresar, comunicar e inclusive aprender la realidad. Lenguaje que, bien
80 Ibid., p. 88-89.
81 Cfr., p. 89.
49
aprendido, permite descubrir que las entidades abstractas no existen y mucho

menos la individualidad extra-mental, por tanto, argumenta Berkeley que las ideas
abstractas son simplemente flatus vocis por lo cual solo sirven en su uso cotidiano
para nombrar destacando claramente el nominalismo radical en el autor. Esta idea
la expresa de la siguiente manera:
Considerar ahora la fuente de esta nocin dominante que a mi modo de ver es el
lenguaje. Y, en verdad, nada de extensin menor que la razn misma pudo haber
sido la fuente de una opinin tan universalmente aceptada. la verdad de esto,
surge tanto de otras razones, como de la franca confesin de los ms hbiles
sostenedores de las ideas abstractas, quienes reconocen que se las ha formado
con el objeto de nombrar; de lo cual se deduce claramente que si no hubiera
lengua o signos universales, no se habra pensado nunca en la abstraccin.82
82 Ibid., p. 76.
50
Nosotros (la indivisa divinidad que opera en nosotros) hemos soado el mundo. Lo hemos
soado resistente, misterioso, visible, ubicuo en el espacio y firme en el tiempo; pero
hemos consentido en su arquitectura tenues y eternos intersticios de sinrazn para saber
que es falso.
Borges, Avatares de la tortuga.
51
Captulo IIILo Sagrado como expresin potica

Detrs del nombre hay algo que no se nombra
Borges, Una brjula.
Desde sus preferencias e influjos filosficos, aparecen en muchas de las obras de

Borges, problemas cosmolgicos, epistemolgico, antropolgicos y, en menor
medida, ticos. Justific siempre esta incursin por temas tan arduos alegando
una espontnea inquietud metafsica, la que, desde su perspectiva, es natural y
por lo tanto, genuina83.
Esta inquietud, lo llev a incluir en su obra discusiones filosficas, ya sea para
analizarlos, como en algunos de sus ensayos, o simplemente para hacer una
recreacin literaria dando cuerpo al argumento, como sucede con algunos de sus
cuentos y poemas, como por ejemplo el caso de Funes el memorioso, o aquel
poema precioso titulado El Golem. Tal es el caso de uno de los mayores enigmas
borgesianos que es el tiempo. Parte de la problemtica metafsica es la cuestin
del tiempo. El tiempo es uno de los principales problemas de la filosofa de todos
los tiempos, y tambin es un asunto que produjo muchos desvelos en Borges.
Por esto, para ir aterrizando las cuestiones metafsicas nominalistas, se
ahondar en el anlisis de un cuento, El jardn de senderos que se bifurcan, en
83 Cfr. Burgin, R., Jorge Luis Borges, The Last Interview and Other
Conversations, Melville House, 2013, Kindle Edition, p. 29.
52
el que se observa el tema del tiempo, el cual es, en ltima instancia, el

protagonista de la obra.
Una de las razones a las que se debe la fama de Borges es su creacin de
mundos fantsticos, donde el destino de los hombres es regido por el juego, y en
estos casos por el juego lingstico creando y recreando mundos que tienen una
particularidad, una vez aceptada la irrealidad de las hiptesis sobre las cuales se
originan, se vuelven coherentes en su desarrollo fantstico. Esto es lo que se
analizar a continuacin en el mundo imaginado que desarrolla en El jardn de
senderos que se bifurcan. Pero quiz el ejemplo ms famoso es el de Tln, Uqbar,
Orbis Tertius, ese planeta fantstico gestado por una sociedad que pretende
cobrar realidad desde una enciclopedia para luego ocupar sta realidad.
Se puede observar tambin, este otro mundo, el de Tsui Pen, el autor de la
novela-laberinto en la que ste pretendi que se perdieran todos los hombres. Es
el mundo creado en El jardn de senderos que se bifurcan, el de las mltiples
alternativas realizndose simultneamente. Lo que logra en esta obra es la
recreacin de un tema filosfico arduo, cosa que no es extraa en Borges. Se
origina, como se lo expresa a Richard Burgin, en su permanente inquietud
metafsica lo cual es otro ejemplo de su capacidad para crear. Cabe aclarar que
metafsica y creacin en la obra de Borges van de la mano. No hay metafsica que
no remita a la creacin literaria y a la ficcin, ni ficcin que no tenga alguna idea,
por lo menos de forma embrionaria, de supuestos metafsicos, epistemolgicos y
estticos.
53
Mundos contra Mundos
A todo esto, algo que llama curiosa atencin, pero que no es de extraar, es que la
realidad fuera ya de la ficcin, pueda llegar a ser un modelo de este mundo que
Borges cre desde el mbito de la literatura fantstica y lejos de lo que se llama el
rigor de la ciencia. El filsofo americano Nicholas Rescher presenta al mundo
borgesiano descrito en El jardn de senderos que se bifurcan como una hiptesis
de ciencia ficcin metafsica que encuentra respaldo filosfico el cual est en
Leibniz. Intenta mostrar que nuestro verdadero mundo es un mundo de Borges;
este ltimo es, en apariencia, una posible conceptualizacin no consistente de la
realidad y, a pesar de eso, defendible 84. Esto nos recuerda una vez ms a Tln,
Uqbar, Orbis Tertius. El mundo fantstico vuelve a irrumpir en el mundo real
dndose fuera de la ficcin. Entre ficcin y realidad hay una fina y delgada frontera
que de continuo se est modificando, ampliando, rehaciendo. No hay linderos
definitivos entre ambas, sino que son siempre provisionales y movedizos.
Obsrvese lo anterior en la propuesta de Borges y la interpretacin de Rescher.
El mundo que ocupa especial inters es el creado en la ficcin por Tsui Pen,
personaje central de El jardn de senderos que se bifurcan. Este mundo literario
se origina y parte de dos temas clsicos de la filosofa, la posibilidad y el tiempo.
Haciendo un anlisis sobre dichos temas se observar cmo utiliza Borges dichos
conceptos para luego notar el uso del mismo texto literario en la obra filosfica de
Rescher.
84 Cfr. Nicholas Rescher, La primaca de la prctica, Madrid, Tecnos, 1980, cap.

