Meditcis tmutatk Gyjtemnye

Mi vltozott
Ha hibkat, megjelensi vagy egyb problmkat tallsz, rj neknk:
a-buddha-ujja-szerk@googlegroups.com

2012-07-01, v1.0, Els kiads.

Tippek az Ebook olvaskhoz

Prblgasd az eszkz vagy program belltsait, hogy a szveg knnyen olvashat legyen a
kijelzdn:
Bettpus (font): A pli szavak (pl. dihi, sasra, via) olyan betket tartalmaznak, amit a
legtbb bettpus nem. Ajnlott fontok:
Ha lehetsges, teleptsd s hasznld a Gentium font-ot, letlthet a
http://scripts.sil.org/FontDownloadsGentium cmen.
DejaVu Serif gyakori font s szles karakterkszlet, vagy valamilyen Garamond vltozat is
j.
Betmret (fontsize): A hossz sorokat nehz kvetni. lltsd gy a betmretet, hogy kb. 65-70
bet essen egy sorba.
Httrvilgts: Kmld a szemed, a kijelzk gyakori alapbelltsa a reflektor fnyerssg.
Prbld lejjebb venni a belltst. Elg, ha olyan vilgos, mint egy jl megvilgtott knyvlap.
Httrszn: az ember szeme hamar belefrad az ers kontrasztba (fekete betk get fehr
alapon). Vlassz egy enyhn barns, vagy egyb finoman rnyalt vilgos httrsznt. Vannak
viszont, akik a stt alapon vilgos betket kedvelik.

tmutatk a Meditcihoz

Stl Meditci
Szerz: csn Nynadhamm
Fordtotta: Gambhr
Forrs: Seeing the Way Volume 2, Aruna Publications, 2011
Eredeti m cme: Walking Meditation in the Thai Forest Tradition

Felkszls a stl meditcira

A hely, ahol a Buddha gyakorolta a stl meditcit Bodhgjnl a megvilgosodsa utn, mg ma is
ltezik. Az svny, amit hasznlt, tizenht lps hossz volt. Manapsg az Erdei Szangha szerzetesei
tbbnyire sokkal hosszabb stl svnyt jellnek ki maguknak, akr harminc lps hosszt is. A
kezdk lehet, hogy a harminc lpst egy kicsit tl hossznak tallnak, mert az bersgk mg nem elg
fejlett. Mire az svny vgre rsz, az elme bejrta a vilgot oda-vissza. Emlkezz, hogy a sta egy
stimull testhelyzet, s kezdetben az elme hajlamos elg gyakran elkborolni. ltalban jobb egy
rvidebb svnnyel kezdeni; tizent lps egy j hossz.
Ha odakint akarsz stl meditcit gyakorolni, tallj egy elklnlt helyet, ami kiss krlzrt. Az
ember figyelmt elvonja, ha egy nyitott helyen stl ahol szt lehet ltni, s az elmt a tj kezdi el
foglalkoztatni. Egy zrtabb hely klnsen alkalmas az elmlkedsre hajlamos szemlyisgeknek,
akik knnyen elkezdenek mindenflrl gondolkodni, mert ez segt elcsendesteni az elmt (Vsm
3.103). Ha az svnyt krlveszi valami, az segt befel irnytani az elmt, nmagad s a bke fel.
Amikor kivlasztottl egy megfelel svnyt, llj meg az egyik vgn. llj egyenesen. Fogd ssze a
kezed magad eltt, jobb kzfej a bal kzfejen. Ne stlj a kezeddel a htad mgtt. Emlkszem egy
meditcis tantra, aki megltogatta a kolostort. Amikor megltta az egyik vendget, aki a kezt a
hta mgtt sszefogva stlt fel-al az svnyen, megjegyezte: Ez az ember nem stl meditcit
gyakorol, hanem fel-al bklszik! Azrt tette ezt a megjegyzst, mert a kezekkel a ht mgtt nem
volt elg tiszta elhatrozottsg a testtartsban az elme sszpontostsra a stl meditcira ahhoz,
hogy meg lehessen klnbztetni a puszta stlstl.
A gyakorlat els rsze, hogy fejlesszk a szamdhit, s ehhez sszpontostott erfesztsre van
szksg. A szamdhi pli nyelven az elme sszpontostst jelenti, az egypont figyelem
kifejlesztst az bersg s koncentrci fokrl-fokra jobb elsajttsval. Az elme
sszpontostshoz az embernek szorgalmasnak s elhatrozottnak kell lennie. Ez mindenekeltt egy
bizonyos fok testi s mentlis sszeszedettsget ignyel. Az ember azzal kezdi megalapozni a
figyelmt, hogy a kezeit sszefogja maga eltt. A testtarts sszeszedettsge segt az elme
sszeszedettsgben. Miutn gy felvettk a testtartst, lljunk nyugodtan s fordtsuk a tudatos
figyelmnket a testre. Majd emeljk a keznket anydzsalba (a tenyereket sszetve a szv fl

emeljk), ami a tisztelet jelzi, s csukott szemmel vizsgldjunk nhny percig a Buddha, a Dhamma
s a Szangha tulajdonsgai felett.
A meditcis svnyen vizsgldhatsz azon, hogy menedket vettl a Buddhban , aki tud s lt, a
blcs, a felbredett, a teljesen megvilgosodott. Elmlkedj a szvedben nhny percig a Buddha
tulajdonsgai felett. Azutn idzd fel a Dhammt az Igazsgot, aminek felismersre trekszel.
Vgl, idzd fel a Szanght kifejezetten azokat a teljesen megvilgosodott embereket, akik
felismertk az igazsgot a meditci fejlesztsn keresztl. Ezutn engedd le a kezed magad el, s
hatrozd el magadban, hogy milyen hossz ideig fogsz stl meditcit gyakorolni, legyen az fl ra,
egy ra, vagy tbb. Brmilyen hossz idt is hatrozz el, tartsd magad hozz; a meditcinak ebben a
kezdeti szakaszban az elmrl gy gondoskodunk energikus lendlettel, inspircival s
magabiztossggal.
Fontos emlkezni arra, hogy a tekintetnket tartsuk lestve, magunk eltt gy msfl mternyire. Ne
nzeldj mindenfel, ezzel-azzal elvonva a figyelmed. Tartsd a tudatossgot azokon az rzseken,
amik a talpaknl keletkeznek egyik lpsrl a msikra, gy egy kifinomult figyelmet fejleszthetsz ki, s
tudatban lehetsz a stnak mikzben stlsz.

Egy meditcis trgy kivlasztsa

A Buddha negyven klnbz meditcis trgyrl tantott (Vsm 3.104), melyek kzl sokat a stl
meditci kzben is lehet hasznlni. Egyes trgyak azonban alkalmasabbak, mint msok. Ezek kzl
itt szmosat meg fogok emlteni, kezdve azokkal, amik a leggyakrabban hasznltak.

Tudatosnak lenni a stl testtartsra

Ezzel a mdszerrel, jrs kzben irnytsd a figyelmed egszt a talpaidra, a klnfle rzetekre s
benyomsokra, ahogy azok keletkeznek s elmlnak. Ez azt felttelezi, hogy meztlb stlsz, ahogy a
legtbb szerzetes. Hasznlhatsz egy vkony talp cipt, ha szksges.
Ahogy elkezdesz stlni, az rzs vltozni fog. Ahogy felemeled a lbad, majd jra leteszed, s az
kapcsolatba kerl az svnnyel, egy j rzs keletkezik. Legyl tudatos erre az rzsre, ahogy azt a
talpadon keresztl megtapasztalod. A lb jra felemelkedik, s figyeld meg magadban az j rzst,
ahogyan az ltrejn. Mikzben felemeled s lehelyezed egyik lbat a msik utn, legyl tudatban a
tapasztalt rzeteknek. Minden j lpssel bizonyos j rzseket tapasztalsz, s rgi rzsek
megsznnek. Ezeknek beren tudatban kell lennnk. Minden lpssel egy j rzst tapasztalunk
rzsek keletkeznek, rzsek mlnak el; rzsek keletkeznek, rzsek mlnak el. Ezzel a mdszerrel
magra a jrsra irnytjuk az bersget, minden egyes megtett lpsre, s a megtapasztalt vdanra,
ami hromfle lehet: kellemes, kellemetlen, vagy semleges rzs.

Brmelyik fajta vdan keletkezik a talpaknl, tudatban vagyunk annak. Amikor llunk, rezzk az
rzseket, amik a talpak a talajjal val rintkezsbl jnnek ltre. Ez az rintkezs fjdalmat, ht
vagy ms rzeteket is produklhat. ber figyelmnket ezekre az rzsekre irnytjuk, teljesen
tudatban vagyunk azoknak. Amikor lpsre emeljk az egyik lbat, az rzs azonnal megvltozik,
amint a talp s a talaj rintkezse megsznik. Amikor jra letesszk azt a lbat, megint egy j rzs
jn ltre, ahogy a talp megrinti a talajt. Jrs kzben, az rzsek llandan vltoznak, s jak jnnek
ltre. beren megfigyeljk az rzsek keletkezst s elmlst, ahogy a talpak felemelkednek a
fldrl, vagy megrintik azt. Ilyen mdon teljes figyelmnket csak a jrs kzben keletkez rzseken
tartjuk.
szrevetted valaha igazn, mit rzel a talpaddal jrs kzben? Az rzsek mindig ott vannak, mikor
ide vagy oda megynk, de hajlamosak vagyunk tsiklani az let ilyen apr rszletein. Amikor
stlunk, hajlamosak vagyunk fejben valahol mshol jrni. A stl meditci annak egy mdja, hogy
leegyszerstsk azt, amit ppen csinlunk, mikzben csinljuk. Az elmt visszahozzuk az itt s
most-ba, jrs kzben egyek vagyunk a jrssal. Leegyszerstnk mindent, elcsendestve az elmt
pusztn azzal, hogy tudatosak vagyunk az rzsekre, ahogy azok keletkeznek s elmlnak.
Milyen gyorsan kell stlni? csn Csh mindenkinek a maga termszetes temt javasolta, nem tl
gyorsan, nem tl lassan. Ha gyorsan stlsz, s nehz az rzsek keletkezsre s elmlsra
sszpontostani, lehet, hogy jobb lenne lasstanod egy kicsit. Msrszrl, vannak, akiknek fel kell
gyorstaniuk a tempjukat. Az adott szemlytl fgg. Meg kell tallnod a sajt temed: brmi, ami
neked mkdik. Eleinte kezdheted lassan, aztn fokozatosan gyorsabban, amg el nem rsz a normlis
temedhez.
Ha az bersged gyenge (vagyis az elmd gyakran elkborol), akkor stlj nagyon lassan, addig amg
meg nem tudsz maradni a jelen pillanatban minden lpsnl. Kezdd azzal, hogy megalapozod az
bersget az svny elejn. Amikor az svny kzepre rsz, tedd fel magadban a krdst: Hol jr
az elmm? A talpak rzseire figyel? Tudatban vagyok azoknak az itt s most trtn rintkezsbl
ered rzseknek a jelen pillanatban? Ha az elme elkborolt, hozd vissza a talp rzseihez, s
folytasd a stl meditcit.
Amikor az svny vgre rsz, fordulj meg lassan, s alapozd meg jra az bersged. Mire figyel az
elme? Tudatban van a talpaknl keletkez rzseknek? Vagy elkborolt? Az elme hajlamos
mindenfel elkborolni, s klnfle gondolatokat hajszolni: feszltsg, flelem, boldogsg, bnat,
aggodalmak, ktsgek, lvezetes dolgok, idegessg s egyb gondolatok jhetnek el. Ha
szreveszed, hogy nem vagy ber a meditci trgyra, alapozd meg jra az rzseket, irnytsd a
jrsra, s akkor elkezdhetsz visszastlni.

Amikor az svny kzepre rsz, jegyezd meg magadnak: Most az svny kzepn vagyok, s
ellenrizd, hogy az elme a meditcis trgyon van-e. Majd, amikor vgl az svny vgre rsz,
ellenrizd: Hol jr az elme? Stlj gy oda-vissza, ber tudatossggal az rzsekre, amik
keletkeznek s elmlnak. Sta kzben, folyamatosan jra-alapozhatod a figyelmed visszahozva az
elmt a jelenbe, befel irnytva azt, tudatoss vlni, beren az rzsekre, ahogy azok pillanatrl
pillanatra keletkeznek s elmlnak.
Mikzben fenntartjuk az bersget a talpon rzett benyomsokra s rzsekre, szrevehetjk, hogy az
elme kezd egyre kevsb sztszrt lenni. Ekkor mr kevsb hajlik arra, hogy kifel forduljon, s a
krlttnk trtn dolgokat kvesse. Egyre nyugodtabbak lesznk. Az elme lelepszik s kzben
elcsendesl, a stl testtarts kezd tl ers tevkenysgg vlni az ilyen minsg elme szmra, s
egyszeren csak mozdulatlan akarsz lenni. Nem kell tovbb stlnod, llj meg egyenesen, s engedd,
hogy az elme megtapasztalja ezt a nyugalmat s csendet. Ezt passzaddhinak nevezik, ez a
Megvilgosods Ht Tnyezjnek egyike.
Az elme ilyenkor nagyon kifinomultt tud vlni, s tulajdonkppen lehetetlen folytatni a stl
meditcit. A sthoz a mozgsra irnyul mentlis szndkra van szksg. Ehhez az elmd ilyenkor
tlsgosan el van mlylve a meditci trgyban, gyhogy hagyd abba a stl meditcit, s
folytasd a gyakorlst ll testtartsban. A meditci az elmvel val munkrl szl, nem egy bizonyos
testtartsrl. A testtarts csupn egy eszkz, ami alkalmas az elmvel val munka hatkonysgnak
nvelsre.
Az sszpontosts s nyugalom egytt mkdik az bersggel. Ez a hrom tnyez, valamint az
energikus erbefektets, a Dhamma vizsglata, az rm, s az egyenletessg teszik ki a
Megvilgosods Ht Tnyezjt. Amikor meditci kzben az elme nyugodt, ebbl a nyugalombl az
rad rm s boldogsg rzse fog keletkezni. A Buddha azt mondta, hogy a bke rme a
legnagyobb boldogsg (MN 1.454). Az sszpontostott elme ezt a boldogsgot tapasztalja meg. Ezt a
bkt meg lehet tapasztalni a sajt letnkben.
Ha egyszer mr jl kifejlesztettk a stl meditci gyakorlatt a formlis mdon, akkor hasznlni
tudjuk azt a htkznapi letnkben is, mikzben ide-oda megynk: amikor elstlunk a boltba, ha az
egyik szobbl a msikba, vagy ppen a mosdba megynk. Tudatosak lehetnk a jrsra, egyszeren
eggy vlunk magval a jrs folyamatval. Az elmnk nyugodt s bks lehet. Ez egy j mdja
annak, hogy sszpontostst s nyugalmat gyakoroljunk napi letnk sorn.

Az l meditcibl a stl svnyre

Ha l meditci kzben, az elme bkss vlik egy bizonyos meditcis trggyal val gyakorlstl,
akkor hasznld ugyanazt a trgyat stl meditci kzben is. Azonban a kifinomultabb trgyak, mint a

llegzet esetben, elszr az elme nyugalmt kell stabill tenni. Ha elkezded a stl meditcit, s
megprblod a figyelmed a llegzeten tartani amikor az elme mg nem nyugodt, azt nehz lesz
fenntartani. A llegzet egy meglehetsen kifinomult trgy. ltalban jobb egy durvbb trggyal
kezdeni a meditcit, mint pldul a talpon keletkez rzsek.
Sok meditcis trgy van, amik jl alkalmazhatak az l, s a stl testtartsban egyarnt. Ilyen
pldul a Ngy Mennyei Gondolat (brahma-vihra): a szeret-kedvessg (mett), az egyttrzs
(karun), a nagyra rtkel rm (mudit) s az egyenletessg (upkkh). Mikzben oda-vissza
jrklsz, bressz magadban kiterjedt, mindent tfog szeret-kedvessggel teli gondolatokat: Legyen
minden ember s llny boldog, legyenek bksek, szabaduljanak meg minden szenvedstl.
Hasznlhatod a stl testtartst az l testtartst kiegszt gyakorlatknt, s gyakorolhatsz
ugyanazzal a meditcis trggyal, csak ms-ms testtartsban.

A mantrk hasznlata
Ha stl meditci kzben gy rzed, hogy kezdesz ellmosodni, tedd az elmt aktvabb, ahelyett,
hogy a nyugalmat prblnd mlyteni. breszd fel s sszpontostsd jobban egy olyan mantrval,
mint a Buddho. A sz jelentse az, ami tudatos az Igazsgra. Ismteld a Buddho szt magadban,
jra s jra. Sokan ezt gy gyakoroljk, hogy a Bud-dho sztagokat a be- s kilgzs temvel
sszhangban ismtlik. Belgzs: Bud-, kilgzs: -dho, s gy tovbb.
Ha az elme tovbbra is sztszrt, felgyorsthatod az ismtls temt (a lgzstl fggetlenl is),
illetve gyorsabban is stlhatsz. Ahogy fel-al stlsz, ismteld Buddho, Buddho, Buddho. gy az
elme hamarosan sszeszedettebb vlik.
csn Mun, a hres meditcis tant, egyszer szak Thaifld hegyi trzsei kztt jrt, s habr a
helyiek semmit sem tudtak a meditcirl vagy az azt gyakorl szerzetesekrl, ettl fggetlenl
nagyon rdekldek voltak. Lttk t fel-al jrklni az svnyen, s elkezdtk hossz sorban kvetni.
Amikor csn Mun az svny vgre rt s megfordult, az egsz falu ott llt eltte! Azt hittk, hogy
azrt jrkl fel-al az svnyen lesttt szemmel, mert keres valamit. Mit keres, Tiszteletremlt?
krdeztk. Segthetnk megtallni? Erre azt felelte: A Buddht keresem, a Buddht ami a
szvben van. Segthettek megtallni gy, hogy fel-al jrkltok a sajt svnyeteken, s a Buddht
keresitek.
Ezt az egyszer s gynyr tmutatst kvetve sok falusi el is kezdett meditlni, s csn Mun
ksbb azt mondta, hogy nagyszer eredmnyeket rtek el.

Vizsglni azt, ahogy a dolgok vannak

A Dhamma vizsglata (dhamma-vicsaja) a Megvilgosods Ht Tnyezjnek egyike. A Tantsok s

a termszet trvnyei feletti szemllds egy olyan meditci, amit a meditcis svnyen stlva is
lehet hasznlni. Ez nem azt jelenti, hogy magunkban spekullunk mindenflrl ami esznkbe jut.
Ehelyett a hangsly a Dhamma, az Igazsg folyamatos megfigyelsn van.

Az llandtlansg vizsglata
Az ember vizsglhatja az llandtlansgot pldul gy, hogy megfigyeli a vltozs folyamatt a
klnbz dolgokon, s afltt szemlldik, hogy minden dolog ki van tve a vltozsnak. Minden
amit tlnk, keletkezsen s elmlson megy keresztl, s ennek az les szrevtelt fejlesztjk. Az
let az lland keletkezs s elmls folyamata; minden felttelektl fgg tapasztalatra rvnyes a
termszetnek e trvnye. Ltjuk, hogy minden vltozik, minden elgtelen, s minden ntelen. Az ember
vizsglhatja a termszet eme alapvet jellegzetessgeit a meditcis svnyen stlva.

A nagylelksg s erny felidzse

A Buddha folyamatosan hangslyozta a nagylelksg (Iti 26) s az erny (SN 5.254) fontossgt.
Stl meditci kzben vizsgldhatunk a sajt ernyes vagy nagylelk tetteinkrl: krdezd meg
magadtl Ma milyen j dolgokat tettem? ltem egyszer egy meditcis tantval, aki gyakran
mondta, hogy az egyik ok, ami miatt a meditl emberek nem tallnak bkt magukban az, hogy a nap
folyamn nem teremtettek elg jsgot a tetteikkel.
A jsg altmasztja a nyugalmat, alapot teremt a bkhez. Ha tettnk nap kzben kedvessgbl ered
dolgokat egy kedves sz, egy jtett, nagylelkek vagy egytt rzek voltunk akkor az elme rmt
s boldogsgot fog tapasztalni. Ezek a jtettek s a boldogsg ami bellk szrmazik, szksges
tnyezk az sszpontostshoz s bkhez. A jsg s nagylelksg ereje boldogsghoz vezet, s ez
egy olyan jtkony boldogsg, ami a koncentrci s blcsessg alapjt alkotja.
A sajt j tetteink felidzse egy megfelel meditcis trgy olyankor is, amikor az elme nyugtalan,
feszlt, haragos vagy ideges. Ha nem tallsz bkt magadban, idzd fel azokat a tetteidet, amik
kedvessgbl eredtek. Ennek nem az ember egjnak erstse a clja, hanem a jsg s ernyessg
erejnek felismerse. A kedvessgbl, ernybl s nagylelksgbl ered tettek rmet bresztenek
az elmben, s ez is a Megvilgosods Tnyezinek egyike (SN 5.68). Emlkezni a nagylelksgre;
vizsgldni, milyen j hatsai vannak, amikor az ember ad valamit; felidzni a magunkban tallhat
ernyt; elmlkedni az rtalmatlansg s az szintesg tisztasgrl; a szexulis kapcsolatok helyes
kezelsrl; az igazmondsrl; az sszezavartsg elkerlsrl a rszegt italok s anyagoktl val
tartzkodssal; ezeknek a felidzse alkalmas meditcis trgy a stl meditcihoz.

Felidzni a test termszett

Meditlhatunk a hallon is, vagy a test nem-szp jellegn, a klnfle aszubha vizsgldsokon: a
bomls klnbz szakaszaiban lv hullkon. Elkpzelhetjk, hogy sztszedjk a testnket, mint
ahogy egy orvostan hallgat felvgja a testet. Ha lehmozzuk a brt, lthatjuk mi van alatta: a hs
rtegei, az inak, a csontok, a bels szervek. Kpzeletben kivehetjk a bels szerveket, s egyenknt
vizsglgathatjuk ket, az alakjukat, rugalmassgukat, sznket, felszni mintikat megfigyelve. Mibl
ll a test? Milyen rszei vannak? Ez n vagyok? Ez lland? Lehet ezt tnyleg n-nek nevezni?
A test csak a termszet egy rsze, mint egy fa vagy egy felh semmi klnbsg nincs. Az alapvet
problmt a testhez val ragaszkodsunk jelenti; az elme rmt leli az n testemben; rmt leli
msok testben. Ez vagyok n. Ez a lnyegem. Ez hozzm tartozik. Megkrdjelezhetjk a testhez
val ragaszkodsunkat gy, hogy megvizsgljuk s szemlljk azt.
Hasznlhatjuk a testnk csontjait, mint meditcis trgyat. Stl meditci kzben elkpzelhetnk
egy csontot, ahogy az kifehredik a napon, szttrik s visszatr a fld elemhez. A csont kalcium, amit
a testnk a nvnyi s llati tpllkbl vesz fel: a fldbl jn. A szerves vegyletek csontt llnak
ssze, s a csont vgl visszatr a fldbe.
A kalcium csak kalcium; nincs semmi olyan tulajdonsga, ami az n kalciumomm, vagy msvalaki
kalciumv tenn. A fld visszatr a fldbe, s minden elem lebomlik a termszetes alkotrszeire.
Ez nem n vagyok; ezt nincs okunk n-nek nevezni. Meditci kzben lebonthatjuk magunk eltt a
csontot alkotelemeire, s visszaadhatjuk azokat a fldnek. Aztn jra felvesszk a csontot, jra
lebontjuk, s gy folytatjuk amg tiszta belts nem bred bennnk a dolog termszetrl.
Ha a test felett meditlsz, s mg nem bontottad le teljesen, s raktad jra ssze a meditcis trgyat a
ngy elemre,1 akkor a meditcis feladat mg nincs befejezve. A mentlis gyakorlat mg nem teljes; a
munka nincs ksz. Folytasd a gyakorlst s a stt. Stlj fel s al, szemlldj a trgy felett, amg
kpes nem vagy megalapozni az elme ltsmdjt abban, hogy lssa az aszubht a szubhban, hogy
lssa a nem-szp, nem-rmteli, nem-vonz jelleget abban, amirl feltesszk, hogy gynyr,
rmteli s vonz. Lebontjuk a testet, s visszafordtjuk azt a termszetes alkotelemeire annak
rdekben, hogy gy lssuk, ahogy az a valsg szerint van.
Az elmt a termszet vizsglatra kpezzk, s ez blcsessghez vezet. Azzal, hogy gyakran
ismteljk ezeket a gyakorlatokat, lebontva a testet a ngy elemre: fldre, levegre, tzre s vzre, az
elme beltja s megrti, hogy ez nem az, ami n vagyok, ez nem az enym, hanem ntelen. Az elme
ragaszkodik ahhoz a nzponthoz, hogy a test egy n. Ezrt megkrdjelezzk ezt a ragaszkodst,
nem fogadjuk el vakon, mert ez a ragaszkods az, ami minden szenvedsnket okozza.

Tovbbi vizsgldsok

Egy msik meditcis trgy, amit a Buddha javasolt, a bke s a bke termszete feletti szemllds
(Vsm 197). Javasolta ezen kvl a Megvilgosods tulajdonsgain val meditcit is. Egy msik
lehetsg, hogy az ember a meditcis svnyen stlva felidzi a Buddha tulajdonsgait, a Dhamma
tulajdonsgait, vagy a Szangha tulajdonsgait. A mennyekben ltez lnyeket, a dvkat is
felidzhetjk, s a tulajdonsgokat, amik ahhoz szksgesek, hogy valaki azokon a ltskokon
szlessen jra (Vsm 3.105).

A vizsglds blcs hasznlata

Rengeteg meditcis trgy van, ami a Buddha ltal tantott meditci krhez tartozik. rdemes jl
megfontolni, milyen meditcis trgyat vlasztunk egy adott helyzetben. Hasznlj egy lnkt hats
meditcis trgyat, amikor az elmnek lnktsre van szksge, s hasznlj egy nyugtat hats
trgyat, amikor arra van szksg.
Brmilyen meditcis trgy esetben gyelj arra, hogy az elmt ne hagyd belemenni a spekulatv
gondolatokba, s mindenfel kborolni ez knnyen megesik. Kifejezetten bernek kell lennnk arra,
hogy az svny elejn, kzepn s vgn ellenrizzk magunkat: A meditcis trgyra figyelek
ppen, vagy valami mson jr az eszem? Ha fel-le jrklsz az svnyen ngy rn keresztl, de
egsz id alatt csak egyetlen percig voltl ber s tudatos, akkor csak egy percet meditltl.
Emlkezz, hogy nem az szmt, mennyi idt tltnk formlis meditcival, hanem az, hogy milyen
minsg volt a figyelmnk azalatt. Ha stlsz, s az elme elkborol valamerre, akkor nem meditlsz.
Nem meditlsz abban az rtelemben, amire a Buddha utalt a meditci szval. A megrztt buddhista
szuttk erre a bhvan szt hasznljk, ami kpzst, szellemi fejldst jelent (AN 3.125127). Nem a
meditci mennyisge, hanem az elme minsge az, ami a legfontosabb tnyez.

Zrsz
A buddhizmus trtnelme alatt sok frfi s n rt el beltst, blcsessget s megvilgosodst a
meditcis svnyen stlva, elmerlten az Igazsg vizsglatban. Az Erdei Szangha hagyomnyai
szerint, az letnk minden rszt gy kezeljk, ami a meditci gyakorlsra ad lehetsget. A
meditci nem korltozdik csupn arra az idre, amit a meditcis svnyen vagy lprnn tltnk.
Az let minden esemnye alkalmat ad a valsg vizsglatra. Arra treksznk, hogy megrtsk a
valsgot azzal, hogy tudatosak vagyunk a dolgokra gy, ahogy azok vannak: keletkeznek s elmlnak.
A stl meditci trgyalsval remlem sikerlt nyjtanom valamit, ami bvteni fogja a
meditcis technikid repertorjt. A stl meditci olyasmi, amit egyarnt hasznlhatsz aktv napi
leted kzben, s formlis meditciknt is. A stl meditci egy eszkz az elme fejlesztsre,
munkt ad az elmnek, amin dolgozhat. Ha problmid vannak az lmossggal, ne csak lj s

szunnyadozz; kelj fel s fogd az elmt munkra. Ez a kammatthna: az elme alapvet munkja.
Az Erdei Szangha egyik hagyomnya, hogy amikor egy meditcis tant megltogat egy kolostort, az
egyik els dolga az, hogy a szerzetesek meditcis svnyeihez megy, s megnzi mennyire vannak
azok kitaposva. Ha az svnyek j kopottak, azt annak jell veszi, hogy az egy j kolostor.
Legyen jl kitaposva a meditcis svnyed.

1. Az anyagi trgyak ngy f tulajdonsgnak hagyomnyos neve: fld szilrdsg, leveg

mozgkonysg, tz h sugrzs, vz folykonysg.
Kategria: Meditci
Copyright by Aruna Publications, 2011
Felhasznls felttelei:
Frisstve: June 22, 2012, at 10:29 AM

Szeretet s Egyttrzs
Szerz: Bhikkhu Bdhi
Fordtotta: Fenyvesi Rbert
Forrs: Love and Compassion
Eredeti m cme: Love and Compassion

A szeretet s az egyttrzs emberi mivoltunkhoz tartoz lnyegi minsgek, s egyttesen azoknak a

kszsgeknek tekinthetjk ezeket, amelyek leginkbb megklnbztetnek minket az llatoktl,
eltekintve attl, hogy az llatok nha sokkal tbb kedvessget mutatnak egyms, s az emberek irnt,
mint mi magunk. A Buddha tantsaiban a szeretetet s az egyttrzst az etika alapjnak, s a helyes
beszd s a helyes cselekedet fontos felttelnek tekintik. Mindkett olyan tulajdonsg, ami
meditcival fejleszthet. A buddhista szvegek a szeretetet s az egyttrzst brahmavihrnak,
isteni lakhelyeknek nevezik, mivel ezek nyilvntjk ki a bennnk rejl istensget, mg ha emberi
testben tartzkodunk is. A buddhizmusban a szeretet s az egyttrzst blcsessggel, a dolgok valdi
termszetbe val beltssal kell kiegyenslyozni, ami nmagban is kpes rkre eltntetni azokat a
tudati szennyezdseket amelyek a szamszrhoz, a szlets s hall krforgshoz lncolnak minket.
A szeretet s az egyttrzs meditcis gyakorlsa az olyan szorongst kelt rzsektl tiszttanak
meg minket, mint a neheztels, a rosszindulat, a harag vagy az rzketlen kzny, amelyek szenvedst
okoznak neknk s msoknak egyarnt. Kzssgi harmnit hoznak ltre, s leromboljk azokat a
falakat, amelyek az ego brtnbe zrnak bennnket. A szeretet s az egyttrzs fejlesztsvel
szvnk kinylik, s mrhetetlen jszndkot sugroz mindenki fel, akivel tallkozunk.
A npszer buddhizmusban a szeretetrl s az egyttrzsrl nha gy beszlnek, mintha kzel
szinonimk lennnek, a buddhista filozfiai szvegek azonban ezt a kt tulajdonsgot klnbz
szavakkal rjk le, ahol mindkettnek megvan a sajt, kln jelentse. A pliban, a mig fennmaradt
legrgibb buddhista szvegek nyelvben ezeket mettnak s karunnak hvjk, amelyeket n klnkln szeret-kedvessgnek illetve egyttrzsnek szoktam fordtani. Noha nagyon szoros
kapcsolatban llnak egymssal, egy enyhe, hangslybli eltrs mgis megklnbzteti ket. A
Viszuddhimagga, az tdik szzadi meditcis rtekezs a szeret-kedvessget, a lnyek jl-ltnek
kvnsgaknt rtelmezi, mg az egyttrzst a belerzs egy olyan rzeteknt, ami akkor jn ltre,
amikor msok szenvedst gy rezzk, mintha az a sajtunk lenne (IX. fejezet, 9394). A szeretkedvessg a rossz szndk s a gyllet ellentte, mg az egyttrzs a kegyetlensgnek s az
erszaknak. A szeret-kedvessg embere nem hordoz magban rossz szndkot s neheztelst msok
irnt. Az egyttrz ember nem kvnja msok bntdst. Az ilyen emberek szve megindul msok
szenvedsei lttn, s cselekvsre kszteti a szenvedsk megszntetse rdekben.
A szeret-kedvessget az egyttrzs alapjnak is szoktk tekinteni, mivel ha emptit akarunk rezni

a szenvedk irnt, elszr szintn a jltket kell kvnnunk, s pontosan ez a szeret-kedvessg

feladata. Ez a msok irnti szeretet rzse, ami arra ksztet minket, hogy foglalkozzunk a
boldogsgukkal s a szenvedskkel. Teht, amikor szenvedssel tallkoznak, mi magunknak rezzk
a fjdalmukat, s treksznk a fjdalmuk enyhtsre.
A buddhizmus szerint a szeret-kedvessg s az egyttrzs alkalmas mdszerek arra, hogy
felbredett, s fokozatosan ersebb vljunk. Egyfajta szndkos tudat-trningknt fejleszthetek. A
cl termszetesen az, hogy a szeretet s az egyttrzs termszetess vljanak, spontnn, mindent
fellelv, viszont a kezdetben sajtos technikkra kell tmaszkodnunk, hogy kicserljk a bergzlt
tudati hajlamainkat, amelyek az ego rzetben gykereznek, ezekre az nzetlen ernyekre.
Sokflekppen hasonlthatjuk a tudatot a testez. Ahogy egy atlta is rendszeresen fejleszti azokat a
kszsgeit, amelyek elengedhetetlenek a sikerhez a sportgban, gy annak az embernek is, aki
szeretetteli s egyttrz akar lenni, rendszeresen dolgoznia kell rajta, akr naponta, hogy kifejlessze
ezeket a tulajdonsgokat. A buddhizmus szerint a tudat rendesen meg van terhelve a rgi szoksok
hulladkval, de mindemellett egy meghkkenten rugalmas eszkz is, amit folyamatos gyakorlssal
kpesek vagyunk formlni. A buddhista hagyomny knl is klnfle stratgikat a szeret-kedvessg
s az egyttrzs kifejlesztsre. Mivel a szeret-kedvessgnek szlesebb az alkalmazsi terlete, s
mivel ltalban meditcis trningknt is ezt fejlesztjk ki elszr, most n is ennek a kifejtsvel
kezdem. Ezutn fogok rtrni az egyttrzs kifejlesztsre. Ami ezeket a mdszereket klnsen
hatkonny teszi, az az, hogy noha a buddhista meditcis hagyomnybl erednek, nem felttlenl
ktdnek mereven a buddhista tantsokhoz. Ezrt gyakorolhatja ezeket brmilyen valls kvetje, s
akr mg nem vallsos ember is; szles krben alkalmazhat brki szmra, aki mg kedvesebb s
egyttrzbb akar lenni, mg ha ez a szndk nem vallsos hitben gykerezik is.
Ahogy a Thravda buddhizmus hagyomnya kidolgozta, a szeret-kedvessg kifejlesztsre irnyul
mdszer kt sszetevt tartalmaz, a cmzetteket s egy formult. A cmzettek azok az emberek, akik
fel irnytjuk a szeret-kedvessget. A formula egy mondatsor, ami kivltja a szeret-kedvessg
rzst. A formula cmzettekre val alkalmazsval kpesek lesznk felkelteni s fokozatosan
megersteni a szeret-kedvessget.
A szeret-kedvessg cmzettjei klnbz kategrikba vannak osztva, amelyeket egy meghatrozott
sorrend szerint vltogatunk. A Viszuddhimagga (IX. fej., 11) a kvetkez tpusokat hatrozza meg:
nmagunk; egy szmunkra kedves, ltalunk tisztelt szemly, mint pldul egy tant vagy jtev; egy
drga, szeretett bart; egy rzelmileg szmunkra kzmbs szemly; majd egy ellensg. A fenti
tpusoknak megfelelen kivlasztott embereknek jelenleg is lknek kell lennik, mivel nem
kvnhatjuk egy olyan ember jltt, aki mr meghalt. Azt is mondjk, hogy nem szabad olyan
szemlyt vlasztanunk, akivel szerelmi, vagy szexulis kapcsolatunk van, vagy aki irnt vgydunk
rzelmileg, illetve testileg. Az ilyen esetekben megvan a kockzata annak, hogy sszekeverjk ezeket

a szenvedlyes rzelmeket a szeret-kedvessg kifejlesztsnek eredmnyvel.

