Jean Paul Sartre

Jean-Paul Sartre pe numele complet Jean-Paul Charles Aymard Sartre( n. 21 iunie 1905,
Paris d. 15 aprilie 1980, Paris) a fost un filozof francez, reprezentant al existenialismului,
scriitor (Premiul Nobel 1964), jurnalist i militant social. A influenat profund generaia care i-a
urmat, n special tineretul din perioada de dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, nu doar prin
filozofia i opera sa literar, ci mai ales ca intelectual angajat. Diversele sale angajamente sociale
sunt inseparabile de gndirea sa filozofic.
Viaa
Jean-Paul Sartre se nate la Paris pe 21 iunie 1905. Este crescut de mam (tatl su moare n
1906, pe cnd el avea doar un an) i de bunicul matern, ntr-o familie de burghezi nstrii care i
ofer o educaie conservatoare . n 1916, mama sa se recstorete i familia trebuie s se mute.
Intr la liceul La Rochelle. ntre 1924 i 1929 studiaz la cole Normale Suprieure din Paris, cu
accentul pe psihologie, sociologie i filozofie, fiind influenat de opera lui Henri Bergson, Essai
sur les donnes immdiates de la conscience; se va aduga mai apoi interesul fundamental pentru
intenionalitatea husserlian i ontologia lui Heidegger.
Tinereea i maturitatea
O cunoate pe cea care-i va fi alturi ntreaga via, Simone de Beauvoir; relaiile lor fiind
caracterizate de o libertate reciproc a implicrii, pe care amndoi o asum plenar. Pn la
izbucnirea celui de al doilea rzboi mondial, Sartre pred filozofia la diferite licee din Le Havre,
Laon i Paris, cu o ntrerupere n 1933-1934, cnd are o burs de studii la Berlin, unde audiaz
prelegerile lui Edmund Husserl i o seam de cursuri ale lui Martin Heidegger, a crui principal
oper, Sein und Zeit, i va inspira interpretri multiple asupra problematicii fiinei; ambii filozofi
erau, pe atunci, puin cunoscui n Frana. Prima sa oper literar, La Nause (Greaa)
cuprinznd deja n germene ideile sale filosofice de mai trziu, n special cea a contingenei
radicale a existenei, apare n 1938. n 1940, concentrat, ia parte la aa-numitul rzboi ciudat;
dup deschiderea ostilitilor este luat prizonier de germani, dar eliberat din stalag un an mai
trziu. La Paris particip la cteva grupuri intelectuale de rezisten mpotriva ocupaiei germane,
activitate care a rmas necunoscut Gestapo-ului i autoritilor de ocupaie, astfel c reuete s
monteze n acei ani piesa de teatru Les Mouches (Mutele, 1943), cu o tematic antiautoritar.
Civa Vladimir Janklvitch, printre ei aveau s-i reproeze mai trziu, cu toate acestea, o
lips de angajare politic n acei ani ai ocupaiei. n 1943, public cea mai important oper a
sa, care a pus bazele existenialismului n Frana, L'tre et le Nant (Fiina i neantul).
Afirmarea
n 1945, Sartre iniiaz apariia revistei literare i politice Les Temps Modernes, redactnd
manifestul-program mpreun cu prietenul su Maurice Merleau-Ponty. n 1946 ine la Sorbona
o celebr conferin intitulat Existenialismul este un umanism, n care expune filozofia i
morala existenialist, punnd capt unor speculaii naive asupra acestei doctrine filozofice. n

