INTRODUCCIN

En ste trabajo hablaremos de la filosofa, su concepto y

otras cosas relacionadas con ella tales como, la filosofa
Escolstica y Patrstica.
Filosofa, trmino derivado del griego, que significa `amor
por la sabidura'. Esta definicin clsica convierte a la
filosofa en algo que nunca concluye, en una bsqueda sin
trmino del verdadero conocimiento de la realidad.

FILOSOFA ESCOLSTICA
Por escolstica se entiende comnmente la produccin filosfica,
teolgica y cientfica de la edad media. Es importante no confundir la
escolstica con la filosofa medieval, ya que esta contiene muchos
elementos ( por ejemplo :mstico).

Principal movimiento en las escuelas y universidades medievales

de Europa, desde mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XV, su
ideal ltimo fue integrar en un sistema ordenado tanto el saber natural
de Grecia y Roma como el saber religioso del cristianismo. El trmino
escolstica tambin se utiliza en un sentido ms amplio para expresar el
espritu y mtodos caractersticos de ese momento de la historia de la
filosofa o cualquier otro espritu o actitud similar hacia el saber
encontrados en otras pocas. El trmino escolstica, que en su origen
designaba a los maestros de las escuelas monsticas o catedralicias
medievales, de las que surgieron las universidades, acab por aplicarse
a cualquiera que enseara filosofa o teologa en dichas escuelas o
universidades.

CARACTERSTICAS PRINCIPALES.
Los pensadores escolsticos sostuvieron una amplia variedad de ideas
tanto en filosofa como en teologa. Lo que da unidad a todo el
movimiento escolstico son las metas comunes, las actitudes y los
mtodos aceptados de un modo general por todos sus miembros. La
principal preocupacin de los escolsticos no fue conocer nuevos hechos
sino integrar el conocimiento ya adquirido de forma separada por el
razonamiento griego y la revelacin cristiana. Este inters es una de las
diferencias ms caractersticas entre la escolstica y el pensamiento
moderno desde el renacimiento.
El objetivo esencial de los escolsticos determin algunas actitudes
comunes, de las que la ms importante fue su conviccin de la armona
fundamental entre razn y revelacin. Los escolsticos afirmaban que el
mismo Dios era la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad era
uno de Sus principales atributos. No poda contradecirse a S mismo en
estos dos caminos de expresin. Cualquier oposicin aparente entre
revelacin y razn poda deberse o a un uso incorrecto de la razn o a
una errnea interpretacin de las palabras de la revelacin. Como los
escolsticos crean que la revelacin era la enseanza directa de Dios,
sta tena para ellos un mayor grado de verdad y certeza que la razn
natural. En los conflictos entre fe religiosa y razonamiento filosfico, la fe
era siempre el rbitro supremo, la decisin de los telogos prevaleca
sobre la de los filsofos. Despus de principios del siglo XIII, el
pensamiento escolstico puso mayor nfasis en la independencia de la
filosofa en su campo propio. A pesar de todo, durante el periodo
escolstico la filosofa estuvo al servicio de la teologa, no slo porque la
verdad de la filosofa estaba subordinada a la de la teologa, sino tambin
porque los telogos utilizaban la filosofa para comprender y explicar la
revelacin.
Esta postura de la escolstica choc con la llamada teora de la doble
verdad del filsofo y fsico hispano-rabe Averroes. Su teora mantena
que la verdad era accesible tanto a la teologa como a la filosofa islmica

pero que tan slo la filosofa poda alcanzarla en su totalidad. Por lo

tanto, las llamadas verdades de la teologa servan, para la gente comn,
de expresiones imaginativas imperfectas de la verdad autntica, slo
accesible por la filosofa. Averroes sostena que la verdad filosfica poda
incluso contradecir, al menos de una forma verbal, las enseanzas de la
teologa islmica.

REPRESENTANTES

Escoto Erigena, Juan (c. 815-c. 877).