A formula egy mondatsor, amit ismtlden prgetnk a tudatunkban azrt, hogy felkeltsk a szeretkedvessget. A szeret-kedvessg meditci sorn azt az alapformult fogom tantani, amit a magam
rszrl a leghasznosabbnak tartok. Azonban a formula nem egy rgztett, merev valami, hanem
mindenki ltal megvltoztathat, a sajt ignyei szerint. n a kvetkez formult fogom hasznlni,
ahol az X a cmzettet jelenti: Legyen X egszsges! Lelje meg X a bkt! X valstsa meg minden
helyes cljt! Ezt a formult irnytjuk minden cmzettknt kivlasztott ember fel.
A buddhista meditcis kziknyvek azt javasoljk, hogy a szeret-kedvessg fejlesztst
nmagunkon kezdjk, mivel ha azt akarjuk, hogy igazi szeret-kedvessget hozzunk ltre msok
irnyba, hogy vals figyelmet kelthessnk magunkban msok jlte s boldogsga irnt, elszr
szinte szeretetet kell reznnk nmagunk fel. Amikor felismerjk magunkban azt a mly ksztetst,
hogy sajt lnynk legyen jl s legyen boldog, knnyszerrel megrthetjk, hogy minden llny
ugyanezt akarja magnak. Az ilyen azonossgrzet msok irnyba val kiterjesztse ltal kpesek
vagyunk rezni a vgyukat sajt jltk s boldogsguk irnt.
A szeret-kedvessg meditci gyakorlshoz knyelmes meditcis tartsban kell lnd, lehet
keresztbe tett lbakkal a fldn egy prnn, vagy ha ezt nehznek tallod, akr egy egyenes tmlj
szken. Tartsd a tested egyenesen, de ne tl feszesen, mereven. Helyezd a kezeidet az ledbe, a jobb
kezet a bal fl, gy hogy a hvelykujjak knnyedn rintsk egymst, szemeid enyhn hunyd be.
Ezutn lelki szemeid eltt keltsd fel sajt arcod kpt amint mosolyog, boldog. Ismtelgesd
kpzeletben a magad irnti kvnsgod: Legyek egszsges! Leljem meg a bkt! Valstsam meg
minden helyes clomat! Ne pusztn mechanikus formulaknt hasznld a szavakat, hanem minden
mondatban prbld meg is idzni az adott szavaknak megfelel rzst. Ismteld a formult annyiszor,
hogy kpes legyl egy lgy s meleg rzst kelteni a szvedben, igazi vgyat jlted s boldogsgod
irnt.
Miutn pr percig magadon alkalmaztad a formult, fordulj a sorban kvetkez ember, a szeretett s
tisztelt szemly fel, aki lehet akr egy tant, egy mentor, egy idsebb bart vagy egy jtev. Idzd
fel ennek a szemlynek a kpt lelki szemeid eltt amint mosolyog, boldog, s gondolatban
ismtelgesd a formult: Legyen ez a j ember egszsges! Lelje meg a bkt! Valstsa meg minden
helyes cljt ez a j ember! Fuss t a formuln prszor, s most is prbld felkelteni magadban a
szeret-kedvessg lgy s meleg rzst az illet irnt. Ezutn, pr kr elteltvel vlts t a
kvetkezre, a kedves, szeretett bartra, vagy egy kzeli rokonra, jra fuss t a formuln nhnyszor
s prbld meg felkelteni szvedben a szeret-kedvessg lgy s meleg rzst.
A legtbb esetben ennek a trekvsnek a sikere trelmes gyakorlst ignyel. Rendszerint kezdetben

kptelenek vagyunk szinte szeret-kedvessget ltrehozni. A legtbb amit ilyenkor tehetnk, hogy
szvnket megnyitjuk az igazi szeret-kedvessg eltt. Majd a formult tovbb hasznlva vgl felkel
a valdi szeret kedvessg. A gyakorls abban ll a formula szavaival kapcsolatos gondolatokat
illeten, hogy tnyleg kezdjk el rezni a szavak ltal jellt kvnsgot. Ez nem egyfajta nhipnzis,
mint egyesek gondoljk. A helyes gyakorls azt jelenti, hogy mindent beren tesznk, teljesen
tudatban vagyunk annak, amit pp csinlunk. A gyakorls fokozatos trning, s fokozatos
megvalsts, ami idt, trelmet s erfesztst ignyel. Az szinte szeret-kedvessg kifejlesztst,
hasonlthatjuk a tehoz szksges vz felforralshoz. Ha feltesszk a vizet a tzhelyre, de egy-kt
perc utn elzrjuk, sosem lesz forr viznk. Hogy tet kszthessnk, trelmesen meg kell vrnunk,
amg a vz felforr.
Kezdknek azt szoktam javasolni, hogy nhny htig, napi hsz-harminc percig csak az els hrom
emberrel dolgozzanak. Csak miutn ezekkel a szemlyekkel sikereket rtek el, melyet a szvben
rezhet lgysg s melegsg jelez, forduljanak a kzmbs szemly fel. Ez egy olyan ember,
akivel rendszeresen tallkozol, de mg sincs szemlyes kapcsolatod vele. Lehet ez egy szomszd, egy
postai vagy banki alkalmazott vagy egy tvoli kollgd a munkahelyeden. Normlisan ezekre az
emberekre kzmbsen tekintnk, vagy legfeljebb minimlis emberi szimptival. Az szinte szeretkedvessg felkeltse rdekben specilis erfesztst kell tennnk, t kell helyeznnk magunkat az
adott ember brbe, hogy ezltal gyakoroljuk az emptit, az egyttrzst, azaz a szemllyel val
azonosulst.
Nhny htig gy dolgozhatsz az els ngy emberrel, amg kpes leszel mindannyiuk irnt meleg s
gyengd trdst kelteni magadban. Ettl a ponttl kpes leszel az ellensges szemly fel is fordulni.
Klnsen elvigyzatosnak kell lenned, hogy ne tpllj negatv gondolatokat az ellensged irnt.
Amennyiben az ilyen gondolatok mgis rendszeresen felbukkannnak, akkor tedd flre ezt a szemlyt,
s trj vissza az els ngyhez. Csak ksbb vedd el jra az ellensget. Hogy megtrd az ellenllsod
ezzel az emberrel kapcsolatban, alkalmazd azt a szemlldst, amit a kzmbs szemlynl
hasznltl, de szmos ms mdon is feldolgozhatod. Addig gyakorolj ezzel az emberrel jra s jra,
amg kpess nem vlsz szinte, szvbl jv trdst rezni jlte s boldogsga irnt.
Ezutn a szint utn szaladj vgig az emberek sorn, nmagadtl kezdve az ellensgig jra s jra amg
a szeret-kedvessg meleg, szvbl jv rzst nem rzed mindannyiuk irnt. Az idelis az, ha
kpess vlsz szeretetet rezni az emberek klnbz kategrii irnt egyformn, brmifle
megklnbztets nlkl. Ezt a szintet hvjk az akadlyok megszntetsnek (Viszuddhimagga, IX.
fej. 4043).
Ezen tl fekszik a szeret-kedvessg kiterjesztse, amit itt csak rviden fejtek ki. A szeretkedvessget elszr a fldkereksgen elterl fldrszeken l sszes emberre terjesszk ki,

ekkppen: Legyenek azok az emberek egszsgesek! Leljk meg a bkt! Valstsk meg minden
helyes cljukat! Kezdd a lakhelyedtl, otthonodtl vagy lakhzadtl. Ezutn terjeszd ki a szeretkedvessget mindenkire a krnykeden, ezutn mindenkire az llamodban, majd mindenkire szak
Amerikban. Ezutn vegyl sorra minden kontinenst: szak-Amerikt, Dl-Amerikt, Eurpt,
Afrikt, zsit, Ausztrlit s a Csendes-ceni szigetvilgot, majd egyidben az egsz bolygt.
Ezutn, a klasszikus buddhista kozmolgira alapozva, kiterjesztjk a szeret-kedvessget az
llnyek klnbz osztlyaira, minden ltbirodalomban: az istensgekre, az emberekre, az
llatokra, a boldogtalan szellemekre s a pokollakkra. Vgl egyszerre terjesztjk ki a szeretkedvessget minden rz lnyre, a vilgegyetem minden ltbirodalmban.
Amikor az embernek sikerlt kifejleszteni a szeret-kedvessget, akkor nekifoghat az egyttrzs
kifejlesztsnek. A klasszikus buddhista kommentrok gy tartjk, hogy mieltt az ember az
egyttrzs feletti meditciba fogna, tkletesen el kell sajttania a szeret-kedvessg meditcijt.
n azonban tl merevnek tartom ezt az llspontot. gy gondolom, hogy miutn sikerlt stabilizlni az
szinte szeret-kedvessg meleg rzst, elkezdheted gyakorolni az egyttrzs feletti meditcit.
Mg ha az rzs nem is tl ers, egy pozitv hozzllst azrt ki fogsz alaktani az egyttrzs
irnyba. Ahogy folytatod a gyakorlst, egyttrzsed fokozatosan egyre ersebb vlik. Gyakorls,
fejlds s beteljests, ez a buddhista meditci hrom kulcsszava.
Az egyttrzs jellegben enyhn klnbzik a szeret-kedvessgtl, ms az ,,ze, ms az
,,rzstnusa. Aki mind a kettt gyakorolja, az kpes egyrtelmen rezni ezt a klnbsget. gy
klnbznek, mint a vanlia- s a mandulafagyi, amelyek ugyangy nznek ki, csak pp az zk
klnbz. Az egyttrzs kifejezetten a szenvedk irnti emptia rzst jelenti. Ezrt az egyttrzs
fejlesztsben, mint meditcis feladatban, az embernek a szenvedkre kell fkuszlnia.
Az egyttrzs-meditciban a cmzettek azok az emberek, akik szenvedsnek vannak kitve. A
kivlasztott cmzettnek nem szabad olyan embernek lennie, akit jl ismernk, ebben az esetben jobb
ha nem vlasztunk kzeli bartot vagy rokont, mert feszltsget, nyugtalansgot vlthat ki. Mivel mr
elzleg mr gyakoroltuk a szeret-kedvessg meditcit, mr felkeltettk magunkban az sszes
llny jlte s boldogsga irnti kvnsgot. Teht kpesek vagyunk egy teljesen idegen szenved
fel fordulni.
Szemlyesen n azt javaslom, hogy egy szerencstlen krlmnyek kz vetett gyereket vlassz. Az
egyttrzs fejlesztse rdekben a magam rszrl gyakran szemlldk olyan hreken, amiket
olvastam, a sri lankai anyrl, aki elvesztette mindkt gyermekt, amikor a szigetre lecsapott a cunami
2004 vgn. Az anya a hzban volt, a gyerekek kint jtszottak a hz eltt. Aztn jttek a hullmok s
elsodortk a gyerekeket, az anyt a gysz knjai kztt hagyva. Vlaszthatsz mst is, gondolhatsz egy
olyan afrikai gyerekre is, aki elvesztette AIDS-es szleit s most a nagyszlk nevelik.

Vagy egy elhagyott utcagyerekre Indiban vagy Brazliban, amint lelmet koldul, s eslye sincs
arra, hogy iskolba jrjon, s otthonra, szeret csaldi kapcsolatra leljen. rezd gy, hogy az a gyerek
a sajtod, osztozz a szenvedsben, s fejlessz ki egy ers kvnsgot magadban, hogy sznjenek meg
a gyerek szenvedsei.
Formulaknt hasznlhatod ezt az egyszer mondatot: Szabaduljon meg ez az ember a szenvedstl,
szabaduljon meg ez az ember a nyomorsgtl! sszpontosts az ltala tapasztalt szenvedsre,
azonosulj mlyen vele, s fejlessz ki egy szinte kvnsgot magadban, hogy rjenek vget a
szenvedsei. Tgy gy jra s jra, mg az egyttrzs meg nem rzza, meg nem remegteti a szved.
Amikor vesszk a btorsgot, s kzvetlenl bepillantunk a vilg szenvedsbe, s nem htrlunk
meg, nem fordulunk el trelmetlenl, gyakran sszetrik a szvnk. Ha gy trtnik, hadd legyen! Csak
lj tovbb s fogadd el, ahogy az egyttrzs elnti, elrasztja a szvedet. Ahogy egyre inkbb
megbartkozol ezzel az rzssel, a tudatod is fokozatosan le fog nyugodni, s kpes leszel az
egyttrzst s a nyugalmat kiegyenslyozni.
Hogy kiterjeszd az egyttrzst, most vlassz nhny embert, akik klnfle szenvedsnek vannak
alvetve. Vlaszthatsz olyan eseteket, amiknek tanja voltl, vagy olyanokat, amiket jsgban
olvastl, vagy amit a hrekben hallottl. Azonban kezdetben nem kell nagy csoportokat vlasztanod,
hanem csak ngy-t embert. Pldul gondolhatsz arra az afgn fldmvesre, aki elvesztette a felesgt
s a lnyt egy Predator robotreplgp tmadsban; a kambodzsai tindzserre, akinek felrobbantak
a lbai egy taposaknn, s aki minden nap lelmet koldul; a szecsuni anyra Knban, aki
elvesztette a gyermekeit, amikor az iskolt elpuszttotta egy fldrengs; az asszonyra Sierra Leonban,
akit elraboltak, s gyermeket szlt fogvatartjtl; a nigeri asszonyra, akinek csont s br az sszes
gyereke.
Mindegyik esetben fejleszd ki az azonosuls elmlylt rzst, rezd, hogy egy vagy velk. Haladj
rajtuk krbe-krbe, az elstl az utolsig, gy tovbb jra s jra, amg az egyttrzs megindtja a
szvedet. Ha nehznek tallod az egyttrzs felkeltst, gondolj az adott szemlyre, mint a
rokonodra. Ha egy idsebb embert vlasztottl, gondold azt, hogy az anyd vagy az apd. Ha
korodbelit vlasztottl, gondolj r mint fivredre vagy nvredre. Ha sokkal fiatalabb szemlyt
vlaszoltl, gy gondolj r, mintha a fiad vagy lnyod lenne.
Amikor az egyttrzs mr lgyan ramlik, folytasd, hogy megerstsd. Ezutn tudod kiterjeszteni,
ahogy azt a szeret-kedvessggel tetted. Kpes vagy kiterjeszteni az sszes kontinensre: sugrozd az
egyttrzst egy kontinens sszes lakjra, addig, amg hatrozottan nem rzed a sugrzst. Ezutn trj
t a kvetkez fldrszre. Ezutn vedd sorra a klnbz ltbirodalmakat, arra gondolva, hogy a
lnyeket minden birodalomban, az annak megfelel sajtos szenveds sjtja. Az istenek nem ltjk azt
a tnyt, hogy alacsonyabb ltbirodalomba zuhanjanak; az emberek az hsgtl, a hborktl, a

nyomortl, a kizskmnyolstl, a nyugtalansgtl, a depresszitl szenvednek; az llatok a

rettegstl, az hsgtl, az erszaktl; a boldogtalan szellemek csillapthatatlan hsgtl s
szomjsgtl szenvednek; a pokollakk pedig pokoli knoktl. Mindannyian al vannak vetve az
regedsnek s a hallnak. Vgl terjeszd ki az egyttrzsedet minden lnyre, minden ltbirodalomra
az egsz vilgegyetemre mind a tz irnyban.
A buddhizmus erssge, a szeret-kedvessg s az egyttrzs kifejlesztsre irnyul erteljes
meditcis mdszerek. Valamennyi vilgvalls magasztalja a szeretetet s az egyttrzst, m a
buddhizmus pontos, lpsrl lpsre megvalsthat mdszert is knl e nagyszer ernyek
felkeltsre s fejlesztsre. A szeretet s az egyttrzs ilyen nagyra rtkelse miatt lehet, hogy
azok, akik hagyomnyos buddhista orszgokban tesznek ltogatst, a helyieket melegszvnek,
kedvesnek s bartsgosnak talljk.
Mindazonltal azt hiszem, hogy a hagyomnyos buddhizmusnak van egy kritikusan gyenge pontja. Nem
hangslyozza elgg a szeretet s az egyttrzs kifejezst olyan konkrt tettekben, amelyek egy
sokkal igazsgosabb s egyenlbb trsadalmi rend kialaktst tzik ki clul, azt tmogatjk. Mi
buddhistk a szeretetet s az egyttrzst hajlamosak vagyunk magasztos tudatllapotnak tartani, amit
azrt rtkelnk, mert segtenek legyzni az olyan negatv egyni tulajdonsgainkat, mint a harag, a
gyllet, a rosszindulat s a gonoszsg. Vlemnyem szerint, ami taln egy kicsit provokatvnak
tnhet, a hagyomnyos buddhizmus nem igazn trdik a szeretet s az egyttrzs mobilizlsnak
szksgessgvel, amelyek egy igazsgos trsadalom s egy harmonikus vilgra val trekvs
eszkzei lehetnnek. Mg a keresztnyek lnk rdekldst mutatnak az irnt, hogy megtanuljk a
buddhizmustl, hogyan lhetnek szemlld letet, gy rzem, hogy a buddhizmusnak is sok
tanulnivalja van a keresztnysgtl, hogyan fejezhetn ki a szeretetet s az egyttrzst a
gyakorlatban.
Ha a szeretet meditcis gyakorlata tnyleg ellteti a szvnkben a msok irnti szinte gondoskodst,
akkor tennnk kell valami jt msok boldogulsa rdekben. Ha tnyleg rendelkeznk a lnyek irnti
egyttrzssel, dolgoznunk kell a szenvedseik cskkentsn. Tegyk fel, egy nap hazatrnk, s azt
ltjuk hogy hzunkban tz ttt ki. Tudvn, hogy gyerekeink bent vannak, nem maradnnk odakint, gy
gondolkodva: ,,, brcsak megmeneklnnek a gyermekeim a hzbl! pp ellenkezleg, azt tennnk,
ami a megmeneklsket leginkbb szolglja, s nem nyugodnnk addig, amg biztosak nem lennnk
abban, hogy gyermekeink biztonsgban vannak. Hasonlkppen, gy kell gondolnunk az egsz
emberisgre, mint sajt gyermekeinkre, akiket klnfle szenveds knoz, s megtesznk minden
tlnk telhett, hogy enyhlst hozzunk nekik.
Az idelis buddhista gyakorlsban, nzetem szerint, az ember egyesti a bels meditatv fejldst a
kifel, a vilg fel irnyul cselekedettel. Amikor a szeretetet s az egyttrzst meditcis

gyakorlatknt fejlesztjk, szvnkben hatalmas ert keltnk, ami kpes lesz kirobbanni, s jelents
talakulst okozni, sokak hasznra vlni. A szvnkben rejl szeretetnek s egyttrzsnek azonban
meg kell tallni azokat a csatornkat, amelyeken keresztl kiradhat, s konkrt tettekben lthet
formt. Szeretetnk kifejezdst nem bzhatjuk a vletlenre vagy a nyers rzelmek szeszlyre. Hogy
a szeretet a vltozsok kzvetlen kivltja legyen, meg kell vizsglnunk azokat a lehetsgeket,
amelyek alkalmasak msok segtsre. Ezutn vlasztanunk kell egy mozgalmat, vagy egy j okot, ami
felbreszti a szenvedlynket, s a szolglatra sztnz minket.
2008 kzepn nhny tantvnyommal megkerestk a mdjt annak, hogy aktv kifejezst adjunk a
szeretet s az egyttrzs buddhista elkpzelseinek, s eldntttk, hogy megalaktunk egy
szervezetet, amit a vilgon tallhat nyomor enyhtsnek szenteltnk. Formlisan is megalaptottuk a
szervezetet, amit Buddhist Global Relief (BGR)-nek neveztnk. 2008 jniusban eldntttk, hogy
kifejezetten a globlis hezs problmjra fogunk sszpontostani. A Buddha az hezst a
legrosszabb betegsgnek, az lelem adomnyt pedig az let ajndknak nevezte. A vilgon l
6,5 millird ember kzl tbb mint egy millirdot sjt a tarts hezs s az alultplltsg, s kzel
2,5 millird ember l a szksgesnl szksebb trenden. vente tzmilli ember hal hen, tbb mint
a felk gyerek. Ez azt jelenti, hogy vente rendszeresen meghal t-hatmilli gyermek az hsgtl, vagy
az hezs kvetkeztben fellp betegsgektl, minden tdik, hatodik msodpercben egy.
Felismertk, hogy a globlis hezs problmja tl szleskr ahhoz, hogy egyedl harcoljunk ellene,
m az egyttrzs hvsa arra indtott, hogy kivegyk a rsznket szlesebb rtelemben vett buddhista
kzssgek megsegtsben. Mkdsnk els vben elindtottunk hrom ksrleti projectet
Burmban, Sri Lankn s Vietnmban: lelmiszerseglyeket adtunk kiteleptett embereknek Sri Lanka
szaki terletn; lelmiszerutalvnyokat osztottunk kambodzsai fiatal lnyoknak s a csaldjaiknak,
hogy a gyereklnyok iskolba tudjanak jrni; iskolai egyenruhval s egyb tanszerekkel lttunk el
szak indiai alacsony kasztba tartoz gyermekeket; s Nigerben, a Helen Keller Inernationallal
egyttmkdve lelmiszer-kiegsztket adtunk kisgyerekeknek, vrands nknek s szoptats
anyknak. Szervezetnk teljesen nkntes alapon mkdik, gy kltsgeink minimlisak, s a
felajnlsok 95%-a kzvetlenl a projektekre fordtdik.
Veszlyekkel s zavarodottsggal teli korunkban a szellemi s trsadalmi mozgalmak nem tudnak mr
megmaradni elszigetelten a sajt terletkn, mind ttrtk mr a merev hatrokat. Korunk
legnagyobb szocilis megrzkdtatsai a globlis felmelegeds, a szleskr nyomor, a hbork, az
etnikai konfliktusok, az emberi jogok megsrtse, az llatokkal val kegyetlen bnsmd mind az
emberi llek magvban lv mly vlsgbl szrmaznak. Az emberisget sjt feklyek begygytsa
valami sokkal hatsosabbat ignyel, mint nemzetkzi tanulmnyok ksztst s technolgiai
innovcit. A tarts vlasznak etikai s szellemi termszetnek kell lennie. Az egyetlen megoldst,
ami tnyleg kpes mkdni, az alapoknl kell keresni, az emberi tudat mlysgben. Leginkbb a

blcsessg vilgmret felbredsre van szksgnk, ami megtestesti az igazsg idtlen trvnyeit,
s a hatrtalan szeretetet s egyttrzst, ami minden rz lnyre kiterjed. Azonban korunk vlsgait
gygytand, a szeretetnek s az egyttrzsnek nem csak a magasztos spiritulis elkpzelsekknt
kell szolglnia. sztnzv kell vlnia, ami cselekvsre ksztet minket, hogy fradhatatlanul
munklkodjunk msok szenvedsnek megszntetse, s hossztv jltk s boldogsguk
megteremtse rdekben.
Kategria: Meditci
Copyright by Fenyvesi Rbert, 2010
Felhasznls felttelei:
Frisstve: May 30, 2012, at 04:54 PM

Hogyan bnjunk a fjdalommal?

Szerz: Tiszt. Dhammaszmi
Fordtotta: Fenyvesi Rbert
Forrs: Mindfulness meditation made easy, Chapter 3
Eredeti m cme: Mindfulness meditation made easy, Chapter 3

l meditci
Az l meditciban egy id utn fjdalom s zsibbadsrzet jelenik meg. Ezek az rzetek lehetnek a
viszkets, elgmbereds, feszltsg s egyes testrszek knnynek vagy nehznek rzse. Ezeket az
rzseket mind meditcis trgynak (vdan) tekintjk. Ma arrl fogunk beszlni, hogyan kezeljk
ezeket.1

Vdan
A fjdalom vdan az rzsek vagy rzetek egy fajtja. Azonban az rzseknek klnbz tpusai
vannak: kellemes, kellemetlen vagy semleges. A fjdalom: kellemetlen rzs. Az rzs a vdan, a
pszichofizikai jelensgek meglls nlkli mkdsnek rszfolyamata. Akkor jn ltre, ha a szem, a
fl, az orr, a nyelv, a test vagy a tudat kapcsolatba kerl a nekik megfelel rzktrgyakkal.
Egyszeren: hatfle mdon rzkelnk - a lts, halls, szagls, zlels, rints s a gondolkods
tjn. A vdan, legyen akr kellemes, kellemetlen vagy semleges, valaminek a tapasztalata, aminek
tudatban vagy. A pszicholgia nyelvn szlva, a kognitv (megismersi) folyamat rsze. Tbb mint
pusztn rzkelsi llapot.
Nem kezdjk a meditcit a kellemes vagy a semleges rzsek feletti szemlldssel, mert a legtbb
esetben ezek nem annyira tiszta, egyrtelm rzsek, mint a fjdalom. Nem kezdnk egy nehezebben
felismerhet trggyal. A fjdalomhoz kpest a kellemes rzs sokkal kevsb (knnyen)
megismerhet, a semleges pedig az egyik legkevsb szrevehet egy kezd szmra. Ezrt beszlnk
a fjdalomrl, mivel majdnem minden meditci alkalmval tallkozunk vele. Hogy miknt kezeljk a
feszltsget, zsibbadtsgot s a tbbi kellemetlen rzst, esetleg a semleges rzseket, arrl lesz sz
az albbiakban.
A fjdalom, amikor jelentkezik, rendkvl fontos zenetet kzl szmunkra. Ha elfogadjuk s annak
fogjuk fel a kapott zenetet, ami, kpesek lesznk blccs vlni. Ha nem, akkor hajlamosak lesznk
trelmetlenn vlni vagy megprbljuk hatrozottan elutastani. Nincs elg btorsgunk megfigyelni,
mg kevsb termszett feltrni.

Megszemlyestett fjdalom

gy a fizikai, mint a mentlis fjdalomnak mindig van oka. Minden, ami trtnik egy folyamat rsze.
ls kzben fjdalom keletkezhet a lbainkban, a htunkban, vllainkban vagy a nyakunkban. Amikor
ltrejn, rendszerint azonostjuk a fjdalmat nmagunkkal. Megszoksbl gondolkozni, st tlkezni
kezdnk magunk fltt. Azt mondjuk fjdalmam van, ahelyett hogy azt mondannk van fjdalom.
Mivel hozz vagyunk szokva, hogy gy reagljunk, ezt a megkzeltst teljesen normlisnak s
jogosnak tartjuk. Az els megjegyzs, hogy fjdalmam van szubjektv, egy beszennyezett nzet
kvetkezmnye. A msodik kifejezs van fjdalom sokkal trgyilagosabban mrlegel. Sokkal
pontosabb azt mondani van fjdalom. Nincs n, amivel azonostannk a fjdalmat. Abban a
kijelentsben, hogy fjdalmam van, fj a flem, sajognak a vllaim mr megszemlyestjk a
fjdalmat.
Tavaly novemberben egy konferencit tartottak az szak-londoni Elfekvben, Hogyan bnjunk a
fjdalommal cmmel. Meghvtak, hogy adjak el egy rvid tanulmnyt. Ebben azt lltottam, hogy a
fjdalom akkor nvekszik, ha azonostjuk azt nmagunkkal. Az emberek nem rtettk ezt az
llspontot. Voltak akik azt lltottk, hogy a fjdalom egy szemlyes tapasztalat. Amikor nekem
fj, mondtk, ,,te nem rzed. Ez szemlyes. Tapasztalati szempontbl szemlyes. Ha
gyomorproblmim vannak, fjdalmat rzek. Te nem. Ez szemlyes, mr ami az rzkelst rinti.
Mgis, a fjdalom kzs, minden lny szmra. Nehezen lehetne perszonalizlni. pp gy, az emberi
jogok mindannyiunkhoz tartoznak, nem tudnnk megszemlyesteni, hogy egy bizonyos emberhez, vagy
csoporthoz tartoznak. Az letet a maga teljessgben szemllve, ltezik-e brmilyen ,,n, amivel
azonosulhatnnk? Az azonosts az rzkelsen keresztl a tudatban krelt valami. A md, ahogyan
nmagunkat, s a krlttnk lv dolgokat rzkeljk. Az rzkels azonban vltozik, ezrt
ellentmondsos egy lland nt lltani. Fel kell ismerni a nem-nt, hogy elvlasszuk magunkat a
fjdalomtl.

Az t lthalmaz
A Buddha ktfle jelensgknt vizsglta az letet: fizikai s mentlis. Pusztn e kettknt. A fizikai
llapotnak nincs arra kpessge hogy rezzen vagy tapasztaljon, a mentlis llapot az, amelyik ezt
teszi. Ha a lbujjaid vgtl kezdve vgigvizsglod magad, csak ez a kt llapot ltezik. Ezt tovbb
osztlyozhatjuk, az t lthalmazz, ha a mentlis jelensgeket ngy rszre bontjuk, nevezetesen: rzs,
szlels, tudatossg s egyb mentlis kpzdmnyek (hozzvetleg tven van bellk)2. Annak a
szemlynek, akit konvencionlisan Dr. Kyaw Thinn-knt hatrozunk meg, ugyanaz az t tulajdonsga
van, mint annak a szemlynek, akit U Dhammasami-knt ismernk. Ez a hasonlsg sokkal
nyilvnvalbb lesz holnap, amikor a test szemlytelensgn val meditci technikjrl fogunk
beszlni.

Ez azt jelenti, hogy az rzs egy bizonyos ok miatt keletkezik, s amint ez az ok eltnik, az rzs is
megsznik. Fjdalom keletkezik, mivel sokig lnk, sokig llunk vagy mert a vrkerings lelassul.
Ez az ok. A fizikai s mentlis jelensgek lte a fjdalomhoz vezet. Ezek sszetartoznak, egy
csomagban vannak. Ezrt mondjuk hogy khandha, ami azt jelenti, hogy halmaz, s ami azokat a
dolgokat jelzi, amelyek egy csoportban, egytt mkdnek. Ebbl a csomagbl taln szvesen kidobnd
a fjdalmat, vlogatni szeretnl, azt akarod, hogy csak kellemes rzseid legyenek. Ez ellentmond a
termszetnek.
A fjdalomnak klnfle fajti vannak, amelyek klnfle okokra vezethetk vissza, mint kemny
munka, mentlis feszltsg, srls vagy ppen a kamma. A Buddha azt mondta az Udna egyik
szvegben, hogy ha az ember a belts-meditci segtsgvel beren keresztlgy a fjdalmon,
elget nhny rossz kammt.

Az n s az Eg kialakulsa
Mi hozzuk ltre az ,,nt az t lthalmazbl. Mi teremtnk illzit a valsgbl. Az rzs csak rzs,
nem ,,n, sem az enym. pp gy, mint ahogy az U Dhammasami pusztn egy nv, amit a
kzmegegyezs adott. Amikor n kisfi voltam, gy hvtak, hogy Sai Kham Mai. Mra ez a nv eltnt.
Ha kapnk egy j nevet, a jelenlegi nv, U Dhammasami eltnne. Ha ezek a valsgban lteznek,
mirt kell eltnnik? Ahogy ez a megszemlyests, az U Dhammasami megjelenik, gy fejldik ki az
eg is n, nekem, enym. Mi teremtjk az ,,nt, mint az t lthalmaz megszemlyestst. Ami
ltezik, az az t lthalmaz, ami nem, az pedig az ,,n. Ez az ,,n pusztn egy nv, amit a konvenci
adott az t lthalmaznak.
Sajnos, fggnk ezektl a konvenciktl. Ezrt van, hogy amikor fjdalom keletkezik, ahelyett hogy
elfogadnk ezt az rzst fjdalomnak, azonostjuk nmagunkkal. gy sokszorozza meg az eg a
fjdalmat. Amikor viszketst rznk az arcunkban, spontn vlaszunk r a bosszsg. Ez a bosszsg
tesz nyugtalann.
Ha a vipasszan-meditci segtsgvel irnytjuk a tudatunkat, kpess vlunk a viszketst, mint
pusztn viszket rzst vizsglni, nem megszemlyesteni, hogy ,,n viszketek vagy (nekem) viszket
rzsem van. Ha egyszer kpzett vlunk ebben, a viszkets is elviselhetv vlik, a fjdalom
gyszintn. Ha mr egy ideje gyakoroljuk a meditcit, a fjdalom magtl cskkenhet. Vagy ha netn
folytatdik, s mi annak fogadjuk el, ami, ahelyett hogy megszemlyestennk, a fjdalom nem
fokozdik, megmarad annak, ami. Nem szaportjuk a fjdalmat.

Kiterjesztett fjdalom
A pli nyelvben, ha megnvelnk, kiterjesztnk egy dolgot, azt gy hvjk papancsa, ami sz szerint

elnyjtott fjdalmat jelent. Amikor a jelensgek ezen tfle valsgra ,,nknt tekintesz (ditthi
helytelen szemllet), ragaszkodni kezdesz hozz (tanh ragaszkods). Ez a helytelen hozzlls s a
ragaszkods azok a tnyezk, amelyek kiterjesztik szenvedss azt, ami tnyszeren fjdalom.
A modern pszicholgiban a nrcizmus kifejezst feleltethetnnk meg a buddhista papancsa
(szanszkrit prapancsa) fogalomnak, a kiterjeszt tnyezk-nek, nevezetesen a ragaszkodsnak
(tanh), nrzetnek (mna) s helytelen hozzllsnak (ditthi). E hrom kiterjeszt tnyez
jelenltben az t lthalmazt identitsnak tekintjk, ahelyett, hogy az t lthalmazt objektven annak
tekintennk, amik, az ,,n megteremtse nlkl. gy helytelen rzkels alakult ki. Ez a problmhoz
val helytelen hozzlls, akr [abban a tekntetben is], ahogyan a fjdalmat az letben kezeljk.
Vegyk pldul a fejeden a hajat. Amg a hajad a fejeden van, szereted, gondosan polod. De abban a
pillanatban, hogy lenyrva a padln hever, nem tekinted tbb a sajt hajadnak. Mr nem rdekel mi
trtnik vele. Msodpercek alatt megvltozott az rzkelsed. A haj egy trgy. A haj termszete nem
vltozott. Ami vltozott, az rzkelsed, az, hogy mit nevezel a hajadnak. Teht a helytelen rzkels
az egyik sszetev, ami megnveli a fjdalmat, amit tapasztalunk.
A Buddha s az arahantok az ltaluk tapasztalt fjdalmat pusztn trgynak tekintik, objektven
szemllik. Ezrt, habr ltezik fizikai fjdalom, nem kapcsoldik hozz mentlis fjdalom. A mentlis
fjdalom olyan valami, amit mi teremtnk a fizikai fjdalom jelentkezse utn. Nem csoda, hogy olyan
hatalmas a fjdalom. A fizikai fjdalom tetejre mentlis fjdalmat pakolunk, megktszerezzk,
meghromszorozzuk azt. Amikor vletlenl megbotlunk s megtjk a lbunkat, azt mondjuk jaj de
fj szegny lbam. Ahelyett, hogy a fjdalomnak szentelnnk a figyelmnket, a lbunkat figyeljk.
Kvetkezskppen azonnal nvekedni fog a fjdalom. Mint amikor vsrolsz valamit, s kapsz mell
mg egyet ingyen, st nha mg tbbet is.
Ezrt nagyon fontos, hogy helyes hozzllssal rendelkezznk. Amikor meditlunk, a fjdalmat mint
fjdalmat kell tudomsul vennnk. Csak annyit mondj fjdalom, fjdalom s fjdalom, ne azt, hogy
nekem fj. A nekem fj a hamisan krelt identits kielgtsre szolgl. Ilyenkor rosszul bnsz a
fjdalommal.
Az ,,n hamis identitshoz val ragaszkods a tanh. Ez szintn kiterjeszti a fjdalmat. Addig,
amg nmagunkat mint ,,n hatrozzuk meg, addig nrzetet (mna) fejlesztnk. Bszke vagy arra az
identitsra, amit hamisan teremtettl. Brmivel meg lehet bntani, amit mondanak rd. gy vled a
bszkesged srlt, a bszkesg, ami a helytelen rzkelsbl szletett. Kptelen vagy objektven
tekinteni arra, amit rd mondanak. A tanh s a mna az tlkpessget is megtpzzk, segtenek
kiterjeszteni a szenveds klnbz fajtit.
Amikor meditlunk, megprbljuk a trgyat mint trgyat szemllni. Termszetesen ez nem jn ltre

azonnal a meditcink alatt. gy fogunk r tekinteni, mint amihez hozz vagyunk szokva. Mgis
megprbljuk a dolgokat annak tekinteni, amik. A bnatot bnatnak, az iszonyt iszonynak, az
izgatottsgot izgatottsgnak, a viszketst viszketsnek, a hajat hajnak. Ahogy a fejedet bort hajra is
msknt tekintesz miutn levgtk s ott hever a padln, vagy kidobtk a szemetesbe, ez az szlels is
szemlyes, manipulatv, nem objektv. Azon vagyunk, hogy megszabaduljunk azoktl az szlelsektl,
amelyek folyton becsapnak bennnket. Hogy megszabaduljunk tlk, az els, hogy a helytelen
szlelst annak ismerjk fel, ami. A dolgokat gy ltni, ahogy azok vannak, ez a meditci vgs
clja.

A fjdalomhoz val helyes hozzlls

A fjdalom mindenki szmra nyilvnval. Nem rdekli a brszn, a nemzetisg, a nem, a szocilis,
vagy akadmiai sttusz. Senkit sem kml. A fjdalom a valsgban ltezik. Nem vltoztatja
termszett. Ez szenveds. Ez az, amirl a Buddha beszlt. Ez a szenveds igazsga. A fjdalom az
let rsze. A vipasszan-meditci segtsgvel, amit tennnk kell, hogy nem futunk el a fjdalom
ell, hanem szembenznk vele. Nem utastjuk el, hanem elfogadjuk.
Az let sosincs tvol a fjdalomtl. Az letnk fjdalommal kezddik. Amint kibjunk anynk
mhbl, srunk, mert a bba keznek rintse fjdalmas egy jszltt szmra. A bba olyan gyengd
prbl lenni, amennyire csak lehetsges, de ez mgsem elegend egy gyermeknek, aki elszr tallja
szemben magt a klvilggal. Ennek ellenre az anya boldog, mikor elszr hallja felsrni gyermekt.
Senki sem tud semmit tenni, csak a baba kpes hozzigaztani magt a szitucihoz. Fel kell nnie,
hogy egytt tudjon lni vele. Mikor egy kicsit idsebb lett, pr rval ksbb, rhangoldik a
fjdalomra, nem sr tbb ugyanazrt. Neknk is fel kell nnnk blcsessgben, hogy
szembenzhessnk a nagyobb fjdalmakkal, mg akr a mentlis fjdalmakkal is.
Meg kell tallnunk a mdot arra, hogy harmniba kerljnk a fjdalom nhny fajtjval, mdot
arra, hogy elfogadjuk, hogy tanulhassunk tle. Ez nem azt jelenti, hogy a fjdalom minden fajtjval
egytt kellene lnnk. Teljesen rendben van fjdalomcsillaptt szedni, hogy enyhtsnk egy
rendkvli fjdalmat. Viszont azt a fjdalmat, ami nagyon is a htkznapi let jellegzetessge, el kell
fogadni, figyelni kell, s tanulni belle.
Egyet pillanat, amit egytt tltesz a fjdalommal, a fld legblcsebb emberv tehet, ha van elegend
trelmed s bersged kzvetlenl tanulni belle. Akr meditlsz, akr nem, ha egy rnl tbbet
lsz, valamifle fjdalmat fogsz tapasztalni. Testnk kpes fjdalmat produklni, s ez mindig gy
lesz. Nagyon fontos, hogy ne zavar dolognak, hanem meditcis trgynak tekintsk a fjdalmat. A
vipasszan-meditci egy mindent magban foglal technika, ami mindent meditcis trgynak tekint.