acei ani Sartre nclin tot mai mult ctre o ideologie de stnga sau de inspiraie marxist i
manifest - cu deosebire n 1951-1954 - o simpatie fa de comunism ca societate alternativ, i
fa de Uniunea Sovietic, simpatie care-l ndeprteaz mai apoi de o seam de prieteni, precum
Andr Gide, Albert Camus, Andr Malraux. Dup reprimarea violent de ctre armata sovietic a
revoltei anti-comuniste din Ungaria (1956), reacia imediat a lui Sartre a fost de condamnare a
represiunii; se ndeprteaz de partidul comunist francez; continu s fac vizite private n
Uniunea Sovietic, China comunist i Cuba lui Fidel Castro. Abia dup nbuirea
Socialismului cu fa uman din Cehoslovacia de ctre forele Tratatului de la Varovia n
1968, Sartre se distaneaz total, printr-o condamnare ferm i definitiv, de aa-numitul
socialism real, rmnnd doar un militant de stnga, un intelectual mpotrivindu-se discursului
autoritii. n timpul rzboiului din Algeria este hotrt de partea F.L.N.-ului; ca represalii,
armata clandestin O.A.S. pune la cale un atentat cu bomb, aruncndu-i n aer locuina pe 7
ianuarie 1952. Din pricina lurilor sale de poziie, aa cum arat documentele epocii, Sartre este
sub supravegherea serviciilor secrete franceze vreme de ani de zile, avnd pe urmele sale zeci de
ageni, i se violeaz corespondena i i sunt ascultate convorbirile telefonice. n 1964 refuz
Premiul Nobel pentru literatur, cci nici un om nu merit s fie consacrat din timpul vieii,
gest care provoac scandal. Accept n schimb preedinia Tribunalului Internaional, curte
simbolic iniiat de filozoful i militantul englez Bertrand Russel pentru condamnarea
rzboilului din Vietnam. Susine micarea studeneasc de protest din vara anului 1968,
recunoscndu-i importana politic i moral. Sntatea i se degradeaz rapid n acei ani. Uzat de
o supraactivitate literar i politic, de consumul de tutun, alcool sau amfetamine (dup propria-i
mrturisire, ajunsese la un tub de 20 de pastile pe zi, pentru a putea s scrie n ritmul propus),
ntr-o zi i pierde cunotina. Este nevoit apoi s-i diminueze orele i ritmul de munc. Vederea
i slbete tot mai mult, iar n plimbrile sale nu mai poate face mai mult de un kilometru pe zi.
Anii din urm
n toamna lui 1973 devine fondatorul i conductorul cotidianului de stnga Libration, dar
sntatea ubred i limiteaz activitatea; n special scderea progresiv a acuitii vizuale pn
aproape de orbire l mpiedic s mai scrie i l constrnge s-i angajeze un secretar particular.
Jean-Paul Sartre moare n 15 aprilie 1980 la spitalul Broussais din Paris, n vrst de 75 de ani, n
urma unei embolii pulmonare. tirea morii sale provoac o vie emoie n ntreaga lume. Zeci de
mii de oameni, venii de pe toate meridianele, vor nsoi cortegiul funerar pn la cimitirul
Montparnasse din Paris pentru a-i aduce ultimul omagiu. A rmas faimoas remarca unui tnr
ctre tatl su la sfritul acelei zile: Am fost la manifestaia mpotriva morii lui Sartre.
Considerat filozoful libertii, zeci de volume, monografii i studii apar n fiecare an n
ntreaga lume despre ideile, opera i viaa sa.
Premiul Nobel
Domnule Secretar,
Dup anumite informaii de care am luat cunotin astzi, a avea anul acesta unele anse s
obin premiul Nobel. Dei ar fi prezumios s m pronun asupra unui vot nainte ca el s aib
loc, mi iau libertatea de a v scrie pentru a risipi sau a evita o nenelegere. V asigur mai
nti, Domnule secretar, de profunda mea stim pentru academia suedez i premiul cu care ea a
onorat atia scriitori. Cu toate acestea, din nite motive care mi aparin i din altele care sunt

mai obiective, doresc s nu figurez pe lista laureailor posibili, i nu pot i nici nu vreau, nici n
1964, nici mai trziu, s accept aceast distincie onorific.
V rog, Domnule secretar, s acceptai scuzele mele i s credei n nalta consideraie pe
care v-o port,
J.-P. Sartre
Scrisoarea nu e ns deschis dect dup ce votul are loc; pe 22 octombrie 1964, un membru al
Academiei anun oficial: Premiul Nobel din acest an a fost atribuit scriitorului francez JeanPaul Sartre pentru opera sa care, prin spiritul de libertate i prin cutarea adevrului pe care le
reprezint, a exercitat o vast influen asupra epocii noastre.
Sartre e deci nevoit s scrie nc o epistol Academiei, subliniind refuzul. Un extras semnificativ:
Motivele personale sunt urmtoarele: refuzul meu nu e un act improvizat. Am refuzat
ntotdeauna distinciile oficiale. Dup rzboi, n 1945, cnd mi s-a propus legiunea de onoare,
am refuzat dei aveam prieteni care erau n guvern. La fel, n-am dorit niciodat s intru n
Collge de France aa cum mi-au sugerat unii dintre prietenii mei. (...) Nu e acelai lucru dac
semnez Jean-Paul Sartre sau dac semnez Jean-Paul Sartre laureat al premiului Nobel. (...) Un
scriitor trebuie s refuze s se lase transformat n instituie, chiar dac acest lucru are loc sub
formele cele mai onorabile, cum este cazul acum.
Oper
Filozofie