Es el creador del primer gran sistema filosfico de la edad media. Al

parecer era descendiente de escoceses pero, como ya se ha dicho,
debi nacer en Irlanda como as lo indica el uso del seudnimo Johannes
Ierugena o Erigena (que quiere decir "nacido en Irlanda"). En torno al
847 Carlos I, rey de Francia, le nombra supervisor de la escuela de la
corte y le encarga que traduzca al latn las obras del neoplatnico
Dionisio el Areopagita. Erigena, que no quiso someter sus obras
al control de la censura, entr en conflicto con el papa Nicols I. El rey
Carlos le prest su apoyo, aunque tuvo que vivir recluido en la corte
hasta la muerte del monarca en 877. Los concilios de Valence (855),
Langres (859) y Vercelli (1050) condenaron el tratado De Divina
Praedestinatione (Sobre la predestinacin divina, 851), que defiende la
creencia de Hincmar, arzobispo de Reims, sobre el destino final de los
individuos en el sentido de que ste no depende de Dios de una forma
absoluta, ya que la voluntad tambin tiene algo que decir sobre la
salvacin o la condenacin. Por otra parte, Erigena afirma tambin en
sus escritos que no existe nada semejante a la condenacin como se
cree conforme a la tradicin. Todos los seres humanos, afirma, se
transformarn por igual en espritus puros.
En su pantestica obra De Divisione Naturae (Sobre la divisin de
la Naturaleza, 865-870), rechaza la creencia cristiana de que el
universo fuera creado de la nada. Sostiene ms bien que el mundo del
espacio y del tiempo es una manifestacin de las ideas presentes en el
pensamiento de Dios y describe a este dios como el punto ms alto de
toda la evolucin. Erigena afirma tambin que la razn no necesita ser
sancionada por la autoridad; ms bien al contrario, la razn es en s
misma la base de la autoridad. La obra De Divisione Naturae fue
condenada en 1225, en el concilio de Sens, y el papa Honorio III orden
que se quemara.
Suele creerse que Erigena escribi tambin una obra en la que negaba
la presencia de Cristo en la Eucarista. Aunque algunos de los puntos de
vista de Erigena pueden considerarse herticos, es respetado sin

embargo por el alcance de su obra y lo ms frecuente es que se le

considere como uno de los primeros representantes del escolasticismo.

San Anselmo de Cantorbery (c. 1033-1109).

Telogo, filsofo y Doctor de la Iglesia, que propuso una teora sobre la

existencia de Dios que todava hoy se sigue debatiendo.
Naci en Aosta (norte de Italia) en el seno de una familia acomodada. En
1060 ingres en el monasterio benedictino de Bec (Normanda), donde
era abad el religioso y erudito Lanfranco. Cuando, en 1070, ste fue
nombrado arzobispo de Canterbury por el rey de Inglaterra Guillermo I el
Conquistador, Anselmo le sustituy al frente del monasterio. Durante
estos aos alcanz un gran prestigio por sus conocimientos y piedad, y
sus monjes le animaron a que pusiera por escrito las meditaciones en
que basaba sus enseanzas. De esta manera redact Monologium
(1077), en el que, reflejando la influencia de san Agustn de Hipona,
presentaba a Dios como el Ser ms supremo e investigaba sobre sus
atributos. Animado por la acogida que tuvo su obra, continu con
su proyecto de comprensin de la bsqueda de fe, concluyendo
Proslogium (1078), donde presentaba lo que en el siglo XVIII lleg a
conocerse como el argumento ontolgico de la existencia de Dios.
Sostena que incluso quienes dudaban de la existencia de Dios habran
de observar cierta comprensin sobre lo que dudaban: es decir,
comprenderan a Dios como un ser del que no se puede pensar algo ms
grande. Puesto que es ms grande existir fuera de la mente que slo en
la mente, un escptico que negara la existencia de Dios estara
incurriendo en una contradiccin, ya que estara afirmando que es
posible pensar en algo ms grande que en un ser del que nada ms
grande se puede pensar. De aqu que, por definicin, Dios existe.
toda Europa como profesor y pensador original. En 1117 se convirti en
tutor San Buenaventura (c. 1217-1274).
Telogo cristiano y vicario general de los franciscanos, clebre por sus
escritos espirituales, se le conoci como el Doctor Serfico.
Buenaventura naci en Bagnoregio (cerca de Viterbo, Italia), hijo de Juan
de Fidanza. De nombre Juan, ingres en la Universidad de Pars en
1235, donde estudi bajo las enseanzas de Alejandro de Hales. Ingres
en la orden franciscana en 1243, y adopt el nombre de Buenaventura y
profundiz en sus estudios hasta convertirse en maestro (profesor) de
teologa en 1254. Durante este periodo prepar un comentario sobre las
Escrituras, el Breviloquium y al igual que su coetneo Toms de Aquino,
trabaj para integrar la visin aristotlica en la tradicin de san Agustn.
Buenaventura acept gran parte de la filosofa cientfica de Aristteles,
pero rechaz cuanto conoca de su metafsica por insuficiente, ya que,
segn Buenaventura, al filsofo no le guiaba la luz de la fe cristiana. La
doctrina de la iluminacin de la mente humana (el alma) por el divino

