Critica comunitarismo al liberalismo

1)El sujeto liberal es una abstraccin desligada de todo contexto

La pregunta principal de los comunistaristas encuentra su fundamento, entre
otras cosas, en la finalidad aristotlica.
La finalidad en aristoteles puede coexistir con lo azaroso.
En conclusin, lo que es bueno para m (de cumplir yo con mi finalidad- como
presupuesto- y por tanto asumir un rol- interpretacin moral aristotlica
como consecuencia lo ser tambin para los otros motivo?- entonces esto
me une a otros y genere as un sentido social.

2) El estado no es neutral porque siempre en su actuar favorece alguna

postura, por eso los comunitaristas postulan que el estado debe asumir unos
determinados valores como correctos y defenderlos.
3) Los comunitaristas critican que debe priorizarse el bien o una concepcin de
bien por sobre la justicia ya que esta ultima no es un valor en si mismo.
4) El comunitarismo aboga por la vida poltica como caracterstica esencial del
ser humano y en este sentido tambin por el bien comn ya que la vida
poltica permite y favorece la realizacin de este ultimo.
5) En el liberalismo cada rol tiene una tica. El comunitarismo tiene una sola
tica para todos los roles. El comunitarismo aboga por una verdad objetiva y se
opone al relativismo moral.
6)

Los comunitaristas critican el uso de la razn instrumental en personas

porque en stas predominan los sentimientos y las emociones.

7) El comunitarismo critica el individualismo liberalista sealando que el ser
humano desarrolla

sus caractersticas esenciales

bienes en conjunto a otros seres humanos.

y obtiene sus mayores

Critica comunitarista a la perspectiva liberal sobre el comercio sexual.

La libertad para ejercer el comercio sexual debe ser criticada desde mltiples
puntos de vista:
En primer lugar desde el contexto en que ocurre su ejercicio toda vez las
personas que desempean esta actividad son en su mayora sujetos que
pertenecen a clases sociales vulnerables y que viven situaciones de pobreza
extrema.
De modo que tal comercio no favorece el desarrollo de los sujetos que lo
ejercen ni a la sociedad puesto que estos sujetos no asumen un verdadero rol
social que finalmente se traduce en sentido social.
En segundo lugar el estado que favorece una poltica de barrio rojo, es y ser
un estado liberal ya que ningn estado es neutral respecto a las decisiones que
toma y en este caso legislar a favor del comercio sexual sera una poltica cuyo
fundamento se encuentra en la poltica liberal ,precisamente, ya que el sujeto
que ejerce este comercio es separado de su contexto toda vez que se fomenta
implcitamente la negacin de otras posibilidades de desarrollo y crecimiento
para ste, cuestin no inmediatamente visible ya que el engranaje legal tiende
a legitimar la contingencia poltica.
En tercer lugar desde una perspectiva comunitarista debe priorizarse el bien o
una concepcin de bien determinada por sobre la justicia ya que esta ltima no
es un valor en si mismo, as que si el comercio sexual no es un bien ni hace un
bien, entonces, por tanto, es infructuoso el programar medidas polticas con la
correspondiente justicia correctiva en caso de incumplimiento, ya que deben
priorizarse medidas polticas que lleven aparejadas un fundamento moral
positivo y con ello una concepcin de bien determinada -implcitamente - por
sobre las medidas polticas sin esta clase de fundamento.
En cuarto lugar centrar la discusin del ejercicio del comercio sexual en la
mera liberalidad de los sujetos para contraargumentar que su desempeo
ocurre en diversidad de clases sociales y no nicamente en clases sociales

estigmatizadas tradicionalmente respecto a su ejercicio y vinculadas con

esclavitud y adicciones, no da cuenta de la necesidad social de la vida poltica
como caracterstica esencial del ser humano para su desarrollo y tampoco en
este sentido de la nocin del bien comn ya que interesarse por una una vida
poltica, en este caso por quienes son actores de este tipo de comercio,
permitir y favorecer la realizacin del bien comn y no tan slo el bien de los
actores sealados.
En quinto lugar resulta necesario plantear el comercio sexual y sus fenmenos
asociados no desde la esfera moral individual del sujeto sino en trminos de
una moral positiva. En primer lugar porque cualquiera sea la concepcin de
moral que tengamos necesariamente se ver protegida, implcitamente, una
determinada concepcin de bien. En segundo lugar porque el relativismo
individual (Protgoras) no permite pensar una verdad objetiva y universal
debido a un falso obstculo ontolgico que lo sostiene, a saber, que la realidad
no es una misma para todos sino que una diversa segn quien la contemple:
Esto como el propio Aristteles refutara a Protagoras, en su Organn,
sealando la capacidad de la mente para capturar la realidad cual molde
exacto de sta y as hacerse una idea objetiva del mundo. Por ltimo y en
tercer lugar respecto al relativismo

cultural y la imposicin arbitraria e

implcita de unas sobre otras en cuanto a la naturaleza de los valores sociales

defendidos no puede ser sino un falso argumento toda vez que en la prctica
cada cultura tiene un alcance limitado a su contexto histrico y contingencias
polticas, no sera, entonces, objetivo , sealar que la cultura nipona disfruta
inmensamente de la prctica del comercio sexual desde hace milenios porque
en realidad esto es una cuestin subjetiva directamente dependiente del
relativismo moral que se critica.