V.
54
3.1
Sobre el tiempo
Se destaca el problema de la bifurcacin del tiempo en infinitos laberintos tema

que, a grandes rasgos, desde la mirada filosfica toca Leibniz cuando comenta su
teora sobre los infinitos mundos posibles dentro de los cuales slo uno es real y
es ste porque cumple con la condicin de mayor bien y menor mal. Borges,
retoma el tema y nos regala esta metfora: El jardn de senderos que se bifurcan
no es sino la imagen de un universo en el que el tiempo se divide para que se
realicen todas las alternativas. Comparando la teora borgesiana con la de Leibniz,
para quien solo se actualiza uno de los mundos posibles, el escritor argentino no
se resigna en este relato a aceptar que ste sea un mundo donde cada caso se
realice slo una de las posibilidades. Postula, a diferencia de Leibniz, la
realizacin de innumerables mundos. A travs de Tsui Pen crea un universo en el
que se realizan todas las alternativas posibles para cada circunstancia. Pero esto
slo podra suceder suponiendo la bifurcacin de tiempo para cada alternativa que
se realice. Borges sostiene que la novela de Tsui Pen, es una novela
contradictoria y as parece a primera vista:
En todas las ficciones, cada vez que un hombre se enfrenta con diversas
alternativas, opta por una y elimina las otras; en la del casi inextricable Tsui Pen,
opta simultneamente- por todas. Crea, as, diversos porvenires, diversos
tiempos, que tambin proliferan y se bifurcan. De ah las contradicciones de la
55
novela. En la obra de Tsui Pen, todos los desenlaces ocurren; cada uno es el
punto de partida de otras bifurcaciones85.
Dentro de la filosofa no cabe la idea de contradiccin ya que la ley de

contradiccin es que algo sea y no sea a la vez. De ser as la realidad se vuelve
inconsistente e incoherente y para que sea coherente es necesario que la realidad
sea objetiva y por lo tanto no contradictoria para la inteligibilidad del hombre. Sin
embargo cmo sera un mundo inconsistente? Por lo pronto, dejara de ser
inteligible
para
el
hombre
donde
mltiples
alternativas
sucedieran
simultneamente. Es claro que no sucede por esto cabe la pregunta la realidad

no es contradictoria porque la consistencia es inherente a la realidad o no sucede
por nuestra estructura cognitiva que nos permite conocer la realidad slo de esa
manera?
Rescher con una mirada kantiana responde que la consistencia no est en
la naturaleza sino que se encuentra en la estructura epistemolgica del hombre.
Es una exigencia del modo de conocer del hombre, inclusive regula el
entendimiento para que se pueda conceptualizar. Por lo tanto el mundo es
inteligible en tanto y en cuanto aplicamos la consistencia, consistencia que tiene
su justificacin en las categoras.
Vulvase ahora al complejo mundo borgesiano, al de las mltiples
alternativas realizndose simultneamente: es ste un mundo, como afirma
Rescher, en donde desaparece la frontera entre la posibilidad y la realidad. Y no
85 Borges, J. L., El jardn de senderos que se bifurcan, en Ficciones, Obras
Completas, T. I, Emec, 2009, p. 574.
56
porque haya ms que una alternativa sino porque todas las alternativas se
realizan. Pero sta sera solo una conceptualizacin no consistente de la realidad,
porque en ella se realizaran las alternativas contradictorias. Se puede pensar que
este hecho no tiene importancia ya que Borges cre el mundo en mltiples
senderos dentro de su literatura fantstica, sin pretender cruzar los lmites que lo
acercaran a la ciencia. Desde la perspectiva literaria claramente no la tiene. Pero
s pasa a tener importancia, porque Rescher propone la teora de que nuestro
verdadero mundo es un mundo de Borges.
Rescher toma el mundo propuesto por Borges como ejemplo de un mundo
al borde de la inconsistencia, como la descripcin de una realidad compleja, donde
la realidad es tan dura que parece irreal y en el peor de los casos, tan irreal que
parece inconsistente. Y abordando la idea de Leibniz sobre el mejor de los
mundos posibles, es de notar, en este transcurso de la ficcin a la realidad, que
ste mundo es uno, real, de tantos donde se realiza de la mejor manera
destacando que los otros mundos son posibilidades irrealizadas. Sin embargo,
Borges en su literatura, fantstica o no, segn Rescher, crea, con el argumento de
los mundos posibles, mundos y submundos donde todos son reales quedando la
objetividad de ste mundo, es decir su realidad, sujetada a la relacin entre
personas quienes unen sus subjetividades para concretar una objetividad
otorgando realidad a ste mundo. Es de notar que sta idea se aplica a la
literatura donde el escritor, Borges en este caso, uniendo en su literatura las
subjetividades, permite crear y aplicar la mxima de Hegel quien dice todo lo real
es racional y todo lo racional es real otorgando realidad a lo irreal.
57
Un universo as concebido, o como el mismo Rescher lo llama, un mundo

de Borges, parece llevar a problemas de consistencia. Dentro del complejo
mundo borgesiano, cada sendero que se bifurca es una alternativa lgicamente
conflictiva. La cuestin es si es posible salvar cierta consistencia.
Borges afirma que toda obra es autobiogrfica, por lo que es de sospechar
que los mundos creados por el porteo poseen, aunque no a primera vista, una
gran coherencia existencial. Una prueba de esto es que Borges mismo deja el
camino abierto para salvar la inconsistencia:
El jardn de senderos que se bifurcan es una imagen incompleta, pero no falsa, del
universo tal como lo conceba Tsui Pen. A diferencia de Newton y de
Schopenhauer, su antepasado [Tsui Pen] no crea en un tiempo uniforme,
absoluto. Crea en infinitas series de tiempos, en una red creciente y vertiginosa de
tiempos divergentes, convergentes y paralelos. Es trama de tiempos que se
aproximan, se bifurcan, se cortan o que secularmente se ignoran, abarca todas las
posibilidades. El tiempo se bifurca perpetuamente hacia innumerables futuros86.
Es de notar que se realizan simultneamente alternativas lgicamente