una forma de identificar la verdad o falsedad del juicio la tom de las

doctrinas de san Agustn. Su Itinerario de la mente hacia Dios (1259) y
sus breves tratados msticos reflejan su preocupacin por la forma en
que el alma reconoce y se une a Dios.
Clebre por sus estudios y buen juicio, Buenaventura fue elegido vicario
general de los franciscanos en 1257, en un momento en que
la comunidad se hallaba escindida a causa de la controversia sobre
hasta qu punto deba, como orden, respetar el compromiso de san
Francisco con la pobreza. Consigui superar dicha divisin y por ello se
le considera como el segundo fundador de la orden. Escribi (1263) la
versin oficial de la Vida de san Francisco de Ass, y se dedic a viajar y
a predicar el estilo de vida franciscano.

Santo Toms de Aquino (1225-1274).

Naci en una familia noble en Roccasecca (cerca de Aquino, en Italia) y

estudi en el monasterio benedictino de monte Cassino y en la
Universidad de Npoles. Ingres en la orden de los dominicos todava sin
graduarse en 1243, el ao de la muerte de su padre. Su madre, que se
opona a la entrada de Toms en una orden mendicante, le confin en el
castillo familiar durante ms de un ao en un vano intento de hacerle
abandonar el camino que haba elegido. Le liber en 1245, y entonces
Toms viaj a Pars para completar su formacin. Estudi con el filsofo
escolstico alemn Alberto Magno, siguindole a Colonia en 1248.
Porque Toms era de poderosa constitucin fsica y taciturno, sus
compaeros novicios le llamaban buey mudo, pero Alberto Magno haba
predicho que "este buey un da llenar el mundo con sus bramidos".
Toms de Aquino fue ordenado sacerdote en 1250, y empez a impartir
clases en la Universidad de Pars en 1252. Sus primeros escritos, en
particular sumarios y explicaciones de sus clases, aparecieron dos aos
ms tarde. Su primera obra importante fue Scripta super libros
Sententiarum (c. 1256), que consiste en comentarios sobre una obra
influyente relacionada con los sacramentos de la Iglesia, conocida como
el Sententiarum libri quatuor, del telogo italiano Pedro Lombardo. En
1256 a Toms de Aquino se le concedi un doctorado en teologa y fue
nombrado profesor de filosofa en la Universidad de Pars. El papa
Alejandro IV, que ocup la silla pontificia desde 1254 hasta 1261, le llam
a Roma en 1259, donde sirvi como consejero y profesor en la curia
papal. Regres a Pars en 1268, y en seguida lleg a implicarse en una
controversia con el filsofo francs Siger de Brabant y otros seguidores
del filsofo islmico Averroes.
Estudio de Aristteles y los averrostas para comprender la crucial
importancia de esta polmica en la evolucin del pensamiento de
Occidente, es necesario considerar el contexto en que se produjo. Antes

de Toms de Aquino, el pensamiento occidental haba estado dominado

por la filosofa de san Agustn, el gran Padre y Doctor de la Iglesia
occidental durante los siglos IV y V, quien consideraba que en la
bsqueda de la verdad se deba confiar en la experiencia de los sentidos.