L'Imagination (Imaginaia) 1936

La Transcendence de l'Ego. Esquisse d'une description phnomnologique

(Transcendena egoului. Schi pentru o descriere fenomenologic), 1936

Esquisse d'une thorie des motions (Schi pentru o teorie a emoiilor), 1939

L'Imaginaire. Psychologie phnomologique de l'imagination (Imaginarul. Psihologie

fenomenologic a imaginaiei) 1940

L'Etre et le Neant. Essai d'ontologie phenomenologique (Fiina i neantul) 1943

L'existentialisme est un humanisme (Existenialismul este un umanism), 1946

Critique de la raison dialectique. Preced de Question de methode (Critica raiunii

dialectice, 1960)

Cahiers pour une morale (Caiete pentru o moral), postum, publicat n 1983

Situations philosophiques (Situaii filosofice), 1990

Verit et existence (Adevr i existen), 1990.

Romane i nuvele

La Nause (Greaa), 1938

Le Mur (Zidul) (Le Mur; La Chambre; rostrate; Intimit; L'Enfance d'un chef), 1939

L'Enfance d'un chef (Copilria unui ef), 2003

Les Chemins de la libert (Drumurile libertii): vol.I, L'ge de raison (Vrsta raiunii),
1945; vol.II, Le Sursis (Amnarea), 1945; vol.III, La Mort dans l'me (Cu moartea n
suflet), 1949

crits de jeunesse (Scrieri de tineree), 1990

Teatru

Les Mouches (Mutele), 1943

Huis clos (Ui nchise), 1945

Morts sans spulture (Mori fr mormnt) 1947

La Putain respectueuse (Trfa cu respect)1947

Les Mains sales (Minile murdare) 1948

Le Diable et le Bon Dieu (Diavolul i bunul dumnezeu) 1951

Nekrassov, 1956

Les Squestrs d'Altona (Prizonierii din Altona), 1960

Les Troyennes (adaptare dup Euripide), 1966

Critic

Baudelaire, 1947

Saint-Genet, comdien et martyr (Sfntul Genet, comediant i martir) 1952

Qu'est-ce que la littrature? (Ce este literatura?), 1964

L'Idiot de la famille (Idiotul familiei), monografie Flaubert, vol. I, 1971; vol. II, 1972

Un thtre de situation (Un teatru de situaie, 1973

Critiques littraires (Cronici literare) 1975

Mallarm, 1984

Eseuri

Situations (Situaii), 1947-1976

o vol. I, Essais critiques, 1948
o vol. II, Littrature et engagement, 1948
o vol. III. Lendemains de guerre, 1949
o vol. IV, Portraits, 1964
o vol. V, Colonialisme et no-colonialisme, 1964
o vol. VI, Problmes du marxisme, 1, 1964
o vol. VII, Problmes du marxisme, 2, 1965
o vol. VIII, Autour de '68, 1972
o vol. IX, Mlanges, 1972
o vol. X, Politique et autobiographie, 1976

Plaidoyer pour les intellectuels, 1972

Eseuri politice

L'Affaire Henri Martin. Textes comments par Jean-Paul Sartre (Afacerea Henri Martin.
Texte comentate de Jean-Paul Sartre), 1953

Entretiens sur la politique, Grard Rosenthal, David Rousset et Jean-Paul Sartre

(Convorbiri despre politic), 1949

Rflexions sur la question juive (Reflecii despre chestiunea evreiasc), 1954 (prima
ediie, 1946)

On a raison de se rvolter. Discussions entre Philippe Gavi, Jean-Paul Sartre et Pierre

Victor (Avem dreptate s ne revoltm), 1974

Autobiografii, memorii, coresponden

Les Mots (Cuvintele), 1964

Carnets de la drle de guerre (Carnete dintr-un rzboi ciudat), 1983

La Reine Albemarle ou le dernier touriste (Regina Albemarle sau ultimul turist), 1991