incompatibles, pero stas dejaran de ser incompatibles porque se daran en una
estructura de tiempo ramificada internamente compleja. Esto es posible usando
una nocin de tiempo que no es la estndar, que no concibe al tiempo como una
corriente
lnea,
unidimensional,
sino
como
una
estructura
con
tantas
ramificaciones como cuantas mentes que puedan pensarlo. Por tal motivo se
86 Borges, J. L., El jardn de senderos que se bifurcan, en Ficciones, Obras
Completas, T. I, Emec, 2009, p. 576.
58
puede decir que se salva la que slo era aparente contradiccin y la de Borges
sera, segn Rescher, una conceptualizacin consistente de la realidad.
En el desenlace de Tln, Uqbar, Orbis Tertius, el mundo real se ve invadido
por el mundo fantstico, donde este mundo posible, el de Orbis Tertius, ordenado
de acuerdo a leyes humanas, lo que lo hace inteligible y descifrable, quiere este
mundo. Dicho cuento, El del jardn de senderos que se bifurcan, parece estar
autorizado cruzar el lmite de la literatura fantstica e invadir nuestro mundo real,
repitindose el esquema que el mismo Borges propuso en la ficcin de Tln,
Uqbar, Orbis Tertius, pero esta vez para dar marco filosfico a una teora de la
ciencia actual. Slo que esto implica, como recalca Rescher, asumir un punto de
vista doblemente inusual: considerar que la realidad es un mundo borgesiano y
cambiar la concepcin estndar del tiempo, considerarlo no ya unidimensional sino
como una estructura ramificada.
El anlisis de este cuento y sus implicaciones filosficas sirven como
ejemplo para mostrar la riqueza implcita en los textos del pensador argentino
quien crea una conjetura ms sobre el universo en la que se pone en un primer
plano al tiempo, uno de los temas que mueven a la inquietud metafsica, inquietud
que, mientras sea natural y espontnea, para Borges ser autntica. Cabe
destacar que lo que este escritor no acepta como autntico es la especulacin
metafsica, ya que la considera como una rama de la literatura fantstica y tiene,
consecuentemente, un valor esttico antes que por su contenido 87. Para este
anlisis se leen nombres que cita como algunos de los mayores representantes de
87 Cfr. Borges, J. L., Eplogo, en Otras inquisiciones, Obras Completas, T. II,
Emec, 2009, p. 185.
59
este gnero: Platn, Juan Scoto Ergena, Spinoza, Leibniz, Kant, Bradley 88. Pero
ms llamativo an es que coinciden con los que cita en El ruiseor de Keats como
pertenecientes, a lo largo de la historia de la filosofa, a la corriente platnicorealista, tema que se coment anteriormente. La razn de esta coincidencia es
ms que obvia, justamente en los autores citados estaran, para Borges, los ms
osados intentos de sistematizacin explicativa dentro de la filosofa. Se trata de
pensadores que han tratado de dar respuesta, como viene ocurriendo desde el
nacimiento de la filosofa occidental, a lo que son los reiterados y constantes
interrogantes del hombre: el universo, el espacio, el tiempo, las nociones causaefecto, el hombre, la libertad, Dios. Por otra parte, los intentos de compleja
explicacin de los distintos sistemas de filosofa han sido, para Borges, ineficaces
para lograr su objetivo el cual es la comprensin de la realidad. La filosofa es para
el escritor argentino un intento valeroso, pero fallido de alcanzar una imagen cabal
del mundo.
Otro tema que surge, y no con menor importancia, es sobre el problema de
la realidad y su sentido, si es que existiese alguno. Es necesario recordar que
todas estas cuestiones vienen expresadas desde una mirada nominalista
buscando desde esta perspectiva, desde el lenguaje, un sentido aunque reconoce
Borges que tanto la realidad como el sentido son inalcanzables para el hombre.
Sin embargo arguye que el problema para alcanzar un sentido de la realidad
radica en que no es comprensible y el no ser comprensible se entiende, si cabe la
palabra bajo dos miradas y una es que la realidad carece de orden y la otra es que
88 Cfr. Borges, J. L., Notas, en Discusin, Obras Completas, T. I, Emec, 2009,
p. 325.
60
nuestra capacidad cognoscitiva es limitada. Lo que acontece en la vida del hombre

y/o en el universo puede tener o no un sentido sin embargo darle una finalidad es
otorgar orden a las cosas y que todo responde a un fin ltimo. En pocas palabras
es postular una teleologa. A pesar de ste posible y supuesto orden, orden que es
aceptado desde siempre, especialmente en la filosofa occidental con fuerte
influencia cristiana, especficamente con la filosofa cristiana medieval, la cual
permea casi todo el pensamiento filosfico, cabe la posibilidad de que no exista
ese caprichoso y arbitrario orden siendo ste el punto en que Borges elabora sus
caprichosos y arbitrarios universos.
Si se piensa en el azar es claro que donde participe, presenta caos y el
orden queda fuera de todo pensamiento. Por esto al analizar su simbolismo
lingstico en algunos trabajos como por ejemplo en La lotera de Babilonia el
azar es patente, es distribuidor de dichas o adversidades que confrontan los
individuos y aclara que es imposible escapar de l y al destino que nos otorga.
[] todo hombre libre automticamente participaba en los sorteos sagrados, que
se efectuaban en los laberintos del dios cada sesenta noches y que determinaban
su destino hasta el otro ejercicio89.
3. 2
Nominalismo como manifestacin de lo sagrado
Sin embargo, el problema que acarrea esta idea de caos y azar es que para
Borges el azar es algo, o alguien (no se sabe) que determina el destino, incierto,
del hombre. Mas sin embargo surge en este ensayo otra cuestin que, al estilo de
89 Borges, J. L., La lotera en Babilonia, en Ficciones, Obras Completas, T. I,
Emec, 2009, p. 547.
61
axioma, surge al estilo de teora general la cual permite establecer una naturaleza
informe y catica de casi todos los libros. Todo bajo la premisa del lenguaje, el
cual tal cual dios impone un desorden lingstico y metafsico, si es que no son
una y la misma cosa, restndole sentido al acontecer. Por ste motivo el escritor
expresa que: Ya se sabe: por una lnea razonable o una recta noticia, hay leguas
de insensatas cacofonas, de frragos verbales y de incoherencias 90.
Ahora bien, cabe la cuestin de que si esta realidad es ordenada, no lo es de
acuerdo con las leyes humanas, las cuales podran ser comprendidas, sino que lo
es de acuerdo con las leyes inhumanas. Queda ms que claro que es ah donde
radicara el hecho de ser incomprensible para el hombre. La idea de laberinto, que
tan bellamente describi Borges en el poema que lleva ese nombre, adquiere aqu
toda su dimensin como el camino riguroso que debe ser recorrido y que
reiteradamente se bifurca, en donde el hombre est prisionero y extraviado.
Cuestin diferente si el laberinto fuera urdido por hombres el cual sera, en ltima
instancia, descifrable.
Borges, escptico como se vio en su autobiografa, ve en todo intento de
explicacin sistemtica del universo una manifestacin de eso que llama literatura
fantstica. Por esto que l mismo afirma que su conjetura no va ms all de dicha
literatura y por tal motivo no hace filosofa. Desde aqu se puede analizar el idioma
propuesto por John Wilkins91 quien ejemplifica con su caprichoso y cmico orden
de animales todo lo que lo circunda. Y Borges, creando este maravilloso ensayo,
90 Cfr. Borges, J. L., La Biblioteca de Babel, en Ficciones, Obras Completas, T.
I, Emec, 2009, p. 560.
91 Matemtico y cientfico ingls que vivi entre 1614 y 1672.
62
sostiene que no hay clasificacin del universo que no sea arbitraria y conjetural y
lo es de esta manera porque no sabemos qu cosa es realmente el universo. Se
sostiene que es arbitraria porque toda agrupacin por semejanza requiere de un
criterio previo, para entender cabalmente esta idea se puede pensar en Aristteles
y su seguidor, Kant. Para el porteo esta eleccin se debe a la ignorancia y
desconocimiento de la realidad por este motivo Kant sabiendo de que algo se nos
escapa elabora la tesis del nomeno, como aquello que justifica al fenmeno y al
cual no podemos acceder mediante los criterios arbitrarios del pensamiento. Y lo
conjetural viene por el hecho de que lo que se cree que es, no es ms que una
simple hiptesis posible. El argentino llevando al absurdo el discurso y las
afirmaciones de David Hume sobre estas discusiones, comenta:
[] cabe sospechar que no hay universo en el sentido orgnico, unificador, que