A trelem kifejlesztse a fjdalom segtsgvel

A fjdalommal val foglalkozs segteni fog a trelem, a tudat egy msfajta alapminsgnek
kifejlesztsben. A meditci idtartama alatt ksztsd fel a tudatodat arra, hogy szembenzzen [a
fjdalommal], s tanulni tudjon a fjdalomtl! Ne akard gyakran vltoztatni a testtartsod, mert
elszalasztod a nagyszer lehetsget, hogy tanulj valamit a fjdalomtl! A legnagyszerbb pli
kommenttor, Tiszteletremlt Buddhagsza, hres munkjban a Viszuddhimaggban, a
Megtisztuls svnyben azt mondja, hogy a [csak] fjdalom elleplezhet a testtarts vltogatsval.
Lgy eltklt abban, hogy megismered az sszes fjdalomra adott reakcidat, gymint irtzs,
trelmetlensg, kielgtetlensg, harag, nyugtalansg, kibrndultsg s sszezavarodottsg! Csak ha
foglalkozunk a trelmetlensggel s megprbljuk megrteni, akkor lesznk kpesek kifejleszteni a
trelmet. A trelem s a trelmetlensg kt mentlis llapot, amelyek kizrjk egymst. A
trelmetlensg tudatostsa vezet a megismershez. E megrts birtokban tudjuk gykeresen kitpni.
A trelmetlensg nem olyasmi, amit ki tudsz dobni a kukba, mert nem szereted. Fel kell ismerni s
meg kell rteni, mieltt tnylegesen eltvoltjuk.
A gyakorls (meditci) egy bizonyos szintjn megjelen ers fjdalom azt mutatja, hogy a
szemllds jelents fejldst rt el. les fjdalom, [akr olyan,] mintha kssel szurklnk a testet, is
tapasztalhat lehet. Ha az ember abbahagyja a szemlldst, az rzkels taln eltnik, s visszatr,
amikor folytatja. Ekkor klnsen fontos, hogy egy tant szoros felgyelete alatt gyakoroljunk, hogy
minden fejldsi szintet meg tudjunk beszlni s vilgosan meg tudjunk rteni. Ezek az rzsek
trvnyszer, hogy jelen legyenek a testben, de eltnnek, amikor a szemllds nem elg fejlett a
megfigyelskhz. Sose habozz szembenzni az ilyen kellemetlen rzsekkel! Csak menj tovbb
btran s hatrozottan, amg tllpsz rajtuk!
Egyszer majd ezek az ers reakcik elmlnak, mialatt az bersg tovbb fejldik, s a kevsb
nyilvnval rzsek, mint az rm (pti), a boldogsg-rzet (szukha) s a semleges rzsek (upekkh)
kerlnek eltrbe. Ez csak azon a ponton tapasztalhat, amikor a tudat kellkppen fggetlen az
rzkszervi kapcsolattl (szmisza). Vannak, akik azt lltjk ezen a szinten, hogy legyztk a
fjdalmat (vdan). Az ers fjdalom taln mr nincs jelen, de az rzsek egyb fajti mg
megvannak. Az ember mltsgteljesnek tnik, mert a fjdalom mr nem knozza . Ilyenkor mr
nagyon-nagyon hossz ideig kpes lni, anlkl hogy fjdalmat tapasztalna. Azonban a kellemes
rzseket is muszj az bersg ers figyelme alatt tartani, azrt, hogy megrtsk valdi termszetket.

Megrteni
Minden rzssel, kellemessel, kellemetlennel vagy semlegessel egyformn kell bnni, brmifle
tlkezs nlkl! tlkezsmentesnek lenni, a vipasszan-meditci egyik alapja. rthet, hogy
kellemes vagy legfeljebb semleges rzst szeretnnk tapasztalni, de semmikppen sem kellemetlent.

Ez a megrgztt elvrs zrja el a tudatunkat attl, hogy meg tudjuk vizsglni az olyan kellemetlen
rzseket, mint a fjdalom vagy az izgalom. gy vlik a tudat tlkezv s merevv, ahelyett hogy
szabad s rugalmas lenne.
Nem rtettk meg az rzseket, amg nem ugyangy bnunk velk, s nem vizsgljuk sztnsen gy
ket, mint egy msik trgyat. Az rzsek megismersnek a keletkezskre irnyul kzvetlen
tapasztalsbl kell fakadniuk. Ha nem tesszk, nem fogjuk tudni megragadni az rzsek valdi
termszett, kptelenek lesznk fenntartani az rmteli rzst. Ugyangy kptelenek lesznk arra, hogy
a kellemetlen rzs jbli megjelenst elkerljk. Ez pusztn azrt van, mert nem vagyunk urai az
rzseinknek.
Ezrt az szlelseket pusztn a megfigyels rvn kell osztlyoznunk, ahogy a tudsok gyjtenek
adatokat, hogy megrtsenek egy anyagot, mindenfle elzetes kvetkeztets nlkl, brmi is legyen
majd a vgeredmny.
Taln mr ismerjk a szentiratokbl, hogy az rzsek llandtlanok. Azonban nem szabad gy
belemerlnnk az ppen felkl fjdalom megfigyelsbe, hogy a tudatunk befolysolja azt. Ezen a
mdon nem szabad eltletet alkotnunk a vgeredmny tekintetben, mieltt szembenztnk volna
vele! Minden elre gyrtott vlemny, mg ha igaz is, megakadlyozza az embert abban, hogy az
egsz kpet lssa, nem segt abban, hogy a tudat rugalmass vljon.

A fjdalom az Els Nemes Igazsgban

Bhikkhuk! A szenveds igazsgt, ebben az esetben a fjdalmat, teljesen fel kell ismernetek, el
kell fogadnotok s meg kell rtenetek! Ilyen tants nem volt hallhat eleddig. Megltva,
felismerve, teljesen elfogadva s megrtve, a szemek kinyltak, belts, blcsessg, tuds s
vilgossg klt fel. Ezt a kinyilatkoztatst tette a Buddha, az els prdikcijban.
Teljesen elfogadta a fjdalmat, gy ahogy volt, s megbizonyosodott, hogy ez egy alapvet igazsg,
nincs mgtte teremt. A maga mdjn mkdik, s senki sem knyszerti rnk. Ez az anatt tantsa.
Az ember nem vrhatja el a fjdalomtl, hogy ne legyen fjdalom. A fjdalom csupn fjdalom,
semmi ms. A fjdalom termszete knz, gytrelmes s knyelmetlen. Ez a szenveds. A Buddha
annak ltta, ami. Tbb mr nem reaglt r, amikor szembetallkozott vele.
Az letnk, jelen esetben a fjdalom megtapasztalsa, az, amit a buddhizmus az els nemes
igazsgknt tant. Nem szkhetnk el ez ell az igazsg ell. Lehetetlen elmenni mellette. A md, hogy
megszabaduljunk tle, a tudatostsa, felismerse s megrtse. Ha egyszer megrtjk, s kpesek
lesznk elfogadni, a fjdalom is kisebbnek fog tnni. Kpesek lesznk arra, hogy jobban
megbirkzzunk vele. Ezen a szinten a fjdalom a szmos klnbz meditcis trgyak egyikv

vlik. Az ers fjdalom fenn fogja tartani a tiszta figyelmet, de tbb mr nem lesz elviselhetetlen. A
buddhista mdszer a fjdalom kezelsre nem az elmenekls, hanem az, hogy szembenznk vele.
Termszetesen a Buddha sem lenne ellene, hogy fjdalomcsillaptt vegyl be, ha fizikailag ers
fjdalmat rzel, mint ahogy errl mr volt sz korbban. A Buddha abban prbl segteni neked, hogy
ne teremts mg tbb fjdalmat abbl, amit mr gyis tapasztalsz.

A fjdalom kezelse a meditci alatt

Most beszljnk arrl, hogyan bnjunk a fjdalommal meditci kzben. A legfontosabb, hogy
legalbb kt meditcis trgyad legyen. Ha csak egy van (pl. a fjdalom), a fjdalom knnyen
eluralkodik a tudatodon, s ennek kvetkeztben lehet hogy izgatott, csaldott stb. vlsz. Hogy
szilrd tudattal figyelhesd meg a fjdalmat, kt meditcis trgyra van szksged. A ki- s belgzst
vlaszthatod elsdleges trgynak. Amikor fjdalom keletkezik, (vagy akr zsibbads, viszkets vagy
feszltsg), meg kell figyelned a fjdalmat hrom vagy ngy alkalommal, majd hagyni! Ezutn
lehetleg trj vissza a figyelem elsdleges trgyhoz, a be- s kilgzshez.
Ez id alatt a fjdalom lehet, hogy cskken, de az is lehet, hogy ersdik. Amennyiben ersdik, trj
vissza a fjdalomhoz, s figyeld meg jra fjdalom, fjdalom, fjdalom - hromszor vagy ngyszer,
majd hagyd el, s trj vissza a lgzshez. Fantasztikus dolog, ha kpesek vagyunk arra, hogy a
fjdalmat objektven figyeljk, akr egy filmet! Nagyon klassz! Nincs szksg arra, hogy
hangslyozzam, mennyire nagyszeren, mennyire boldogan kne rzed magad, ha nem fj semmid. De
kpzeld csak el, mennyire nagyszer, amikor kpes vagy killni a fjdalmat, dolgozni vele, fenntartani
a szilrdsgodat, nyugodtnak, bksnek s higgadtnak maradni akkor, amikor fjdalom keletkezik.
Mennyire nagyszer az, ha kpes vagy a fjdalmat pusztn figyelni!
Ha a fjdalom tovbb ersdik, meg kell hogy ltogasd harmadszor is, s ekkor egy kicsit tovbb kell
idznd nla. Ne hagyd ott azonnal, maradj vele s vizsgld meg, sszpontostsd a figyelmed arra a
bizonyos helyre, ahol a fjdalom jelentkezik! Ezutn a fjdalom lehet, hogy cskken, de lehet hogy
ersdik, ha nem tartod ellenrzsed alatt. Ha cskken, trj vissza az elsdleges trgyhoz.
Amennyiben ersdik, maradj vele, vizsgld tovbb, kitartssal! Ha a fjdalom elviselhetetlenn
vlik, meg is vltoztathatod a testtartsodat, hogy enyhtsd. Gyzdj meg rla, hogy tnyleg csak
akkor mozdulsz meg, ha valban elviselhetetlen, s nem a fjdalom elutastsa miatt!
Ha kpesek vagyunk meglltani vagy ersteni a fjdalmat, akkor az anatt (ntelensg) tantsa nem
llja meg a helyt. A Buddha, msodik beszdben ezt mondta: Nem tudod megvltoztatni a
fjdalom termszett. Nem tudsz vltoztatni a boldogsg, vagy boldogtalansg termszetn. Ezek
termszetesek, s pusztn termszetk szerint mkdnek, nem pedig az ember kvnsga szerint. Ezt
hvjk anattnak. Teht prblj meg dolgozni a fjdalmon, megfigyelni a fjdalmat. A fjdalom

termszete pp olyan, mint brmilyen ms trgy termszete. Ha behatan megfigyeljk a fjdalmat,

beltst s megrtst fog adni szmunkra. A fjdalomra gy tekints, mint egy meditcis trgyra!
Szilrdan hatrozd el, hogy megfigyeled s alaposan megvizsglod!

Krdsek s vlaszok
Krds: Melyik szinten avatkozik be, ha a fjdalom elviselhetetlenn vlik meditci kzben?
Vlasz: A fjdalom megfigyelsnek, s a lgzs figyelshez val visszatrsnek a harmadik kre
utn, ha a fjdalom ersdik, s elviselhetetlenn vlik, megvltoztathatod a testtartsodat. De mieltt
megtennd, meg kell figyelned a vltoztatsra irnyul szndkod: szndk, szndk, szndk, s
amikor megvltoztatod a tartsod lassan, figyeld meg a vltozs minden fzist: mozgs, mozgs,
mozgs, emels, emels, emels, lehelyezs, lehelyezs, lehelyezs, rints, rints, rints, s gy
tovbb! Ha fellp az enyhls rzse, figyeld meg azt is alaposan! Ezutn lassan trj vissza a
lgzshez! Meditcin kvl is meg tudod figyelni a fjdalmat tudatossggal, anlkl hogy
megszemlyestend, vagy azonostand azt nmagaddal. Ezutn megteheted a szksges lpseket,
amelyek enyhtik a fjdalmat.
Krds: Ltezhet kt gondolat egy idben?
Vlasz: Amg a koncentrcid (szamdhi) gyenge, addig rezheted gy, hogy kt, vagy tbb gondolat,
vagy rzs van egyszerre. De ez valjban nem igaz.
Krds: Ez azrt van, mert ha a koncentrcink ers, akkor a tudatunk kpes teljesen
sszpontosulni csupn egyetlen trgyon?
Vlasz: A meditciban hrom szint van egy tanul, egy irnyt s egy megszabadt szint. Elszr
meg kell tapasztalnunk, mi megy vgbe a fjdalom alatt, s meg kell tanulnunk elfogadni azt.
Megtanulod, hogyan legyl inkbb elfogad, mintsem elutast. Aztn, ha mr elfogadv vltl a
fjdalommal szemben, elkezdheted kezelni. Most jtt el az ellenrzs ideje. Elfordtod a tudatodat
ms dolgok fel.
Amikor a Burmai Shan llambl, Taunggyibl szrmaz Dhammayatana Sayadawgyin srvmttet
kellett vgrehajtani, elutastotta az altatst. A sebszek nem mertk megoperlni altats nlkl.
Megkrdeztk Dr. Aung Khin Hsint-t, aki akkor az egszsggyi osztly figazgatja volt, hogy mit
tegyenek. ismerte a Sayadaw-t. Azt mondta a sebszeknek, ha a beteg alrja hogy megtagadja az
rzstelentst, akkor meg kell mtenik. Feljegyzs is kszlt a Taunggyi-i Sao Sam Toon Krhzban
arrl, hogy a Sayadawgyi rzstelents nlkl esett t az opercin. Lehetsges ellenrzsnk alatt
tartani a fjdalmat egy msik trgy segtsgvel. Van aki zene segtsgvel tartja ellenrzs alatt. A

vipasszanban a fjdalom megfigyelse van eltrben, mg akkor is, ha a tudat, pusztn az egyik
meditcis trgyknt tekint r. Ha az sszpontosts erejt arra hasznlod, hogy a tudatod elfordtsd a
fjdalomrl, lehet, hogy komoly megknnyebblst eredmnyez, de a fjdalom megrtst nem. A
vipasszna-meditci a fjdalmat eszkzknt hasznlja, hogy elrje a szenvedstl val
megszabadulst.
Emlkezz, hogy a szletsnk pillanattl a hallunkig a fjdalom mindig velnk lesz. A krds csak
az mikor tnik fel s hogy kpesek lesznk-e kontrolllni. A fjdalom szerves rsze az
letnknek.
Nhny meditl helytelen felfogssal rendelkezik. Azrt prblnak meditlni a fjdalmon, hogy
eltntessk. Az a nzet, hogy a meditci biztosan megszabadt a fjdalomtl, teljesen elhibzott. A
meditci clja s trekvse nem a fjdalomtl val megszabaduls. A fjdalom a Dhamma. Arra
sztnz tged, hogy gyere s nzd meg magad, milyen is . Jnni s nzni (hi-passzik), ez a
Dhamma termszete.
Krds: Keresnnk kell a szenveds igazsgt, a dukkha szaccst mikzben meditlunk?
Vlasz: Amit megprblunk, az ennek az igazsgnak a megrtse. Nem muszj keresnnk. A
meditci minden trgya a szenveds igazsga. Amit szksges, hogy lssunk. Mr itt van. Ahogy azt
elbb mr kifejtettem, a gyakorls kifejezseivel lve, az bersg (szati), s a tiszta megrts
(szampadzsannya) a cl. Tudatban lenni a fjdalomnak, annak megrtshez vezet. Tovbbmegyek,
tudatban lenni az okoknak, a fjdalom megsznshez vezet. Teht kezdesz tbbet megrteni a
fjdalombl. gy fogod megrteni, mint dukkha szaccst, a szenveds igazsgt. Amit tesznk, a
fjdalom megfigyelse s elfogadsa, brmifle tlkezs vagy okoskods nlkl. Szemlljk,
megfigyeljk, azutn megvizsgljuk. Nem filozoflunk azon, hogy mi a fjdalom, hanem kzvetlenl
megtapasztaljuk, hogy a fjdalom kzvetlen megismersre tegynk szert.

1. A burmai vdan sz a pli vdan szbl szrmazik, ami egyarnt jelenti az rzkels
klnbz fajtit, gy a jt, mint a rosszat, vagy akr a semleges rzst is. A burmai kifejezs
azonban nem tartalmazza mindet. Csak a rossz rzsekre, a fjdalomra, a zsibbadsra, a
dermedtsgre hasznljk. Nha szellemi knokat is jelent.
2. szankhr (pli) a szbeli tantsok alkalmval mint gondolatok s rzelmek (thougts and
emotions ) hatrozta meg a Sayadaw. Gyakori magyar fordtsa mg a ksztetsek, mivel a
gondolatok vagy rzelmek, mentlis formcik ksztetnek minket cselekvsre (kamma). Egyes
fordtk s elemzk a szankhrt pusztn (egyb)csoportknt rjk le, minden olyan mentlis
jelensg gyjtfogalmaknt, amelyek a fent emltett hromba nem frnek bele. Erre utal a

Sayadaw fenti interpretcija is. Az abhidhamma-irodalom kb. tvenet r le bellk, erre utal a
zrjelben lv megjegyzs. (a ford.)
Kategria: Meditci
Copyright by Fenyvesi Rbert, 2009
Felhasznls felttelei:
Frisstve: June 30, 2012, at 03:21 PM

Krdsek csn Cshnak

Szerz: csn Csh
Fordtotta: Fenyvesi Rbert
Forrs: BuddhaNet
Eredeti m cme: Questions & Answers with Ajahn Chah

Krds: Nagyon kemnyen igyekszem a gyakorlsban, mgis gy nz ki, hogy nem

vezet sehov.
Vlasz: Ez nagyon fontos. Ne akarj eljutni sehov a gyakorlsoddal. pp az a vgyad, hogy szabad
legyl, hogy megvilgosodjl, gtolja a szabadsgodat. OIyan kemnyen prblkozhatsz, ahogyan
csak akarsz, lelkesen gyakorolhatsz jt nappall tve, de ha a tudatodban l mg egy kicsit is a vgy,
hogy elrj valamit, sosem lelsz bkre. Az ebbl a vgybl fakad energia csak ktsghez s
nyugtalansghoz vezet. Teljesen mindegy, hogy milyen hosszan, milyen kemnyen gyakorolsz, a
vgybl sosem fog felklni a blcsessg. Teht egyszeren csak engedd el! Figyeld a tudatot s a
testet beren, de ne prblj elrni semmit sem. Ne ragaszkodj mg a megvilgosods gyakorlshoz
sem.

Krds: s mi a helyzet az alvssal? Mennyit kell aludnom?

Vlasz: Ne engem krdezz, n erre nem tudok vlaszolni. Egyeseknek j az tlag ngy ra
jszaknknt Valjban az a fontos, hogy te magad figyeld s tapasztald meg. Ha megprblsz tl
keveset aludni, a tested knyelmetlenl fogja rezni magt, s gy bajosan lehet fenntartani az
bersget. A tl sok alvs viszont tompa vagy nyugtalan tudathoz vezet. Talld meg magadnak a
termszetes egyenslyt. Krltekinten figyeld meg a tudatot s a testet, tarts rendszert az alvsban,
amg megtallod az optimumot. Ha felbredsz, de rgtn a msik oldaladra fordulsz szundiklni, az
szennyezds. Abban a pillanatban, ahogy kinyitod a szemed, alapozd meg az bersgedet.

Krds: s mi van az evssel? Mennyit kell egyek?

Vlasz: gy tekints az teledre, mint orvossgra. Azrt eszel tl sokat, hogy csak ellmosodj evs
utn, s naprl-napra egyre kvrebb legyl? llj le! Vizsgld meg a tested s a tudatod. Nem kell
bjtlni. Helyette ksrletezd ki, mennyi az elegend tel a szmodra. Talld meg tested szmra a
termszetes egyenslyt. Fogyaszd az teledet egyetlen csszbl, kvetve az aszktk gyakorlatt. Ha
gy teszel, knnyedn meg tudod majd llaptani, mennyi az elegend. Krltekinten figyeld magad
evs kzben. Ismerd meg magad. pp ez a gyakorlsunk lnyege. Nem kell semmi klnlegeset
tennnk. Csak figyelni. Vizsgld magad. Figyeld a tudatot. gy tudni fogod, mi a termszetes egyensly
a sajt gyakorlsod szmra.

Krds: Az zsiaiak s a nyugatiak tudata klnbz?

Vlasz: Alapveten nincs klnbsg. A kls szoksok s a nyelv klnbznek tnhet, de az emberi
tudatnak vannak termszetes tulajdonsgai, amelyek ugyanazok mindenkinl. A svrgs s a gyllet
ugyanaz a keleti s a nyugati tudatban. A szenveds, s a szenveds megsznse minden ember
szmra ugyanaz.

Krds: Tancsos-e sokat olvasni, tanulmnyozni a szentiratokat a gyakorls

rszeknt?
Vlasz: A Buddha Dhammja nem lelhet meg a knyvekben. Ha tnyleg ltni akarod, hogy mirl
beszlt a Buddha, nem kell knyvekkel nygldnd. Csak a sajt tudatodat figyeld! Figyeld meg
alaposan, hogyan jnnek s mennek az rzsek, hogyan bukkannak fel, majd enysznek el a
gondolatok. Ne tapadj r semmire. Csak lgy tudatban annak, ami pp van. Ez a Buddha tjnak az
igazsga. Lgy termszetes! Brmit is teszel az letedben, az lehetsg a gyakorlsra. Mind-mind
Dhamma. Amikor a hzimunkt vgzed, prblj meg tudatos maradni! Amikor a kpcsszket rted,
vagy a vct takartod, ne rezd gy, hogy ezt valaki ms kedvrt teszed. Ott a Dhamma a
kpcssze-rtsben. Ne gondold, hogy csak akkor gyakorolsz, amikor nyugodtan lsz keresztbe tett
lbakkal. Vannak kztetek, akik arrl panaszkodnak, hogy nincs elg id meditlni. Lgzsre van elg
id? Ez a meditcid: bersg s termszetessg, brmit is csinlj.

Krds: Mirt nincs napi szemlyes beszlgets a tantval?

Vlasz: Ha brmi krdsed van, szvesen ltnak, krdezd meg ket brmikor. De nincs szksgnk itt
napi interjkra. Ha minden aprcska krdsedre vlaszt adnk, sosem rtend meg a sajt tudatodban
lv ktkeds folyamatt. Alapvet, hogy megtanuld nmagadat vizsglni, nmagadat
meginterjvolni. (nmagaddal (meg)beszlni?) Hallgasd meg figyelmesen a leckket minden egyes
nap, ezutn hasznld fel ezeket a tantsokat, vesd ssze a sajt gyakorlsoddal. Teljesen megfelel
nekik? Netaln klnbz? Mirt vannak ktsgeid? Kinek is vannak ktsgei? Csak az
nmegfigyelsen keresztl leszel kpes megrteni.

Krds: Nha aggodalmaskodom a szerzetesi fegyelem miatt. Ha meglk egy rovart

vletlenl, az rossz?
Vlasz: A szla, vagy fegyelem s morl alapvet a gyakorlsunkban, de nem szabad vakon a
szablyokba kapaszkodnod. Az llatok meggyilkolsval, vagy ms szablyok megszegsvel
kapcsolatban a szndkon van a hangsly. Ismerd meg a sajt tudatodat! Nem kell mrtktelenl
aggdnod a szerzetesi fegyelem miatt. Ha helyesen hasznljk, akkor a gyakorlst tmogatja, br

vannak szerzetesek, akik annyira aggdnak minden kis csip-csup szably miatt, hogy mg aludni sem
tudnak miatta. A fegyelmet nem teherknt cipeljk. Az itteni gyakorlsunk alapja a fegyelem. J
fegyelem plusz az aszktikus szablyok s a gyakorls. Figyelmesnek s krltekintnek lenni a soksok tmogat szably tekintetben ppgy, mint az alapvet 227 fogadalom esetben, nagyon hasznos.
Az letet nagyon egyszerv teszik. Nem kell azon tprengeni, hogy mit s hogyan kell tenni, gy el
lehet kerlni a gondolkodst, s helyette egyszeren csak figyelmesek lehetnk. A fegyelem lehetv
teszi, hogy harmonikusan egytt tudjunk lni; gy a kzssg szablyosan halad. Kvlrl persze
mindenki ugyangy nz ki, ugyanazt teszi. A fegyelem s a morl a lpkvek (lpcsfokok), segtik
az sszpontostst s a blcsessget. A szerzetesi fegyelem s az aszketikus szablyok helyes
hasznlatval egyszer letre vagyunk knyszertve, hogy limitljuk a javainkat. Itt a Buddha teljes
gyakorlsval rendelkeznk: tartzkodunk a rossztl s jt tesznk, egyszeren lnk, fenntartva az
alapvet szksgleteket, s tiszttjuk a tudatot. Ennyi, legynk figyelmesek a tudatunk s a testnk
irnyban, minden testhelyzetben: akr lnk, llunk, stlunk vagy feksznk, ismerd meg magad! .

Krds: Mit tehetek a ktsgeimmel? Vannak olyan napok, amikor ktsgek gytrnek
a gyakorls, a fejldsem vagy a tant miatt.
Vlasz: A ktelkeds termszetes. Mindenki a ktkedssel kezdi. De sokat tanulhatsz is bellk. Az a
lnyeg, hogy ne azonosulj a ktsgeiddel: ennyi, ne hagyd hogy rabul ejtsenek. Mert akkor egy
vgtelen spirlba fogjk prgetni a tudatodat. Inkbb figyeld meg a ktkeds, a csodlkozs teljes
folyamatt. Figyeld meg, ki is az, ki rendelkezik azokkal a ktsgekkel. Vizsgld meg, hogyan jnnekmennek a ktsgek. Azutn tbb mr nem fognak becsapni a ktsgeid. Ki fogsz lpni bellk, s
akkor a tudatod le fog csendesedni. Kpes leszel megfigyelni, hogyan jn s megy az sszes dolog.
Csak engedd el amihez ragaszkodtl. Engedd el a ktelyeidet, s egyszeren csak figyelj. gy mlik el
a ktelkeds.

Krds: Mit kezdjnk ms gyakorlsi mdszerekkel? Mostanban, gy tnik, sokfle

tant s sok-sok klnfle meditcis rendszer van, s ez nagyon ssze tud zavarni.
Vlasz: Ez olyan, mint amikor bemsz a vrosba. Az egyik ember szakrl rkezik, a msik
dlkeletrl, eltr utakon. Ezek a mdszerek gyakran csak kvlrl klnbznek. Jrhatsz ilyen vagy
olyan ton, gyorsabban vagy lassabban, ha tudatos vagy, akkor mind egy s ugyanaz. Van egy
esszencilis pont, amibl vgl is minden helyes gyakorls ered, s ez a nem-ragaszkods. A vgn
minden meditcis rendszert el kell engedni. Ugyangy a tanthoz sem kell ragaszkodni. Ha egy
rendszer az elengedshez, a nem-ragaszkodshoz vezet, akkor az egy j mdszer. Nha utazni vgysz,
hogy megltogass ms tantkat, hogy kiprblj ms mdszereket. Nhnyotok folyamatosan ezt
csinlja. Ez egy termszetes vgy. De r fogsz jnni, hogy az ezernyi megvlaszolt krdsed s a
tucatnyi mdszer ismerete sem vezet el az igazsghoz. A vgre beleunsz. szre fogod venni, hogy

csak ha megllsz s a sajt tudatodat vizsglod, akkor rted meg azt, amirl a Buddha beszlt. Nincs
szksg a magadon kvli kutatsra. Vgl is vissza kell trned, hogy szembeslj sajt, valdi
termszeteddel. Ez az a hely, ahol kpes leszel megrteni a Dhammt.

Krds: Gyakran gy tnik, hogy sok itt az olyan szerzetes, aki nem is gyakorol.
Hanyagnak s figyelmetlennek tnnek. Zavarnak.
Vlasz: Nem clravezet msokat figyelni. Ez nem fogja tmogatni a gyakorlsodat. Ha bosszs
vagy, figyeld meg a tudatodban lv bosszsgot. Azt, hogy ms tantvnyok fegyelme gyenge, vagy
hogy nem j szerzetesek, azt nem neked kell megtlned. Nem fogsz rlelni a blcsessgre msok
megfigyelsvel. A szerzetesi fegyelem egy szerszm a kezedben azrt, hogy a sajt meditcid
rdekben felhasznld. Nem fegyver, hogy kritizlj vagy hibkat tallj. Senki sem vgezheti helyetted
a sajt gyakorlsodat, s te sem gyakorolhatsz ms helyett. Csak legyl tisztban a sajt
cselekedeteiddel. Ez a gyakorls mdja.

Krds: Nagyon odafigyelek az rzkszervi nmegtartztats gyakorlsra. Mindig

lestve tartom a tekintetem, s tudatban vagyok minden apr cselekedetnek, amit pp
teszek. Pldul amikor eszek, hossz idt szentelek neki, s prblok minden rintsrzetet megfigyelni: rgs, zlels, nyels, stb. Minden egyes lpst megfontoltan s
odafigyelve teszek meg. Helyesen gyakorlok?
Vlasz: Az rzkszervi nmegtartztats j mdszer. Tudatosnak kell lennnk egsz ll nap. De
azrt ne tlozd el! Stlj, egyl s cselekedj termszetesen. s akkor ki fog fejldni egy termszetes
tudatossga annak, ami vgbemegy benned. Ne erltesd a meditcidat, s ne hajszold bele magad
kellemetlen helyzetekbe. Ez csak a ragaszkods egy msik arca lenne. Lgy trelemmel. A trelem s
a kitarts nagyon fontos. Ha termszetesen cselekszel s tudatos vagy, a blcsessg is termszetesen
fog megjelenni.

Krds: Fontos-e nagyon hossz ideig lni?

Vlasz: Nem, egyltaln nem fontos rkon keresztl lni. Sokan azt gondoljk, minl tbb idt vagy
kpes lni, annl blcsebb leszel. Lttam mr a fszkkn napokon t l csirkket! A blcsessg
abbl fog eredni, hogy minden testhelyzetben ber vagy. A gyakorlsodnak akkor kell elkezddnie,
amikor reggel felkelsz. s folyamatosnak kell lennie egsz addig, amg el nem alszol. Nem kell amiatt
aggdnod, hogy mennyi ideig vagy kpes egyfolytban lni. Csak az a fontos, hogy figyelmes legyl
mikzben dolgozol, lsz, vagy pp a frdbe msz. Mindenkinek megvan a sajt termszetes ritmusa.
Vannak kztetek, akik tvenves korukban fognak meghalni, s olyanok is akik hatvant, mg msok
kilencvenves korukban. Ugyangy a gyakorlsod sem egyezik meg a tbbiekvel. Ne gondolkodj ezen

s ne aggdj emiatt! Prblj meg ber maradni, s hagyd a dolgokat a termszetes medrkben folyni.
gy a tudatod egyre nyugodtabb s nyugodtabb vlik minden krlmny kztt. Olyan nyugodt lesz,
mint egy tiszta erdei tavacska. s akkor sokfle csodlatos s ritka llat fog odamenni, hogy igyon
ebbl a vzbl. Tisztn fogod ltni minden dolog termszett (szankhra) a vilgban. Nagyon sok
csodlatos s furcsa dolgot fogsz ltni jnni s menni. De nyugodt maradsz. Gondok is fel fognak
bukkanni, de azonnal t fogsz ltni rajtuk. Ez a Buddha boldogsga.

Krds: Nekem mg nagyon sok gondolat jr a fejemben. A tudatom gyakran

elkalandozik, mg akkor is, amikor prblok tudatos lenni.
Vlasz: Emiatt ne aggdj. Prbld meg a tudatodat a jelenben tartani. Ha brmi felbukkan a tudatban,
csak figyeld meg. Engedd el. Ne akarj megszabadulni a gondolatoktl. Akkor a tudat el fogja rni a
termszetes llapott. Ne klnbztesd meg a jt s a rosszat, a hideget s a meleget, a gyorsat s a
lasst. Nincs n s te, vgl is nincs n. Csak ez van. Amikor alamizsnakrton jrsz, nem kell semmi
klnlegeset tenned. Csak stlj, s figyeld, hogy mi van. Nem kell ragaszkodnod az elszigeteltsghez,
a magnyhoz. Akrhol is legyl, tudj magadrl azltal, hogy termszetes vagy, s figyelj. Ha felkl
egy kis ktsg, figyeld meg hogyan jn s megy. Ez nagyon egyszer. Semmibe sem kapaszkodni. Ez
olyan, mint vgigjrni egy utat. Idnknt akadlyokba tkzl. Ha szennyezdsekkel tallkozol, csak
figyeld meg, s azltal gyzd le ket, hogy mind elengeded. Ne gondolkozz azokon a
szennyezdseken, amiktl mr megszabadultl. s ne aggdj azok miatt sem, amelyek mg nem
lthatk. Szgezd magad a jelenhez. Ne foglalkozz az t hosszval vagy a tvolsggal. Minden
vltozik. Ami mgtted van mr abba ne kapaszkodj bele. Vgl a tudat el fogja rni a termszetes
egyenslyt, ahol a gyakorls automatikuss vlik. A dolgok jnni s menni fognak a maguk mdjn.

Krds: Tanulmnyozta mr valaha Hui Neng, a hatodik (zen) ptrirka sztrjt?

Vlasz: Hui Neng blcsessge nagyon les. Nagyon mly tants, kezdknek nem is egyszer
megrteni. Volt egyszer egy tantvnyom, aki egy fvel fedett kunyhban gyakorolt. Gyakran esett,
mivel ess vszak volt, s egy nap az ers szl lefjta a tet felt. Nem nygldtt azzal, hogy
rendesen rgztse, hagyta, hadd zzon be. Eltelt gy nhny nap, aztn rkrdeztem, mi a helyzet a
kunyhjval. Azt vlaszolta, hogy a nem-ragaszkodst gyakorolja. Ez valban nem-ragaszkods, de
blcsessg nlkl. Nagyon hasonlt a vzibivaly egykedvsgre. Ha j letet lsz, egyszeren lsz,
ha trelmes vagy s nzetlen, akkor meg fogod rteni Hui Neng blcsessgt.

Krds: Azt mondta, hogy a szamatha s a vipasszan, azaz az sszpontosts s a

belts ugyanaz. Kifejten ezt bvebben?
Vlasz: Ez nagyon egyszer. Az sszpontosts (szamatha) s a blcsessg (vipasszan) egytt

mkdnek. Elszr a tudat egyre nyugodtabb vlik, azltal, hogy a meditcis trgyon rgzl. Csak
akkor csendesedik le, amikor csukott szemmel lsz. Ez a szamatha, s vgl is ez a szamdhi-alap
lesz az oka a blcsessg, vagy vipasszan ltrejttnek. Ekkor a tudat mr nyugodt marad akkor is, ha
lsz, vagy ha egy zajos nagyvrosban stlsz. Ennyi. Valaha voltl gyerek. Most felntt vagy. A
gyerek s a felntt ugyanaz a szemly? Mondhatod azt is, hogy igen, de tekinthetsz rjuk gy is, mint
klnbzkre. Ugyangy lehet a szamatht s a vipasszant is klnbznek tekinteni. Vagy olyan ez,
mint az tel s az rlk. Az telt is s az rlket is tekinthetjk azonosnak is s klnbznek is. De
ne csak annak higgy amit n mondok, vgezd a gyakorlsod, s lsd meg te magad. Manapsg sokan
ragaszkodnak a szavakhoz. Vipasszannak hvjk a gyakorlsukat. A szamatht lenzik. Vagy
szamathnak hvjk a gyakorlsukat. Alapvet szamatht gyakorolni a vipasszan eltt mondjk.
Mindkett butasg. Ne gy gondolj egyikre se. Csak gyakorolj, s akkor te magad fogod ltni.

Krds: Fontos, hogy kpesek legynk belpni a gyakorlsunk sorn az elmlyedsi

szintekbe (dzshna)?
Vlasz: Nem, az elmlyeds nem fontos. A nyugalom s a tudat egyhegysgnek egy bizonyos
mrtkt kell megalapoznod. Ezutn ezt hasznlod, hogy vizsgld magad. Semmi klnleges nem
szksges. Ha megjelenik az elmlyeds (dzshna) a gyakorlsodban, az is rendben van. Csak ne
kapaszkodj bele. Vannak, akik rkattannak az elmlyedsre. Klassz mka is lehet jtszani vele. De
ismerned kell a hatrokat. Ha blcs vagy, ismerni fogod az elmlyeds hasznlatt s hatrait, pp
gy, ahogy ismered egy gyermek s egy rett frfi kztt lv hatrt is.