CRISIS
Este problema, que haba sido conciliado en el perodo de apogeo de la
escolstica gracias al desarrollo especulativo de Toms de Aquino
comienza a perder solvencia. Si bien (salvo los averrostas) nadie afirma
que razn y fe se contradigan explcitamente de acuerdo a una "doble
verdad", se sostiene s que la razn posee lmites y que son ms
estrechos de lo que se haba pensado hasta entonces.
Escoto observar que la demostracin tomista "a posteriori" del efecto a
la causa, no es verdaderamente demostrativa y que muchas verdades de
fe quedan fuera de su alcance. El nmero de proposiciones teolgicas
indemostrables se multiplica considerablemente, desde la existencia
misma de Dios hasta los mandamientos de la ley de Dios. La teologa
deja de ser considerada una verdadera ciencia ya que es incapaz de
demostrar su afirmaciones fundamentales, convirtindose en un saber
"prctico" que conduce al hombre hacia la salvacin etern
Los campos teolgicos y filosficos se dividen, aunque no implica
necesariamente una desvaloracin del mundo y la teologa sino, por el
contrario, se inspira ms bien en un profundo respecto por lo religioso
que aspira a rescatar lo especfico de la fe frente a la contaminacin de la
filosofa de origen pagano. La teologa se alejar del racionalismo y
comenzar a buscar su apoyo en la revelacin. Los filsofos, por el
contrario, se aproximan a nuevos problemas: el estudio de la naturaleza
y la ciencia. Comienza a trazarse la revolucin intelectual que
caracterizar la atomsfera del Renacimiento y la Reforma.

LA EXISTENCIA DE DIOS LA CINCO

VAS
La primera y ms clara se funda en el movimiento. Es innegable, y
consta por el testimonio de los sentidos, que en el mundo hay cosas que

se mueven. Pues bien, todo lo que se mueve es movido por otro, ya que
nada se mueve ms que en cuanto esta en potencia respecto a aquello
para lo que se mueve. En cambio, mover requiere estar en acto, ya que
mover no es otra cosa que hacer pasar algo de la potencia al acto, y esto
no puede hacerlo ms que lo que est en acto, a la manera como lo
caliente en acto, v. gr., el fuego hace que un leo, que est caliente en
potencia, pase a estar caliente en acto. Ahora bien, no es posible que
una misma cosa est, a la vez, en acto y en potencia respecto a lo
mismo, sino respecto a cosas diversas: lo que, v. gr., es caliente en acto,
no puede ser caliente en potencia, sino que en potencia es, a la vez fro.
Es, pues, imposible que una cosa sea por lo mismo y de la misma
manera motor y mvil, como tambin lo es que se mueva a s misma. Por
consiguiente, todo lo que se mueve es movido por otro. Pero, si lo que
mueve a otro es, a su vez, movido, es necesario que lo mueva un
tercero, ya ste otro. Mas no se puede seguir indefinidamente, porque
as no habra un primer motor y, por consiguiente, no habra motor
alguno, pues los motores intermedios no mueven ms que en virtud del
movimiento que reciben del primero, lo mismo que un bastn nada
mueve si no lo impulsa la mano. Por consiguiente, es necesario llegar a
un primer motor que no sea movido por nadie, y ste es el que todos
entienden por Dios.
Segunda va
Eficiencia: nos consta la existencia de causas eficientes que no pueden
ser causa de s mismas, ya que para ello tendran que haber existido
antes de existir, lo cual es imposible. Adems, tampoco podemos admitir
una serie infinita de causas eficiente, por lo que tiene que existir una
primera causa eficiente incausada. Y esa causa incausada es Dios.
La segunda va se basa en causalidad eficiente. Hallamos que en este
mundo de lo sensible hay un orden determinado entre las causas
eficientes; pero no hallamos que cosa alguna sea su propia causa, pues
en tal caso habra de ser anterior a s misma, y esto es imposible. Ahora
bien, tampoco se puede prolongar indefinidamente la serie de las causas
eficientes, porque siempre que hay causas eficientes subordinadas, la
primera es causa de la intermedia, sea una o muchas, y sta causa de la
ltima; y puesto que, suprimida una causa, se suprime su efecto, si no
existiese una que sea la primera, tampoco existira la intermedia ni la
ltima. Si, pues, se prolongase indefinidamente la serie de causas
eficientes, no habra causa eficiente primera, y, por tanto, ni efecto ltimo