tiene esa ambiciosa palabra. Si lo hay, falta conjeturar su propsito; falta conjeturar
las palabras, las definiciones, las etimologas, las sinonimias, del secreto
diccionario de Dios92.
Ya dando la mirada al problema de lo sagrado, aparece esa idea de universo

como manifestacin de Dios, especficamente como escritura de Dios. Supngase
que hay un orden, un sentido, de ser as el hombre debe descifrarlo ya que es
incomprensible por la escritura que escapa a su lenguaje. Escritura, mundo,
lenguaje y hombre son inconmensurables. Esta idea o metfora sobre un universo
92 Borges, J. L., El idioma analtico de John Wilkins, en Otras Inquisiciones,
Obras Completas, T. II, Emec, 2009, p. 105.
63
como libro escrito por Dios nos recuerda Borges que tambin fue utilizada por los
escolsticos comentndolo de la siguiente manera:
Quiero asimismo aprovechar esta hoja para corregir un error. En un ensayo he

atribuido a Bacon el pensamiento de que Dios compuso dos libros: el mundo y la
Sagrada Escritura. Bacon se limit a repetir un lugar comn escolstico; en el
Breviloquium de San Buenaventura obra del siglo XIII- se lee: Creatura mundi est
quasi qudam liber in quo legitur Trinitas. []93.
La historia es un gran libro escrito por Dios, un jeroglfico para el hombre, una
criptografa en la cual, con una mirada creacionista, no hay lugar para el azar,
pues cada cosa tiene sentido dentro del inmenso plan. Es este un libro
impenetrable a la contingencia, es decir, en pocas palabras nada puede ser
contingente, donde pregunta el porteo:
Qu es una inteligencia infinita? Indagar tal vez el lector. No hay telogo que no
la defina; yo prefiero un ejemplo. Los pasos que da un hombre, desde el da de su
nacimiento hasta el de su muerte, dibujan en el tiempo una inconcebible figura. La
Inteligencia Divina intuye esa figura inmediatamente, como la de los hombres un
tringulo. Esa figura (acaso) tiene su determinada funcin en la economa del
universo94.
93 Borges, J. L. Otras inquisiciones, Obras Completas, T. II, Emec, 2009, p.185.

94 Ibid., p.122.
64
Esta realidad escrita por el Infinito, para el hombre, limitado cognoscitivamente, se

transforma en un laberinto incomprensible ya que est regido por leyes que
sobrepasan lo humano, y que la realidad tenga sentido o que no lo tenga
depender de la ptica de quien lo mire y ms complicado an ser si tiene dos o
ms sentidos. Esta idea la expresar Borges de la siguiente manera:
Es dudoso que el mundo tenga sentido; es ms dudoso an que tenga doble y
triple sentido observar el incrdulo. Yo entiendo que as es; pero entiendo que el
mundo jeroglfico postulado por Bloy es el que ms conviene a la dignidad del Dios
intelectual de los telogos95.
Se puede observar que esta mirada religiosa, especficamente creacionista y

desde un lenguaje de Dios, todo y cada cosa ocupa un lugar especfico y que el
hombre pueda observar este sentido absoluto donde se desarrolla una trama
perfecta, creada por la Inteligencia Suprema se lee en el escrito titulado La
escritura de Dios:
Entonces ocurri lo que no puedo olvidar ni comunicar. Ocurri la unin con la
divinidad, con el universo (no s si estas palabras difieren). El xtasis no repite sus
smbolos; hay quien ha visto a Dios en un resplandor, hay quien lo ha percibido en
una espada o en los crculos de una rosa. Yo vi una Rueda altsima, que no estaba
delante de mis ojos, ni detrs, ni a los lados, sino en todas partes, a un tiempo.
entretejidas, la formaban todas las cosas que sern, que son y que fueron, y yo
era una de las hebras de esa trama total Ah estaban las causas y los efectos y
me bastaba ser esa Rueda para entenderlo todo, sin fin. Oh dicha de entender,
95 Idem.
65
mayor que la de imaginar o la de sentir! Vi el universo y vi los ntimos designios del

universo96.
Sin embargo para el hombre, la realidad es indescifrable y no slo eso, tambin

por su condicin limitada e incapacitado para expresar y/o explicar el universo, se
convierte en una tarea casi imposible por tal motivo prevalecer un sin sentido y
un eterno azar envolviendo al hombre en ese sentimiento de impotencia y
frustracin ante todo intento de explicar la realidad. A lo que Borges agrega: No
dir las fatigas de mi labor. Ms de una vez grit a la bveda que era imposible
descifrar aquel texto97. Y ms adelante agrega:
Un dios, reflexion, slo debe decir una palabra y en esa palabra la plenitud.
Ninguna voz articulada por l puede ser inferior al universo o menos que la suma
del tiempo. Sombras o simulacros de esa voz que equivale a un lenguaje y a
cuanto puede comprender un lenguaje son las ambiciosas y pobres voces
humanas, todo, mundo, universo98.
Sin lugar a dudas algo se le escapa al hombre, su inteligencia no puede acceder a