Krds: Mirt kvetnk olyan aszktikus szablyokat, mint pldul hogy csak a sajt
cssznkbl esznk?
Vlasz: Az aszktikus szablyok segtenek a szennyezdsek megszntetsben. Azltal, hogy
kvetnk olyan szablyokat, mint hogy csak a sajt cssznkbl esznk, kpesek lesznk sokkal
tudatosabban gy tekinteni a tpllkunkra, mint orvossgra. Ha nincsenek szennyezdseink, akkor
teljesen mindegy, hogyan esznk. De itt most mi a formt arra hasznljuk, hogy a gyakorlsunkat
egyszerbb tegyk. A Buddha nem tartotta minden egyes szerzetes szmra fontosnak az aszktikus
elrsokat, de javasolta azoknak, akik szigoran akartak gyakorolni. Ezek hozzaddnak a kifel
irnyul fogadalmainkhoz, s ezltal segtenek a szellemi elhatrozsaink s ernk nvekedsben.
Ezeket a szablyokat magad miatt kell megtartanod. Ne figyeld, hogy msok hogyan gyakorolnak. A
sajt tudatodat figyeld, s azt tartsd szem eltt, ami szmodra elnys. Az a szably, amit az
elvonulsi kzpontok rnak el szmunkra, szintn nagyon hasznos. Arra sztnzik a szerzeteseket,
hogy ne ragaszkodjanak a tartzkodsi helykhz. Amikor elmennek, majd visszatrnek, j szllst
kell tallniuk. Ez a mi gyakorlsunk semmihez sem ragaszkodni.

Krds: Ha annyira fontos az, hogy minden telt sszekeverjnk az evcssznkben,

mint tant, mirt nem teszi ezt maga is? Nem rzi gy, hogy tantknt pldt kellene
mutatnia?
Vlasz: gy igaz, egy tantnak pldt kell mutatnia a tantvnyai szmra. Nem gondolom gy, hogy
ezzel brlsz engem. Krdezz, amit csak akarsz! Az azonban nagyon fontos, hogy ne csngj a tanron.
Ha teljesen tkletes lennk a klssgeket illeten, az valami borzalmas lenne. Mindannyian
tlsgosan ragaszkodntok hozzm. Nha mg a Buddhval is elfordult, hogy azt mondta a
tantvnyainak, hogy tegyenek valamit egy adott mdon, mg maga mskpp cselekedett. A tant
irnyban rzett ktelyeid segtsgedre lehetnek. Meg kell figyelned a sajt reakciidat. Nem
gondolod, hogy elkpzelhet az is, hogy azrt tartom kln az tel egy rszt tnyron a csszm
mellett, hogy egy vilgit etessek meg vele, aki a templom krl dolgozik? A blcsessg rszedrl az,
hogy odafigyelsz s fejldsz. Vedd t a tanttl azt, ami j. Lgy krltekint a gyakorlsodban. Ha
n pihenek, mikzben nektek lni kell, az felbszt? Ha azt mondom a kk sznre, hogy piros, vagy egy
frfira azt, hogy n, ne kvess vakon! Az egyik tantm nagyon gyorsan evett. Mindenfle hangokat
adott ki evs kzben. Mindekzben neknk azt mondta, hogy lassan s beren egynk. Folyton csak t
figyeltem, s felbosszantottam magam. Szenvedtem, de nem! Csak a klssgeket vettem szre.
Ksbb megtanultam, hogy vannak akik gyorsan vezetnek, de biztonsgosan, msok lassan, mgis sok
balesetet szenvednek. Ne ragaszkodj a szablyokhoz, a klssgekhez. Msokat legfeljebb tz
szzalkban figyelj, magadat pedig kilencven szzalkban, ez a helyes gyakorls. Kezdetben csak a
tantmat, csn Tong Rahtot figyeltem, s sok ktsgem tmadt. Az emberek azt gondoltk, hogy
rlt. Nha furcsa dolgokat is csinlt, s nagyon szenvedlyesen bnt a tantvnyaival. Kvlrl
dhsnek ltszott, de bell nem volt semmi. Senki sem volt odabent. Rendkvli volt. Tiszta tudat s
ber maradt a halla pillanatig. A szemly klssgeire figyelni mindig sszehasonltmegklnbztet. gy sosem lelsz boldogsgra. De azzal sem tallod meg a bkdet, ha arra
vesztegeted az idt, hogy egy tkletes embert, egy tkletes tantt figyelsz. A Buddha azt tantotta,
hogy a Dhammt, az igazsgot szemlljk, ne ms embereket figyeljnk.

Krds: Hogyan gyzhetjk le a nemi vgyat a gyakorls kzben? Nha gy rzem,

hogy a szexulis vgyaim rabszolgja vagyok.
Vlasz: A nemi vgyat ki kell egyenslyoznunk az undortsg feletti szemlldssel. A testi
formhoz val ragaszkods egy szlssg, az embernek szben kell tartania az ellenkezjt is. Tekints
a testre gy, mintha hulla lenne, s figyeld az oszls folyamatt, vagy gondolj a test klnbz
rszeire, mint pl. td, lp, zsr, rlk s gy tovbb. Vsd emlkezetedbe, s vizualizld a test
visszataszt aspektust, amikor a nemi vgy felkl. Ez meg fog szabadtani a bujasgtl.

Krds: Mit kezdjek a haraggal? Mit kell tennem, amikor haragra gerjedek?

Vlasz: Akkor a szeret-kedvessget kell alkalmaznod. Amikor meditci kzben dhs tudatllapot
jn ltre, egyenslyozd ki avval, hogy a szeret-kedvessg rzst hvod el magadban. Ha valaki
valami rosszat tesz, vagy dhbe gurul, ettl mg te magad ne legyl mrges. Ha mgis gy teszel,
ostobbb vagy mg nluk is. Lgy belt! Ne feledd az egyttrzst a szenved fl irnyban. Tltsd
meg az elmdet szeret-kedvessggel, mintha csak a drga testvred lenne az illet. sszpontosts a
szeret-kedvessg rzsre, mint meditcis trgyra. Hintsd a vilg sszes rz lnyre. Csak
szeret-kedvessggel lehet legyzni a gylletet. Nha elfordul, hogy ms szerzeteseket ltsz
helytelenl viselkedni. Taln fel is bosszantod magad. Ez teljesen felesleges szenveds. Ez mr nem a
mi Dhammnk. Lehet, hogy azt gondolod,: ,, nem olyan fegyelmezett, mint n. k nem annyira
komoly meditlk, mint mi. Azok a szerzetesek nem j szerzetesek. Ez komoly tiszttalansg
rszedrl. Ne tgy sszehasonltst. Ne alkalmazz megklnbztetst. Engedd el a vlemnyedet gy,
hogy figyeld meg azt, s figyeld nmagad. Ez a mi Dhammnk. Nem leszel kpes minden emberre
rknyszerteni, hogy gy cselekedjen, ahogyan azt te szeretnd, vagy hogy olyan legyen, mint te. Ez a
kvnsg csak szenvedsbe fog sodorni. Ez a meditlk kzt teljesen ltalnos hiba, de ms emberek
megfigyelsvel nem fog kifejdni a blcsessg. Egyszeren vizsgld meg magad, az rzseidet! gy
fogod megrteni ket.

Krds: gy rzem, hogy az lmossg komoly akadly. Megnehezti a meditlst.

Vlasz: Sokflekppen le lehet gyzni az lmossgot. Ha sttben lsz, menj egy vilgos helyre.
Nyisd ki a szemed. Kelj fel, mosd meg az arcod, vagy frdj meg. Ha lmos vagy, vltoztass a
testtartson. Stlj egyet. Stlj htrafel. Az aggodalom, hogy nekimsz valaminek, bren fog tartani.
Ha ezek nem vlnak be, llj meg nyugodtan, tiszttsd ki a tudatodat, s kpzeld el, hogy teljes nappali
vilgossg van. Vagy lj egy szikla szlre, vagy egy szakadk peremre. Nem fogsz merni elaludni!
Ha egyik sem mkdik, akkor egyszeren menj el aludni. Fekdj le vatosan, s prblj meg ber
maradni az utols pillanatig, mieltt lomba zuhansz. Aztn, ahogy felbredsz, azonnal kelj fel. Ne
figyeld az rt, s ne fordulj a msik oldaladra. Az bersget a felbreds pillanattl kezdve tartsd
fenn. Ha mindennap lmosnak rzed magad, prblj meg kevesebbet enni. Vizsgld meg nmagad.
Ahogy szreveszed, hogy mg t kanlnyi teltl mr jllaknl, llj le. Aztn igyl vizet, amg tnyleg
tele nem leszel. Menj s lj le. Figyeld az lmossgot s az hsget. Meg kel tanulnod az egyenslyt
megtartani az tkezsedben. Ahogy fejldik a gyakorlsod, gy leszel termszetesen egyre
energikusabb, mikzben kevesebbet eszel. De be kell lltanod magad.

Krds: Mirt kell itt olyan sok leborulst vgeznnk?

Vlasz: A leboruls nagyon fontos. Ez egy kls forma, ami a gyakorlsunk rsze. s helyesen kell
vgezni a formt. A homlokodat mindenkpp vidd le a padlig. A knykk legyenek kzel a trdhez,
s a tenyerek a padln, gy ht-nyolc centire egymstl. Lassan hajolj le, lgy tudatban a testednek.

Ez egy j kis ellenszere a bekpzeltsgnek. Gyakran kell leborulst vgeznnk. Amikor hromszor
borulsz le, akkor szem eltt tarthatod a Buddha, a Dhamma s a Szangha kivlsgt, ami nem ms,
mint a tudat tisztasga, ragyogsa s bkje. Teht egy klsdleges formt hasznlunk nmagunk
kpzsre. A test s a tudat harmonikuss vlik. Ne kvesd el azt a hibt, hogy azt figyeled, msok
hogyan borulnak le. Azt, hogy a fiatal novciusok felletesek-e, vagy az regebb szerzetesek kevsb
tnnek bernek, nem a te dolgod megtlni. Az embereknek nehzsget okozhat a gyakorls. Van aki
gyorsan tanul, mg msok lassabban. Ha msok felett tlkezel, az csak a bszkesgedet fogja nvelni.
Inkbb magadra figyelj. Borulj le gyakran, s szabadulj meg a bszkesgedtl. Azok, akik tnyleg
komolyan sszhangban szeretnnek lenni a Dhammval, messze meghaladjk a klssges formt.
Brmit is tesznek, az a leboruls egy mdja. Amikor stlnak, leborulnak; amikor esznek, leborulnak;
amikor knnytenek magukon, leborulnak. Ez azrt van, mert meghaladtk az nzst.

Krds: Mi a legnagyobb gondja az j tantvnyainak?

Vlasz: A vlemnyeik. A dolgokrl alkotott nzeteik s elkpzelseik. nmagukrl, a gyakorlsrl,
a Buddha tantsrl. Sokan azok kzl, akik ide jnnek, magas beosztsban vannak a trsadalomban.
Vagyonos kereskedk, vagy egyetemi diplomsok, tanrok s kormnyzati tisztviselk. A tudatuk tele
van a dolgokrl alkotott elkpzelsekkel. Tl okosak ahhoz, hogy msokra figyeljenek. Olyan ez, mint
a vz a pohrban. Ha tele van piszkos, porodott vzzel, akkor hasznlhatatlan. Csak ha ezt a pllott
vizet kintik, akkor vlhat a pohr jra hasznlhatv. Ki kell rtenetek a tudatotokbl a nzeteket,
akkor meg fogjtok rteni. A gyakorlsunk tl van az okossgon s a butasgon. Ha azt gondolod:
Okos vagyok, gazdag vagyok, fontos vagyok, mindent tudok a buddhizmusrl, akkor elfeded az
anatta, a nem-n igazsgt. Csak azt fogod ltni, hogy n, enym, nekem. De a buddhizmus az n
elengedse. A kiresedettsg, az ressg, a Nibbna.

Krds: Az olyan szennyezdsek, mint a svrgs vagy a harag, pusztn

illuzrikusak, vagy tnyleg lteznek?
Vlasz: Mindkett. Azok a szennyezdsek, amiket epekedsnek, svrgsnak, vagy haragnak,
kprzatnak hvunk, azok mind csak klsdleges elnevezsek, ltszlagosak. pp gy, ahogy nagynak
kicsinek, szpnek, vagy akrmilyennek hvhatunk egy evcsszt. Ez nem a valsg. Ez csak egy
fogalom, amit a vgyainkbl kreltunk. Ha nagy csszt akarunk, akkor ezt kicsinek nevezzk. A
vgyaink eredmnyezik a megklnbztetseinket. Az igazsg valjban pusztn az, ami. gy tekints
ezekre. Frfi vagy? Mondhatod, hogy Igen. Ez a dolgok ltszata. De valjban te csak elemek,
vltoz sszetevk kombincija vagy. Ha a tudat szabad, nincs megklnbztets. Nincs nagy s
kicsi, nincs te s n. Nincs semmi: anatta, ahogy mondjuk, vagy nem-n. Valjban a vge az, hogy
nincs se atta, se anatta.

Krds: Beszlne egy kicsit tbbet a karmrl?

Vlasz: A karma cselekedet. A karma ragaszkods. A test, a beszd s a tudat mind karmt hoz ltre,
amikor ragaszkodunk. Szoksokat hozunk ltre. Ezek okozhatnak szenvedst szmunkra a jvben. Ez
a ragaszkodsunk gymlcse, vagy a mltunkban lv szennyezds. Minden ragaszkods karma
ltrehozshoz vezet. Tegyk fel, tolvaj voltl, mieltt szerzetes lettl. Loptl, boldogtalann tettl
msokat, boldogtalann tetted a szleidet. Most ugyan szerzetes vagy, de ha visszaemlkszel, hogyan
tettl boldogtalann msokat, rosszul rzed magad, s te magad is szenvedni fogsz, mg most is. Vsd
eszedbe, hogy nem csak a testi, de a sz-, s gondolatbeli tettek is kpesek jvbeli kvetkezmnyek
okai lenni. Ha a mltban valami jt tettl, s ma eszedbe jut, boldog leszel. Ez a boldog tudatllapot a
mltbli karma eredmnye. Minden dolgot okok hatroznak meg, mind hossztvon, mind ha
belegondolsz pillanatrl pillanatra. De nem fontos aggodalmaskodnod a mlt, a jelen vagy a jv
miatt. Egyszeren csak figyeld a testet s a tudatot. Magadnak kell kitallnod a karmt. Figyeld a
tudatod. Gyakorold, s tisztn ltni fogod. Gyzdj meg rla mindazonltal, hogy msok karmjt
meghagyod nekik. Ne fggj msoktl, s ne figyelj msokat. Ha n mrget veszek be, n szenvedek.
Semmi szksged arra, hogy osztozz velem. Azt fogadd el a tanrodtl, ami j. gy bkss vlhatsz, a
tudatod olyann fog vlni, mint a tantd. Ha megvizsglod ezt, ltni fogod. Mg ha most nem is
rted, ha gyakorolsz, vilgoss vlik. Te magad fogsz rjnni. Ezt hvjk Dhamma-gyakorlsnak.
Amikor fiatalok voltunk, szleink gyakran fegyelmeztek minket s dhbe gurultak. Valjban csak
segteni akartak. Ezt szre kell venned ennyi id utn. A szleink s a tanraink brlnak minket, s mi
ettl kiborulunk. Ksbb aztn ltjuk, hogy mirt. Hossz gyakorls utn te is ltni fogod. Azok, akik
tlontl okosak, hamar odbbllnak. Sosem tanulnak. Meg kell szabadulnod az okoskodsodtl. Ha
jobbnak gondolod magad msoknl, csak szenvedni fogsz. Milyen kr. Nem kell kiborulod. Csak
figyelj.

Krds: Nha gy tnik, hogy mita szerzetes lettem, a nehzsgeim s a szenvedseim

csak fokozdtak?
Vlasz: Tudom, hogy nhnyotoknak anyagi knyelemmel teli htterk s felsznes szabadsguk volt.
Ahhoz kpest most aszktikus letet ltek. Aztn a gyakorlskor gyakran leltetlek titeket, s vrnotok
kell rkig. A tpllk s a klma is teljesen ms mint odahaza. De mindenkinek t kell esnie ezen. Ez
az a szenveds, ami a szenveds vghez vezet. gy tanulod meg. Amikor mrges vagy s sajnlod
magad, az nagyszer lehetsg hogy megrtsd a tudatot. A Buddha a szennyezdseket a tantinknak
nevezte. Minden tantvnyom olyan, mintha a gyermekem lenne. Csak szeret-kedvessg, s a jltk
kvnsga van a tudatomban. Ha gy tnik, hogy szenvedst okozok nektek, az csak rtetek van.
Tudom, hogy nmelyiktk jlkpzett s nagyon rtelmes. A kevs kpzettsggel s csekly vilgi
tudssal rendelkez emberek knnyen gyakorolnak. De az van, hogy mivel nyugatiak vagytok, nagy
hzat kell takartanotok. Amikor kitakartotttok a hzat, tgas letteretek lesz. Hasznlhatjtok a

konyht, a knyvtrat, a nappalit. Trelmesnek kell lennetek. A trelem s a trkpessg alapvet a

gyakorlsunkban. Amikor n voltam fiatal szerzetes, nekem nem volt ilyen nehz, mint nektek.
Ismertem a nyelvet s hazai teleket ettem. Mgis, egy nap ktsgbe estem. Ki akartam lpni, vagy
ngyilkos lenni. Ez a fajta szenveds a helytelen nzetekbl fakadt. Amikor ltod az igazsgot, akkor
mentes vagy a nzetektl s az elkpzelsektl. Minden bkss vlik.

Krds: Nagyon bks tudatllapotot fejlesztettem ki a medtcimmal. Mit kell most

tennem?
Vlasz: Az j. Tedd a tudatodat bkss s sszpontostott. Hasznld ezt az sszpontostst a test s
a tudat vizsglatra. Amikor a tudat nem bks, akkor is figyelned kell. Akkor meg fogod ismerni az
igazi bkt. Mirt? Mivel ltni fogod az llandtlansgot. Mg a bkt is llandtlannak kell
tekinteni. Ha ragaszkodsz a bks tudatllapothoz, szenvedni fogsz, amikor nem birtoklod. Adj fel
mindent! Mg a bkt is.

Krds: Jl hallottam, hogy azt mondta, hogy fl a nagyon szorgalmas tantvnyoktl?

Vlasz: Igen, gy van. Flek. Azrt flek, mert tl komolyak. Tl kemnyen prblkoznak, de
blcsessg nlkl. Szksgtelen szenvedsbe tasztjk magukat. Nhnyotok elhatrozta, hogy
megvilgosodott fog vlni. Folyton fogcsikorgatva erlkdtk. Ez tl kemny prblkozs. Az
emberek egyformk. Nem ismerik a dolgok termszett (szankhra). Minden alakzat, a test s a tudat
is, llandtlan. Csak figyelj s ne ragaszkodj. Msok azt hiszik, hogy k mr tudjk. Kritizlnak,
figyelnek, tlkeznek. Rendben. Hagyd meg a vlemnyket nekik. A megklnbztets veszlyes. Ez
olyan, mint egy nagyon les kanyar. Ha msokat magunknl rosszabbnak, jobbnak, vagy
ugyanolyannak gondolunk, kisodrdunk a kanyarban. Ha klnbsget tesznk, csak szenvedni fogunk.

Krds: Mr vek ta meditlok. A tudatom nyitott s bks majdnem minden

krlmny kzepette. Most szeretnk visszalpni, s az sszpontosts, vagy a tudat
elmlyedsnek magasabb szintjeit gyakorolni.
Vlasz: Ht ez nagyon klassz. Az nagyon hasznos szellemi gyakorlat. Ha rendelkezel blcsessggel,
nem fogsz csngeni ezeken az sszpontostott tudatllapotokon. Ez hasonl ahhoz, mint amikor valaki
hossz peridusokban akar lni. Ez nagyon j edzsnek, de valjban a gyakorls nem fgg
semmilyen testhelyzettl. Az a kzvetlenl a tudatra pillants maga. Blcsessg. Amikor
megvizsgltad s megrtetted a tudatot, akkor lesz elg blcsessged ahhoz, hogy felismerd a
koncentrci korltait, vagy akr a knyvekt. Ha gyakoroltad s megrtetted a nem-ragaszkodst,
akkor visszatrhetsz a knyvekhez. Olyanok lesznek, mint valami dessg. Segtsgedre lesznek, hogy
msokat tants. Vagy visszamehetsz az elmlylst (dzshna) gyakorolni. Lesz elg blcsessged

ahhoz, hogy tudj nem ragaszkodni semmihez.

Krds: Megismtelne nhnyat a beszlgetsnk fbb pontjai kzl?

Vlasz: Ezt neked magadnak kell megvizsglni. Ismerd meg, ki is vagy! Ismerd meg a tested s a
tudatod azzal, hogy pusztn megfigyeled. lve, alvs, evs kzben; ismerd meg a hatraidat. Hasznld
a blcsessget. A gyakorls nem arra val, hogy elrjnk vele brmit is. Csak lgy tudatban annak,
ami van. Az egsz meditcink kzvetlenl a tudatra pillants. Ltni fogod a szenvedst, az okt, s a
vgt is. De trelmesnek kell lenned. Mg trelmesebbnek s mg kitartbbnak. Fokozatosan meg
fogod rteni. A Buddha azt tantotta a tantvnyainak, hogy legfeljebb t vig legyenek a tantjukkal.
Meg kell tanulnod az ads, a trelem s az nfelldozs rtkt. Ne gyakorolj tl szigoran. Ne akadj
fenn a klssges formkon. Msokat figyelni rossz gyakorls. Egyszeren lgy termszetes, s
figyeld meg azt. Szerzeteseink fegyelme s a kolostori szablyok nagyon fontosak. Egyszer s
harmonikus krnyezetet teremtenek. Hasznld jl ket. De ne felejtsd, a szerzetesi fegyelem lnyege a
trekvs figyelse, a tudat vizsglata. Rendelkezned kell blcsessggel. Ne tgy klnbsget.
Felbosszantod-e magad az erdben a kicsi fn, hogy nem ntt olyan sudrra, mint a tbbi? Butasg.
Ne tlkezz msok fltt! Mind ms s msmilyen. Semmi szksg arra, hogy cipeld a
megvltoztatsukra irnyul vgy terht. Szval, lgy trelmes. Gyakorold az erklcst. lj
egyszeren s lgy termszetes. Figyeld a tudatot. Ez a mi gyakorlsunk. Ez fog elvezetni az
nzetlensghez. A bkhez.
Kategria: Meditci
Copyright by Wat Pah Pong Sangha, 1982; Fenyvesi Rbert, 2011
Felhasznls felttelei:
Frisstve: September 28, 2011, at 02:06 PM

Az odafigyels minsge
Szerz: csn Brahmavamsz
Fordtotta: Mth Veronika
Forrs: What the Buddha Taught
Eredeti m cme: The Quality of Mindfulness

Az odafigyels az irnyt kpessgek (indrijk) egyike, amely a sikeres meditcit biztostja. Ha

nem rtjk meg teljessgben, s nem gyakoroljuk teljessgben, sok idt fogunk elpazarolni a
meditci sorn. Most elmagyarzom az odafigyels minsgt.

A bels kapur fellltsa

Az odafigyelsre szeretek azzal a hasonlattal lni, hogy olyan, mint egy ajtban vagy kapuban ll r.
Az odafigyels lersra a Buddha hasznlta a kapur hasonlatt (AN 7.63), mivel az odafigyels nem
csak azt jelenti, hogy szrevesznk dolgokat, berek vagyunk, vagy teljes mrtkben tudatban
vagyunk, mi trtnik a krlttnk. Van az odafigyelsnek egy olyan oldala is, amely a tudatossgot
bizonyos terletekre irnytja, emlkszik az utastsokra, s [azoknak megfelelen] vlaszlpseket
tesz. Pldul, tegyk fel, hogy tehets ember vagy, a palotdat egy kapur vigyzza. Egy este, mieltt
elmsz a buddhista templomba meditcit gyakorolni, meghagyod a kapurnek, hogy figyeljen oda a
betrkre. Amikor hazarsz, hirtelen eltnik belled minden szeret kedvessg, mert azt ltod, hogy
kiraboltk a hzadat.
Nem megmondtam, hogy figyelj oda?! vltesz a kapurrel.
De ht n odafigyeltem! szabadkozik a kapur. - Figyelemmel ksrtem a betrket, amint
behatoltak a hzba, s semmi sem terelte el a figyelmemet, amikor kistltak a digitlis TV-ddel s a
szuper-modern hifi-berendezseddel. Tkletesen odafigyelve nztem ket, ahogy szmtalanszor
bejnnek, s nem kalandoztak el a gondolataim akkor sem, amikor szleltem, hogy az sszes antik
btoroddal s felbecslhetetlen rtk kszereddel egytt elhagyjk a hzat.
rlnl neki, ha gy rtelmezn a kapur az odafigyelst? A blcs kapur tudja, hogy az odafigyels
tbb, mint a puszta figyelem. A blcs kapur emlkszik az utastsokra, s gondosan betartja azokat.
Amikor ltja, hogy egy tolvaj akar bejutni a hzba, tudja, hogy vagy meg kell lltania a betrt vagy
hvni a rendrsget. Ugyangy, a blcs meditlnak is tbbet kell tennie, mint pusztn figyelemmel
ksrni mindazt, ami bekerl a tudatba s kikerl onnan. A blcs meditlnak emlkeznie kell az
utastsokra, s azok alapjn gondosan cselekednie. Pldul, a Buddha a Nemes Nyolctag svny 6.
tagjaknt a helyes erfeszts utastst adta. Amikor a blcs meditlk az odafigyelst gyakorolva
szreveszik, hogy egy nem-dvs llapot akar betrni, akkor megprbljk meglltani a tudati

szennyezdst, vagy ha a nem-dvs llapot mgiscsak besurran, megprbljk kitenni a szrt. A

nem-dvs llapotok mint pldul a nemi vgy vagy a dh olyanok mint a betrk, a hzelg
szav csalk, akik megfosztanak bennnket a bknktl, blcsessgnktl s boldogsgunktl. Teht,
az odafigyelsnek ez a kt oldala van: odafigyels arra, amit szlelnk, s odafigyels arra, hogy
felidzzk magunkban az utastsokat.
A buddhista szuttkban ugyanazt a pli ,,szati szt hasznljk mind az odafigyelsre, mind az
emlkezsre. Az az ember, aki kpes alaposan odafigyelni, j emlkez-tehetsggel is rendelkezik,
mert a kt dolog elvlaszthatatlan egymstl. Ha odafigyelnk arra, amit csinlunk, ha teljes
mrtkben tudatban vagyunk annak, amit tesznk, ez a figyelem emlknyomot hoz ltre a tudatunkban.
Pldul, tegyk fel, hogy veszlyben vagy. Tegyk fel, hogy nagyon kzel kerlsz ahhoz, hogy komoly
autbaleset rjen. A veszly miatt a figyelmed hihetetlenl felersdik s kilezdik. s a lehetsges
baleset kivltotta les figyelem hatsra nagyon knnyen s nagyon tisztn fogsz visszaemlkezni a
helyzetre. St, amikor aznap este hazamsz aludni, lehet, hogy kptelen leszel megfeledkezni rla.
Valsznleg jra s jra visszatr majd. Ez jl mutatja a figyelem s az emlkezet
kzttisszefggst. Minl nagyobb figyelmet fordtasz arra, amit csinlsz, annl jobban fogsz
emlkezni r. Ismt, a kt dolog, a figyelem s az emlkezet, egymstl elvlaszthatatlan.
Ha vannak kapureink, akik kifejlesztettk magukban a figyelmet, figyelmet fognak fordtani az
utastsokra, amiket nekik adunk. Ha teljes mrtkben odafigyelnek az utastsokra, amiket nekik
adunk, ksbb emlkezni fognak rjuk, s gondosan kvetve azokat fognak cselekedni. Ez az, ahogyan
az odafigyelst gyakorolni kell. Mindig, teljes mrtkben odafigyelve, egyrtelm utastsokat kell
adnunk nmagunknak, hogy azutn emlkezznk r, mit is kell csinlnunk. A mesternek az is feladata,
hogy egyrtelm utastsokkal segtsen neknk a tudatunk irnytsban. Ezrt tantom ezeket a nagyon
egyrtelm szinteket: 1. szint, 2. szint, 3. szint, stb. Akkor tudunk a kapureinknek egyrtelm
utastsokat adni, ha felptjk a meditci tanulsnak folyamatt, ha minden szintet egyrtelmen
lerunk.

A kapur utastsa
A meditci elejn, amikor az 1. szintet elkezded, emlkeztesd magad arra, hogy van benned egy
kapur az, aki figyelemmel ksrheti, hogy mi trtnik, s megvlaszthatja, hogy mire fordtja a
figyelmt. Mondj a kapurnek valami olyasmit, hogy: Itt az ideje, hogy tudatban legyek a jelen
pillanatnak. Itt az ideje, hogy tudatban legyek a jelen pillanatnak. Itt az ideje, hogy tudatban legyek a
jelen pillanatnak. Hromszor mondd ezt a kapurnek. Jl tudod, hogy ha el kell ismtelned valamit,
sokkal nagyobb az eslye, hogy emlkezni fogsz r. Lehet, hogy amikor iskols voltl, szzszor is le
kellett rnod azt a szt, aminek elrontottad a helyesrst. s utna soha tbb nem rontottad el. Ez
azrt van, mert amikor megismtlnk valamit, az nagyobb erfesztsbe kerl. Nehezebb megtenni.

Kicsit jobban meg kell erltetni a tudatot, s jobban oda kell r figyelni. Amit knny megcsinlni,
arra nem kell igazn odafigyelni. Neheztsd meg teht a sajt dolgodat azzal, hogy megismtled az
ilyen utastsokat, mint: Tudatban leszek a jelen pillanatnak. Tudatban leszek a jelen pillanatnak.
Tudatban leszek a jelen pillanatnak. Ezt is mondd magadnak hromszor.
A kapur esetben pp gy, mint brmelyik ms szolgnl vagy beosztottnl nem kell szinte
msodpercenknt ismtelgetni ugyanazt az utastst. Ha ezzel a mdszerrel fejleszted magadban az
odafigyelst, csak add ki az utastst a kapurnek hromszor az elejn, s hagyd, hogy hadd vgezze a
feladatt. Bzz a kapurben, hogy tudja, mi a dolga.
Olyan mdon irnytsd a kapurt, ahogyan egy taxisofrt utastanl. Egyszeren csak mondd meg neki,
hov akarsz menni, aztn dlj htra, lazts, s lvezd az utazst. Bzz a sofrben, hogy tudja, mi a
dolga. Kpzeld el, mi trtnne akkor, ha szinte msodpercenknt rszlnl a taxisofrre, hogy
Menjen lassabbanMenjen gyorsabbanItt forduljon balraMost vltson hrmasbaNzzen a
tkrbe, jemberMaradjon a bal oldalon Prszz mter utn a taxisofr fellzadna, bedhdne,
s kidobna a taxijbl. Ha a meditlk szinte msodpercenknt utastgatjk a kapureiket, nem csoda,
hogy a tudatuk fellzad, s megtagadja az egyttmkdst.
Teht csak hagyd, hogy a tudat vgezze a jelen pillanatban levs feladatt. Ne avatkozz kzbe jra s
jra. Adj egyrtelm utastsokat a tudatnak, aztn engedd el, s figyeld. Ha ezzel a mdszerrel
teremted meg magadban az odafigyelst, azt fogod tapasztalni, hogy a te tudatod is olyan, mint
mindenki ms tudata. Azaz, ha egyrtelm utastsokat kap, azt teszi, amit mondtak neki.
Termszetesen, idnknt el fog kvetni hibkat. Nha nem fog azonnal rllni a jelen pillanatra. Vagy
rll a jelen pillanatra, aztn ismt elkalandozik. De az utastsok, amiket adtl neki, biztostjk, hogy
amikor elkalandozik a mltba vagy a jvbe, lesz valami, ami emlkezteti. Az emlkezet felidzi az
utastsokat, s az odafigyels visszairnytja a figyelmet a jelen pillanatra. Szmodra a
szemllnek ez olyasmi, ami magtl trtnik. Nem kell elhatroznod, hogy megteszed. Magtl
megtrtnik, mert az odafigyelst gy utastottuk, mint a kapurt s egyetlen utasts megteszi a
magt. Nem kell tbb utastst adnod. Csak nzd a kapurt, ahogy vgzi a feladatt. Ez az, amikor
megbzunk a tudatban, ismerjk a tudatot, ismerjk a termszett, s felhasznljuk azt.
Arra biztatlak, hogy prblgasd a tudatodat, ismerd meg a benne rejl lehetsgeket. Az egyik els
dolog, amit akkor mondtak nekem, amikor dikknt elszr voltam meditcis elvonulson, az, hogy
nem kell belltani az rt ahhoz, hogy reggel fel tudjunk kelni. (gy emlkszem, azon az elvonulson
reggel t rakor volt az breszt laza elvonuls volt.) A Mester azt mondta, hogy csak talld ki,
mikor akarsz felbredni, s este, mieltt lefekszel aludni, mondd magadnak azt, hogy ,,t eltt t
perccel fogok felkelni. (Ez t perccel az eltt volt, hogy valaki megkondtotta a harangot.) Ne
lltstok be az ritokat. Ekkor prbltam ki ezt elszr. Minden reggel mkdtt. Amikor aludni

mentem, nagyon figyelmesen s egyrtelmen azt mondtam magamnak: ,,t eltt t perccel fogok
felkelni. Nem kellett az rmra nznem, s azt krdeznem, Mr t perc mlva t ra van?,
egyszeren bzhattam a tudatomban, s amikor felbredtem, kinyitottam a szemem, s rnztem az
rra, t perccel t elttt mutatott plusz-mnusz kt perc. Lenygz a tudat mkdse. Nem
tudom, hogyan csinlta, hogyan emlkezett, de megtette. Pontosan ugyangy mkdik, ha egyrtelm
utastsokat adsz, ha beprogramozod a tudatodat: Itt az ideje a jelen pillanat figyelsnek. Legyl a
jelen pillanatban. Legyl a jelen pillanatban. Ez minden, amit tenned kell. s utna hagyhatod,
hogy a tudat tegye a dolgt.
Amikor utastsokat adsz a kapurdnek, fontos, hogy ne csak azt tudd, hogy mit kell tenned, hanem
azt is, hogy mit kell elkerlnd ms szval, hogy ismerd az t veszlyeit. A cl mellett fontos
ismerni a veszlyeket is, mert ez teszi kpess a kapurt arra, hogy felismerje, ki az, aki bemehet, s
ki az, aki nem. Nagyon egyrtelmen el kell tudni klnteni a kt fle embert. Nem elg, ha van egy
listnk azokrl, akik bemehetnek. Ha a kapurnek nincs listja arrl, hogy ki nem mehet be, nagyon
knnyen hibt kvethet el.

A kapur az 1. szinten
A meditci szintjei kzl az elsn, a Jelen Pillanat Tudatostsa sorn a cl hogy kit eresztnk be
egyszeren brmi lehet, ami az adott pillanatban megjelenik. Egy madr dala. Egy tvoli teheraut
hangja. A szl susogsa. Lehet valakinek a khgse vagy egy ajt becsapdsa. Mindegy. Ha valami
olyan, ami most trtnik, akkor rsze a jelen pillanat tudatostsnak. Lehet a lgzs. Lehet egy
szamdhi nimitta. Lehet egy dzshna. Ez mind a jelen pillanat rsze. Teht ismerd fel, mi az, amit
beengedhetsz, s fogadd rmmel azt. Itt is nagyon pontosan tudnunk kell, mi az, amit nem
engedhetnk be. Mik veszlyeztetik a jelen pillanat tudatostst? Itt a mltra vagy a jvre vonatkoz
brmilyen gondolat, szlelt dolog vagy nzet jelenti a veszlyt. Azaz brmilyen htra- vagy
elretekints. Nagyon fontos, hogy ismerjk ezeket a veszlyeket, s egyrtelmen ki is mondjuk ket.
Nha, amikor megfogalmazom az elhatrozsomat, beleveszem magt a veszlyt is. Tudatban leszek
a jelen pillanatnak, s nem fogok elkalandozni a mlt s a jv fel. Tudatban leszek a jelen
pillanatnak, de figyelmen kvl hagyom a mltat s a jvt. Tudatban leszek a jelen pillanatnak, s
figyelmen kvl hagyom a mltat s a jvt. Ha ezt mondjuk magunknak, s utastst adunk a
kapurnek mind a veszlyekrl, mind pedig a clokrl, ezzel elsegtjk a figyelem mkdst.
Ilyenkor az trtnik, hogy amikor megjelennek a veszlyek, amelyek ezt a szintet fenyegetik, a
figyelem tudja, hogy ez nem az, amit tennem kell. s az odafigyels flreteszi a mltra vagy jvre
vonatkoz gondolatot vagy szleletet. Ez az, ami trtnik. Mint ahogy lltottam, ilyen a tudat
termszete, ha megfelelen beprogramozzuk.

A kapur az 2. szinten

A msodik szinten, amelyet a Jelen Pillanat Nma Tudatostsnak neveznk, a cl a csend meglse
a jelen pillanatban, a veszly pedig a bels prbeszd, a bels gondolatok. Teht meg kell mondanunk
a tudatnak, hogy ez az, amit el kell kerlnie, ez az ellensg, ez a veszly. Ennek a szintnek az elejn
nagyon egyrtelmen mondd a tudatnak a kvetkezt: Nmn tudatban leszek a jelen pillanatnak, s
flreteszek minden bels prbeszdet. Nmn tudatban leszek a jelen pillanatnak, s flreteszek
minden bels prbeszdet. Nmn tudatban leszek a jelen pillanatnak, s flreteszek minden bels
prbeszdet. Ily mdon ltrehozod az odafigyelst. Mivel egyrtelm utastst adtl neki, eslyt adsz
neki, hogy munkba lljon.