ni causa eficiente intermedia, cosa falsa a todas luces. Por consiguiente,

es necesario que exista una causa eficiente primera, a la que todos
llaman Dios.
Tercera va
Contingencia: hay seres que comienzan a existir y que perecen, es decir,
que no son necesarios; si todos los seres fueran contingentes, no
existira ninguno, pero existen, por lo que deben tener su causa, pues, en
un primer ser necesario , ya que una serie causal infinita de seres
contingentes es imposible. Y este ser necesario es Dios.
La tercera va considera el ser posible o contingente y el necesario, y
puede formularse as. Hallamos en la naturaleza cosas que pueden
existir o no existir, pues vemos seres que se producen y seres que se
destruyen, y, por tanto, hay posibilidad de que existan y de que no
existan. Ahora bien, es imposible que los seres de tal condicin hayan
existido siempre, ya que lo que tiene posibilidad de no ser hubo un
tiempo en que no fue. Si, pues, todas las cosas tienen la posibilidad de
no ser, hubo un tiempo en que ninguna exista. Pero, si esto es verdad,
tampoco debiera existir ahora cosa alguna, porque lo que no existe no
empieza a existir ms que en virtud de lo que ya existe, y, por tanto, si
nada exista, fue imposible que empezase a existir cosa alguna, y, en
consecuencia, ahora no habra nada, cosa evidentemente falsa. Por
consiguiente, no todos los seres son posibles o contingentes, sino que
entre ellos forzosamente, ha de haber alguno que sea necesario. Pero el
ser necesario o tiene la razn de su necesidad en s mismo o no la tiene.
Si su necesidad depende de otro, como no es posible, segn hemos visto
al tratar de las causas eficientes, aceptar una serie indefinida de cosas
necesarias, es forzoso que exista algo que sea necesario por s mismo y
que no tenga fuera de s la causa de su necesidad, sino que sea causa
de la necesidad de los dems, a lo cual todos llaman Dios.

Cuarta va
Grados de perfeccin: observamos distintos grados de perfeccin en los
seres de este mundo (bondad, belleza,...) Y ello implica la existencia de
un modelo con respecto al cual establecemos la comparacin, un ser
ptimo, mximamente verdadero, un ser supremo. Y ese ser supremo es
Dios.

La cuarta va considera los grados de perfeccin que hay en los seres.

Vemos en los seres que unos son ms o menos buenos, verdaderos y
nobles que otros, y lo mismo sucede con las diversas cualidades. Pero el
ms y el menos se atribuye a las cosas Segn su diversa proximidad a lo
mximo, y por esto se dice lo ms caliente de lo que ms se aproxima al
mximo calor. Por tanto, ha de existir algo que sea versimo, nobilsimo y
ptimo, y por ello ente o ser supremo; pues, como dice el Filsofo, lo que
es verdad mxima es mxima entidad. Ahora bien, lo mximo en
cualquier gnero es causa de todo lo que en aquel gnero existe, y as el
fuego, que tiene el mximo calor, es causa del calor de todo lo caliente,
segn dice Aristteles. Existe, por consiguiente, algo que es para todas
las cosas causa de su ser, de su bondad y de todas sus perfecciones, y a
esto llamamos Dios.
Quinta va
Finalidad: observamos que seres inorgnicos actan con un fin; pero al
carecer de conocimiento e inteligencia slo pueden tender a un fin si son
dirigidos por un ser inteligente. Luego debe haber un ser sumamente
inteligente que ordena todas las cosas naturales dirigindolas a su fin . Y
ese ser inteligente es Dios.
La quinta va se toma del gobierno del mundo. Vemos, en efecto, que
cosas que carecen de conocimiento, como los cuerpos naturales, obran
por un fin, como se comprueba observando que siempre, o casi siempre,
obran de la misma manera para conseguir lo que ms les conviene; por
donde se comprende que no van a su fin obrando al acaso, sino
intencionadamente. Ahora bien, lo que carece de conocimiento no tiende
a un fin si no lo dirige alguien que entienda y conozca, a la manera como
el arquero dirige la flecha. Luego existe un ser inteligente que dirige
todas las cosas naturales a su fin, ya ste llamamos Dios.