esa parte de la realidad o mejor dicho a la realidad que se entiende por realidad
trascendente. Es de notar que el hombre lo nombra trascendente por el simple
hecho que est ms all de su capacidad ms sin embargo est esa bsqueda
96 Borges, J. L. La escritura del Dios, en El Aleph, Obras Completas, T. I,
Emec, 2009, p.720.
97 Cfr. Ibid., p. 719.
98 Idem.
66
incesante de aquello que algunos lo califican como lo innombrable. Por esto es

que Borges arguye que la filosofa, como pensamiento sistemtico, est
imposibilitada para este tipo de realidad por la simple razn de que utiliza la razn.
De esto mismo se dan cuenta los metafsicos de Tln, quienes no buscan la
verdad, ni siquiera la verosimilitud: buscan el asombro 99. En relacin con esta
forma de pensar respecto de la filosofa, una de las crticas ms duras de Borges
es quiz la que hace a Blaise Pascal (1623-1662):
ste, declarando en palabras incorruptibles el desorden y la miseria (on mourra

seul), es uno de los hombres ms patticos de la historia de Europa; aplicando a
las artes apologticas el clculo de probabilidades, uno de los ms vanos y frvolos
[] Menos le importa Dios que la refutacin de quienes lo niegan100.
De todas formas, a pesar del escepticismo respecto de un conocimiento cabal de

la realidad, inclusive a pesar de los esfuerzos de la filosofa por sistematizar un
argumento para penetrar aunque sea perifricamente dicha realidad, la inquietud
metafsica es perpetua en el alma del hombre y dada su incapacidad cognitiva
termina por caer en la incertidumbre, la cual hace que el hombre se sienta en un
laberinto, perdido y muchas veces desorientado, que es el universo.
Lo sagrado, el numen, Dios, es un tema, entre tantos ms, que toca la
sensibilidad de Borges ya que el mismo autor nota que por la trascendencia de
99 Cfr. Borges, J. L. Tln, Uqbar, Orbis Tertius, en Ficciones, Obras Completas, T.
I, Emec, 2009, p. 521.
100 Borges, J. L. Pascal, en Otras Inquisiciones, Obras Completas, T. II, Emec,
2009, p.99-100.
67
dicha discusin est ms all del alcance del conocimiento humano y a pesar de
todo intento intelectual de Dios a travs de argumentos dicha bsqueda queda
truncada por la limitacin del hombre. Por esto, a pesar que en este trabajo se
limit a comentar ensayos y cuentos, se citarn algunos poemas, preciosos y
descriptivos, positiva o negativamente, sobre lo sagrado, el numen o Dios, quien
es el Ser que teje el laberinto, o los laberintos, del universo y del hombre y de las
cosas, destino que en definitiva es inamovible.
El porvenir es tan irrevocable

Como el rgido ayer. No hay una cosa
Que no sea una letra silenciosa
De la eterna escritura indescifrable
Cuyo libro es el tiempo. Quien se aleja
De su casa ya ha vuelto. Nuestra vida
Es la senda futura y recorrida.
Nada nos dice adis. Nada nos deja.
No te rindas. La ergstula es oscura,
La firme trama es de incesante hierro,
Pero en algn recodo de tu encierro
Puede haber un descuido, una hendidura,
El camino es fatal como la flecha
Pero en las grietas est Dios, que acecha101.
El porvenir como lo proveniente son rgidos e irrevocables. Todo es como tiene

que ser y forma parte de un texto divino: eterna escritura indescifrable. Tal
parece que Dios y el tiempo son concomitantes., por eso aade que: Cuyo libro
es el tiempo. La firme trama de incesante hierro nos recuerda la maya del
101 Borges, J. L. Para una versin del I King, en La moneda de Hierro, Obras
Completas, T. III, Emec, 2009, p. 179.
68
pensamiento oriental tan cara en la perspectiva de Schopenhauer. Fatalidad,

destino, necesidad y libertad coinciden porque camino y caminante estn
entreverados.
Otro poema que marca el destino irreversible trazado por Dios es el titulado
Poema conjetural, donde el argentino inicia comentando lo siguiente:
El doctor Francisco Laprida, asesinado el da 22 de setiembre de 1829 por los

montoneros de Aldao, piensa antes de morir:
[]
Yo que anhel ser otro, ser un hombre
De sentencias, de libros, de dictmenes,
A cielo abierto yacer entre cinagas;
Pero me endiosa el pecho inexplicable
Un jbilo secreto. Al fin me encuentro
Con mi destino sudamericano.
A esta ruinosa tarde me llevaba
El laberinto mltiple de pasos
Que mis das tejieron desde un da
De la niez. Al fin he descubierto
La recndita clave de mis aos,
La suerte de Francisco Laprida,
La letra faltaba, la perfecta
Forma que supo Dios desde el principio.102
Este poema que le dedica al miembro de la familia por parte de su madre muestra
cmo, generalmente al final de la existencia, es cuando se cree reconocer o
vislumbrar el plan de Dios. Algo similar sucede en el relato del autor de la Divina
comedia hace sobre su alegre o triste suerte, quien declara que Dios le revela el
102 Borges, J. L. Poema conjetural, en El otro, el mismo, Obras Completas, T. II,
Emec, 2009, p. 287-288.
69
plan trazado, ms sin embargo esa revelacin slo era posible en un estado de
ensueo donde le lenguaje se convierte en un no-lenguaje y todo es posible y
entendible. El problema sucede que al despertar y entrar en la finitud eso
transmitido queda en un algo que se sabe que se tiene pero que no se puede
expresar. Borges lo relata de la siguiente manera:
En un sueo, Dios le declar el secreto propsito de su vida y de su labor;
Dante, maravillado, supo al fin quin era y qu era y bendijo sus
amarguras. La tradicin refiere que, al despertar, sinti que haba recibido y
perdido una cosa infinita, algo que no podra recuperar, ni vislumbrar
siquiera, porque la mquina del mundo es harto compleja para la
simplicidad de los hombres103.
Para Borges la especulacin metafsica es una tarea que, desde la filosofa, a su