A kapur az 3. szinten
A harmadik szinten amelynek neve a Lgzs Nma Tudatostsa a Jelen Pillanatban a tudatot
hromszor utastjuk, hogy legyen tudatban a llegzsnek a jelen pillanatban. Tudatban leszek a
lgzsnek a jelen pillanatban, s flreteszek minden ms szleletet s gondolatot. Mik a veszlyek?
Minden, ami nem a lgzs, teht: kls hangok, a testben megjelen rzetek, az emberek khgse,
brmi msra vonatkoz gondolatok, ebdre vagy vacsorra, vagy akrmire. A lgzsen kvl minden
veszlyt jelent. Teht azt mondjuk magunknak: Tudatban leszek a lgzsnek a jelen pillanatban, s
flreteszek minden ms szleletet s gondolatot. Tudatban leszek a lgzsnek a jelen pillanatban, s
flreteszek minden ms szleletet s gondolatot. Tudatban leszek a lgzsnek a jelen pillanatban, s
flreteszek minden ms szleletet s gondolatot. Ismt, mivel teljesen egyrtelmen megmondtuk a
tudatnak, hogy mit tegyen s mit ne, azt fogjuk tallni, hogy magra hagyhatjuk a tudatot, hogy tegye a
dolgt. Mi meg csak figyeljk. Amikor megjelenik egy olyan gondolat, amely nem a lgzs, mondjuk,
amikor szleljk a fnyr hangjt kintrl, a tudat rgtn tudni fogja, hogy ez nem az, amit tennie kell,
s magtl elfordul ettl. A tudatot odafigyelsre neveljk. Lenygz egy jl nevelt tudat mkdst
figyelni. Azt teszi, amit mondtak neki, anlkl, hogy jra r kellene szlni. Mivel egyszer mr
figyelmeztettk, emlkszik az utastsokra. Tudja, mit tesz, s a meditci egyenletess vlik, s
erfeszts-mentesnek tnik.
Azonban a meditci erfesztssel jr. Ert fektetnk bele, de a megfelel pillanatokban, olyankor,
amikor a beavatkozs valban gymlcsz. Pontosan gy, ahogy ft nevel az ember. Vannak olyan
idszakok, amikor erfesztseket tesznk, mskor pedig hagyjuk, hogy maguktl menjenek a dolgok.
Az ember ellteti a magot a fldbe. Azutn megntzi s megtrgyzza. De az id nagy rszben,
amikor ft nevelnk, csak annyi a feladatunk, hogy figyelemmel tartsuk a nvnyt, s gondoskodjunk
rla, hogy semmi ne zavarja meg a fejldst. A magban benne rejlenek az utastsok, csak eslyt kell
neki adni a kibontakozsra. Ugyangy, ne avatkozz bele folyton a tudat mkdsbe. Ne unszold, ne
bkdsd, ne utastgasd folyamatosan, mert klnben egy id utn fel fog lzadni. Hagyj bkn.
Prblom tenni a dolgomat, nem ltod? Menj mr az utambl., mondja a tudat. s ha srgsen nem
hagyod magra a tudatot, lttek a meditcidnak!

A kapur az 4. szinten
A meditci negyedik szintjn, amelyet gy neveznk, hogy a Lgzs Tarts s Tkletes Figyelse, a
figyelmet arra kell felszltani, hogy minden pillanatban ksrje figyelemmel az egsz lgzsi
folyamatot, s ne hagyja, hogy ms dolgok megzavarjk a lgzsnek ezt az egyenletes, folyamatos
tudatostst. Folyamatosan tudatban leszek az egsz lgzsnek, s egyszeren minden pillanatban
figyelmen kvl hagyom, brmi is merljn fel a lgzsen kvl. Folyamatosan tudatban leszek az
egsz lgzsnek, s minden pillanatban figyelmen kvl hagyok minden mst. Folyamatosan tudatban
leszek az egsz lgzsnek, s minden pillanatban figyelmen kvl hagyom, brmi ms merl is fel.
Ha gondosan s egyrtelmen utastod a tudatot, eslyt adsz az figyelemnek. Csak az elejn kell
elmondanod magadnak az zenetet hromszor, s vrni, hogy mi trtnik.
Ha a figyelmed a nagyon feledkeny fajtk kz tartozik, ms szval, ha azon veszed szre magad pr
perccel azutn, hogy kiadtad magadnak ezeket a parancsokat, hogy a J g tudja merre kalandozol,
ennek kt lehetsges oka van. Az egyik, hogy nem elg gondosan vagy egyrtelmen adtad ki
magadnak az utastsokat arra vonatkozlag, hogy mit kell tenned; a msik, hogy a figyelmed tnyleg
nagyon ertlen. Ha tnyleg nagyon nem tudsz odafigyelni, ismteld meg az utastsokat hrom-ngy
percenknt. Semmi szksg r, hogy tz-tizent msodpercenknt ismtelgesd ket. Ha ilyen gyakran
ismtelgeted ket, az megzavarja a meditci folyamatt, s gy eslyt sem adsz a meditcinak a
kibontakozsra, ami vgl nyugtalansghoz s ktsgbeesshez vezet.
Nagyon figyelmesen add ki magadnak a parancsokat, s megltod, emlkezni fogsz rjuk. s gy
aprnknt kifejleszted magadban az odafigyelst. R fogsz jnni, hogy ez a dolog, amit odafigyelsnek
hvunk, azzal kezddik, hogy hatalmas terletet kell tudatostanunk: a jelen pillanatot. Rengeteg olyan
dolog van, aminek tudatban lehetsz a jelen pillanatban. Ksbb ezt fejlesztjk, s finomtjuk
aprnknt. Ahelyett, hogy valami tetszleges dolog lenne, ami a jelen pillanat rsze, ksbb a jelen
pillanatban megtallhat hangtalan dolog lesz, s flretesszk mindazt, ami a bels prbeszdhez s a
gondolatokhoz tartozik. Ezutn ahelyett, hogy csak a jelen pillanat csendje lenne, flretesznk
mindent, ami nem a lgzs nma tudatossga a jelen pillanatban, csak a belgzs s a kilgzs marad.
Majd mindent flretesznk, ami nem tartozik a lgzs teljes tudatossghoz, teht a belgzs
kezdettl a belgzs vgig, s a kilgzs kezdettl a kilgzs vgig [tart folyamathoz].

Szamdhi Egyetlen dologra sszpontostott fenntartott figyelem

A harmadik s negyedik szint kztt, teht a lgzs tudatostsa s a lgzs fenntartott tudatossga
kztt, az a klnbsg, hogy a lgzs tudatostsa esetben csak minden egyes ki- s belgzs egy-egy
szakaszra kell felfigyelned. Amint szrevetted a belgzs egy szakaszt, a tudat elkalandozhat
msfel, de idben haza kell tallnia, hogy mg elrje a kvetkez kilgzst. Amint megltta, hogy a

llegzet tvozik, ismt tnak indulhat, hogy ms dolgokat is megnzzen, egsz addig, mg haza nem
kell sietnie, hogy ne szalassza el a belgzst. A figyelem mg ms helyekre is elkborolhat. Mg
mindig van mozgstere. Hozz van ktve a llegzethez, de hossz przon. Ezen a harmadik szinten a
lgzsen kvl ms dolgokra is irnyulhat a figyelmed. A lgzs fenntartott tudatossga esetben
azonban teljes mrtkben a lgzsre kell sszpontostanod a figyelmedet, s semmi msnak nem
lehetsz tudatban. Ezrt fontos annyira a negyedik szint ebben a meditciban. Ez az, ahol igazbl
megragadod a meditci trgyt. Folyamatos odafigyelst biztost szmodra. A figyelem itt a ltezs
csak egy kis terletre korltozdik, a lgzsedre. Ez az, amit a figyelemmel tesznk. Keretek kz
szortjuk. Ahelyett, hogy hagynnk, hogy mindenfel elkszljon, egy pontra irnytjuk. s a figyelem
ennek a belltsnak ksznheten kezd egyre inkbb megersdni. Ez olyan, mint amikor nagytt
hasznlunk arra, hogy tzet gyjtsunk. Ez az erk sszpontostsa egyetlen pontra. Ezt a kpessget,
hogy fenntartjuk az odafigyelst, fenntartjuk a tudatossgot s fenntartjuk a figyelmet, szamdhinak
nevezik. A szamdhi j meghatrozsa a kvetkez: Egyetlen dologra sszpontostott figyelem.
Szksgtelen koncentrci-nak nevezni, mert a koncentrcibl annyi minden hinyzik, ami igazn
fontos abban, amit a szamdhi jelent.
A szamdhi az a kpessg, hogy a figyelmnket sszpontostani tudjuk egyetlen dologra, s ezt a
htkznapokban szmos ember meg is teszi. Vegynk pldul egy sebszt, aki mttet vgez.
Beszltem sebszekkel, s azt meslik, hogy nha rkat tltenek egyetlen operci vgrehajtsval.
Egsz id alatt talpon vannak, de azt mondjk, soha nem rzik magukat fradtnak, mert meglls
nlkl figyelemmel kell tartaniuk a ksk vagy szikjk hegyt. Ha nem tennk, a beteg esetleg
meghalna. Egyetlen kis hiba, a figyelem egyetlen kihagysa, s a beteg meghal. ket pedig beperelik
vagy elvesztik az llsukat, mert megltk a beteget. Az opercikat vgz sebszek nagy
szamdhival rendelkeznek. Folyamatosan arra figyelnek, amit csinlnak. Ott llva, nem rzik a
fjdalmat a lbukban, mert minden figyelmk a ksk hegyre sszpontosul. A sebszek azrt
juthatnak a szamdhi llapotba, mert teljes mrtkben jelen kell lennik minden pillanatban.
Kezdetben ez nehz, de amint hozzszoktak, igazbl nagyon kellemess vlik. A vilgon csak
egyetlen dolog foglalkoztatja ket a mttnek az a rsze, ami ppen akkor trtnik. Ez a plda
fontos dolgot tant a szamdhirl. A tants a kvetkez: ha valami igazn fontos, meg tudod csinlni.

A meditcis trgyban rejl veszlyek

Szeretem gy tantani a szamdhit, hogy arra biztatom a tanult, hogy ne csak a meditcis trgy
fontossgt hangslyozza ki minden szinten, hanem mint ahogy korbban mondtam prostsa ezt
a fontossgot a meditcis trgy veszlyeivel szembeni vatossggal. Mindegyik szint esetben
ismerd a veszlyeket, az adott szint cljt fenyeget ellensget. Teht az els szinten az ellensg a
mlt s a jv. A msodik szinten a bels prbeszd. A harmadik szinten a lgzsen kvli dolgok
szrevtele. Brmi is legyen az ellensg, nzd meg, hogy beazonosthat-e mint a meditci azon

szintjnek veszlyforrsa.
Pldul ha az ellensg a gondolkod tudat, a veszly a ddelgetett gondolat, amely felkszik rd, s
fogsgba ejt, mint egy riskgy. Ha mr rd tekeredett a kgy, elvesztl. Emlkezz vissza az 5.
fejezetben bemutatott kgys hasonlatra1, s lgy felkszlve a veszlyre. Mint ahogy mondtam abban
a fejezetben, ha az elmlt hnapokban meglehetsen sok hibapontot szereztl a jogostvnyodba
trafipaxos fnykpek miatt, akkor felismered, hogy a trafipax Nagy Veszlyt jelent szmodra. Ez azt
jelenti, hogy amikor vezetsz, nagyon odafigyelsz a sebessg-korltozsokra. Ha valami veszlyt jelent
szmodra, akkor nagyon odafigyelsz r. Brmi is legyen az, ami a meditci sorn megfoszt a sikertl,
azonostsd. Azonostsd, hogy szintrl szintre mi jelenti szmodra a legfbb veszlyt.
Pldul, tegyk fel, hogy magadban elismteled hromszor, hogy Nmn tudatban leszek a jelen
pillanatnak, s nem fogok belebonyoldni a gondolkodsba. A vgn lehet, hogy mg pontostani
akarod a dolgot, s hozzteszed: A kgy, amire klnsen gyelnem kell, az tellel kapcsolatos
gondolatok. Brmi is legyen a te kgyd, figyeld beren. vakodj tle. Ha az elejn utastst adsz
magadnak, hogy mi a te kgyd, s az utastst egyrtelmen, elszntan adod magadnak, azt fogod
tapasztalni, hogy a figyelem az egsz meditci alatt beren lesi a sikeredet fenyeget veszlyt.
A meditci sorn fellp szmos problma nem a meditci kezdeti szakaszbl ered. Valamikor
flid tjn ksznak be a meditcidba. A kvetkez kis mdszert szeretem adni az j meditlknak.
Azt mondom nekik: Egyszeren csak llegezz be s ki hromszor, s figyeld minden llegzetedet.
Csak hrom llegzetet, semmi tbbet. A legtbb j meditl ezt brmifle gond nlkl meg tudja
csinlni. Meg tudnak figyelni hrom llegzetet belgzs, kilgzs, belgzs, kilgzs, belgzs,
kilgzs teljes tudatossggal. Majd azt mondom: Most tegytek meg ugyanezt, de nem hrom,
hanem hromszz llegzettel. Csinljtok egy teljes rn t. Termszetesen, ezt nem tudjk megtenni.
Hrom llegzettel mirt tudjuk megcsinlni, s hromszzzal mirt nem? Azrt, mert gy indulunk,
hogy nincs semmi gondunk, oda tudunk teljesen figyelni, de aztn nem tudjuk fenntartani a figyelmet.
Ezek a kgyk, ezek a gondok, ltalban mr azutn ksznak be, hogy elkezdtk a meditlst. Amikor
elkezded a meditcit, az egsz nagyon vilgos. Mgis, amikor a harang megszlal, azt krdezed:
H, mivel is telt ez az ra?. Szundtottl, vagy csak rengeteg klnfle dolgon gondolkodtl.
Elkezded a lgzs figyelsvel, s ott fejezed be, hogy a tengeren tli nyaralsodrl brndozol.
Valahogyan, valahol bejttek a kgyk. Vagy ha jobban tetszik, lefnykpezett a trafipax. Teht meg
kell beszlned nmagaddal, hogy mi a f gondod, s r kell llnod lelkileg, hogy tegyl is ellene
valamit.
Ha mr elg hossz ideje meditlsz, ismered a gondjaidat, hogy mik azok a dolgok, amikre tnyleg
oda kell figyelned. Lelkileg lltsd r magad azzal, hogy azt mondod: Vigyzz ezzel. Pldul, ha a
[bels] parancs[olgats] jelenti a nagy gondot szmodra, mondd azt: Vrd figyelemmel. Tnyleg

vrd figyelemmel. s akkor, mikzben meditlsz, azt fogod tapasztalni, hogy mr elre szreveszed,
mikor fog [magadnak kiadott] parancs kvetkezni. Kikerld a kgyt, mieltt rd tudna tekeredni.
Rlpsz a fkre, mieltt a trafipax fnykpezgpe villanna. Azrt kerlted el, mert lttad, ahogy
kzeledett feld. Ez az, amikor a figyelem kezd egszen bejnni, s nagyon less s nagyon
hatkonny vlni. Megtanuljuk elkerlni a veszlyeket. Egyrtelm utastsokat adtunk, elkerltk a
veszlyeket, s a meditci igazn elmlyl. Ekkor lesz az odafigyels a meditcit irnyt
kpessg. Egy dolog meghatrozni, hogy mi az odafigyels, de itt kvetkeznek a vilgos utastsok,
hogy hogyan figyelj oda, hogyan hozd ltre a figyelmet, hogyan programozd magad, hogy teljes
mrtkben figyelmes legyl.

Az er felkeltse
Termszetesen, az odafigyelshez szksges msik tnyez az energia. Ezeknek a szinteknek
mindegyikn szksgnk van erre, hogy ismerjk az er felkeltsnek mdjt: hogy megtanulunk
mindent abba beletenni, amit ppen csinlunk. Ne tarts vissza semmit a kvetkez pillanatra. Ez az
egyik hiba, amit az emberek elkvetnek klnsen a tudati energia esetben. Azt gondoljk, hogy
Ha most nagyon megerltetetem magam, s rengeteg energit fektetek ebbe a pillanatba, semennyim
sem marad a kvetkez pillanatra. A tudatnl ez nem gy mkdik. Az ert valjban mi bresztjk
fel. Az ert mi hozzuk ltre. Minl tbb energit adsz bele ebbe a pillanatba, annl tbb erd lesz a
kvetkez pillanatban, s mg annl is tbb az azt kvetben.
A tudati energival valjban felhalmozod az erdet. A fizikai energival pp az ellenkezje a
helyzet. Csak egy bizonyos mennyisgvel rendelkezel belle, csak egy bizonyos fizikai energiakszlettel. Teht, ha valamennyit most felhasznlsz belle, akkor ksbbre nem sok marad. A tudati
energia esetben a kszlet hatrtalan, s ha sok energit fektetsz abba a dologba, amit ppen csinlsz,
azt fogod tapasztalni, hogy a kvetkez percben, t percben, egy rban, vagy brmikor nagyon ber
s nagyon figyelmes leszel. Ki vagy hegyezve a dolgokra, mert felhalmoztad az erdet. Ezrt
mondogatta csn Csh, a Mesterem, hogy brmit is csinlsz, szz szzalkos erfesztssel tegyed.
Ha l meditcit vgzel, fordtsd az erdet szz szzalkig az lsre. Ha stlsz, stlj szz
szzalkosan. Ha pihensz, tegyl szz szzalknyi energit a pihensbe. Aludj a lehet
legtkletesebben. Brmit is csinlsz, tedd szz szzalkos erfesztssel. Azt fogod tapasztalni, hogy
gy ert halmozol fel magadban. ber vagy, lettel teli. Ellenben, ha azt gondolod, hogy ,,, n nem
akarok ert pazarolni erre az lsre, akkor eltompulsz. Nem sok lvezet lesz benne szmodra.
Mg abba is fektess energit, ahogyan eszel. Nzd meg, mennyi mindent meg tudsz figyelni abbl,
amit ppen csinlsz. s akkor jobban fogod lvezni is! Milyen veszly fenyegeti az odafigyelst evs
kzben? Legtbbszr a ms fel kalandoz gondolatok. s olyankor mg azt sem tudjuk, mit tesznk a
sznkba. Nem csoda, hogy annyi ember szenved emsztsi zavarban! Brmi is legyen az, amit ppen

csinlsz, legyl tudatban, hogy mi az, amit csinlnod kell. Tedd bele minden erdet. Tudd, hogy mik
a veszlyei, s kerld el azokat.

A lmpk felkapcsolsa
Ha kifejlesztjk magunkban a figyelmet, s a figyelem nagyon less vlik, rjvnk, hogy egszen
addig egy nagyon homlyos vilgban ltnk, ahol nem volt tl sok fny. Ahogy egyre jobban s
jobban odafigyelnk, az olyan, mintha valaki felkapcsoln a lmpt a szobban, vagy amikor kist a
nap, s megvilgtja a krnyezetnket. Ezrt van az, hogy az odafigyels gyakorlsa nagyon rmteli
lmny. Nagyon kellemes odafigyelni, mert annyival tbbet ltunk meg a krlttnk lv dolgokbl.
Ez olyan, mintha reflektorfnybe lltannk a valsgot. A valsg megnylik szmunkra. Nem csak a
szneket ltjuk ltjuk a formkat s a felleteket is. Mindent megltunk. s minden csodlatosnak
s gynyrnek tnik. Ezrt van az, hogy amikor a figyelem igazn kezd megersdni, nagyon sok
boldogsgot s rmt okoz.
Azok az emberek, akik nem figyelnek oda, akik tompk, akik a tompasgot poljk magukban, akik
sokat alszanak, depressziba esnek. Egy szrke vilgban lnek. Nhny ve Angliban jrtam. Mindig
novemberben, decemberben vagy janurban utazom oda, s olyan szomor akkor ott minden, mert
minden annyira szrke. A nap messze szakon jr, mert tl van. Csak reggel kilenc-tz krl kezd
vilgos lenni. Dlutn hrom-ngy rakor pedig ismt stt van. Minden nagyon egyhangv vlik,
gyakran az felhk is mind szrkk, s az ember ll abban a szemerkl esben, s az sszes plet is
szrknek ltszik. Az utca szrke. Az felnznk az gre, az is szrke. Tettl talpig szrkesg.
Megnzzk az ott l embereket. Mit viselnek? Szrke ltnyt s szrke kabtot. Rnznk az
arckifejezskre: az is szrke. s mi a neve a tenak, amit isznak? Earl Grey, vagyis Szrke Grf.
Haha! Minden szrke. Nagyon szrke, s szomor s lehangol. Ilyen az a szemly is, aki csak nagyon
kis figyelemmel rendelkezik. Olyan, mintha valamifle Londonban lne, az rk tlben. Csak
szrkesg s szomorsg l a tudatban. Nincsen semmi, ami vilgtana. Nincsen energia. Nem lehet
tl sok mindent ltni.
Teht, ha az ember nagyon odafigyel, az olyan, mintha kimenne egy csodlatos napfnyben frd
kertbe. Ert ad, gynyr. Itt nagyon sok energia s boldogsg tallhat. Ha kifejlesztjk magunkban
a figyelmet, a tudatnak ezt a fnyessgt, s utna a vilgnak egy kis rszletre irnytjuk, akkor az
adott dolog termszetnek legmlyre lthatunk. Csodlatos s lenygz megtapasztalni a fnyes s
sszpontostott tudatossgot! Sokkal tbb szpsget ltunk meg, mint amit valaha is el tudtunk
kpzelni.
Teht ez hasznos hasonlat az odafigyels lersra: a tudat lmpinak felkapcsolsa. Egyre inkbb
tudatba kerlnk a dolgoknak, mert ahelyett, hogy hagynnk a figyelmet mindenfel elkalandozni,

tartsan egy dologra irnytjuk azt. Ekkor az trtnik, hogy az odafigyels megvilgtja a trgyat, s
ert halmoz fel nmaga szmra. Elkezdnk igazn a dolgok mlyre ltni, ami csodlatos!

A blcsessgizmok fejlesztse
Ez a gyakorlat a blcsessgizmokat fejleszti. Vegyl egy akrmilyen trgyat. Mindegy, hogy az egy
kis lgy, ami ppen a szerzetesi ruhdon mszik, vagy egy levl a kinti bokron, vagy brmi ms. Csak
llj vagy lj ott, s nzd azt az egyetlen levelet. Hagyd, hogy a figyelem megvilgtsa azt, egszen
amg az arra az egyetlen levlre fordtott figyelem annyira felersdik, hogy szreveszed azt a soksok mindent, ami azon az egyetlen levlen trtnik. Ez nem csak egy levl, egy egsz kis vilg! Ekkor
rted majd meg az odafigyels hatalmt. Amikor ott tudjuk tartani a figyelmnket egyetlen dolgon,
megtapasztalhatjuk, a figyelem hogyan vilgtja be a trgyt, s mennyi szpsget klcsnz neki.
Egyre inkbb lenygz bennnket, hogy menni mindent meglthatunk! Mennyi rdekessg, mennyi
csoda, mennyi hitat van abban a picike levlben! Ez az, ahol elkezdjk prbra tenni a figyelmnket.
Elkezdnk jtszani a figyelem erejvel, amely rmteli s a dolgok mlyre hatol. De ha, mikzben a
levelet nzed, elkezdesz azon tndni, hogy mi lesz vacsorra, akkor nem fogsz tisztn a mlyre
ltni. Vagy ha elkezdesz a levl mlyre nzni, de elhatalmasodik rajtad az unalom, s belesllyedsz
a lustasgba s tunyasgba, vagy ha azon aggdsz, hogy Az emberek engem nznek? Taln furnak
tartanak?, akkor ezek a zavar gondolatok megtrik a varzslatot, s vget vetnek a fenntartott
figyelemnek. Azonban ha egy dolgon tudod tartani a figyelmedet, ami nem ms, mint amit az
odafigyels s meditci gyakorlsa sorn itt tanulsz, elkpeszt, hogy mi mindent fogsz megltni a
vilgban. A vilg kinylik szmodra, s gynyrv, magval ragadv s csodlatoss vlik. s ez
mg csak a kinti vilg!
Ha kifejlesztjk azt a kpessget magunkban, hogy folyamatosan oda tudunk figyelni, hogy hossz
idszakokra egy trgyon tudjuk tartani a figyelmet, ez megteremti azt a kpessget, hogy blcsessggel
elmlyedjnk valamiben, hogy a dolog termszetnek mlyre lssunk. Ha egyike vagy azoknak, akik
a ltezs valamilyen mly igazsgt nmaguk akarjk felfedezni, ha nem akarod elfogadni azokat
knyvekbl vagy mesterektl csak azrt, mert megbzol bennk, ha te magad akarsz utnajrni, akkor
ez a mdja az utnajrsnak. Ez az, ahogy megvilgosodsi lmnyeket lehet szerezni. Kifejleszted
magadban ezt az ers odafigyelst, s rirnytod a blcsessg valamelyik rdekes s gazdag
forrsra leginkbb a tudatra. Ha a figyelmedet ott tudod tartani a tudaton, s a mlyre tudsz
hatolni, akkor a legmlyebb blcsessg egsz kincseskamrjt tallod ott, tele felbecslhetetlen
rtk kszerekkel.
Teht az eddigieket sszegezve, ez az odafigyels mdszere: meghatrozzuk, hogy mi az, hogyan kell
fejleszteni, s leginkbb, hogy a meditci klnfle szintjein hogyan hozzuk ltre. Adj magadnak
egyrtelm utastsokat, s tudd, mit kell tenned. Ha egyrtelm parancsokat adsz magadnak,

nyugodtan htradlhetsz, s figyelheted, ahogy a tudat teszi a dolgt, a feladatodra szort tged
lenygz. Ez minden, amit tenned kell.

A cselekv elengedse
Nha gy magyarztam el ezt a fajta meditcit, hogy ez a cselekv elengedse, s ez meglehetsen
sszezavart nhny embert. Mit jelent az, hogy a cselekv elengedse? n a kvetkezket rtem
alatta. Egy kis darabig, amikor itt az ideje, mi vgezzk a cselekvst, majd elengedjk, s hagyjuk,
hogy magtl trtnjen. Aprnknt el tudjuk engedni a cselekvt. El tudjuk engedni az sszes bels
prbeszdet, az sszes bels parancsolgatst (ami a gondolkod tudat krlbell kilencven szzalkt
lefoglalja), hogy mindig utastgatjuk magunkat, rszlunk magunkra, hogy mit tegynk, s megtoroljuk,
ha hibztunk. Gondolkods, gondolkods, gondolkods, gondolkods, gondolkods! Ez jelenti a
legnagyobb gondot a meditlk szmra, s a kvetkez mdon gyzhet le. Helye van a
gondolkodsnak minden szint elejn, amikor egyrtelm utastsokat adunk magunknak. Ezutn
elengedhetjk magunkat, mert azt ltjuk, hogy a tudat teszi a dolgt. Megrtjk, felfogjuk, hogy nem
kell semmi tbbet mondanunk. Csendben lehetnk.

Az odafigyels klnbz szintjei

Ahogy a meditcink fejldik, nem csak a figyelem ltal tfogott terlet szkl be egyre inkbb,
hanem az odafigyels mrtke is egyre inkbb megn, s egyre lesebb vlik. Az egyik csodlatos
dolog az a meditciban, hogy amint egyre lesebb tesszk a figyelmet, szrevesszk, hogy az
odafigyelsnek klnbz szintjei vannak. Ez az utols dolog, amit az odafigyelssel kapcsolatban itt
szeretnk bemutatni, a figyelem klnbz szintjei.
Azt talljuk, hogy a mindennapi letben hasznlt figyelem igazbl elg tompa, s ezrt a blcsessg
szempontjbl haszontalan. Szinte alig van benne lessg vagy mlysg. Amikor elkezdnk meditcit
gyakorolni, sokkal lesebb, sokkal lnkebb vlunk. lesebb s lnkebb alatt azt rtem, hogy a
ltezs nagyon finom terletein ott tudjuk tartani a figyelmnket, s ez az odafigyels egyben nagyon
fnyes is. Azonban ahogy egyre mlyebb s mlyebb meditcit tudunk megvalstani, azt
tapasztaljuk, hogy a figyelmnket mg ennl is finomabb, lnkebb s lesebb kell tennnk.
Amikor a meditl kifejleszti magban ezeket a szinteket, nagyon gyakran elfordul, hogy ezzel egy
idben elveszti a figyelem kzppontjt. Pldul, ha a lgzs az illet trgya, akkor elveszti a
lgzst, s az emberek gyakran krdezik, hogy mirt van ez gy. Mi trtnt itt? Az trtnt, hogy a
lgzs puhv s finomm vlt, mikzben a figyelem mg mindig tl durva. Nem volt kpes lpst
tartani a lgzs vltozsval. Ha ez trtnt, vissza kell trni az elz szintre. Ez brmikor
megtrtnhet, klnsen amikor a negyedik szinten a figyelmet folyamatosan, teljes mrtkben a
lgzsre irnytjuk.

Nha eltnik a lgzs, s felbukkan egy nimitta, de nem tudjuk megtartani ezt a nimittt. Ez azrt van,
mert a nimitta megtartshoz nagyon kifinomult figyelem szksges, s ezt a finom odafigyelst mg
nem fejlesztettk ki magunkban. Teht vissza kell menni a nimitta felbukkansa eltti szintre. Teljes
tudatossggal trj vissza a csodlatos lgzshez, amely durvbb trgy, mint a nimitta, s engedd, hogy
a figyelmed ezen a trgyon fejldjn tovbb. De ha a figyelmed mr teljes mrtkben kibontakozott
mire az tdik szintre rsz, amikor a nimitta felbukkan, oda tudsz majd figyelni a finomabb trgyra is.
Azt fogod tapasztalni, hogy amint egyre lesebben s lnkebben oda tudsz figyelni, mg a
legfinomabb trgyakon is ott tudod tartani a figyelmedet. De elbb meg kell tanulnod, hogyan
tarthatod fenn a figyelmedet a durvbb trgyakon. Az odafigyels minden jabb szintje minsgi
vltozst is hoz, a figyelem mindig lnkebb s lesebb, mint az elz szinten. Hogy visszatrjnk az
odafigyels sebszes hasonlathoz, az a fajta figyelem, amely a nimitta megtartshoz szksges,
olyan, mint az az gyessg, amelyre a sebsznek szksge van egy agymtt elvgzshez. Az a
figyelem, ami a lgzs megtartshoz szksges viszont olyan, mint az az gyessg, amely a
krumplihmozshoz szksges. Egy finomabb szinten egszen ms fajta kidolgozottsgra van igny.
Ha a krumplihmozsrl azonnal az agysebszetre vltunk, nagy galibt fogunk okozni. Ugyanez
trtnik, ha tl gyorsan trnk t a lgzsrl a szamdhi nimittra. Elvesztjk. Nem lesznk kpesek
megtartani.
A fejlds sorn megtapasztalhatod a rendthetetlen figyelmet. Azt az odafigyelst, amely csak
egyetlen dologra irnyul, nagyon tisztn, nagyon lesen. Egyltaln nem mozdul el. A Buddha azt
mondta, hogy ez a tetpontjt a negyedik dzshnban ri el. Ez az odafigyels cscsa, ahol teljes
mrtkben egykedvek vagyunk. Csak egyetlen dolognak vagyunk teljes mrtkben tudatban,
tkletesen tudatban, rendthetetlenl. Ez az, amilyen erss a figyelem csak vlhat. Ha megismered
ezt a fajta figyelmet, rjssz, hogy milyen nevetsges azt gondolni, hogy az ember megvilgosodhat a
dzshnk nlkl. E nlkl az ers figyelem nlkl nem juthatunk hatalmas blcsessghez. Teht gy
elkezdjk nmagunk szmra felfedezni, mi is lehet az odafigyels, s milyen fajta odafigyelsre van
szksg ahhoz, hogy megvilgosodjunk. Az ervel teli odafigyels szintjei nem pedig a durvk
azok, amelyek a dolgok termszetnek legmlyre hatolnak.
Amint lthatod, a figyelemnek szmos klnfle szintje van, s az odafigyels nem csak egy kis dolog,
amely megtallhat a mindennapi letben, s ami ugyanaz a mly meditciban. Ismerd fel, hogy a
meditcinak szmos fokozata van erssg, finomsg s mlysg szerint. Sokfle ks van: tompk s
lesek, krumplihmozsra s agymttre valk. ppen gy, mint figyelem.
Ez volt annak kifejtse, hogy mit jelent az odafigyels a buddhizmusban, a buddhista meditciban.
Ismerd meg, hogyan kell kifejleszteni, hogyan kell less s lnk tenni, s vgl hogy hogyan
teremtheted meg azt a figyelmet, amit arra hasznlhatsz, hogy a tudatod termszetnek mlyre ss, s
felfedezd az llandtlansg, szenveds s nem-n (aniccsa, dukkha, anatt) csodlatos kincseit.

Lenygz. Ha azt mondod, a buddhizmus hatalmas kincsei, az emberek azt fogjk gondolni: Ezek
nem is kincsek. Hogy lehetne kincs a szenveds? Hogy lehetne kincs az llandtlansg? Hogy lehetne
kincs a nem-n? Mi valami igazn gynyrt s felemelt akarunk, pldul szpsget,
transzcendencit, kozmikus tudatossgot vagy minden ltez vgs lnyegt.
Ezrt nem talljk meg a kincseket az emberek. Mert nem tudjk, mit keresnek.

1. Ez a beszd egy online nem ltez knyv rszlete. (M.V.)

Kategria: Meditci
Copyright by Mth Veronika, 2009
Felhasznls felttelei:
Frisstve: September 28, 2011, at 02:17 PM

Buddhista Meditci - Az Alapok

Szerz: csn Szucsitt
Fordtotta: Malik Tth Istvn
Forrs: Buddhist Meditation: The Foundations, Amaravati Publications, 1998
Eredeti m cme: Buddhist Meditation: The Foundations

A Felkszls
Aki ezt az tmutatt olvassa, valsznleg mr kvncsi arra, hogy mirt lnek egyes emberek
mozdulatlanul, egyenes httal s csendben hossz idn keresztl. Mire gondolhatnak ilyenkor?
Valamifle valls lenne ez? S ha igen, miben hisznek? Ht igen, bizonyra vannak olyanok, akik
tudatosan kvetnek egy gondolkodsi rendszert; nhnyan pedig mlyen hisznek egy Istenben vagy
Igazsgban. De ezek nlkl is lehetsges meditcit vgezni. Hogy egyszeren s egyrtelmen
megfogalmazzuk: az a lnyeg, hogy megtalljuk a tudat bkjt magn a tudaton bell. Hogy a
keressnek ez a helyszne, az mg nyilvnvalbb manapsg, amikor a technolgiai s trsadalmi
vvmnyok dacra az emberisg legalbb annyira feszlt s nyugtalan, mint korbban. Albb azokat
az irnyelveket talljuk, amelyek szellemben napjainkban a meditcit gyakoroljk, s amely
sszhangban van a mintegy 2600 vvel ezeltt lt Buddha tantsaival.

A kezdetek
A meditci a kvlll szemll szmra azt jelenti, hogy mozdulatlanul lnk s nem tesznk
semmit. Ez knnynek hangzik, de termszetesen mr maga az elkpzels is kihvs: hogyan lehetnk
mozdulatlanok? Hiszen amikor gy lnk, az elmnk zsong, mint egy mhkas, a testnkbe fjdalom
nyilall, s minden aprsg komoly akadlyt jelent az elnyugvsban, nem is beszlve arrl, ha egyetlen
dologra akarunk sszpontostani. Azrt van ez, mert aki nincs tisztban a meditcival, annak nincs
tapasztalata arrl, mi szksges a tudat elcsendestshez. Ez finom mentlis tevkenysget ignyel,
s a jrtassg, amelyre e tevkenysg vgzse sorn szert tesznk s amit igencsak lveznk, teszi a
meditcit rendkvl gymlcsz tapasztalatt.
Tisztzzuk, mit is jelent a mentlis tevkenysg. Szokvnyos esetben ezt a tudat mozgsaknt
rzkeljk: megrezhetjk a figyelem irnyvltst s mkdst, amikor megprblunk emlkezni
egy mltbli esemnyre; megrezhetjk a figyelem finom rhangoldst, amikor egy trkeny trgyat
vatosan megfogunk; megrezhetjk a figyelem elernyedst a lazts pillanatban; vagy
megrezhetjk, hogyan vltozik a figyelmnk, amikor egyttrzen hallgatunk valakit, aki bajban van.
Mindez mentlis tevkenysg, mely szinte szrevtlenl finom lehet, s nem egy intellektulis
folyamat. Ez a tudatossg tevkenysge, s a tudatossg a tudat termszetes jllehet fejletlen

kpessge. A meditci sorn megtanuljuk kpezni ezt a tudatossgot azltal, hogy a figyelmet
szndkosan az sszeszedettsget elsegt dolgokra irnytjuk.
ppen gy, ahogy brmilyen testi cselekedethez szksgesek az erfeszts elemei, az rzkenysg s
az elvgzend feladatra val kitart sszpontosts, a meditci mentlis tevkenysge is hrom f
tnyez krl sszpontosul. Ezek: az erfeszts (vjma), az bersg (szati) s sszeszedettsg
(szamdhi). Az erfeszts az a mvelet, amellyel felbresztjk s fenntartjuk a figyelem
irnytst. Az bersg az a finomabb tevkenysg, mellyel tkletesen megfigyeljk, mi trtnik. Az
sszeszedettsg az eredmny: a figyelem elnyugodott s kellemes llapota. Noha a szamdhit
ltalban koncentrcinak fordtjk, ez a sz nem utal arra a folyamatra, melynek sorn kitartan
elidzzk s sszegyjtjk a figyelem, a nyugalom, a vizsglds s az rm tnyezit, melyek a
szamdhihoz szksgesek. A koncentrci gyakran a figyelem leszktse s megfesztse ez
pedig a meditci folyamatval ellenttben ll.
A Buddha ltal tantott meditci azt veszi alapul, ami kznl van: a testet s a tudatot, vagyis
alapjban vve mindazt, aminek rezzk magunkat. Noha meglehet rla az elkpzelsnk, hogy ezek
mire kpesek, amikor azonban figyelmen kvl hagyjuk ket, akkor az id legnagyobb rszben
csupn homlyos benyomsaink vannak arrl, mik is valjban. Mennyire vagyunk kapcsolatban
azzal, ami a testnkben trtnik? Az emberek folyamatosan krt tesznek a testkben azzal, hogy
helytelen mdon lnek s helytelen testtartsban dolgoznak. s mi a helyzet a tudat kiszmthatatlan s
gyakran klns hangulataival, az ingerlkenysggel, a kedlyvltozssal, az elidegeneds s az
unalom rzsvel? Hogyan bred fel az rm s az egyttrzs? Ezek olyan letbevg krdsek,
melyek akr vekig megvlaszolatlanok maradnak, a meditci azonban segthet neknk megtallni a
szemlyre szabott vlaszokat vagy legalbb feltenni a helyes krdseket.
Az ilyen meditci teht nagyon gyakorlatias eszkze annak, hogy kapcsolatban maradjunk a
mindennapi letnk alapjul szolgl valsggal. Amellett kzvetlen is, hiszen aminek
legpontosabban tudatban lehetnk, az nem ms, mint ami ppen itt trtnik, brmikor,
brmelyiknkkel. s itt van meg a lehetsgnk, hogy megvltoztassuk az letrl szerzett
tapasztalatunkat.