Lettres au Castor et quelques autres (Scrisori ctre Castor i ctre alte cteva), 1983

Scenarii

Freud, passions secrtes (Freud, pasiuni secrete),1960, film documentar n regia lui John
Huston;

L'Engrenage (Mecanismul), 1996

Le Scnario Freud (Scenariul Freud), 1984

Les Jeux sont faits (Jocurile sunt fcute), 1996 (prima ediie, 1947)

Omul este condamnat s fie liber

Putem ntotdeauna s facem ceva cu ceea ce au fcut alii din noi.
Ca s te apuci s iubeti pe cineva e o ntreag aciune: trebuie s ai energie, curiozitate, s te
lai orbit Ba, la nceput, la un moment dat, trebuie s sari peste o prpastie: dac te apuci s
gndeti, nu mai faci nimic!
nainte ca voi s trii, ea, viaa, nu este nimic; dar voi suntei cei care i dai sens, iar valoarea
nu-i altceva dect sensul pe care voi l alegei s zicem mai degrab c alegerea moral
trebuie comparat cu alctuirea unei opere de art.
Esena omului este libertatea de a alege. Omul este condamnat s fie liber, i alege libertatea,
esena, i-n aceasta const mreia, disperarea i nelinitea lui.
Libertatea este ceea ce faci cu ceea ce i s-a fcut.
(Jean-Paul Sartre)

Conceptul de libertate joac un rol important n orice sistem filozofic, iar Jean-Paul Sartre
a plasat conceptul n centrul ideilor sale i i-a ocat contemporanii, spunnd c: "Omul este
condamnat s fie liber". nainte de a aborda conceptul de libertate al lui Sartre, n scopul de a
nelege pe deplin impactul acestuia asupra societii, trebuie s avem mai nti o vedere general
a unor idei importante care au ncercuit societatea cultural pn la nceputul secolului XX.
ncepnd cu nelepii din Grecia Antic a fost general acceptat faptul c omul trebuie
s respecte anumite reguli care se aplic tuturor fiinelor umane, fr excepii. Cu alte cuvinte,
trebuie s devii ceea ce eti. Desigur, omul nc i-ar putea pierde esena ndeprtndu-se de ea,
i aici vorbim despre triri interioare, dar nu se poate rupe complet de ea. Aceasta teorie
filosofic are dou consecine foarte importante pe care trebuie s le subliniem: pe de o parte,
fiecare fiin uman trebuie s tind spre aceeai esen care nu poate fi schimbat i pe de alt
parte, omul trebuie s se regseasc n ceva exterior fiinei sale. Prin urmare, individul se
regsete n univers .
Sartre nu a fost de acord cu predecesorii sai, considernd aproape toate ideile acestora
fleacuri". El a respins ideea de arhetip uman. Dup prerea lui nu poate exista o imagine
predeterminat a ceea ce cineva ar trebui s fie. Mai mult dect att, pentru c n esen omul
este liber de a inventa i a se reinventa pe sine. Sartre ncearc s salveze individualul de la
unificarea cu generalul. Mai mult dect att, deoarece nu exist nicio ordine uman, n acelai