criterio, es intil. Slo entra en la literatura fantstica. Si bien Borges no desdea
la filosofa sino que la lee desde la literatura y su potencial de ficcin. Por tal
motivo el problema de lo sagrado si bien siempre est latente en el hombre, el cual
mediante el lenguaje intenta acceder a l, para el autor slo queda vivirlo, no
razonarlo, experimentarlo tal cual los msticos.
Por lo anterior, se puede ver cmo es que el autor Emanuel Swedenborg,
mstico sueco, impacta en el escritor argentino. Sobre todo la idea de la escritura
secreta, de esa criptografa que nos interpela y que debemos interpretar. El caso
de Tomas Carlyle104 va por la misma lnea y un poco ms all al sostener que
adems de que la historia universal es una criptografa que tenemos que leer e
103 Borges, J. L. Inferno, I, 32, en El Hacedor, Obras Completas, T. II, Emec,
2009, p.220.
70
interpretar constantemente, tambin debemos escribirla. De aqu que Borges

sostendr que somos testigos y actores en la historia universal inclusive somos
letras, tambin nosotros somos smbolos: un texto divino en el cual nos
escriben105.
Borges es un escptico casi por naturaleza. Se observ que este escepticismo lo
hereda del padre y de su amigo Macedonio Fernndez. Sin embargo, un
pensamiento que interroga metafsicamente al creador de Tln es sobre la idea de
cielo e infierno. Estas naturalezas o estados lo propone Swedenborg ya no como
premio o castigo sino como ese estado que el hombre busca y con plena
libertad106. Ya deca Borges que l estaba seguro de no ser catlico pero que no
estaba seguro de ser budista. La influencia religiosa como vivencia interior es una
consecuencia que saca de todo esto, ms de las lneas escritas por Swedenborg,
quien le inspira una forma de experimentar lo sagrado 107. A pesar de que Borges
sabe que un acercamiento a lo sagrado o a Dios mediante el lenguaje es casi
imposible, sabe que mediante la experiencia pero sobre todo la experiencia interior
es lo que cuenta y que el hombre, para comunicar dicha experiencia utiliza,
104 Ensayista e historiador ingls, naci en 1795 y muri en 1881. Autor del
famoso Sartor Resartus. Sostuvo una concepcin individualista de la historia,
atribuyendo su desarrollo y progreso al influjo de hombres destacados por su
genio, voluntad y carcter.
105 Cfr. Borges, J. L. Emanuel Swedenborg, en Borges, Oral, Obras Completas,
T. IV, Emec, 2009, p. 226.
106 Cfr. Borges, J. L. Emanuel Swedenborg, en El otro, el mismo, Obras
Completas, T. II, Emec, 2009, p. 332.
107 Cfr. Jos A. Antn-Pacheco, La religiosidad de Jorge Luis Borges, a
propsito de Swedenborg, en Revista Iberoamericana, n 151, p. 515
71
limitado o no, el lenguaje. Un acercamiento a esta vivencia lo hace a travs de

estas palabras:
Entonces ocurri lo que no puedo olvidar ni comunicar. Ocurri la unin con la

divinidad, con el universo (no s si estas palabras difieren). El xtasis no repite sus
smbolos; hay quien ha visto a Dios en un resplandor, hay quien lo ha percibido en
una espada o en los crculos de una rosa. Yo vi una rueda altsima []
Quien ha entrevisto el universo, quien ha entrevisto los ardientes designios del
universo, no puede pensar en un hombre, en sus triviales dichas o desventuras,
aunque ese hombre sea l.108
Se insiste en que Borges posee una incesante inquietud metafsica y su

acercamiento, adems de la experiencia interior, es a travs del lenguaje. El
lenguaje aparece como espacio de ahondamiento y experimentacin de lo inasible
que apunta y sugiere lo sagrado. Esta inquietud, genuina desde cualquier punto de
vista, posee respuestas totalmente elocuentes en sus ensayos como en sus
poemas, respuestas que pasan lo religioso y se van para lo mstico. Respuestas
que nos muestra que es preferible que todo entre en un plan a que no, es
preferible conjeturar que exista un plan a la ineludible incertidumbre que
generalmente nos acecha, y es por ste motivo que se puede pensar que el
escritor argentino redacta lo siguiente:
Acaso cada hormiga que pisamos

108 Borges, J. L. La escritura del Dios, Obras Completas, T. I, Emec, 2009,
p.720
72
Es nica ante Dios, que la precisa

Para la ejecucin de las puntuales
Leyes que rigen su curioso mundo.
Si as no fuera, el universo entero
Sera un error y un oneroso caos.109
Conclusin
Borges en repetidas ocasiones aclara que no hace filosofa ms sin embargo la
utiliza para su creacin literaria, de tal suerte que filosofa y literatura estn
entrelazadas en una mezcla bastante original. Desde sus orgenes estuvo en un
entorno con mucha filosofa, la cual en ese tiempo tomar una postura filosfica era
tomar una postura ante la vida. Su padre fue el ejemplo. Idealista y anarquista,
persona que le inculc los valores literarios y los principios filosficos que
marcaran su literatura. Al hacer el camino de la revisin de su autobiografa,
muchas cosas me quedaron claras. La primera y principal es que Borges es un
aristotlico por naturaleza. Al decir aristotlico me refiero a qu entiende por
hombre y hombre, para el escritor argentino es aquel que aprende a base de la
experiencia pero que a medida que se desarrolla intelectualmente va adquiriendo
ciertas habilidades que le permiten explicar, o al menos intentarlo, el mundo, la
109 Borges, J. L. Poema de la cantidad, en El oro de los tigres, Obras
73
realidad. Y sin embargo, Platn se deja entrever en sus ficciones metafsicas, que
desde el humor y la irona juegan con las ideas, y al mismo tiempo, les rinde
Borges un homenaje.
Es de notar que estas habilidades son adquiridas y la mejor manera, y tal vez la
nica, es con la experiencia a pesar que puede suceder que el pensamiento se
anteponga y se logre, como el caso de Macedonio Fernndez, llegar a
conclusiones puras sin haber tenido acceso a determinadas experiencias. Como
deca, estas habilidades Borges las refuerza con la ayuda de algunos personajes
que marcaron su vida, personas que introdujeron dos corrientes del pensamiento
filosfico que por siglos se han discutido. El primero, aunque cabe destacar que no
es el orden cronolgico lo que importa, es Rafael Cansinos Assens, quien
represent el conocimiento. El segundo ser Macedonio Fernndez quien le
muestra el pensamiento puro. Pero no basta tener grandes maestros, hay que
darles un giro renovador a las ideas precedentes, Borges lo hizo con frescura y
elegancia.
Borges en sus obras logra unir diversas vertientes contrapuestas, pero l
mismo confiesa que a pesar de la idealidad de algunos de sus trabajos, la mayor
parte es autobiogrfica y en varios de ellos el relato de su propia experiencia.
Desgraciadamente soy Borges, se puede interpretar como, pese a todos los
intentos de salida, finalmente, no puedo remontar mi propia subjetividad.
Un cuento que quiero recordar es el de Funes el memorioso, cuyo
personaje Borges inventa para demostrar que, el hombre no puede vivir con ideas
74
particulares y que por cuestiones de supervivencia intelectual y emocional,