Testhelyzetek
A meditcit lehet lve, llva, sta kzben, st fekve is vgezni. Aki rdekldik a gyakorls irnt, az
legalbb napi fl rt sznjon r, lehetleg kora reggel, mieltt a szoksos napi tevkenysgek
megkezddnek, vagy kora este, miutn a napi tevkenysgeinket letudtuk. Termszetesen a nyugodt
krnyezet az idelis, esetleg olyan ltvnnyal, mely megnyugtatja vagy megrvendezteti a szvnket.
Ilyen pldul egy tiszta, csendes szoba, lgy fnnyel, vagy egy erd. Ezek hinyban rdemes

felkeresni egy res templomot vagy buddhista kolostort, vagy megosztani a meditcis szobt egy
hasonl rdeklds bartunkkal.
A klnbz testhelyzetek nmileg klnbz minsgekkel brnak. Az ls (meditcis pzban,
egyenes httal, egymson keresztbe helyezett lbakkal, vagy ha ez nem megy, egyenes httmlj
szken) j a finomtest energiinak sszhangba hozsra, s a figyelem egy pontba irnytsra. gy
kell lni, hogy a derktj homor, az alhas pedig fggleges legyen. gy a mellkas kitgul, a vll
viszont ellazul. Ebben a testhelyzetben a lgzs mly, egyenletes s rezheten klnbzni fog a
megszokottl.
A sta kivl arra, hogy egyfajta rad figyelmet fejlessznk ki hagyjuk megesni a dolgokat, csak
knnyedn kapcsolatban llva velk, mintha hullmon lovagolnnk. Ehhez egyenletes, vzszintes,
lehetleg magnyos svnyt talljunk, mely mintegy 2030 lpsnyi hossz. Ha kevesebb a
rendelkezsnkre ll hely, akkor megprblhatunk krbe-krbe jrni. Miutn sszeszedtk a
figyelmnket az svny egyik vgn llva, nyugodt s megfontolt lptekkel kezdjnk stlni,
tekintetnket szegezzk szilrdan, de knnyedn hrom mterre magunk el az tra, a karjainkat pedig
gyengden kulcsoljuk ssze a testnk eltt vagy mgtt. Ha elrjk az t msik vgt, lljunk
nyugodtan nhny msodpercig, forduljunk meg, s ismteljk meg a stt.
Az lls az energiaegyensly megteremtse szempontjbl j. Amikor llunk lbaink
vllszlessgben, kis terpeszben, ellaztott trddel , szrevehetjk, hogy pldul testnk egyik oldala
vagy egyik vgtagunk nehezebbnek vagy ersebbnek rzdik, mint a msik. Az egyensly gy jelenik
meg, hogy az ersebb oldalra sszpontostjuk a figyelmnket, majd azt fokozatosan s ismtlden
az ellenkez oldalra vagy vgtagra irnytjuk. Az lls s a sta egyarnt kivl gygyr az ls sorn
esetleg rnktr lmossgra vagy eltunyulsra (s knyelmetlensg-rzetre).
A fekvs lazt hats, mely a testi knyelmetlensg, st a tlfesztett gyakorls ellenszere, jllehet
elszr nagyon valszn, hogy az ember kzben elalszik vagy lmodozni kezd. Ezt bizonyos fokig
megakadlyozhatjuk azzal, ha hanyatt fekve talpunkat a fldre helyezzk, mikzben trdeinket
behajltva tartjuk gy, hogy felfel nzzenek.
Javaslat:
Taln egy ideig szksges kiegszt testgyakorlst vgeznnk, amely a vgtagok laztst s a
testtartsok megerstst foglalja magban. Sokan gy talljk, hogy bizonyos hatha-jga, vagy a
knai csi-kung gyakorlatok elnysek a meditci vgzse szempontjbl.

Alapok

Amikor a ngy testhelyzet brmelyikt tudatos s ber mdon tartjuk fenn, akkor figyelmnk is
llhatatosabb, s el tudjuk kezdeni teljesebben s krltekintbben azonostani pillanatnyi
tapasztalatunkat. A testhelyzet htkznapisga s a testi rzetek segtenek abban, hogy motivcink
szilrd maradjon: clunk nem az, hogy valami elragad, kifinomult vagy eksztatikus dolgot talljunk,
hanem hogy teljesebben megtapasztaljuk azt, ami mr amgy is trtnik. Ez klnbzik mindennapi
letnktl, amelyben az indttats egyre vltozik: taln azrt vagyunk tudatban a testnknek, mert
zavar bennnket knyelmetlen helyzete, vagy a klsnkkel trdnk, esetleg tl akarjuk lni az
tkelst egy forgalmas tkeresztezdsen, vagy vatosan akarunk bnni egy trkeny trggyal. Az
bersg mgtt meghzd motivci az, hogy a testi vagy elmebeli tapasztalsnak nem msrt
szentelnk figyelmet, minthogy olyan tisztasggal ljk t, amely segt neknk termszete
megrtsben.
Minek lesznk teht tudatban a testi s mentlis tapasztalatok termszetvel kapcsolatban, amikor
csendben lnk? Ami szinte azonnal nyilvnvalv vlik, az a tny, hogy a figyelem ide-oda ugrl s
akadlyokba tkzik, gy ht ritkn vagyunk zavartalanul tudatban annak, ami a testnkben s a
tudatunkban valjban zajlik. gy segthetnk el egy szilrdabb sszpontostst, hogy egy
alkalommal tapasztalatunknak csak egyetlen aspektust kezdjk el vizsglni, s ehhez hasznos egy
rendszert alkalmaznunk. Az bersg ngy alapjnak rendszere szerint javasolt vagy a testi jelenltre
(kja), vagy az rzs minsgre (vdan), vagy a tudat llapotra (csitta), vagy azokra a mintkra
sszpontostanunk, melyeken a tudat thalad (dhamma). A ksbbiekben ezt rszletesebben is
trgyaljuk. A fenti lista fokozatos elrehaladst mutat, vagyis eleinte knnyebb fkuszlnunk a testi
jelenltre, mieltt ttrnnk a gyorsabban vltoz s rzkeny hangulatokra s rzsekre.
A meditcis gyakorlat egyik clja ezrt az, hogy bizonyos ideig ezen alapok valamelyikn tartsuk a
figyelmnket. Ez nyugtat hats, s bepillanthatunk ltala a tudat termszetbe.

Tmk
A figyelem sszpontostsnak hatrozottabb ttelre van nhny alapvet meditcis tma, melyek
kztt a ngy alap kimunklsa is megtallhat. Nhny rszletre majd a megfelel helyen kitrnk,
sszefoglalsknt pedig lljon itt a kvetkez lista:
stl meditci, amint mr korbban emltettk;
meditci a testi jelenlt fltt;
meditci a testi rzetek fltt (a test vgigseprse), a test mdszeres psztzsa
figyelmnkkel, hogy megtalljuk a jelenlv finom rzeteket;
meditci a lgzs fltt (npnaszati), a figyelem sszpontostsa a ki- s belgzshez trsul
rzetekre.

Testi jelenlt

Az els alap abbl ll, hogy tudatban vagyunk a testnek, mikzben stlunk, llunk, lnk vagy
feksznk. A legltalnosabb testtarts az ls, melyet 15 perctl kezdve egy rig, vagy mg tovbb
gyakorolhatunk, ahogy hozzszokunk s egyre knyelmesebbnek talljuk a testhelyzetet.
Ez id alatt arra sszpontostsunk, ami a testet jelenlvv teszi szmunkra. Pldul a szilrdsg
benyomsra, mely klnbz feszltsgekbl ll ssze; vagy arra az egyest benyomsra, mely az
rzetek raml sort egyenlv teszi a test jelenltvel. Az elbbit fldnek, az utbbit vznek
nevezzk. A tovbbi elemek, melyek a testi jelenltet alkotjk: a leveg, a testben meglv mozg,
lktet, vibrl s ritmikus minsg; s a tz, mely az ltalunk rzett meleg mrtkre utal.
Prbljuk meg ezeket egyenknt megklnbztetni nyilvnval mdon a levegt lesz a
legknnyebb felismernnk a llegzetben , majd pedig amikor egymssal sszefondnak (a llegzet
pldul vltoz mrtk nyomssal s hvel jr egytt).
Szinte biztos, hogy testi rzetek, a rjuk adott reakcik s zavar gondolatok fognak felmerlni, s
emiatt figyelmnket vissza kell vezetnnk a testi jelenlthez. Amikor a dolgok nmileg elnyugodtak,
akkor az rzsek s tudatllapotok sebessge egyre cskken, s egyre nagyobb tvlatbl szemllhetjk
azokat.

A test psztzsa
A test vgigseprse azt jelenti, hogy a testnkn hatrozottan vgigvezetjk a figyelmet. Ez
kezddhet azzal, hogy a teljes testi jelenltre sszpontostunk, majd egy adott ponton megllapodunk.
Miutn ez megtrtnt (pldul megllapodtunk jobb lbfejnknl), figyelmnket fokozatosan
mozgatjuk, mint egy fnypsztt, a lbfej krl, majd lassan felfel a lbon, s gy tovbb.
Vlaszthatjuk azt is, hogy mdszeresen egy pontra irnytjuk a figyelmnket, majd a test ellenkez
oldalra (pldul a jobb vllcscsunkra, majd a balra, ezutn a jobb knykre, majd a balra, ezutn a
jobb cspre, majd a balra), mindezt igengyorsan.
Amint a tudat otthonosabban mozog a testben, ttrhetnk arra is, hogy megfigyeljk a test klnbz
rszeihez kapcsold kellemes, kellemetlen vagy semleges rzseket. Amikor ebben jrtassgra
tesznk szert, kpesek lesznk felbecslni, hogy maga a tudat milyen tiszta s rzkeny. Elszr
azonban csak azt gyakoroljuk, hogy teljesen befogadjuk a testet s rzseit, ahelyett hogy a
tudatllapot elemzsbe vagy magyarzatba bocstkoznnk. Azzal, hogy befogad mdon csak a
testre sszpontostunk, tudatunk egyenslyt s tisztulst segtjk el.

A lgzs bersge
A lgzs felett trtn meditcit is hasonl szellemben vgezhetjk. Ebben a gyakorlatban a

belgzsek s a kilgzsek egyenletes ramlsra sszpontostunk, s azt tapasztaljuk meg, hogy a

testet miknt befolysolja a lgzs folyamata. A klnbsget az energik mozgsban vehetjk szre,
vagy annak megvltozsban, ahogyan a testnket rezzk.
A tudatnak szksge van nmi idre, amg megszokja, hogy megllapodjon s ne vesztse szem ell a
testi rzeteket, melyeket a lgzs idz el. A korbban lert l testhelyzet elsegti a lgzs teljes s
termszetes ramlst, s knnyebben megklnbztethetv teszi a hozz kapcsold rzeteket. Az is
segthet, ha szndkosan megnyjtjuk minden ki- s belgzsnket t-hat lgzsen keresztl, hogy az
egyes lgzsek vghez kapcsold rzeteket ersebb tegyk, s a td teljesen megteljen.
Azzal is ersthetjk a tudatnak a lgzshez fzd kapcsolatt, hogy egy bkt sugrz szt mondunk
magunkban a lgzs ramlsnak idejvel sszhangban, vagy pedig arra is figyelhetnk, hogy
szmoljuk minden egyes llegzetvtelnket.
A llegzetvtelek szmolsnak sokfle vltozata van. Vannak, akik egytl tig szmolnak majd
vissza ttl egyig, msok tzig s vissza. Van akinek ez tl egyszer, s bonyolultabb feladatra van
szksge a gondolatai lendletnek megtrshez, ezrt az albbi mintt hasznlja:
be, ki, be, ki,
1, 1, 2, 2, (egytl kettig,)
2, 2, 1, 1, (majd vissza)
1, 1, 2, 2, 3, 3, (egytl hromig,)
3, 3, 2, 2, 1, 1, (majd vissza)
1, 1, 2, 2, 3, 3, 4, 4,
4, 4, 3, 3, 2, 2, 1, 1,
gy tovbb, vgl egytl tzig:
1, 1, 2, 2, 3, 3, 4, 4, 9, 9, 10, 10,
majd vissza:
10, 10, 9, 9, 4, 4, 3, 3, 2, 2, 1, 1.
Maga a gyakorlat csak eszkz a figyelem megalapozsra, teht nem az a fontos, hogy melyik
vltozatot alkalmazzuk.
Ennl a gyakorlatnl minden alkalommal, amikor elkalandozunk a szmolstl, kezdjk jra egynl.
Br ez taln megalz mdon mutat r az elme csapongsra, mgis erszak nlkl megszilrdtja a
figyelmet egyszer s ismtld kzvetlensge ltal, s vgl kpesek lesznk szablyszeren eljutni a
szmols vgig. Akkor, ha megalapoztuk a kell stabilitst, figyelmnket egy kifinomultabb
meditcis trgyra irnythatjuk, vagy vizsgldhatunk egy adott tma felett, mint az llandtlansg
(aniccsa), a nem-n jelleg (anatta), vagy az ressg (szunnyat).

Jllehet fontos, hogy a lgzs rzetvel tartsunk, ahogy az a testben mozog az adott pillanatban, mgse
foglaljuk le magunkat tlzottan azzal, hogy fenntartsuk vagy megprbljuk megtelepteni a lgzs
tudatossgt a test egy adott rszben, mivel ennek csak feszltsg s grcsssg lesz az eredmnye.
Csupn vegyk tudomsul a lgzs sajtos rzett, amit abban a pillanatban tapasztalunk, s
engedjnk el minden feszltsget. Br a figyelem eleinte elkalandozhat, a gyakorlat nem ms, mint a
tudat enyhe feszltsgt mindig magval hordoz gondolatramlat elengedse, s visszatrs a
lgzshez. Ez termszetesen eltart egy ideig, de ne kezdjk el brlni magunkat. Ehelyett egyszeren
oldjuk csaldott hangulatunkat, s trjnk t a kvetkez llegzetre, olyan hozzllssal, mintha az
lenne az els. Ilyen mdon minden fogalmi rtelmezst megszaktunk, s nmagban csak a testi
tapasztalsra utalunk vissza.
Ahogy nbizalomra tesznk szert, nvelhetjk a meditci idtartamt, st vltogathatjuk is a
mdszereket pldul a test vgigseprst, a lgzst s a stt fl rs szakaszokban, ha lehetsgnk
van egy dlutnt a meditcira sznni. Ez a figyelemnek rmteli kikapcsoldst nyjt. Ezeket a
szakaszokat nyjthatjuk vagy cskkenthetjk kpessgnknek s a rendelkezsnkre ll idnek
megfelelen.

A Tapasztalat ttekintse
Van teht elg sok teendnk. Ez jelenti az eddig trgyaltak alkalmazst, de az bersg latba vetst is
azrt, hogy a tudat valban kapcsolatba kerljn figyelme trgyval. Az bersg egy kicsit olyan, mint
az emlkezs, vagy a kpessg, hogy valamit szben tartsunk. Elszr csak a meditci tmjt tartja
szben (azltal, hogy a figyelem elkalandozsa esetn visszatrnk az aktulis llegzethez), s az
ltalunk kifejtett erfeszts minsgt s eredmnyt. Teht az bersg felgyeli a figyelem
megszilrdulst a kvetkez szempontokbl: A tmnl vagyok mg? Nem vlok merevv s
feszltt a tlzott erfesztstl? Nem kellene megfontolnom, hogy nmi id elteltvel testhelyzetet
vltoztassak, amely knyelmesebb, s tbb energit biztost? Vagy trjem a nehzsgeket, s inkbb a
hozz fzd viszonyomon munklkodjak?
Ez gy nagyon intellektulis folyamatnak tnhet, de sokkal inkbb egy tapasztalt hziasszony esethez
hasonlt, aki gymlcsrt megy a piacra. Egy szempillants alatt kpes megmondani egy narancsrl
vagy krtrl, hogy kellen rett-e, anlkl hogy vvdnia kne rajta. Elszr taln tancsot kr az
rustl, de miutn megfelel tapasztalatra tett szert, megtanul megbzni a sajt tletben: hiszen vgl
is az rus azt akarja, hogy vegye meg az rujt! Ugyanez a helyzet az bersg fejldsvel: eleinte
taln knnyebnek talljuk, ha kifejezett gondolatokat hasznlunk a dolgok megjellsre: a
lbujjam, a cspm, belgzs, lmossg stb., m egy id utn jobban fogunk bzni az
bersgnkben, mint a gondolatainkban. Gondolataink, akrcsak az rusok, hajlamosak flrevezetni

bennnket: Ez csak idpocskols! Ez lehetetlensg! Vajon mi mehet a tvben?

Teht megfelel erfesztssel ltrehozva maga az bersg irnytja s ellenrzi majd az erfesztst.
Az eredmnyeket is megfigyeli s szben tartja pldul hogy nyugodtabbnak rezzk magunkat, hogy
lesebbnek tnik a figyelmnk, vagy hogy ppen egy ellenrzsen vagy tves feltevsen alapul
kellemetlen gondolatmenetet ismernk fel. Ezekre az eredmnyekre azutn pteni lehet: A tudatom
jobban mkdik, amikor tisztbb: rdemesebb teht csendben lni, mint ide-oda rohanglni, hogy
elintzzek dolgokat. Fel kell bresztenem magamban a msok irnti megbocstst s trelmet a sajt
rdekemben! Ez teht termszetes mdon elvezet bennnket oda, hogy tudatostsuk a tbbi alapot: az
rzseket, a tudatllapotokat s a mentlis mintkat.

Egyensly a vltozsban
Egy msik fontos jellemz, amit az bersg megfigyel, a megtapasztalt jelensgek vltozsa s
ramlsa. Amit normlis esetben lbamnak nevezek, az most bizsergsek s lktetsek krforgsa,
egy olyan rzs-ramlat, mely igen kevss hasonlt a lthat formhoz. Radsul az egyik lb
klnbzik a msiktl. Amit pedig a llegzetemnek hvok, az a kiterjeds, a rezonls s az
sszehzds birodalma, az ramls s az elnyugvs, melynek sokkal tbb dologhoz van kze, mint
pusztn a tdhz. A meditci tapasztalatainak egyre ismersebb vlsval felismerjk a ngy alap
kzs jellemzjt: mind a vltoz tapasztalatok vezetei. Ez a figyelmet a megnyilvnulsok felszne
al irnytja, s gy a vltozs (aniccsa) a belts jelv vlik, melyet minden dologban
szrevehetnk.
Ha megtanulunk rhangoldni a vltozs jellegzetessgre, ami jl megfigyelhet a lgzsben, akkor
tallni fogunk egy egyenslyi pontot, mely nem is statikus, s nem is ingadoz. Ezltal knnyebb lesz
fenntartanunk az egyenslyt, amikor tudatllapotok fltt szemlldnk melyek termszetknl fogva
hajlamosak kizkkenteni bennnket. Mindig ide trnk vissza, mint az sszeszedettsg egyre
szilrdabb vl gyjtpontjhoz, amely nyugodt s rzkeny. Segt ennek felismersben, ha
megtanuljuk kifinomtani erfesztsnket: nyilvnval, hogy elveszti az egyenslyt az, aki tlzottan
nehzkess, lanyhv vagy nteltt vlik. Abban a pillanatban, hogy azt gondoljuk: Megvan vgre!
mr el is vesztettk. De ne is trdjnk vele, kezdjk jra, a dolgok vltoznak j pillanat, j
llegzet
Ez a reakci elkezdi felszmolni a trkkket, az ndicsretet s az nbecsmrlst, melyeket a
gondolkod elme felvethet. Ahelyett, hogy megrekednnk vagy elsodrdnnk, ismerjk fel, ha
elvesztettk a fonalat, majd kezdjk ellrl. Az egyenslyt tzzk ki clul.

Tanuls

Ahogy telik az id, meditcis gyakorlatunkban fokozatosan elrnk egyfajta jrtassgot, noha eleinte
az csak ugrs volt az ismeretlenbe (vagy tapogatzs volt a sttben). A test, ha kzvetlenl
megtapasztaljuk (nem pedig gondolunk r), inkbb lesz vltoz ramlat, mint tehetetlen massza. Az
sszeszedettsg eredmnyeknt megjelen elmebeli rzs nagyon ragyog s bks lehet. A figyelem
ltal a testi tapasztals lv vlik, s gyakorlott meditlk arra is hasznlhatjk gyakorlsukat, hogy
testket j lettel tltsk fel s megszntessk a feszltsget. Beszmolk mg azt is igazoljk, hogy
emberek testi betegsgeikbl gygyultak meg ezen a mdon. A test ber tudatossga hatalmas
erforrss lesz.
A meditci tapasztalatnak egy msik aspektusa, hogy elsajttjuk, hogyan kell tanulni, s mikppen
kell elkerlni ugyanazon hibk ismtelgetst. Hasznos lehet emlkeztetni magunkat az szben
tartand lpsekre, melyek attl is fgghetnek, hogy hajlamunk szerint inkbb elre rohannnk,
anlkl hogy megfelel mdon megalapoztunk egy tmt, vagy inkbb ingadozunk, s nem tesszk
lehetv a tma kibontakozst.
Lssunk egy egyszer rendszert, ahogyan az bersget kifejleszthetjk a testben:
1. lpjnk kapcsolatba a testnkkel, vegyk tudomsul, hogy rezzk magunkat a jelen pillanatban;
2. maradjunk ezzel a jelenben, hogy megszilrdtsuk az bersget;
3. hagyjuk az bersgre annak meghatrozst, hogy milyen erfesztsre van szksg a nyugalom
s belts megerstshez a meditci trgya krl;
4. erstsk meg a kitartst a megalapozottsg vagy a lelki nyugalom rzetig;
5. tartsunk fenn egy nyugvpontot az rzetek szakadatlanul vltoz ramlatban;
6. amikor figyelmnk sszeszedetten a meditci trgyn marad, engedjk, hogy a tudatunk tejes
mrtkben lvezze azt.

Meditci az rzsek s a Tudatllapotok Felett

A meditci gyakorlsa sorn azt, amit ltalban tudatnak tekintnk, vltoz llapotok sorozataknt
(melyeket sszessgben csittnak neveznk) tapasztaljuk meg. Ezen llapotok fluktucija
mintkat (dhamma) forml, vagy formldik ltaluk, ilyen minta pldul a ktsg, az rm, az
izgatottsg, vagy a nyugalom. A tudatllapotok s tudatmintk termszete hasonlthat a tenger s az
ramlatok viszonyhoz: a tenger ramlatokat hoz ltre, amelyek a tengert mozgatjk, mint ahogy a
tudatllapotok mintkat formlnak, melyek visszahatnak a tudatllapotokra. Ezek nem a gondolkods
tmi melyek hatsra esetleg nem vesznk tudomst a tudatllapotunkrl vagy annak mintjrl,
ppen gy, ahogy a tenger hullmai elrejthetik ellnk a tenger mlysgt s ramlatait. Taln fel
tudjuk idzni azt az llapotot, amikor sajt kedlyllapotunkat sem ismertk fl, amg valaki egy
elejtett megjegyzsvel hatalmas rzelemhullmot nem vltott ki bennnk.

Bizonyos tekintetben a test fltti meditci arrl szl, hogy megvltoztatjuk tudatllapotunkat, azltal
hogy a nyugalom s a kitarts mintit vetjk be. Ms szempontbl viszont a testen mint alapon val
munklkods elkszlet arra, hogy kzvetlenl magra a tudatra fordtsuk figyelmnket. Ahogy a
figyelem sszeszedett vlik s megnyugszik, gy vlik hatkony, a mentlis rzsek, llapotok s
mintk vilgban alkalmazhat eszkzz.

A test kiegyenslyozza a tudatot

A test feletti meditci tudatoss tesz bennnket kellemes vagy kellemetlen testi rzetekre vagy
tudatllapotokra (melyek lehetnek pldul bizonytalanok, ellazultak vagy ihletettek), amint elkezdnk
nmagunkkal foglalkozni s a gyakorls sorn elrehaladunk. szrevehetjk, hogy a tudatunk
vilgosabb vagy ltszlag tgasabb lesz, vagy egy elspr erej hangulat bukkan fel hirtelen a
semmibl, vagy esetleg dhroham tr rnk a szomszd kutyjnak ugatstl. s ekkor fontos mentlis
rzsek, tudatllapotok s mintk vannak jelen, melyeket meg kell s meg lehet szltanunk az bersg
alkalmazsval. Errl ksbb mg lesz sz.
A test ber tudatossga a lgzs, a test psztzsa, a sta vagy az lls ltal a gondolkod elme
lecsillapodst idzi el. Emellett azt a felismerst is megersti, hogy a gondolkod elme nincs
kapcsolatban a kzvetlen tapasztalattal, s gy hajlandak lesznk htrbb lpni a gondolkods
folyamattl, s fellvizsglni azt. Ez knnyebb vlik, ha kifejlesztettk az sszeszedettsget: az
sszeszedett tudat valjban tvolsgot tart a gondolatoktl. Ebben az esetben a tudat nmagban is
kellemesen, st idnknt pompsan rzi magt. Teht nem lesz szksge az elkpzelsek, rendszerek
vagy emlkek sztnzsre, s kevsb is fog rdekldni e mkdsek irnt, hacsak nem lesz rjuk
szksg. Ahogy ez a felismers valss vlik szmunkra, olyan tvlat nylik meg, mely lehetv teszi,
hogy kzvetlenl a tudaton munklkodjunk.
Amikor a mentlis vilgra sszpontostunk, felismerhetjk, mennyire azonostjuk magunkat
tudatllapotainkkal s rzseinkkel. A tudatban felmerl rzelmek, valamint a hangulatok s az
rtelmi tisztasg esetleges fokozatai szmos lehetsget knlnak az rmre s a fjdalomra, a
dicsretre, a szemrehnysra s az nhittsgre. A piaci rusnak valjban nem kevs mondandja
van az rzsek minsgrl legyen az kellemes, kellemetlen vagy semleges: Ne ezt vedd! Nzd
azokat az rzseket ott, azok rettebbek! A tegnaprl, a holnaprl, az ennivalkrl, a szrakozsrl s
sikerrl szlnak, s sokkal jobbak azoknl, mint amelyeket a lgzs sorn tapasztalsz. s gy
elfelejtjk, hogy az rzsek tiszavirg-letek s vltozkonyak.
Amikor a tudatllapotok felett trtn meditcihoz rnk e tudatllapot lehet lelkeslt, izgatott,
lehangolt, feszlt stb. , a minta a kellene s nem kellene egyre ersd viharv fokozdhat. Ez
a kommentr lehet akr mg sz nlkli feszlt hangulat is, amikor odarnk, hogy egyfell az

akadlyoz tnyezk (mint pldul a nyugtalansg, a tompasg stb.), msfell pedig az elmozdt
tnyezk (mint pldul az energia s az nbizalom) felett szemlldnk. Igazbl valszntlen, hogy
valaki kpes lesz kzvetlenl megtapasztalni (nem pedig csak gondolatban felidzni) a meditcit
elmozdt tnyezket, amg a hziasszony le nem csendestette az rust azzal, hogy nyugodtan s
llhatatosan a vsrlsra figyel, vagy nyltan a szembe nz. Ez a lelki nyugalom elfelttele. Ekkor
lehetsges lesz felismernnk brmilyen felszn alatt hzd mentlis feszltsget, mely alig
szrevehet testi feszltsggel is jrhat. Ilyenkor a tudatot kzvetlenl kzeltjk meg, nem pedig az
ltala felvetett gondolatok ltal. Ezen a ponton, ha elgg tiszta a tudatunk ahhoz, hogy felismerjk a
mentlis vagy testi feszltsget, pusztn az elhatrozssal, hogy ellaztjuk vagy hagyjuk elmlni,
lehetv vlik, hogy eloszlassuk azt.

Blcs elmlkeds
Jllehet a meditci sorn zajl rendszertelen gondolkods ltalban eltereli s megzavarja a
figyelmet, fegyelmezssel a gondolkodst rtkes szvetsgesnkk tehetjk. Rengeteg energia
kapcsoldik a gondolatokhoz, s j tudni, hogyan lehet ezt az energit a megfelel mdon hasznlni.
Teht ha valaki olyan fok sszeszedettsget fejlesztett ki magban, hogy a tudat egyenslyban rzi
magt s rhangoldott a vltozsra, akkor helynval lehet a gondolkod elmhez fordulni. Elszr
is ahelyett, hogy bosszantana vagy izgatna bennnket a gondolkods, tanuljuk meg gy hasznlni, hogy
rtkelje a meditcit, ami nem jelent mst, mint hogy kpes mrlegelni, melyik a megfelel tma
vagy testhelyzet, ahelyett hogy makacsul kitartana amellett, ami nem mkdik. Azt is magban
foglalja, hogy kpesek vagyunk felmrni az eredmnyeket, s az azokbl ered kvetkezmnyeket.
A meditci utn a vilgos gondolkods segt neknk eltprengennk viselkedsnkn vagy
letmdunkon: milyen letmd eredmnyez mindig rendelkezsnkre ll figyelmet s olyan tudatot,
mely nem harcol az aggodalommal, a bntudattal vagy az ellensgeskedssel? Taln
rendszeresebbnek kell lennem a szabadidm eltltsben, vagy jobban meg kell vlasztanom a
munkmat, figyelembe vve azt, mire van valban szksgem. Esetleg tbb figyelmet kell fordtanom
arra, hogy sszeillnk-e a munkatrsaimmal vagy a partneremmel. A meditci rszleteire gyelve az
ember azzal is tlthet nmi idt, hogy blcsen elmlkedik az indtkain s a kpessgein, vagy a
tudatrl alkotott, ktsgbe nem vont felttelezsein. Taln nem csak intelligencira van szksgnk,
hanem tbb trelemre s rzkenysgre is. Itt jra emlkezetnkbe idzhetjk, hogy az erfesztsnek
az nbizalmon s a hajlandsgon kell alapulnia, nem pedig a ktelessgrzeten s az akaratern.
Ennek megfelelen a blcs elmlkeds a meditci fontos tmasza lehet. Csak ne feledjk hagyni,
hogy a dolgok vltozzanak s ne vegynk mindent magunkra! Szmos helyzetben ez nagyon rtkes
szrevtel lehet.
Javaslat:

Vizsgljuk meg letmdunkat s erklcsnket. Egy j bart segtsgnkre lehet abban, hogy tfog
kpet kapjunk letnk pillanatnyi llsrl.

rezzk meg gondolatainkat

A kzvetlenl a gondolatra vonatkoz meditci egy mdja annak, hogy mlyebben belelssunk
tudatllapotunkba vagy mentlis mintnkba. A gondolat nyilvnvalan egy tudatllapot eredmnye, s
arra knyszert bennnket, hogy szrevegynk egy olyan tudatllapotot, amelynek kzvetlenl nem
vagyunk tudatban de csak ha a gondolat ritmust s hangulatt vesszk figyelembe a tmja
helyett. Itt dl el, hogy blcsebbek lesznk-e, vagy becsapjuk magunkat. Emlksznk mg az rusra?
Mirt beszl akkor hvvel az idjrsrl? Mert nem akarja, hogy szrevegyk: rothadt a krtje! A
gondolatok mg ravaszabb mdon mg arra is hajlamosak, hogy bekpzelten fecsegjenek a
nyugalomrl s a beltsrl, st egszen sszernek tnjenek, mikzben nmagunk vagy msok
lebecslsnek formit rejtik csupn. Msrszrl nhny egszen remek mentlis minthoz (mint
pldul az rmhz s a bizalomhoz) esetleg igen kevs gondolat trsul. Ha a tmra sszpontostunk,
megvan az eslye, hogy vgl belebonyoldunk, s rgeszms tudatllapotba kerlnk. m ha a
gondolat hangulatra figyelnk, az tvolsgot teremt. Ekkor lehetsgess vlik orvosolni vagy elejteni
egy negatv gondolatot, megersteni s btortani egy segt erej gondolatot, vagy csak tanjnak
lenni, amint a gondolatok elhaladnak, mint a felhk az gen.
Ha kifejlesztjk a gondolkods vizsglatban val jrtassgot, akkor elkezdhetjk megtapasztalni azt
a tudatot, amely gondolkods nlkli, vagy tl van a gondolkodson. Ez a tudat ragyognak s
tgasnak tnhet, mint az g, melyen a felhk thaladnak, s amely idrl idre felhtlen. Prbljunk
ehhez teljes mrtkben hozzjrulni s ebben megpihenni. Figyeljk meg, mi hoz ki belle, s hogy
esetleg hogyan akarunk ragaszkodni hozz. m megprblni visszahdtani, az ppen a tgassg
ellentte, teht amikor eltnik, csak engedjk el.

Hallgassunk a szvnkre
Klnsnek tnhet, de a nyugalom s a tgassg egy viszonylagos foka akr el is idzheti mlyen
rejl gondolataink felmerlst. Megrtsnk, melyet az bersg ltal pallroztunk, fel fogja mrni,
mikor s hogyan foglalkozzunk velk. Taln el kell fordulnunk tlk, esetleg fel kell bresztennk
magunkban a megbocstst, vagy meg kell vizsglnunk a termszetket s azt, hogy mit zennek. De a
megrts legalbb lehetv teszi, hogy ne kelljen azonnal elkezdennk munklkodni a gondolatokon
s az rzelmeken, s nem is kell automatikusan elnyomnunk vagy semmibe vennnk ket.
Noha tanulsgos s felszabadt hats lehet megrteni a knyszert erej gondolatmintkat, s
kikerlni a karmaik kzl, a meditciban val jrtassg nlkl ez meglehetsen nehz lehet.

Szenvedsnk legnagyobb rsze abbl fakad, hogy bele ragadtunk olyan gondolatokba, melyeket
gytr rzelmek ltnak el energival.
E kellemetlen rzelmek vilgos felismerst mg nehezebb teszik az ltaluk kivltott reakciink (az
elutasts, a bntudat, a flelem, a jogossg rzete stb.), melyek aztn maguk is gondolatokat idznek
el azzal, hogy igazolnk vagy vdelmkbe vennk ezeket az rzelmeket, esetleg panaszkodnnak
miattuk. Nha knyszeresen arra gondolunk, hogy minden egyes gondolatunkat meg kell fejtennk,
minden knz rzelmnket pedig fel kell oldanunk. Nem arrl van sz, hogy ez teljesen hamis, de
legynk tudatban mg annak a knyszernek is, hogy mindent flretennnk, mert ez egy labirintusba
vezethet bennnket. Taln a legblcsebb tancs a legegyszerbb is egyben: hallgassunk a szvnkre.
Ez elnyugtatja a figyelmet egy vdekezs nlkli csendessgben, amelybl megjelenhet egy tiszta tr.
Ebben szmos dolog nmagtl megolddik, ahogy a figyel szv szert tesz az irnytshoz szksges
nbizalomra.
Javaslat:
Egy szellemi belltottsg bartunk, azltal hogy meghallgat bennnket, segthet abban, hogy
meghallgassuk nmagunkat. Akkor is kpesek lesznk nyltan s szintn meghallgatni nmagunkat, ha
azt gyakoroljuk, hogy vlemnyformls nlkl hallgassunk meg msokat.

A meditci jelei
Az sszeszedettsg eredmnyeknt kpek vagy benyomsok bukkanhatnak fel a tudatban. Ahogy
hozzszokunk az lshez, a lgzshez vagy a sthoz, egyre inkbb tudatban lehetnk az
sszeszedettsggel jr mentlis rzseknek, s ezek, ahogy szintn lelepednek s megszilrdulnak,
benyomsokk alakulhatnak, melyek fnyre vagy trre, st finom hangra emlkeztethetnek bennnket.
Ezeket a finom formkat nimittaknt vagy tjelzknt ismerik, mivel egy tapasztalt meditl
szmra olyan trgyakk vlnak, melyek alapjn tjkozdni lehet, vagy amelyek krl mlyebb
sszeszedettsget lehet elrni. Ha ilyen dolgok felmerlnek, ne vljunk tlzottan lelkess vagy
nyugtalann, csak szilrdtsuk tovbb a tudatunkat, azt figyelve, hogyan viszonyul hozzjuk.

A Szv Megnyitsa
Trjnk most vissza a gondolatokhoz s a tudatllapotokhoz: a meditciban arra is lehetsgnk
nylik, hogy olyan gondolatokat bressznk fel s erstsnk meg, melyek cljaink beteljestst
elsegt llapotokat idznek el, s ezek aztn rmmel tltik el az letnket. A blcs elmlkeds
tmjt kvetve kivl gyakorlat, ha nmi idt azzal tltnk, hogy olyan dolgokon tndnk, mint
pldul sajt jtetteink, vagy msok nzetlen cselekedetei. Ezzel kiemeljk a tudatot a negatv

hozzllsbl, az unalombl, vagy a mindennapi krlmnyeinkkel val tlzott foglalatoskodsbl.