sens c exist o ordine a obiectelor studiate i analizate de oamenii de tiin, omul nu poate fi
obiect de observaie sau de studiu tiinific. El este produsul original al unei libere alegeri.
Singura credin pe care o datoreaz este rezervat lui. Singura lege sau regul pe care trebuie s
o respecte este ca i-a acceptat liber propria persoan. Individul lui Sartre este i nu poate fi
niciodat altceva dect ceea ce el nsui a hotrt s devin. Prin urmare, a fi nseamn a alege,
deoarece "existena precede esena".
Ceea ce filosofii ncearc s explice este faptul c fiecare individ trebuie s aib
propriile sale valori. Cu alte cuvinte, el este cel care decide dac viaa unui om beat este mai mult
sau mai puin important dect viaa unui preedinte. Problema ridicat de relaia dintre
necesitate i libertate este rezolvata n mod unilateral n favoarea celor din urm.
Cu toate acestea, Sartre nu a negat faptul c exist anumite constrngeri inevitabile care
acioneaz asupra individului: nevoia de a lucra i de a aciona n condiiile impuse de un mediu
specific. Fiecare fiin uman prezent n aceast lume este limitat unei situaii. n ciuda acestui
fapt, filosoful a argumentat c fiecare situaie unic este deschis libertii, deoarece individul
nsui o alege conferindu-i o anumit semnificaie. Rolul principal este deinut de orientarea
noastr subiectiv i nu de o necesitate extern.
S meditm pe un exemplu dat de Sartre nsui: imaginai-v c suntei un soldat ce ia
parte la un rzboi. Ai putea fi tentai s credei c nu avei nicio alt opiune dect s luptai i c
suntei o victim a destinului. Cu toate acestea, Sartre a argumentat c putei alege oricnd s v
predai, s renuntai sau chiar s v sinucidei. Prin refuzul de a opta pentru una dintre aceste
soluii acceptai de fapt rzboiul n toate formele sale i astfel devine propriul vostru rzboi care
sprijin ideea de conformare. Deoarece n orice situaie, conform spuselor lui Sartre, fiecare
individ este liber de constrngerea oricrei influene, el este, de asemenea, pe deplin responsabil
pentru aciunile i deciziile sale. Deci, poi s faci ce vrei, dar trebuie sa nfruni toate
consecinele. Nu e nimeni s te apere i singura persoan pe care trebuie sa o condamni eti tu.
Greutatea total a lumii este pe umrul tu i nimeni i nimic nu poate schimba vreodat acest
lucru.
Omul are trastura domintant de a se dori n permanent evoluie, n permanent
schimbare. Astfel, numai datorit acestei nevoi i ndrumat adesea de motive mai mult dect
fragile, a gsit mereu, ca un animal dotat cu raiune, libertatea n cea mai ntunecoas carcer, dar
cel mai des a gsit carcera n cea mai mare ntindere.
Libertatea e o temni, i nu una oarecare, ci cea mai sinistr dintre toate o temni fr
limite. Libertatea deplin nseam anularea tuturor constrngerilor i concepiilor i acceptarea
nimicului ca unic adevr. Libertatea ar nsemna renegarea aa-zisei morale, elogierea fiecrui
individ ca propria sa divinitate.
Dar asta presupune trie de caracter, educarea spiritului i a minii n faa suferinei, i o
permanent dorin de rzvrtire i de cunoatere. Ori aceste condiii nu pot fi niciodat ntrunite
de o fiin uman, ci doar de fiina pe care Emil Cioran o numea neom. Aceast fiin pentru
care singurul lucru imanent existenei este moartea, iar singurul lucru imanent vieii este
suferina, alege atitudinea eroic n pofida celei naive a fericirii, alege s nu accepte niciun
Dumnezeu ca stpn, nicio idee ca adevr absolut i niciun lucru ca etern.
n cel mai pur sens al ei, libertatea se opune ideii de om n sine, omul ca animal social,
dotat cu raiune. A fi liber nseamn a nu depinde de nimeni dect de tine nsuti, dar i acest lucru
ntr-o manier limitat, pentru a nu deveni propriul tu sclav.
A fi liber nseamn a accepta singurtatea i nelinitea ca unic modalitate de existen, ai drma lumea din temelii i a o recldi n ntregime, doar pentru a o distruge iar, i toate

acestea n fiecare secund. O contientizare perfect a strii de sclavie n care oamenii se

autocomplac, stare pe care de asemenea tot ei i-o creeaz, duce negreit la nebunie. Dar cine nu
ar prefera nebunia fecund i revelatoare n pofida unui calm steril i naiv? Cci aa cum spunea
acelai Cioran mai sus amintit : O existen care nu ascunde o mare nebunie nu are nici o
valoare!.
ntrebarea care vine n mod natural dup cele prezentate este dac aceast libertate este
real, sau la fel ca i adevrul absolut, ceva inexistent? Cel mai probabil mi pare ca n momentul
cnd m voi simi cel mai aproape de aceast libertate, s fiu cel mai departe de ea, lsndu-m
nrobit n cel mai umilitor mod de ideile mele.
n concluzie, Jean-Paul Sartre a crezut c un om nu poate fi vinovat de acte inumane,
deoarece nu exist un astfel de lucru. Fiecare micare fcut este profund uman prin simplul
fapt c el nsui face alegerea. De fapt, fiecare situaie la care un individ particip devine situaia
sa.
i deci, merit libertatea povara condamnrii?

Ciomag Diana Mdlina

Clasa a XII-a C M.I.