necesitamos de ideas generales abstractas, pensamos a partir de la existencia de
abstracciones. Para poder efectuarse, el pensamiento violenta la singularidad
absoluta de cada cosa. Los prrafos que quiero rememorar son dos. El primero en
el que el escritor argentino comenta que:
Entre otras tonteras, mi primer nombre apareca escrito, a la manera chilena del
siglo diecinueve, como Jorje (un desganado intento de grafa fontica); usaba i
en vez de y tratando de ser lo menos espaol posible (sarmiento, nuestro mayor
escritor, haba hecho lo mismo); y omita la d final en palabras como autorid y
ciud110.
Esto se ve reflejado en el cuento antes mencionado, donde relata que: Ireneo,

[] me dirigi una carta florida y ceremoniosa. La letra era perfecta, muy perfilada;
la ortografa, del tipo que Andrs Bello preconiz: i por y, j por g111.
En ste transitar por la literatura filosfica o filosofa literaria, Borges contina
descargando experiencias de vida, unindolas con la filosofa naciendo a la par de
su formacin literaria la idea de laberinto que se le representa desde temprana
edad con la biblioteca de su padre, ms tarde con la biblioteca de Cansinos y
sobre todo con su experiencia laboral en la Biblioteca municipal. Articula esa idea
de caminos posibles ramificados en un sinfn de posibilidades, a lo que l mismo
110 Borges, J. L., di Giovanni, Autobiografa, 1899-1970 El Ateneo, Buenos

Aires, 1999, p. 83.
111 Idem, p. 585.
75
pregunta es una posibilidad o muchas? Se puede o pueden conocer y explicar o

por lo menos intentar comprender?
Al surgir este dilema, necesariamente le viene el problema del lenguaje y
consecuentemente si es particular o universal. Esta incursin en y desde el
lenguaje la hereda del padre quien, comenta el escritor. l me revel el poder de
la poesa: el hecho de que las palabras sean no slo un medio de comunicacin
sino smbolos mgicos y msica.112 Por ste motivo comienza su tarea de
investigacin, tarea que lo lleva a navegar por distintas posturas filosficas, las
cuales quieren dar a conocer la realidad desde un ngulo, ngulo que Borges
considera arbitrario y caprichoso.
En el transito investigativo pasa por distintos autores, los cuales y agrandes
rasgos, marcan la filosofa antigua, medieval, moderna y contempornea. El
problema que lee y observa latente es sobre los conceptos universales y
particulares destacando que en la mente del hombre hubo o hay dos formas de
expresar la realidad siendo: el realismo y el nominalismo. Borges cuenta que:
[] todos los hombres nacen aristotlicos o platnicos. Los ltimos intuyen que las
ideas son realidades; los primeros, que son generalizaciones; para estos, el
lenguaje no es otra cosa que un sistema de smbolos arbitrarios; para aquellos, es
el mapa de universo113.
112 Ibidem, p. 20.

76
A pesar de ello a modo de cuento/novela confiesa que: El nominalismo, antes la

novedad de unos pocos, hoy abarca a toda la gente; su victoria es tan vasta y
fundamental que su nombre es intil. Nadie se declara nominalista porque no hay
quien sea otra cosa114. Ahora bien, qu es el nominalismo? En resumidas
cuentas es la corriente filosfica que sostiene que los universales como entidades
no existen. Slo existe lo individual y que en el mejor de los casos lo que hay son,
en cuanto al universal, ideas generales abstractas. Pero que en definitiva lo que
existe es la idea particular la cual es adquirida por la experiencia o sensacin. Esta
lnea de pensamiento la encontramos en la cotidianeidad de la gente cuando se
escucha la mxima ver para creer, que en palabras de Berkeley se expresara
como esse est percipi. Regresando a lo que existe, para el obispo de Cloyne lo
que existe son ideas percibidas por hombres. El problema que se plantea en
consecuencia es que si slo son ideas, al cerrar los ojos la realidad debera
desaparecer a lo que Berkeley agrega que todo subsiste en algn Espritu Eterno.
Cabe recordar que el realismo por otro lado es la teora que mantiene que los
universales existen, ya sea ante rem, ya sea in re, el primero prefigurado por
Platn, el segundo por su discpulo Aristteles.
La tesis que formula el ingls marca a Borges quien desde este
nominalismo crea y re-crea la literatura presentando hasta el lmite la episteme. El
planteo sobre si lo que existe es idea, percibida o no por algn Espritu Eterno,
permitir tomar la mxima hegeliana que sostiene todo lo real es racional y todo
114 Ibid., p. 149-150.

77
lo racional es real, mxima que le permite dar vida a los infinitos mundos con sus
infinitas ramificaciones temporales.
Estos infinitos mundos ya lo planteaba Leibniz con su teora de los infinitos
mundos posibles. Teora que el filsofo americano Nicholas Rescher la retoma
para demostrar que la fantasa que Borges realiza, pasa de la literatura a la
ciencia posible. Rescher para demostrar esto parte del cuento El jardn de
senderos que se bifurcan, donde existe un universo con interminables alternativas,
las cuales todas se desarrollan por el hecho de que el tiempo tal cual rbol posee
infinitas ramificaciones y donde todo es posible, es decir, todos los desenlaces
ocurren y cada uno es punto de partida para ms ramificaciones. Desde el plano
filosfico parece inconsistente, por esto Rescher sostiene que para entender la
posibilidad debemos romper con la idea de tiempo tradicional, unidimensional y
rectilneo. Ah es donde posibilidad y realidad se realizan, donde yo puedo ser
muchos y muchos pueden ser yo, o no serlo, otorgando realidad a lo irreal.
Para terminar, el sentido surge en el planteamiento de Borges, y a pesar de
su escepticismo y de su idea de azar, percibe o intuye algo, un trasfondo
inexplicable mediante el lenguaje. Eso que muchos lo llaman sagrado, Dios,
divinidad, Borges, si bien en sus cuentos/ensayos y poemas lo nombra, queda en
silencio porque sabe que por ms intentos de explicar aquello que no se puede
decir, queda siempre sujeto al lmite del lenguaje, el cual es caprichoso y
conjetural. Pero a pesar de ello tiene esa inquietud, hay algo que lo empuja y que
lo lleva por laberintos incomprensibles e indescifrables, y ante este jeroglfico que
78
es el universo el escritor argentino afirma: No dir las fatigas de mi labor. Ms de