Vegyk szre a tisztelet, a hla s az ihletettsg minden tudatllapott, melyek az ilyen gondolatokkal
egytt felmerlnek, s erstsk ezeket a gondolatokat s a bellk fakad cselekedeteket. Ez
segtsgnkre lesz a kritikus hajlamok hatstalantsban, melyeket a teljestmnykzpont letstlus
idz el.

A magasztos szv
A jtkony tudatllapotok, melyekrl a knyvek nem vletlenl rnak, brahma-vihraknt
ismeretesek. A brahma-vihra nagyjbl magasztos, hatrtalan llapotokat jelent. Ezek a
kedvessg (mett), a rszvttel teli trds (karun), az egyttrz vagy elismer rm (mudit), s
a szv tkletes kiegyenslyozottsga vagy lelki nyugalom (upkkh). Ebbl lthat, hogy a
tudatllapot (csitta) szt mirt fordtjk szvknt is. Ezek nem intellektulis tapasztalatok, s
valjban minden gondolatot inkbb ezen llapotok elsegtsre, mintsem bemutatsra kellene
irnytanunk. Ha megprblunk kedvesek lenni vagy kedves gondolatokat elgondolni azrt, mert gy
vljk, hogy gy kellene tennnk, azzal csak takart bortunk tudatllapotunk felsznre.
Termszetesen a gondolkod elme el tud trteni bennnket a gyakorlstl, azltal hogy panaszkodik
hinyossgaink miatt, vagy jra meg jra hozzadja, hogy kellene, ezzel is tovbb srtve a kdt.
Javasolt teht gy megkzeltennk ezeket a magasztos llapotokat, hogy tudomst vesznk rluk,
amikor jelen vannak, majd megbecsljk ket, tndnk rajtuk, s kiterjesztjk ket. Idzznk fel
pldul egy emlket, amikor kedvessgben volt rsznk, vagy a kiegyenslyozottsgbl fakad
nyugodt s mly elfogadsban. Ilyen alkalmakkor hibinkat nem megtltk, hanem elfogadtk vagy
tancsot adtak. Emlkezhetnk olyan idszakokra is, amikor valaki nyilvnvalan lvezte a
trsasgunkat teht kedvessge nem ktelezettsg volt, hanem termszetes dolog. Vegyk szre,
hogy ez milyen rzs, s idzznk el ebben az rzsben. A j kzrzet ajndka, mely a msik ember
kedvessgbl fakad, gynyr alap az emptia szmra. Felismerjk termszetes sszetartozsunkat.
Ezt vonja maga utn az emptia. Emlkezetnkbe idznk valakit, aki megmutatta, hogy
elrehaladsunk gy kezddik, hogy sajt magunk fel indulunk. Elkezdnk tudatosan kapcsoldni az
letnkben felbukkant igaz s jindulat emberekhez, majd kiterjeszthetjk a megtapasztalt jindulatot
azltal, hogy jt kvnunk msoknak. Ez segt megszntetnnk azt a szoksunkat, hogy sajt
kellemetlensgeinken tpeldjnk, teht kivl idtltst jelent egy idre.
Termszetesen ez knnyebben megy olyan emberekkel, akik irnt mr rokonszenvet rznk, de ha ezt
kiterjesztjk s elidznk az rzsben, akkor lehetv vlik az emptia kialakult fokt s jellegt
olyanokra is vonatkoztatnunk, akikkel szemben szoks szerint kzmbsek, st esetleg ellensgesek
vagyunk. Ne feledjk azonban, hogy ezen llapotok alapjt az emptia, nem pedig a jvhagys

kpezi s a f megajndkozottjuk mi magunk vagyunk. Teht csak azrt, mert nem rtnk egyet
valakivel, aki jl rzi magt, mg nem kell neheztel vagy irigy tudatllapot miatt szenvednnk. Az
emptia lehetv teszi szmunkra, hogy rmet rezznk, ha valakit jszerencse r vagyis lehetv
teszi, hogy osztozzunk benne.
Vannak sajtos elmlkedsek, melyek elsegtik a szmunkra ellenszenves emberek irnt rzett
emptia felbresztst. Ezek a kammn alapulnak, vagyis azon, hogy minden egynnek egytt kell
lnie cselekedetei s tudatllapotai eredmnyvel, s meg kell tapasztalnia azokat. Nem kell
tlkezv s bosszvgyv vlnunk. Tartsunk tkrt msokrl alkotott vlemnyeink el: milyen
rzssel tltenek el bennnket?
Nagyon knnyen megeshet, hogy negatv tudatllapotaink tbbsge amiatt jelenik meg, amit msok
tettek velnk. De ne tlkezznk mg sajt irigysgnket s nbrlatunkat se tljk el. Legynk
nagylelkek nmagunkkal! A negativits kreire most tudunk hatst gyakorolni, a bntudat rzse
viszont csak megakasztja a folyamatot. A krforgsnak akkor lesz vge csupn, ha kifejlesztjk
magunkban a brahma-vihrkat.

Tudatunk Minti
Ezek a gyakorlatok segtsgnkre lesznek a tudatllapotok megrtsben. Elkezdjk magunkv tenni
azt, amit helyes ltsmdnak neveznek felismerve, hogy a tudatllapotok okok s (kedvez vagy
kedveztlen) felttelek eredmnyeknt jelennek meg, s szndkosan elidzhetk vagy eloszlathatk.
Amint megrtsnk mlyl, tudatllapotainkra gy gondolunk, mint amelyek nem llandak, s ez
egyre inkbb lehetv teszi szmunkra, hogy tbb ne vegyk ket magunkra. Ezt jelenti a
szabadsg nem-n-knt (anatt) ismert aspektusa. Ltezik egyfajta trgyilagossg, nem vagyunk
egyetlen llapot bklyjban. Amikor kpesek vagyunk blcsen reaglni a tudat mkdsre, az
elnyugszik. Ahelyett, hogy feszlt vagy izgatott lenne, bkss s emelkedett vlik. Egy tendencia,
egy pozitv minta szilrdul meg, mely a bke s a szabadsg fel vezet. Az ismtld
hajlandsgokat, melyek jra s jra visszahoznak s ily mdon llandstanak tudatllapotokat,
tudatmintknak vagy dhammknak nevezzk.

Az akadlyok
Mint a meditci tbbi lpsnl, a viszonylagos szabadsg knz tudatmintkat is felsznre hozhat,
hogy azok tudatosabb vljanak. J plda erre a nlklzs, mely az rzkek vgyainak trgyait
teremti meg; a sebezhetsg s az ingerlkenysg, melyek neheztelst s haragot hoznak el; s az
nbizalom hinya, mely ingadoz ktelyek formjban lt testet. letnk sorn e llektani mintk
mindig kpesek tallni valamit, amit mozgsba hozhatnak krlttnk, s megeshet, hogy gy talljuk,

kptelenek vagyunk dlre jutni velk. Ekkor a krdst gy intzzk el, hogy szrakozssal elvonjuk
rla a figyelmnket, s ezzel magunkba temetjk. A meditci a vele egytt jr bersggel s
sszeszedettsggel eszkz, mellyel kiemelhetjk a tudatot ezekbl a negatv mintkbl, vagy amikor
mgis megjelennek, segtsgvel tlthatunk az akadlyokon, megrthetjk az okaikat, s
eltvolthatjuk ket. A szabadsg eleinte taln csak idleges lesz, m ahogy egyre nagyobb jrtassgra
tesznk szert a meditciban, a tudat e szabadsga olyan tarts lehet, hogy meglthatjuk benne
letnket, hogy letnket a szoksostl eltr megvilgtsban lthatjuk. Teht ha blcsen
szembenznk az akadlyok kihvsaival, akkor ltaluk is ersebb s elmlyltebb vlunk.
Az rzki vgyak
Amikor a tudat egyre csak visszatr az rzkek vgyainak trgyaihoz, akkor szemlldjnk a mintn: a
tudat egy tellel, szrakozssal, ruhkkal, szexszel, vagy brmi egybbel kapcsolatos kpet hoz fel, s
ajnrozza ezt a trgyat. Az ajnrozs tudati tevkenysge stimull hats, de a folyamat tudatossga,
melyet az bersg ltal kifejlesztettnk, megmutatja neknk, hogy a fantzils izgat s csaldst
okoz tapasztals. Mg ha meg is szerezzk az rzktrgyakat, azok nem elgtenek ki bennnket
teljesen mg inkbb jellemz az elgedetlensg akkor, amikor csak kpzeldnk rluk! A
frusztrci s a feszltsg folyamatnak tudatossga segt bennnket abban, hogy az rzkek
vgyainak ragyog trgyaitl eltvolodjunk, s a meditci trgyra sszpontostsunk. Ez
valsznleg idejben megtrtnik, ksznheten a meditci tmjnak jra megszilrdtsra
irnyul erfesztsnknek, s annak, hogy felismerjk az rzki vgyak kprzatszer termszett. Az
a fontos, hogy kezdjk megrteni a mintt, ahelyett hogy nmagunkat korholnnk az rzkek vgyainak
megtapasztalsa miatt. Ha bntudatot, megbnst s elkeseredettsget adunk az akadlyhoz, azzal csak
bersgnk erejt s tisztasgt cskkentjk. Ellenben brmikor, amikor megszabadtjuk tudatunkat az
akadlytl, olyan tisztasgba s nyugalomba lphetnk, amely lelknk mlyig kielgt bennnket.
Rosszakarat
Hasonl mondhat el arrl, amikor a rosszakaratra reaglunk: ismerjk fel a mintt amgtt a
gondolat mgtt, hogy minden rossz, hogy az egyik ember bosszant, a msik pedig megbzhatatlan; s
sszpontostsunk arra, mit csinl s hogyan rez ppen az elmnk. Termszetesen mg a meditcit is
a rosszakarat terepv tehetjk: Lehetetlen bersget gyakorolni ezekkel az rzketlen emberekkel
krlvve! Az rulkod jel az, hogy mg miutn kesersgnk, cinizmusunk, bosszankodsunk vagy
dhnk kzvetlen trgya eltnt, a tudatunk azutn is a tmn idzik. Radsul gy rezhetjk, hogy a
rosszakarat igazol bennnket, s emiatt nem vesszk szre azt a rengeteg dolgot, amirt hlsak
lehetnnk, s amelyek felemelek. Jogosnak rezzk, hogy minden aszerint haladjon, ami j, igazsgos
s kedves. De a dolgok nem gy mennek, igaz? A meditl megtanulja, hogy jobban megbzzon sajt
bersgnek erforrsaiban, mint az olyan elkpzelsekben, hogy miknt kellene lennie a dolgoknak.

Ktely
Ez a minta knnyen ltrejn letnk vlasztsaival vagy a meditci gyakorlatval kapcsolatban: A
helyes dolgot teszem? Egyfell gy lehet, msfell azonban taln jobb lenne amgy Termszetesen
a ktely e pldi fltt elmlkedhetnk, vagy tancsot krhetnk fellk. A minta azonban tartsabb
problmt kezd okozni, ha kptelenek vagyunk vlasztani, vagy bizonytalansgban hagyni dolgokat.
Az elme zsrtldik, mesterkedik s hatrozat kptelen, de nem tud elrehaladni s az akadlyozs
frusztrl folyamata nyilvnvalv vlik. A ktely a gykernl egy olyan hatrozatlansg, amely
sokkal mlyebb a fogalmi bizonytalansgnl, s pldul az nbizalom hinyn alapulhat.
A meditciban teht ott a lehetsg, hogy ne csupn idlegesen toljuk flre az akadlyt, hanem
megrtsk s megszntessk a folyamatot. gy gyakorlunk, hogy szilrd figyelmnket azon tartjuk,
amit az elme tesz, nem pedig azon, amit mond. A ktsg esetben teht adjuk fel annak szksgt,
hogy bizonyosak legynk, s sszpontostsunk teljes odaadssal a bizonytalansgra. Ekkor tbb nem
tartjuk fenn egy olyan jv kprzatt, amelyben a dolgok rendben mennek, s mindenki egyetrt
velnk.
Ez lehetv teszi szmunkra, hogy kzvetlenl a jelenben meglssuk, hogy a ktsget a gondolkods
folyamata hordozza, a gondolkodst pedig a felmerl s eltn gondolatok alkotjk. Ha teljes
figyelmnket annak szenteljk, hogy e folyamatot megvizsgljuk, akkor nem fordtunk tbb energit
tovbbi gondolatok elidzsre. Ekkor a gondolkods folyama elcsendesedik, s elkezdjk rzkelni
a gondolatok kztti tereket, valamint a gondolatmenetek kztti szneteket. A tiszta tudatossg
ezekben a terekben lakozik, ahol a ktsg nincs jelen.
Gyakran mg feltallkkal s tudsokkal is az a helyzet, hogy megoldsaik s felismerseik akkor
jelentek meg, amikor abbahagytk a gondolkodst. A gondolat egy gpies folyamat rsze, mely az
intuitvebb tudatossgot szolglja de nem helyettestheti azt. Elfelejtjk, hogy letfolyamataink s a
velnk trtn dolgok legnagyobb rsze gondolkodsunk, elhatrozsunk, st tudomsunk nlkl
zajlik!
Nyugtalansg
Valjban a kt legltalnosabb akadly a nyugtalansg s a tompasg. Ezek az akadlyok, melyek a
tbbi alapjul s tpllkul szolglnak, azt igazoljk, hogy a tudatmintk nem bizonyos trgyakbl
erednek. Vagyis, noha rvetthetjk rzki vgyainkat egy telre, vagy valakinek a megjelensre, az
ilyen dolgok igazbl csak megnyilvnulsi lehetsgek vagy kataliztorok: amikor egy kataliztor
eltnik, a vgy (vagy ingerltsg stb.) mintja egy msik kp krl pl ki. A nyugtalansg s a
tompasg tisztn megmutatja ezt a jellegzetessget azltal, hogy sohasem kpes hosszabb ideig
szilrdan sszpontostani egyetlen dologra. Ezek az akadlyok a szoks miatt olyan ltalnosak,

amelyet kifejlesztnk, hogy eltereljk vagy gyengtsk a figyelmnket a tbbi akadly hatsnak
cskkentse rdekben!
A nyugtalansg arra a ciklikus hajlandsgra utal, hogy jra s jra kilpnk egy kielgletlen vagy
tkletlen llapotbl, majd visszatrnk ugyanoda. A felsznen ez a figyelem gyors irnyvltsbl
ered szoksban nyilvnul meg, melyet a trsadalmi let kvn meg tlnk. Amikor ez a szoks
kikerl ellenrzsnk all, gondolatok s kedlyllapotok alapjul szolgl. A figyelmnk csapong, s
klnbz tmkba kap bele, anlkl hogy vgkvetkeztetsre jutna. Ez termszetesen lnkti a knz
vgyat vagy svrgst, csakgy, mint a gncsoskodst, a srelmek s a neheztels felhalmozst.
Amikor ezek felmerlnek, dolgozhatunk velk mint sajtos esetekkel, rettebb tve szvnket
trelmesen ismtelgetett, m szilrd igyekezettel.
Ekkor lehetv vlik, hogy kiss mlyebbre hatoljunk, hogy tlssuk a nyugtalansg msodlagos,
rgeszms jellegt, amelybl az erejt nyeri, br ez a felsznen kevsb nyilvnval. A rgeszme meg
nem krdjelezett igyekezet, hogy a tapasztals valamilyen sajtsgt felhalmozzuk, s ne engedjk,
hogy a dolgok vltozzanak mint ahogy a valsgban vltoznak. Ez az igyekezet azt a hatrozott
felttelezst tpllja, mely szerint van valami, amit el kell rnnk, vagy meg kell ragadnunk. Mg ha a
tudat elgg nyugodt is, a nyugalom megszllottjv vlhat, s mris feszltsg jelenik meg bennnk.
Ha azonban az bersget that mdon alkalmazzuk, jobban rhangoldunk a mlyben meghzd
mintra, a tmtl fggetlenl. Minden felttelezst, minden jtktervet, amit a jelen pillanatba
hozunk, akknt fogunk felismerni, ami. Teht a tegnap beltsait s nyugalmt nem vrjuk el a mtl.
Most bzzunk meg a gyakorlsban!
Tompasg
A tompasg, mely elszr energiahinyknt vagy lmossgknt jelentkezik, mlyebben alapvet
vonakods: Nem akarok ezzel trdni! Nem akarok itt lenni! Van ebbl kit? Rvid idre ugyan
kirngathatjuk magunkat ebbl, m a meditci, kevs ingervel, unalmasnak tnhet, st knyelmetlen
s ltszlag termketlen is lehet: az ember rtkesebben tlten az idejt, ha felsn a kertet
Hasznos szndkosan tprengeni segt tmkon, melyek munkra ksztetik az elmt. Ezek az sztnz
tmktl mint a Buddha pldamutat lete, amelytl szellemnk letre kel egszen a halandsg
kijzant megfontolsig terjedhetnek. A hall s annak kiszmthatatlan bekvetkezse arra
emlkeztet bennnket, hogy a szvnkn val idnknt taln esemnytelen munklkods tartsabb
rtk, mint kerti tevkenysgnk.
Prbljuk nyitva tartani a szemnket, amikor ezek az akadlyok megersdnek, s sszpontostsunk
valamilyen kls trgyra. lljunk fel, s ily mdon tartsuk figyelmnket a testnkn. Ami taln

energiahinynak tnik, knyelmetlen tudati rzsekkel s zavaros figyelemmel, az gyakran olyan

energia-kiegyenslyozatlansg, mely sszpontostst ignyel, hogy visszanyerje jelenltt s erejt. A
tma s a testhelyzet megvltoztatsa segthet az egyensly megszilrdtsban.
A tompasg megfertzi a meditci ltali elnyugvsrl (azaz ha elalszunk), vagy nemragaszkodsrl (vagyis nem kell felelssggel jelen lennnk) alkotott elkpzelseinket, azok viszont
elsegtik a tompasgot. Ez az rzki vgyakat s a rosszakaratot is tpllja, gy hangslyozva a
figyelem ingadozst akztt, ahogyan a dolgok valjban vannak, s ahogyan szeretnnk, hogy
legyenek. Gyzdjnk meg teht arrl, hogy a hajlandsgunk jelen van-e, s ha gy talljuk, hogy
nincs, akkor vizsgljuk meg, mit szeretnnk tenni, vagy hogy milyen hangulat van a httrben, amelytl
meneklnnk. Soha ne trdjnk a vlasszal (ami taln irracionlisnak vagy elfogadhatatlannak tnik)
nem arrl van sz, hogy vakon kvetjk e hangulatokat, hanem arrl, hogy ezek taln olyan
rejtz nyugtalansgainkrl vagy hajainkrl rulkodnak, amelyeket rdemes szemgyre vennnk.
Ezek a hangulatok radsul olyan dolgok lehetnek, melyekkel inkbb kapcsolatba kell kerlnnk,
mintsem kvetnnk, megoldanunk vagy elnyomnunk. Brmi trtnjk is, a vizsglds lesti az
elmnket.
Ha a jelenben vagyunk, a dolgok azok, amik. Ha a kvnsgot s az idegenkedst flretesszk, igaz
kapcsolat alakul ki a jelennel, s a tudat ragyog s rmteli lesz.
Az akadlyok meghaladsa
A meditci folyamata kpes meggyengteni az akadlyok erejt. Mg ha jelentkeznek is, lehetsges
meggtolni, hogy olyan gondolatokat idzzenek el, melyek tmogatnk vagy erstenk ket. Teht
ahelyett, hogy emlkeznnk mindazokra az igazsgtalan s nz tettekre, melyeket valaki velnk
szemben elkvetett, a megbntottsg rzsre sszpontostunk, majd a rosszakarat mintjra de mint
mintra, nem pedig olyasvalamire, amit mi tesznk, s nem is valamilyen gylletes szemlyre. Ekkor
lehetv vlik szemlytelen mdon megtapasztalnunk az akadlyokat, melyekrl kiderl, hogy
vltozsnak vannak kitve. Ez a folyamat megvonja az akadlytl a tpllkt. m trelmesnek kell
lennnk: az akadly esetleg eltnik egy idre, de aztn jra s jra visszatr.
A tudat akadlyoktl val megszabadtsa fokozatos folyamat, melynek sorn eloszlatjuk a rluk
alkotott flrertseinket, majd a velk kapcsolatos bosszsgot s bntudatot, majd pedig
meggyengtjk intenzitsukat s gyakorisgukat. Vegyk szre, mennyire ersti az akadlyokat az,
hogy meddig tart a milyennek kellene lennem s mit nem tesz meg soha szemlyes trtnete s
szemlyes kivettse: vajon nem egy tarts n felttelezsn alapul-e mindez? S vajon ez a
felttelezs megllja-e a helyt?
Ha beren figyelnk az akadlyokra, az elvezet bennnket oda, hogy mindenfle szksgleteinkre s

hatrainkra vonatkoz felttelezst megkrdjeleznk, s megszabadulunk tlk. Az akadlyokkal

val munklkods ltal az elhatrozs, az llhatatossg, a blcsessg s az egyttrzs hatalmas
erejre tehetnk szert. Ez az er mlyebbre hatol, mint a meditci korbbi szakaszaiban kialaktott
brmilyen nyugodt hangulat, s elkezdi felszmolni a gtl mintkat a tudat legmlyn, hogy a
felbreds tnyezivel helyettestse ket.
Javaslat:
Ez s a kvetkez fejezet olyan terletekrl szl, amelyeken egy tapasztalt vezet segtsge megkml
bennnket attl, hogy megrekedjnk s sszezavarodjunk, s emiatt elvesztegessk az idnket. Minden
olyan gyakorlat, amely csak ersti az akadlyokat vagy gyengti a felbreds tnyezit, haszontalan,
s igen rtalmas lehet. Hasznljuk jzan tlkpessgnket, s ne vezessenek flre bennnket
ezoterikus elkpzelsek.

A Felbreds Tnyezi
Amikor hajlamosak vagyunk azonosulni az akadlyokkal, akkor elfogadhatjuk azt a felttelezst, hogy
a tudat nem egyb remnytelen zrzavarnl. Ez a mlab azonban csak egy jabb ktely. J teht
szrevenni ezt, s megmaradni a gyakorlst ksr trekvsek s alkalmas eszkzk terletn. Ezek az
gyes tudati mintk ppen azok a tnyezk, melyeket mindeddig fejlesztettnk: a felmerl folyamatok
ber tudatossga inkbb folyamatknt, mint nnek nevezett halmazknt; vizsglds ennek
fnyben; lankadatlan energia; rm (vagy gynyrsg); nyugalom; sszeszedettsg;
kiegyenslyozottsg. Ezeket nevezik a felbreds tnyezinek. Ahogy gyakorlsunk rettebb lesz,
felismerjk, melyikk van ppen jelen s melyikk hinyzik, melyikk ers s melyikk gyenge. Ez a
szmbavtel az bersg tovbbi mkdse, mely nlklzhetetlen kulcs a tovbbiakhoz.
A felbreds tnyezit meg kell tapasztalnunk, s hasznlnunk kell ket, m anlkl, hogy
azonosulnnk velk. Ez hatstalantja a hozz nem rt hajlandsgot, amely magasabb rend
nemm merevten ezeket a mintkat. Egy ilyen elkpzels az nhittsg alapjv vlhat, st
elvlaszthat bennnket a vilgtl vagy a szemlyisgnktl. Ha a felbreds tnyezit a vltozs
megrtsvel s megtapasztalsval sszhangban fejlesztjk, akkor megrleldik a mindig valamilyen
llsponthoz ragaszkod, s ezrt az ellenlls feszltsgt rzkel n korltaitl val szabaduls. E
megszilrduls a felbreds svnyn, s annak emlkezetben tartsa, az bersg negyedik alapjnak
beteljeslse.

Folyamatos tmutats
A folyamatos tmutats annyit jelent, hogy a meditl btran beszmol tapasztalatairl ms

meditlknak, vagy tancsot kap egy tanttl. Mindazonltal megvannak a mdjai s eszkzei annak,
hogy nmaga gondolkodjk el gyakorlsn, s irnytsa azt. Egy ilyen elemzs a tiszta megrts
(szampadzsannya).
A tiszta megrts az elmlkedsben val jrtassg, s ngy alkalmazsi mdja van. Az els a
szndkra vonatkoz tiszta megrts. Teht pldul amikor lelnk meditlni, megfigyeljk, hogy mik
az indtkaink. Taln olyasvalami, amivel nem is vagyunk egszen tisztban. Lehet, hogy csak azt
gondoljuk: J tletnek tnik. Vagy: Mr fl nyolc. Prbljuk meg azonban tudatostani azt a
httrben meghzd hangulatot vagy tudatllapotot, amely irnyt bennnket. Ha nem vagyunk
tisztban indtkainkkal, akkor a tudatunk nem lesz tkletesen figyelmes, a dolgokat llektelenl vagy
megszoksbl vgezzk, s az eredmny is lesjt lesz.
Ez nem jelenti azt, hogy szndkainkat intellektulis mdon elemeznnk kell, csak rezzk meg az
indtkot, amikor lelnk meditcit gyakorolni. Lehet bennnk rdeklds azirnt, hogy
megvizsgljuk, mit is cseleksznk, vagy hogy kiegyezznk nmagunkkal nmi hajlam a
figyelmessgre. Ez abban is segthet, hogy megfontoljuk, mire kellene sszpontostanunk, ami azrt
fontos, mert idnknt azrt koncentrlunk bizonyos dolgokra, hogy ne legynk tudatban az ppen
zajl trtnseknek. Esetleg gy prbljuk hasznlni a meditcit, hogy kizrjunk valamit; taln a
lgzsre figyelnk, hogy eltvoltsuk magunktl vagy lczzuk magunk eltt a bntudat vagy a
flelem rzst. A meditcit olyan dolgok elfojtsv torzthatjuk, melyeket inkbb tudomsul
kellene vennnk s meg kellene vizsglnunk. Teht ahelyett, hogy a tudatllapotunkra tekintennk, a
testi tapasztalsra figyelnk, pedig fontosabb lenne a tudatllapotunkat szemgyre venni. Meg kell
vizsglnunk ht a szndkunkat: a megrtsre vgyunk-e, vagy inkbb megprblunk elkerlni
valamit?
A tiszta megrts msik alapja a terletre vagy helyre vonatkozik. Ez arra utal, hogy hov irnytjuk
s hol tartjuk fenn a figyelmnket: a test, az rzsek, a tudat, vagy valami ms felett szemlldnk?
Majd pedig ebbl egy gyakorlatot hozunk ltre, hogy valban meg tudjuk tapasztalni a testi vagy tudati
folyamatokat, egy sor idpontban s energia-llapotban. Ez azt jelenti, hogy tudjuk, mire
sszpontostsunk, s hogyan maradjunk vele. Ekzben a mentlis megszoksok mindenfle kihvs el
lltanak bennnket, melyek prbra teszik gyessgnket. Ezek az akadlyok mind olyan dolgok,
melyekre bersggel tekinthetnk, teht a folyamatos gyakorls abbl ll, hogy kpesek vagyunk
megvizsglni flelmeinket, aggodalmainkat, gytr gondolatainkat s hangulatainkat, s az bersg
segtsgvel kell megvilgtsban ltni ket. Ez azzal jr, hogy a meditci trgykrn bell
maradunk, hogy a tudatossg azon aspektusait, melyeket tlagos esetben befolysolunk vagy
elnyomunk, megfontoltan s trgyilagosan szemlljk. Ez a tiszta megfigyels lehetv teszi, hogy
elengedjk ket. A terleten bell maradni azt jelenti, hogy a kzvetlen tapasztalsban idznk, a
fogalmi rtelmezs helyett. Ebbl megrts fakad majd, mely a szv megnyugvst segti el, nem

pedig magyarzatokat, brlatokat vagy spekulcikat. Ez jelenti a helyes terlet megtallst, mely a
tiszta megrts egyik alapja.
Egy msik alap az alkalmassg, a meditci trgynak alkalmassga, mely nem jelent mst, mint hogy
olyan trgyat vlasztunk, amely meghozza a kvnt eredmnyt. Teht pldul nem rdemes a lgzsre
sszpontostanunk, ha tl fradtak vagyunk, hiszen csak elaludnnk tle. Akkor sincs sok rtelme, ha
tlsgosan izgatott az elmnk, mivel nem tudnnk figyelni r. Ilyen esetekben jobb, ha tallunk egy
kevsb finom meditcis trgyat, mint pldul a keznkben, a fejnkben vagy a testnkben lv
rzeteket, vagy a testtartst. Szexulis vgy esetn szemlljk a testet alkotrszeiben s elemi
formiban, ellenrzs s neheztels esetn vegyk fontolra, hogy rnk nzve milyen rtalmasak ezek
az llapotok, s gyakoroljuk, hogy tgabb nzpontbl tekintnk a krdsre. Az ilyen gyakorlatok
felszabadtjk a tudat erit tvolabbi clok szmra. Teht a meditci trgya vagy az erfeszts
alkalmassga azt teszi lehetv, hogy a meditci sorn a megfelel fajta erfesztst vessk latba,
amely cljainkat szolglja, anlkl hogy feszltsget okozna.
A negyedik megfontols pedig mely bizonyos rtelemben magban foglalja a tbbit is az, hogy
nem hagyjuk flrevezetni magunkat, hanem tisztn megrtjk tudatllapotainkat. Ms szavakkal, ezeket
nmagukban tapasztaljuk meg, nem pedig egy szemlyisg aspektusaiknt. Ez viszont trkks dolog, s
gyakran azzal jr, hogy dlre kell jutnunk abban a krdsben, hogy vajon mirt fogjuk fl olyannyira
szemlyesen a tudat erit s vltozsait? Mire alapozzuk nbecslsnket? Mire tantottak meg
bennnket gondolni, mi vltja ki rzseinket? Ezeket a programokat s zeneteket a szemlyisgnk
hozza ltre s birtokolja? Vagy ppen fordtott a helyzet? Ez nem a szemlyisg elutastst jelenti,
hanem azt, hogy szrevesszk: az nem letnk rtelmi szerzje, sokkal inkbb annak kzvettje.
Teht mindig szksges friss szemmel nznnk a tudatra. Elkezdhetnk egy megfelel trgyat
hasznlni a meditcihoz, mint pldul a lgzst, s megfigyelni, mi merl fel. Taln boldognak s
nyugodtnak, esetleg zavarodottnak s nyugtalannak rezzk magunkat. Ha ekkor kpesek vagyunk
egyszeren csak fenntartani az bersget, amely ezeket a megjelen s eltn tudati tapasztalatokat
szleli, akkor minden j s jl lesz. Ha azonban nmi ksrlet utn mr nem tudjuk fenntartani
egyenslyrzetnket, akkor egy msik meditcis trgyat kell tallnunk, pldul figyeljnk a tudatra,
vagy sszpontostsunk a test egy msik aspektusra.

Krdsek
Krds: A meditci nelemz, csak nmagval van elfoglalva? Csupn az n tanulmnyozsa?
Vlasz: A meditci segt arra sszpontostanunk, hogyan vannak szmunkra a dolgok. Ez
meglehetsen indokolt, hiszen a klsnek tn vilg valjban az arrl alkotott kpnk csupn. Igen

ersen befolysolja az a dntsnk, hogy mire vagyunk tudatosak, hogyan fogadjuk be azt, s mit
tesznk vele. Teht a vilg s az n elklnltsgnek elkpzelse igencsak tves.
Mi a vilg? Kiindulpontknt: amit rdemesnek tartunk megvizsglni. A kkzld moszatok taln nem
tl fontosak neked, de egy biolgus esetben ms lehet a helyzet. Szmra esetleg azok jelentik az
egsz vilgot: ismeri a kk-zld moszatokat, m mit sem tud a jogrendszerrl. Ha foglalkozsodra
nzve tanr vagy, akkor ez az egsz vilgodat igencsak kitlti. Vagy ha az jsgokat olvasod, akkor a
vilg Jugoszlvinak, Iraknak vagy Szomlinak tnik, vg nlkli csapsok s szrnysgek sornak.
Teht a vilg az, amit rdemesnek tartunk megvizsglni, vagy ami felnk irnyul. Van benne egy olyan
elem, amit mi vlasztunk, s ami a hozznk elrkez sajtos vilgot meghatrozza.
A vilg az is, ahogyan rzkeljk a dolgokat. rzkelhetjk ket a becsvgy szemszgbl hogyan
boldogulunk velk , de rzkelhetjk abbl a szempontbl is, hogy mikppen rznk irnyukban.
Lthatjuk fenyeget, flelmetes helyknt, olyan helyknt, ahol szakadatlanul kzdennk kell az
rvnyeslsrt, olyan helyknt, amelyben nem bzhatunk. De olyan helyknt is rzkelhetjk, ahol
ktelessgnk egyttrznek s kedvesnek lennnk, s ekkor ez a hozzllsunk termszetes mdon
befolysolja majd vilgltsunkat.
Mg folytathatnnk, de a lnyeg valjban az, hogy nem rthetjk meg a vilgot mindaddig, amg
magunkat meg nem rtjk. m addig nem rtjk magunkat igazbl, amg nem rtjk a vilgot! Hiszen
a kett egyetlen teljessg, egyetlen folytonossg, ugyanannak a dolognak a kt vge. Teht
megvizsglhatjuk egy bot egyik vagy msik vgt, m attl az mg ugyanaz a bot lesz. Minden
bizonnyal nhnyan, akik meditlnak, rendkvl rgeszmsek s ntudatosak lesznek, de igazbl nem
errl lenne sz. Akkor trtnik ilyen, ha flrertjk a meditcit; teht annak magban kell foglalnia
egyfajta megrtst is, a reflektls egy elemt. A tanuls fontos, hiszen ms klnben egyszer csak azt
vesszk szre, hogy monomniss vltunk, vagy megrekedtnk az nzsben; s ez olyan kifinomult
kifejezsmdokban jelenik meg pldul, hogy el akarunk meneklni mindentl, vagy szeretnnk, ha
valamilyen kellemes tapasztalsban lenne rsznk, esetleg klnleges valakiv vlnnk, valamifle
rendkvli ezoterikus tudssal a birtokunkban. Ezek a hajlamok s sztnk megjelenhetnek bennnk
valban, de e meditci clja nem az, hogy kifejlesszk, hanem hogy megrtsk s meghaladjuk ket.
Amikor jelen van az bersg s a tiszta megrts, amikor ber a tudatossgunk, akkor felmerl
vgyaink milyensgt is megvizsgljuk.
Ez nem azt jelenti, hogy moralistk lesznk a vgyak tekintetben, csak ppen tudomsul vesszk,
hogy milyen a vgy rzse, amikor az elme kifel irnyul. m hogy valamilyen kifinomult
tudatllapotot vagy egy kznsges fizikai trgyat akar-e elrni, az nem lnyeges. A lnyeg, hogy
megrtsk azt a mozdulatot, amellyel megragadnnk s birtokolnnk valamit, valamiv vlnnk, vagy
valahov elrnnk hogy valban szrevegyk: a tudatnak ez a mozdulata ms, mint amirl az

bersg szl. Az bersg ltja mindezt, majd elengedi.

Teht mindig visszatrnk az alaphoz a meditci sorn: a nyugalom s llhatatossg, a szerzs- s
elutastsmentessg helyhez. Ez nagyon megalapoz hats. Minl tbbszr tudjuk ezt megtenni,
annl nyitottabbak lesznk arra, ami ltszlag a klvilgban tallhat, mivel elengedjk vdekez
mechanizmusainkat, kapzsisgunkat s nz reakciinkat. Egyre inkbb kpesek lesznk elkerlni azt,
hogy e megszoksokat kvessk a tudati viselkeds elbb emltett mintit , gy valban sokkal
nyitottabbak s rzkenyebbek lehetnk a vilgra a meditci e fajtja rvn, feltve, hogy megfelel
mdon vgezzk.
m az is nagyon igaz, hogy ezeken a rgeszms llapotokon t kell mennnk. Idnknt az elme a
legostobbb rgeszmvel ll el, olyan nevetsges dologgal, amely teljesen rtelmetlen. Teht amikor
rgeszmeszer, sznni nem akar gondolatunk tmad, akkor az a dolgunk, hogy ne bosszantsuk fel
magunkat miatta azt gondolva, hogy megbolondultunk; vagy tallgatva, hogy mit jelenthet , hanem
csak vegyk szre, s maradjunk sszeszedettek. szrevesszk, ahogy felmerl a gondolat, s ahelyett
hogy kvetnnk, elhinnnk vagy elutastannk, egyszeren megrtjk, hogy egy gondolat csupn, amely
thalad az elmn. A tudat szinte mindenre gondolhat, s gy is tesz, amint megfosztjuk attl, hogy
valamilyen adott dologra gondoljon. A gyakorls teht a rgeszmementessg s az ntelensg
gyakorlsa hogy mindezt csak nyersanyagnak lssuk, s hagyjuk eltnni.
Krds: Amikor az ember elkezd meditlni, akkor elszr csak rvid idtartamokig gyakoroljon,
majd egyre hosszabban, vagy pedig hagyja, hogy minden menjen a maga tjn?
Vlasz: Amikor n elkezdtem meditlni, az eleinte negyed ra lsbl, majd negyed ra stbl llt.
gy talltam, hogy az ls s a sta vltogatsa nagyon j, mert mindjrt fl rt tudtam meditlni,
mg fl rn keresztl csak lni igen kimert vagy nehz lehet kezdetben, hiszen a tudat nem kpes
egyetlen dolognl megmaradni hosszabb ideig. gy tallhatjuk, hogy testileg nagyon knyelmetlenl
kezdjk rezni magunkat, vagy tlzottan feszltek lesznk amiatt, hogy prbljuk megtartani a
meditci trgyt. m ha vltoztatunk, ha csinlunk egy kicsit ebbl, majd abbl is, azutn sznetet
tartunk, akkor hosszabb ideig vagyunk kpesek fenntartani a gyakorlst. Ezutn termszetesen
felpthetjk: fl ra, st egy ra lsig s gy tovbb m egy pillanat is tbb, mint a semmi! Ha
azon kezdnk gondolkodni, hogy milyen sok tennivalnk van, akkor ez a gondolat akadlly vlik.
Jobb, ha tgondoltan, tervszeren kezdnk hozz, ugyangy, mint ahogy brmilyen gyakorlatot
vgeznnk: jussunk el addig a pontig, ahol mr egy kis erfeszts szksges, egy kis igyekezet, nem
tl sok, majd ezt fejlesszk tovbb.
A msik fontos tudnival, melyet mindig szem eltt kell tartanunk, hogy lehetsges bepteni a
meditci gyakorlsnak aspektusait a mindennapi letnkbe. Tegyk fel pldul, hogy egy forgalmi

dugban lnk, vagy a buszon, vagy a vonaton. Mirt ne tltennk egy kis idt azzal, hogy a testi
rzetekre sszpontostunk? Nhny msodperc ebbl, vagy a lgzsre irnytott figyelem, s mris
enyhl brmely feszlt tudatllapot, s megnyugszanak az energiink, ha zaklatott vlunk. Prbld ki,
nem vesz sok idt ignybe. Amihez mg kevesebb idre van szksg, s taln mg inkbb
segtsgnkre van, ha indulatos vagy sebtben odavetett szvltsba keverednk valakivel, az, hogy
egy teljesen tudatos kilgzst engednk meg magunknak, mieltt megformlnnk soron kvetkez
vlaszunkat. A nap vgn pedig prbljuk meg lecsillaptani tudatunkat a test psztzsval, amikor
lefeksznk aludni. Ha bks tudattal alszunk el, akkor valsznbb, hogy gy is brednk!

sszefoglals
Hely s id
1. Megfelel idpont: minl nyugodtabb, annl jobb, gy belsleg, mint klsleg.
2. Megfelel hely: mint az 1. pontban. Ahogy a gyakorlsunk fejldik, figyeljk meg, hogyan tudunk
egy helyet mg inkbb gy alaktani, hogy elsegtse meditcinkat. Megfelel vilgts, virgok
vagy egyb trgyak dvs tudatllapotokat idzhetnek el. Ksztsnk szentlyt.
3. Megfelel megkzelts: legynk trelmesek, hatrozottak, valamint jra s jra hozzuk vissza
figyelmnket a jelenbe, a meditci alapjaira.
4. Megfelel trsasg: hasonl belltottsg emberek, gyakorlott tancsadk, akik nrdek nlkl
cselekszenek.
5. Ha idnknt fel tudsz keresni egy tantt, hasznld ki jl ezt a lehetsget, tisztelettel, de
flnksg nlkl kzeltve meg t.