FILOSOFA LA PATRSTICA
Se denomina as el movimiento teolgico- filosfico cristiano que se
origino durante los primeros siglos de nuestra era y finalizo en el s. VII.
En ese arco de tiempo, los llamados (Santos Padres) por la iglesia
crearon una filosofa cristiana que pretenda ser la base de una futura
teologa.

La filosofa patrstica nace de la necesidad de los primeros cristianos de

ordenar sus doctrinas y teoras teolgicas a fin de defenderse de las
constantes persecuciones y ataques de los que eran objeto. Tambin era
una continuidad de la filosofa griega, sobre la cual los cristianos o
adeptos al cristianismo afirmaban tener la verdad definitiva y absoluta.
La filosofa patrstica es la forma de pensamiento especulativo llevada a
cabo por los Padres de la Iglesia y los escritores eclesisticos.
La Patrstica se caracteriza por la defensa racional del cristianismo frente
a los ataques de la filosofa pagana y por la aceptacin de las verdades
filosficas que convienen con la revelacin cristiana.
La importancia de la Patrstica estriba en el hecho de ser el primer intento
de unificar la religin cristiana y la filosofa. Los primeros pensadores
cristianos se sirvieron de la filosofa para dar una explicacin racional de
sus dogmas.

REPRESENTANTES
Los representantes ms importantes de esta filosofa son Justino,
Orgenes y San Agustn.
Justino, considerado el padre de la patrstica, sostena que el
cristianismo es la nica filosofa segura y til y que la razn es el Verbo
de Dios (Cristo).
Orgenes, un importante sacerdote de este perodo, utiliz la dialctica
como mtodo de enseanza. Su doctrina se considera el primer gran
sistema de la filosofa cristiana. Afirmaba la superioridad del
conocimiento que resume en s a la fe; y que la fe, al profundizarse en s
misma, se convierte en conocimiento.
San Agustn, obispo de Hipona, bas investigacin en Dios y el Alma.
Afirmaba que Dios est en el alma, por lo tanto buscar a Dios es buscar
el Alma y buscar el Alma es internarse an ms en s mismo.
SAN AGUSTN
San Agustn es el padre de la Patrstica, perteneci en primer lugar a la
secta maniquea formada dentro del movimiento gnstico, ms tarde
profes su escepticismo acadmico que abandon para convertirse al
cristianismo en el 386, gracias al influjo personal de San Ambrosio y al
conocimiento de la filosofa neoplatnica.

En el ao 391 fue ordenado presbtero y posteriormente elegido obispo

de Hipona. San Agustn fund un convento e instituy una orden
religiosa.
Se dedic principalmente a luchar en defensa de la fe, sin embargo no
descuid su formacin intelectual que le llev a sobresalir como
metafsico, historiador, telogo, msico y moralista.
De las numerosas obras que escribi cabe destacar La ciudad de Dios,
Retractaciones, Soliloquios, Confesiones, Contra los acadmicos, La
Trinidad.
San Agustn ha ejercido una influencia decisiva hasta nuestros das. Las
teoras fundamentales de la Edad Media se apoyan en l. En la Edad
Moderna, autores como Lutero, Descartes, Malebranche y Pascal
retoman alguna de sus doctrinas.

CONCLUSIN
En conclusin, la filosofa estudia el ser, as de sencillo,
claro que abarca muchas cosas pero en definitiva esto es lo
que hace.
En la antigedad las personas queran relacionar o mejor
dicho explicar todos los fenmenos de la naturaleza por
medio de la religiosidad, hasta que en la etapa pretica
(que es bsica en la filosofa), se postul una ley que
asegura la uniformidad del de los fenmenos, y se cree que
sin este postulado no hay ciencia, ni racionalidad, ni lgica.

BIBLIOGRAFA
Gran Enciclopedia Del Mundo
Enciclopedia Microsoft Encarta 99.
Garca M. Manuel; (1971). "Lecciones Preliminares De
Filosofa." Editorial Porra. 3ra Edicin. Mxico Df.,
Mxico.