una vez grit a la bveda que era imposible descifrar aquel texto 115.
Esta limitacin es asumida por Borges, y a raz de ello asume una
teleologa, del universo y de l mismo, es un fin que desde su sed metafsica, y
limitante del lenguaje, solo le queda buscar el asombro, tal cual los metafsicos del
Tln. Este fin es expresado maravillosamente cuando nos cuenta que somos
letras, tambin nosotros somos smbolos: un texto divino en el cual nos
escriben116. Adems, recordando que seguimos un orden csmico y teniendo
presente la teleologa que mueve al orden csmico, en El hacedor, en el Eplogo,
nos cuenta la (su) historia, su finalidad.
traza la imagen de su cara.117
Por ende podramos advertir, como uno de sus ltimos gestos irnicos del escritor
bonaerense, que tambin el nominalismo puede y debe ser impugnado, que nada
queda a salvo del juego autocrtico del lenguaje y de la experiencia humana.
115 Cfr. Idem, p. 719.

116 Cfr. Borges, J. L. Emanuel Swedenborg, en Borges, Oral, Obras Completas,
T. IV, Emec, 2009, p. 226.
Aires, 2005, p. 147-148.
79
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www.philosophia.cl
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Unidad Acadmica de Docencia Superior

Maestra en Investigaciones Humansticas y Educativas

Ontologa y lenguaje en la narrativa de

Zacatecas, Zac, Septiembre del 2015

Una revisin autobiogrfica (14)

Tradicin literaria (16)

Sus Orgenes (25)

Precursores del nominalismo (29)

Dos formas de expresar la realidad: Realismo y nominalismo (32)

Guillermo de Occam y su nominalismo (36)

El nominalismo de George Berkeley (40)

Captulo III Lo Sagrado como expresin potica (49)

Mundos contra Mundos (51)

Sobre el tiempo (52)

Nominalismo como manifestacin de lo sagrado (58)

Desde esta lectura mi inters en observar el trasfondo filosfico en los textos de

Estas voces, en no menos de un escrito del bonaerense, salen a flote para

independientemente de la postura filosfica que se adopte, necesita crear,

busca introducir arquetipos esenciales; en parte, porque todo pensamiento define

Podemos observar lo arquetpico con un poema precioso titulado El Golem5

Desde ste aspecto, se descubre el nominalismo de Borges, especialmente

siguiente: Los metafsicos de Tln no buscan la verdad ni siquiera la verosimilitud:

10 Borges, J. L., Tln, Uqbar, Orbis Tertius, en Ficciones, Obras Completas, T. I,

Ahora bien, la metodologa utilizada es de investigacin hermenutica. Hay

en principio y como se sabe es idealista. Por tal motivo para comprender

Y si al parecer todo posee una funcin en el universo y lo que hay es orden y no

14 Borges, J. L., El espejo de los enigmas, en Otras inquisiciones, Obras

El lenguaje, desnudo de sus significaciones intelectuales, deja de ser un conjunto de

Captulo IBorges, una personalidad

Una revisin de su autobiografa

de vivir en un tiempo donde nacieron muchos de su talante. Hay un contexto

16 Cfr. Borges, J. L., di Giovanni, Autobiografa, 1899-1970, El Ateneo, Buenos

Por ambos lados tiene antecedentes militares. El abuelo de su madre, el Coronel

De tradicin literaria por parte de su padre, recuerda a su to abuelo Juan

21 Juan Crisstomo Lafinur (1797 - 1824) fue un poeta, filsofo y educador

23 Eduardo Gutirrez (1851 - 1889) fue un escritor argentino que se destac

diferencias25. Lo que resulta interesante ya que teniendo presente el cuento de

imitaba formas literarias de escritura, todo eso ms tarde descargado en sus

En sus cuentos sigue descargando su experiencia de la vida y en base a lo

27 Borges, J. L., di Giovanni, Autobiografa, 1899-1970, El Ateneo, Buenos Aires,

Ya viviendo en Suiza lee a Schopenhauer reiteradas veces, autor que su padre y

Ya se vio que Borges saca su trabajo literario de su experiencia personal

por ser ultrasta, podra decirse que emprico. Macedonio represent el

En este punto se observa, y Borges mismo reconoce, que la lectura escptica la

impostor36. Esa idea de no ser l mismo, de dudar de su yo como verificador

Ante este percance fsico le atemorizaba la idea de escribir porque dada la

Un cuento de notable atencin, no por su posible significado sino por lo que

De esta manera, y una vez ms, se ve a un Borges emprico-idealista quien

39 Borges, J. L., di Giovanni, Autobiografa, 1899-1970, El Ateneo, Buenos Aires,

41 Borges, J. L., El hacedor, Edicin especial para La Nacin, Emec, Buenos

Captulo IIDeuda filosfica

Cuando se lee la obra de Borges, las cuestiones filosficas brotan y al momento

Siendo de sta manera que confiesa Borges que:

42 Borges, J. L., di Giovanni, Autobiografa, 1899-1970, El Ateneo, Buenos Aires,

duradera como Macedonio. [] As como en Madrid Cansinos haba representado

Constantemente recuerda lo que su padre Guillermo le revela: el hecho de que

Los sonetos en ingls era malas imitaciones de Wordsworth, y los sonetos en

estado, accin, pasin. Aqu empieza la lingstica, as como las complejidades

Preocupado por la palabra, Borges lee cuidadosamente tanto a Platn como a

2. 1Precursores del nominalismo

52 Borges, J. L., El ruiseor de Keats, en Otras inquisiciones, Obras Completas,

Sin embargo, pensando en Aristteles, cabe la pregunta si es posible acercarlo a

las cosas particulares participan de los universales. Lo contrario a lo que propone