Lista a meditci vgzshez

[1.] Sajttsunk el jl egy l testtartst. Ez akr vekig is eltarthat, de az t minden egyes lpse
megri az erfesztst. Vgezhetnk ennek rdekben bizonyos nyjt gyakorlatokat, melyek laztjk a
ktszvetet a cspzlet krl, hogy a trdek knnyedn nyugodjanak a talajon. Ezzel egyidejleg
eddzk a derktjat, hogy megerstsk az izmokat, melyek segtsgvel knnyen tartjuk egyenesen
magunkat. A helyes testtarts lnyeges eleme inkbb a ht, nem pedig a keresztbe tett lbak, teht egy
egyenes tmlj szk is megfelel a clnak. A derk tjka legyen homor, hogy az alhas fgglegesen
lljon, a mellkas legyen nyitott, a vll pedig laza. Ebben a testhelyzetben a lgzs mly, egyenletes s
tisztn megfigyelhet, s nmagt szablyozza.
Ha tartsunk egyenetlennek tnik, ne erltessk a ht fels rszt, ez ugyanis lervidti a lgzs
idtartamt s feszltsget okoz. Figyeljnk az gyktji terletre, s onnan dolgozzunk. Addig
ljnk, ameddig kpesek vagyunk fenntartani a megfelel testtartst. Azutn lljunk, stljunk vagy
fekdjnk le.

[2.] Tanuljuk meg ellaztani a tekintetnket. Ennek szksgessge a stl meditciban a

legnyilvnvalbb, amikor a szemnk gyakran nyugtalanul jr ide-oda, vagy tekintetnk megmerevedik.
Az egyik izgatottsgot okoz, a msik pedig lnksget s rgeszmssget. Tudatosan engedjk, hogy
szemnk ne fkuszljon semmire, majd a lehet legkisebb sszpontostst tartsuk fenn. Kpzeljk el,
hogy a szemgolyink lebegnek. Trjnk vissza erre idrl idre sta kzben, s amikor megllunk
utunk vgn. A merev vagy nyugtalan tekintet elsegti a kvetkez kpzet felmerlst: Itt jrklok
fel s al, de nem jutok sehov! A knnyed s nyugodt tekintet rvn viszont azt tapasztaljuk, hogy
hatrtalan tren haladunk keresztl, amely ppen ott nylik meg, ahol a testnk van. Lehetnk teht itt
is, nem pedig az svnynk kt vge kztt flton.
[3.] A lgzs ber tudatossgval, miutn elsajttottunk egy megfelel testtartst, gyakoroljuk
elfogadni a llegzetet gy, ahogy van, ott s ahol tapasztaljuk. Taln hasznos lehet nhny hossz s
teljes lgzssel kezdeni, de ne erltessk vagy terheljk meg a figyelmnket. Ne fkuszljunk, de
sszpontostsunk a legkzvetlenebb jelenre. Eleinte segthet, ha szmoljuk a llegzetnket tig, majd
visszafel nullig, ezutn jra tig. Mivel nagyon valszntlen, hogy kezdetben kettnl sokkal
tovbb jutunk, a gyakorlat egyben trelmnk fejlesztst is szolglja. Minden alkalommal, amikor
elkalandozunk, kezdjk jra egytl. Amikor ez mr knnyen megy, menjnk el tzig. Ez a gyakorlat
hatrozottan megtri a rgeszms gondolatmeneteket.
Minden be- s/vagy kilgzsnket megjellhetjk egy segt hats gondolattal, pldul: rezzem
jl magam! Vagy: Bkessg!
Ahogy megklnbztetjk a be- s kilgzst, legynk rzkenyebbek ezekre, s rgztsk figyelmnket
idrl idre mesterkletlen egyszersgkre. Amint egyre nyugodtabb vlunk, vegyk szre s
engedjk a figyelmnknek, hogy megtapasztalja a be- s kilgzsek kztti sznetet. Amikor ez
megszokott tapasztalatunkk vlik, rezzk meg a jelenlv tudatrnyalatot, csillaptsuk le s tegyk
kiegyenslyozottabb azltal, hogy mg teljesebben belpnk a lgzs megtapasztalsba.
[4.] Lnyegileg elssorban a kzvetlen figyelem, a blcs elmlkeds s az emptia klnbz
megkzeltseit fejlesszk magunkban.
[5.] Jrjunk elvonulsokra egy gyakorlott (tzvnyi tapasztalattal rendelkez) vezetvel.

ltalnos problmk
[1.] Fjdalom s knyelmetlensg. Kezdetben a testi knyelem korltain bell kell vgeznnk
gyakorlsunkat, testhelyzetet vltoztatva szksg esetn. Nyjt s erst gyakorlatok teszik
fokozatosan lehetv, hogy megszilrdtsunk egy viszonylag knyelmes tartst. Amikor a tudat
lecsillapodott, s kpesek vagyunk hosszabb ideig gyakorolni, lehetv vlik gygyt energit

llegeznnk a fjdalmon keresztl, vagy felismernnk s lecsendestennk a tudatnak az rzsre

adott reakcijt, hogy az ne legyen tbb gond. A kezdknek ajnlott, hogy a knyelmetlensget csak
addig trjk, amg nem okoz bennk feszltsget.
[2.] Rgeszms gondolkods. Ez lehet mnis vagy csapong. A kvetend stratgia az, hogy az
bersg alkalmazst nagyobb lnksggel vessk be, mint a gondolkod elmt amely gyakran
egszen makacs. Teht gondolatokkal fordulhatunk a gondolkod elmhez, feltve neki krdseket,
mint pldul: Mirt fontos ez? Mirt gondolod gy? Taln lesznek r vlaszok, taln nem, a fontos
az, hogy elfoglaljuk a gondolkod elmt ahelyett, hogy elkergetnnk.
Egy mg erteljesebb megkzelts az, ha megkrdezzk: Ki gondolkodik? majd minden egyes
felmerl gondolatnak nekiszegezzk ezt a krdst. Ha e kezdeti lpst megfelel mdon s
ismtelten alkalmazzuk, a ksbbi szakaszok nyilvnvalak. ppen gy tesznk, ahogy
megzabolznnk egy megbokrosodott lovat: elszr bezrjuk az sszes kaput (elhatrozzuk, hogy nem
tesznk semmi olyat, amit az elme tancsol), ezutn lasszt dobunk a nyaka kr (lefoglaljuk a
figyelmt), majd szavakkal s lelemmel megnyugtatjuk (blcs s gyengd figyelem), s azutn
fellhetnk a htra s megragadhatjuk a gyeplt (szilrdan tudatostva egy meditcis trgyat, s a
figyelmet r irnytva). Legfontosabb azonban, hogy a meditci idszakt a figyelem edzsre
fordtsuk, ne pedig csak sodrdjunk s lmodozzunk.
[3.] Elbbiskols. Az lmossg jelentktelenebb eseteit valsznleg orvosolja a megfelel testtarts,
s ha gyelnk a csapong gondolatokra, amint fentebb vzoltuk. Ha az energia nehzkesebb, tartsuk
nyitva a szemnket, s sszpontostsunk egy pontra magunk eltt a padln vagy a falon. Ha ez sem
segt, akkor ideje felllnunk s stl meditcit vgeznnk. Ha ez sem hasznl, akkor vgezznk
knny gyakorlatokat de az is lehet, hogy ideje aludnitrnnk.
Kategria: Meditci
Copyright by Malik Tth Istvn, 2007
Felhasznls felttelei:
Frisstve: June 14, 2012, at 12:03 PM

Aszubha Meditci
Szerz: csn Vadzsr
Fordtotta: Gambhr
Forrs: Seeing the Way Volume 2, Aruna Publications, 2011
Eredeti m cme: Asubha Meditation

Szeretnk nhny gondolatban szlni az aszubha kammatthna gyakorlsnak fejlesztsrl, amit

gyakran gy fordtanak, mint vizsglds a nem-vonz jelleg felett. A kolostorban a bevett
gyakorlatok rsze, hogy rendszeresen kntljuk az aszubha idzeteket. Ez klnsen a szamank, az
rzki lemondsban lk szmra ajnlott, de mindenkit szeretnk arra btortani, hogy foglalkozzon a
tmval. Ebben, s nhny ms gyakorlatban lehetsgem volt csn Cshtl akitl a bhikkhu
avatst is kaptam szemtl-szembe utastsokat kapnom. Ez egy hatrozottan hasznos vizsglds.
Azonban, ahogy minden ms gyakorlat esetben is, gyakori ismtlsre s alkalmazsra van szksg
ahhoz, hogy hatsos legyen.
Gyakori, hogy az emberek nem kifejezetten akarnak aszubha meditcit gyakorolni; pedig ez egy
erteljes s hatsos eszkz. Ahogy elkezdjk fontolgatni ezt a tmt, rdemes megemlteni, hogy a
hagyomny szerint ezt a gyakorlatot a metta-bhvanval egytt kell vgezni, vagyis a szeretkedvessggel teli szven val meditci fejlesztsvel.
Az aszubha kammatthna arrl szl, hogy a dolgokat egy kiegyenslyozott nzpontbl gy lssuk,
ahogy azok valjban vannak. A meditci olyan formt lt, ami egy ellenszert, kontrasztot nyjt
ahhoz kpest, ahogy szoks szerint ltjuk a dolgokat. ltalban a testet gy ltjuk, mint egy egyetlen
darabbl ll egszet; rnznk az emberekre s egy gombcban ltjuk ket. Tbbnyire nem tnik fel
neknk, hogy a test, amit ltunk, tulajdonkppen sok kis kapcsold, egymshoz ktd darabbl ll
ssze.
Amikor rnznk egy testre, az t kls, azonnal megfigyelhet dolgot ltjuk. Ezek az aszubha
gyakorls egy hangslyos rszt kpezik, s a szerzetesek avatsban (a pabbaddzs szertartsban, a
lemond letbe val elremenetelben) is lnyeges szerepet kapnak. A javaslat az, hogy tanuljuk meg
kln-kln elkpzelni, felidzni a szvnkben s elmnkben a testnek ezt az t elemt: a fejen lv
hajat, a testen lv szrt, a krmket, a fogakat s a brt.
A pabbaddzs szertarts alatt az avatst ad tant azzal vezeti be a jelltet ebbe a meditciba, hogy
az t trgyat oda-vissza elismtelteti vele pli nyelven: ksz, lm, nakh, dant, tacso; majd tacso,
dant, nakh, lm, ksz. Sajnos egyesek szmra ennek a gyakorlsa ezzel az egy alkalommal be is
zrul, s tbbet eszkbe se jut. Azonban risi haszna s jtkony hatsa van e gyakorlat
fejlesztsnek.

A haj. Az emberek ltalban nagy gyet csinlnak a hajukbl s msok hajbl sok energit
fektetnek bele s azonosulnak vele. Amikor rnznk valakire, a figyelmnk kialakult szoksa miatt az
egysz testet gy ltjuk, mint ami ssze van gyrva s egy szemlyt alkot. Amikor rgondolunk
valakire, egy kpet idznk fel az egsz emberrl, szinte mint egy fnykpet. De ha csak egy halom
hajat ltnnk, vajon az is felidzn bennnk az adott szemly kpt? Gondolkodj el ezen, a haj mikor
sznik meg a szemly rsznek lenni?
Mondhatjuk, hogy ilyen mdon tekinteni a test klnbz rszeire egy elg nyilvnval dolog, de
milyen gyakran jut esznkbe, hogy ez az, ahogy ezek valjban vannak? Vagy nem az a helyzet, hogy
szvesebben tesszk flre ennek a tudatt, s inkbb valami vonzbb dologgal ktjk le magunkat? s
mgis, a kedvessg kifejezse az, ha nem azonostjuk a hajat a szemllyel; ha nem tesszk mss,
tbb, mint ami: csak haj, csak fejszr.
A testszrhz soroljuk az arcszrt, s a tbbi, ritkn lthat szrs rszeket, amelyekrl mind
rendszeresen hullik a szr, s fennakad a kagyllyukak rcsain, rragad a szappanra, mindenfel
hullik a frdszobban s nha a laks ms rszeiben. Mikor a tid, s mikor nem a tid? A testeden
lv szrbl mennyit, s meddig nevezhetsz igazn hozzd tartoznak?
Hasonlan a krmkkel is amikor levgod a krmd, hol van az a pont, amikor megsznik hozzd
tartozni? Szoktl arra figyelni, hogy mit teszel vele, s ha levgott krmket ltsz valahol, megllsz
egy kicsit, hogy jobban megnzd? Vagy gy gondolsz r, hogy csak az ujjaidon lv szp darabok
azok, ami te vagy?
A fogaknl kzelebb ltalban nem jutunk ahhoz, hogy csontvzat lssunk. Amikor rnznk valaki
fogaira, tulajdonkppen a csontvzt ltjuk. Az emberek nha flnek a csontvzaktl, vagy felkavarja
ket a ltvny, de azt mindannyian fel tudjuk ismerni, hogy a fogak a csontvz lthat rszei. Ez
olyasmi, ami felett vizsgldhatunk amikor a sajt, vagy ms emberek fogait ltjuk.
s a br, termszetesen, ami a test legnagyobb szerve, s egyttal az a darab, ami az sszes tbbi
rszt eltakarja: az izmokat, a hst, a hjat s az ezek alatt tekergz, rngatz, nylks darabokat; a
bels szerveket s beleket. A br is egy olyan rsz, amire nem kifejezetten szvesen gondolunk, ha azt
a tbbitl elvlasztott darabknt ltjuk. Viszont megfigyelhetjk a br erssgt, amikor nmagban,
egy darabban van, s emlkezhetnk, hogy ez a testnek egy rsze. rdekes a sajt testnket br
nlkl ltni vagy elkpzelni. Ezt horzsolsok vagy ms srlsek alkalmval lthatjuk.
s ez az t csak az, ami lthat: a haj, a testszr, a krmk, a fogak, s a br. Termszetesen az a
gyakorlat, amit a Buddha javasolt, ennl teljesebb, s magban foglalja az sszes tbbi rszt is a
hst, inakat, csontokat, tdt, szvet, lpet, mjat, beleket s ms belssgeket mindent.

csn Csh azt a megkzeltst javasolta, hogy tegyk ezt a gyakorlatot a stl meditcink rszv,
de sok ms mdon is lehet hasznlni. Ahogy azt sokan mr jl tudjtok, a hagyomny a blcsessg, a
panny fejlesztsre kifejezetten ajnlja a stl meditcit. csn Csh azt tancsolta az aszubha
kammatthna gyakorlshoz, hogy stl meditci kzben, a kijellt svny egyik vghez rve
kpzeljk el, hogy elvlasztjuk s ledobjuk a test klnbz rszeit s hagyjuk ezeket a ledobott
halmokat az svny kt vgnl. Ez arra szolgl, hogy ne vegyk a testet s annak rszeit olyan
szemlyesen.
Azt mondjk, a kedvessgbl ered az, ha visszaadjuk a termszetnek ezt a testet, amit magunkkal
hurcolunk. A test kilenc lyukbl folyton szivrog, s ahogy szivrog, minden ami hozzr, mint
pldul a ruhk, az persze bemocskoldik. Ezrt mossuk a ruhinkat vagy legalbbis remlem, hogy
mindenki mossa s tartjuk a dolgokat tisztn. A rovarok s ms llatok teste is bemocskolja a
dolgokat amikhez hozzrnek. Az anyag, ami kiprseldik a testbl a flbl, a szembl, az orrbl
(gondolj a zsebkendkre), a szjbl kiszivrog s mocskot hagy. s mi lesz az tellel, amikor
bekerl a szjba?
Aztn ott vannak a br prusai, sok milli prus, s azok is mind szivrognak. A test llandan
szivrog: izzadsgot, zsrt, trutyit s minden mst produkl, kzben pedig mindent sszemocskol.
Termszetesen, ha gy nzzk, a tny, hogy mindezt kpes fenntartani s kzben ilyen jl mkdni, az
egy bmulatos dolog. Tartsd szben, hogy az aszubha meditcinak nem az a clja, hogy feszltsget
vagy negatv rzseket keltsen. Amikor ezt gyakorlom, engem a bke rzse tlt el; az a nyugodt rzs,
hogy a dolgok gy vannak.
Ez a gyakorlat azrt javasolt mindenki szmra, s nem csak a lemond letet lk szmra, mert
minden test ugyanolyan. Az n testem semmiben sem klnbzik brmilyen ms testtl: mindannyian
osztozunk ebben a helyzetben, hogy mindenfel szivrog s folyik a testnk, s piszkot hagyunk a
dolgokon amikhez hozzrnk.
Valban, a testnek sok csodlatra mlt tulajdonsga van, de abban is tallhatunk felemel ert, ha
gyakran gondolunk a kevsb vonz tulajdonsgaira. Ez a vizsglds ahhoz vezet, hogy kszek
lesznk visszaadni a termszetnek ami a termszethez tartozik, s ahhoz, hogy nem vesszk a testnket
olyan szemlyesen. Ez csak az, ahogy a dolgok vannak: bmulatosak, s csupn a termszet rszei.
A gyakorls arrl szl, hogy megtanuljunk vltani abbl a ltsmdbl, hogy a test egy egsz szemly,
egy olyan ltsmdba, ami mshogy ltja a dolgokat, s ugyancsak valsgos egy j fajta
tudatossg. Nincs ebben semmi hamis vagy kitallt. Ez egyszeren csak egy olyan irnybl nzi a
dolgokat, amire esetleg nem kifejezetten szeretnk gondolni, mert olyan rzseket kelt bennnk, amitl
knyelmetlen helyzetben rezzk magunkat.

Viszont a Buddha, s az vek sorn ms tantk is arra btortottak minket, hogy maradjunk ebben a
tudatossgban, s lssuk a testet gy, mint ami csupn egy darabokbl ll gyjtemny. Haj, testszr,
krmk, fogak, br, hs, inak, csontok, csontvel, lp, td, szv, vese, ezek a nagyobb darabok.
Belek, belssgek, emsztetlen tel, rlk, epe, vr, izzadtsg s knnyek, hj, zsr. Furcsa anyagok
is, mint az zleti nedvek, a szinovilis folyadk, s vgl az agy s a vizelet. Ezt mind magunkkal
hurcoljuk, s klnfle clokra hasznljuk. Ahogy az egsz mkdik, az mr varzslatnak tnik, de ez
egyszeren csak az, ahogy van. Csak ennyi az egsz. Akkora jelentsget tulajdontunk neki, annyi
izgalmat trstunk hozz, s mivel mr rgta ragaszkodunk ahhoz, hogy ilyen vilgi mdon nzznk
r, sok ismtlsre van szksg, mieltt a szemlletnket megalapoznnk egy msik fajta ltsmdban,
az aszubhra val tudatossgban.
Amikor ezt a gyakorlatot fejlesztik, vannak, akik a test egy bizonyos rszt vlasztjk ki, s jra meg
jra azt figyelik. Azt hiszem az egyik szerzetes a csontokra figyel jra meg jra felidzi a csontokat
rnz az emberekre s a csontvzukat figyeli, s gy amikor meglt valakit, az elme elszr nem
vesz szre mst, csak a csontvzat.
Mi az, amit elszr szreveszel, amikor megltsz valakit? ltalban az egszre gondolunk, s nevet
adunk neki. Persze, ez a test, amit n hurcolok mindenhova, is csak olyan, mint brki ms teste. szre
lehet venni, miknt regszik fokrl-fokra, egyik vrl a msikra, zacsks lesz a bre, mr nem
mkdik olyan jl, s egyre inkbb sztesik. Ltni, ahogy itt-ott elkezd lgni egy kicsit, egyre jobban
rncosodik, veszt a feszessgbl.
Arra is sznhatsz idt, hogy szre vedd azt, amikor a test hozzr a krltte lv dolgokhoz, s
amikor valami levlik rla. llj meg egy pillanatra, s figyeld meg, hogy a test, ahogy az vgigmegy
az leten, kzben a dolgokat egy kicsit piszkosabb teszi; mert egyszeren ez a termszete.
Prblhatsz sok energit abba fektetni, hogy mindent tisztn tarts, de tisztts kzben is valami
szivrog, s valami mst bemocskol. gy vizsglni a testet bkt ad. Lehet, hogy nem kifejezetten
izgalmas, de n mr rgta nagyon rdekesnek tallom.
Emlkezz, hogy a gyakorlsunk alatt a szndkunk alapja vgig a jindulat, a kedvessg, a knnyedsg
s boldogsg rzete kell legyen, a felttelektl s krlmnyektl fggetlenl. Mennyi fjdalom s
feszltsg van az letedben, ami abbl ered, hogy milyen mdon nzel a testedre, hogy milyen az
nkped? Figyeld meg a hajlamot arra, hogy azonosuljunk a testtel s azzal, amit gondolunk rla tl
magas, tl alacsony, tl kvr, tl vkony, nincs elgg lebarnulva. Ezzel mind hibt vtnk, ez a
szemllet valamilyen irny torzulsa. A testet ms mdon is lehet ltni, ami ennl bksebb. Csak
ennyi az egsz: haj, testszr, krmk, fogak, br. Amikor ezeket a rszeket kln-kln szemlljk, a
test szemlyisge elprolog, s ez bks legalbbis szmomra mindenkpp. A test csak ennyi;
semmi msnak nem kell lennie. gy mkdik, ez gy vonatkozik r, mint az sszes llat testre is.

Minden ms llat, a poratkktl kezdve az elefntokig s blnkig, a legkisebbtl a legnagyobbig,

ugyanezeket a fajta dolgokat teszik s hasonl alapvet elemekbl llnak; mind mozognak,
kapcsolatba jnnek a krnyezetkkel s nyomokat hagynak maguk utn.
Lehet, hogy gy rzed, nem igazn akarsz aszubha kammatthnt gyakorolni. Magam is emlkszem
olyan esetekre, amikor szvesebben kerltem egyes javasolt gyakorlatokat. Viszont tisztn ltni a nemkedvelst vagy nem-akarst arra, hogy egy adott gyakorlatot vgezznk, nmagban is a felismersek
egy forrsa lehet. Tudatban lenni az ellenlls rzetnek, beltshoz vezethet; annak a beltshoz,
hogy kedvelni vagy nem kedvelni valamit is csak egy jabb szoks.
Azok, akik ltjk a lemonds gyakorlsnak rtkt, az aszubha kammatthna fejlesztsben sok
rmet tallhatnak, s szmukra ez nagy segtsget jelenthet. De azrt jra meg szeretnm emlteni,
hogy ez a gyakorlat nem csak azoknak val, akik teljes llsban lemondsban lnek.
Egyszer egy elvonulst vezettem, krlbell hatvan rsztvevvel. Ez az Egyeslt llamokban volt
csn Punnadhammval, aki az Ontario llambeli Arrow River Erdei Remetesgbl jtt oda.
vetette fel, hogy aszubha kammatthnt tantsak. Azt hiszem lehet, hogy csak ugratni akart, de n attl
mg belementem. Az elvonulson rsztvevknek azt az tmutatst adtam, amit csn Cshtl kaptam,
s felvetettem nekik, hogy ha akarjk, prbljk meg.
Ksbb, jttek a visszajelzsek lehet, hogy csak nem akartak negatv visszajelzst adni, de
mindenki, aki beszmolt a tapasztalatairl azt mondta, hogy hatalmas segtsg volt. Az emberek
megjegyeztk, hogy nagyszer gyakorlatnak talltk azt, hogy sztszedjk a testk kpt, ne vegyk azt
olyan komolyan, s eldobjk azt. n is gyakran lveztem ezt, s nagyon hatsosnak talltam az
rzst, hogy elhagyom a darabokat, amikre ltalban gy gondolok, hogy n az vagyok; s elkpzelni
ket gy, mint ami csak egy halom cucc a fldn. A test csak egy halom cucc egy zrt brzsk, teli
visszataszt dolgokkal. Tulajdonkppen nincs is lezrva rendesen, mert szivrog. Igazn rtkes ezt
gy vizsglni.
Brmilyen felbreds, amit valaha is megtapasztalhatunk, az ezen a testen bell lesz. Nem valahol
mshol lesz, gyhogy jobb, ha hasznljuk azt, amink van, amivel egytt lnk, s megtanulunk
rugalmasnak s lettel telinek lenni, a dolgokat mshogy ltni, mint ami pusztn a szoksainkbl ered
ltsmd. Ehhez arra van szksg, hogy gyakoroljuk a megvilgosodott letmdot. Teht arra
btortok mindenkit, hogy gyakorolja a megvilgosodsnak ezt az oldalt a dolgokat klnll
rszekknt ltni, s nem az egsz ltszatval lektni magunkat. Arra figyelni, hogy ezek darabok, amik
ssze vannak rakva, s nem arra, hogy ezek a darabok milyen formban vannak sszerakva.
Ha az aszubha kammatthnt a helyes mdon gyakoroljuk, n bzom abban, hogy egy jtkony
kibrnduls rzshez, nibbidhoz fog vezetni, ami felszabadt. A nibbid szt undornak is lehet

fordtani, s vannak, akik szmra ez azt a jelentst hordozza, hogy emiatt ez valahogy rossz. De azt
vedd figyelembe, hogy az undort az zletes ellentte, s arra utal, amikor a dolgok elvesztik az
zket, megsznnek mmortnak vagy vonznak lenni, nem tudnak tbb horogra csalni s maguk fel
hzni. Amikor a dolgok tbb mr nem zletesek, sokkal felengedettebben viszonyulunk hozzjuk. Ez a
felengeds, knnyedsg, ez a bkessg annak a jele, hogy a gyakorls mkdik.
Legyen ennek megtapasztalsa az aszubha kammatthna gyakorlsod eredmnye.
Kategria: Meditci
Copyright by Aruna Publications, 2011
Felhasznls felttelei:
Frisstve: June 14, 2012, at 02:29 PM

Szeret-kedvessg: Mett
Szerz: csn Szumdh
Fordtotta: Gambhr
Forrs: Mindfulness: the Path to the Deathless, by Ajahn Sumedho, Amaravati Publications
Eredeti m cme: Loving-kindness (Metta)

A szeretni igt gyakran gy hasznljuk, ami arra utal, hogy ezt kedvelem. Pldul amikor azt
mondjuk szeretem a ftt rizst, szeretem az des mangt, azzal azt akarjuk kifejezni, hogy ezt
igazn kedveljk. Szeretni valamit ebben az rtelemben a ragaszkodst jelenti valami olyasmihez,
mint amilyen az igazn lvezetes tel. Ez azonban nem jelenti, hogy szeretettel fordulunk fel. A mett
azt jelenti, hogy szereted az ellensged; nem azt, hogy kedveled az ellensged.
Ha valaki meg akar lni, s azt mondod kedvelem t, az butasg! Viszont szerethetjk azt az
embert, vagyis tartzkodhatunk a rossz-szndk gondolatoktl, nigazol hozzllstl, s brmilyen
vgytl, ami az ellensgeink bntdsra vagy elpuszttsra irnyul. Az lehet, hogy esetleg nem
kedvelsz valakit mert az egy nyomorult, silny ember de ettl mg lehetsz vele kedves, nagylelk
s j szndk. Ha most bejnne a szobba valami rszeg ember, utlatos, undort, ocsmny s
beteg, s nem lenne semmilyen vonz tulajdonsga azt mondani, hogy kedvelem ezt az embert,
egyszeren nevetsges lenne. Viszont fordulhatunk fel szeretettel, nem kell utlatos gondolatokkal
reaglnunk az kellemetlensgre. Ezt rtjk, mikor a mettrl beszlnk.
Vannak nha olyan dolgok, amiket az ember sajt magval kapcsolatban nem szeret, de a mett azt
jelenti, hogy nem kell, hogy a gondolataink, hozzllsunk, problmink, rzseink magukkal
ragadjanak minket. gy ezzel rgtn azt gyakoroljuk, hogy nagyon berek legynk arra, ami bennnk
zajlik. bernek lenni azt jelenti, hogy mettval fordulunk az elme flelmei, haragja, irigysge fel.
A mett azt jelenti, hogy nem csinlunk problmt az adott helyzetbl s tnyezkbl, engedjk azt
elhalvnyulni, megsznni. Pldul, amikor szreveszed a flelmet az elmdben, rezhetsz mettt a
flelem irnt vagyis nem kezded az utlatot tpllni fel, hanem el tudod fogadni a jelenltt, s
hagyod, hogy megsznjn. Azzal is cskkentheted a flelmet, ha megfigyeled, hogy ez ugyanaz a fajta
flelem, amit mindenki rez, amit az llatok is reznek. Amikor megrtjk a sajt letnkben lv
flelemre val reakcinkbl ered szenvedst mint a testi fjdalomra, amikor valaki belnk rg
akkor a tbbi ember, s az llatok fel is elkezdnk egyttrzst rezni.
Az a fjdalom ugyanaz a fajta fjdalom, amit egy kutya rez, ha belergnak, s gy mettt rezhetsz a
fjdalom irnt; ez egy olyan kedvessget s trelmet jelent, ami mentes az utlattl. Hasznlhatjuk a
mettt magunkban arra, hogy kezeljk az sszes rzelmi problmnkat; amikor azt gondolod: Meg
akarok ettl szabadulni, ez szrny. Ez a mett hinya magaddal szemben, nem? Vedd szre a

vgyat, ami meg akar szabadulni valamitl.

Ne azzal tltsd az idd, hogy haraggal s utlattal rgdsz a meglv rzelmi problmidon. Nem kell
azt tettetned, hogy ezek j s helyes dolgok. Nem kell azt gondolnod: Kedvelem a hibimat.
Egyesek elg ostobk ahhoz, hogy azt mondjk: A hibim tesznek engem rdekess. A gyengesgeim
miatt olyan csodlatos a szemlyisgem. A mettval nem arra knyszerted magad, hogy elhidd, hogy
kedvelsz valamit, amit tulajdonkppen egyltaln nem kedvelsz, a mett csak annyit jelent, hogy nem
fordulsz fel utlattal s haraggal.
Knny mettt rezni valami olyasmi irnt, amit kedvelnk: Aranyos kisgyerekek, kellemes kllem
s j modor emberek, kiskutyk, gynyr virgok. Magunk fel is knny mettt rezni, amikor jl
rezzk magunkat. Most nagyon meg vagyok elgedve magammal. Amikor a dolgok jl mennek,
knny kedvesnek lenni azzal, ami j, aranyos s gynyr.
Ezen a ponton viszont eltvedhetnk. A mett nem csak jkvnsgokrl, rzelgssgrl s
magasrpt gondolatokrl szl, hanem egyttal nagyon gyakorlatias is.
Ha gyllsz valakit, s idealista mdon llsz hozz, akkor azt rzed: Senkit nem kellene gyllnm.
Egy buddhistnak mettt kellene reznie minden llny irnt. Mindenkit szeretnem kellene. Akkor
lennk j buddhista, ha mindenkit kedvelnk. Ez mind az idealizmusbl jn, s nem sok gyakorlati
haszna van. Az utlat fel, amit rznk, mettval fordulunk, s ugyangy az elme kishitsge,
fltkenysge s irigysge fel vagyis bkben egytt lnk ezekkel, nem csinlunk bellk
problmt, nem tesszk nehzz s problmss az letben felmerl nehzsgeket.
Amikor korbban a londoni metrn kellett utaznom, az lmny ltalban nagyon felkavart. Utltam
azokat a szrny metr llomsokat, a rettenetes hirdettblkkal s az embertmeggel egytt, meg
azokat az ttt-kopott, nyomorsgos vonatokat amik vgigdbrgtek az alagutakon. Annak idejn a
mett teljes hinyt reztem ilyenkor.
Eleinte mindig az utlaton rgdtam, aztn elhatroztam, hogy valahnyszor a londoni metrn utazom,
mett meditcit, trelmes kedvessget fogok gyakorolni. Attl fogva elkezdtem lvezni az utat,
ahelyett, hogy utlatban tltttem volna az idmet. Az ottani emberekre is jobb szvvel kezdtem
gondolni. Az sszes utlat s panaszkods eltnt teljes mrtkben.
Amikor haragot vagy utlatot rzel valaki irnt, szreveheted a hajlamot arra, hogy elkezdjk
hozzadni: Ezt csinlta, meg azt csinlta, gy meg gy viselkedik, nem kellene ilyennek lennie.
Amikor viszont igazn kedvelsz valakit: Ezt is meg azt is meg tudta csinlni. Tnyleg egy kedves s
j ember. De ha valaki azt mondja: De hiszen igazn rossz ember! akkor felmrgesedsz. Ha
utlsz egy embert, s valaki elkezdi dicsrni, akkor is felmrgesedsz. Nem akarod hallani, milyen j

ember az ellensged.
Amikor tele vagy haraggal, el sem tudod kpzelni, hogy valakinek akit utlsz, esetleg ernyes
tulajdonsgai legyenek; mg ha vannak is j tulajdonsgai, arra sosem emlkszel. Mindig csak a rossz
dolgok jutnak eszedbe. Viszont amikor kedvelsz valakit, mg a hibi is megnyernek tnhetnek
rtalmatlan kis hibk.
Vedd ezt szre a sajt tapasztalataid sorn, figyeld meg a kedvelem s nem-kedvelem mozgat
erit. A szeret-kedvessg, a mett, egy nagyon hasznos s hatkony eszkz arra, hogy kezeljk
mindazt a napi zsrtldst, amit az elme a kellemetlen tapasztalatok kr halmoz.
A mett azok szmra is nagyon hasznos, akiknek kifejezetten kritikus, hibakeres elmjk van.
Mindig csak a hibkat ltjk meg mindenben, de magukra sosem nznek, csak azt ltjk, ami magukon
kvl van.
Manapsg nagyon megszokott vlt, hogy az emberek llandan az idjrsrl vagy a politikusokrl
panaszkodjanak. A szemlyes arrogancia elhozza ezeket a szurkld, lenz megjegyzseket
mindennel kapcsolatban; vagy, az emberek elkezdenek beszlni valakirl aki nincs jelen, s szban
darabokra szedik azt a szemlyt, intelligensen s objektven. Vgletekig elemeznek mindent, s
pontosan tudjk mire van annak a szemlynek szksge, mit kellene s mit nem kellene tennie, mirt
ilyenek vagy olyanok.
Nagyon meggyz tud lenni, ha valakinek les s kritikus elmje van, s tudja kinek mit kell tennie.
Termszetesen az egsszel azt akarjk mondani: Komolyan, ennl n sokkal jobb vagyok.
Nem arrl van sz, hogy vakon szemet hunysz minden hiba s tveds felett. Egyszeren csak bksen
egytt lsz ezekkel. Nem kveteled a hibktl, hogy legyenek msmilyenek. Teht a mett nha elnzi
azt, ami rossz magadban vagy mindenki msban ez nem azt jelenti, hogy nem veszed szre ezeket a
dolgokat, hanem azt, hogy nem kezdesz problmkat szni bellk. Felhagysz a problmkon val
rgdssal azzal, hogy kedves s trelmes vagy bksen egytt lsz a dolgokkal.
Kategria: Meditci
Copyright by Amaravati Publications, 2012
Felhasznls felttelei:
Frisstve: June 14, 2012, at 02:08 PM

Vljon minden lny javra.

Ez a M a Creative Commons Nevezd meg! - Ne add el! - gy add tovbb! 2.5 Magyarorszg Licenc feltteleinek megfelelen szabadon
felhasznlhat.