Anais IX Seminario Literatura Brasileira-Parte1-2

Anais do IX Seminrio de Literatura Brasileira O romance oitocentista: diversidade e variaes, realizado na
Universidade Estadual de Montes Claros Unimontes, de 10 a 12 de junho de 2015. ISSN: 1984-0497

ANAIS IX SEMINRIO DE LITERATURA BRASILEIRA

O romance oitocentista variaes e diversidades
JUNHO/2015

ANAIS IX SEMINRIO DE LITERATURA BRASILEIRA

O romance oitocentista variaes e diversidades
Junho de 2015
Reitor da Unimontes
Prof. Joo dos Reis Canela
Prof. Dr. Ivana Ferrante Rebello/Unimontes

Prof. Dr. Maria Generosa Ferreira
Souto/Unimontes
Prof. Dr. Rita de Cssia Silva Dionsio
Santos/Unimontes
Vice-Reitor da Unimontes
Prof. Antnio Avilmar Souza
Pr-Reitor de Ps-Graduao da Unimontes

Prof. Herclio Martelli Jnior
Diretora do Centro de Cincias Humanas da

Unimontes
Prof. Marilia de Souza
Chefe do Departamento de Comunicao e

Letras da Unimontes
Prof. Maria Generosa Ferreira Souto
Comisso de Trabalho
Prof. Dr. ngela Heloiza Benedito
Buxton/Unimontes
Prof. Camila Alves da Silva/mestranda Unimontes
Prof. Cludia Andrade Souto/mestranda Unimontes
Prof. Ms. Joslia Santos Oliveira/Unimontes
Realizao
Grupo de Pesquisa em Estudos Literrios/G.E.L.
Departamento de Comunicao e Letras/Unimontes
Programa de Ps-Graduao em Letras/Estudos
Literrios/P.P.G.L.
Capa e Formatao
Camila Alves da Silva
Comisso Organizadora
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Prof. Dr. Antonio Augusto Nery/UFPR
Prof. Dr. Eduardo da Cruz/UFRRJ
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Pereira/Unimontes
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Almeida/Unimontes
Apoio
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CAPES
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Nota ao Leitor
A correo ortogrfica e gramatical dos trabalhos
apresentados de inteira responsabilidade dos
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SUMRIO
A figurao do maravilhoso no conto A ona Borges, de Manoel Ambrsio Alves de
Oliveira
Aime Lafet Guimares ............................................................................................................... 6
O fantstico na opacidade mope: uma anlise de A luneta mgica
.
Alba Valria Dures Milagres ..................................................................................................... 16
S para mulheres: escrita e jornalismo feminino em Clarice Lispector
.
Alexandre Manoel Fonseca ......................................................................................................... 27
O consumo como caracterstica da Ps-Modernidade em Eles eram muitos cavalos
.
Andrea Nogueira Amaral Ferreira............................................................................................... 36
Helena em dialogo com a histria: a complexa relao entre senhores e escravos
.
Camila Alves da Silva ................................................................................................................. 46
Paisagem, viagens e imagens de Diamantina: um retrato da cidade por Lcia Machado de
Almeida e Ceclia Meireles
.
Camila de Souza Ramos.............................................................................................................. 56
Letramento em narrativas memorialsticas de Bartolomeu Campos de Queirs
.
Cssia Regina Machado Alves .................................................................................................... 66
Moral e conscincia em Romo e Julinha, de Oscar von Pfuhl
.
Cladia Andrade Souto ............................................................................................................... 78
Rosa e Sartre nas margens da imaginao
.
Daniel Silva Moraes .................................................................................................................... 95
O encarceramento do desejo pedoflico: Uma leitura do conto Mr. Moore de Autran
Dourado
.
Daniela Rodrigues Soares ......................................................................................................... 107
Victor Hugo romancista: da narrativa popular atual narrativa transmdia
.
Dennys Reis e Sidney Barbosa.................................................................................................. 118
A literatura infantil nos escritos de jornais de Lcia Miguel Pereira
.
Edwirges Aparecida Ribeiro Lopes de Almeida ....................................................................... 133
Douta loucura: uma abordagem dos contos O Alienista, de Machado de Assis, e O
sistema do Doutor Alcatro e do Professor Pena, de Edgar Allan Poe
.
Elizabeth Dias Lessa ................................................................................................................. 140
O real e o racional: a poesia filosfica de Antero de Quental, leitor de Hegel
.
Elson Dias de Oliveira............................................................................................................... 152
Uma reflexo sobre as rosas nas obras de Autran Dourado e William Faulkner
.
Fernanda Mendes Oliveira Figueiredo ...................................................................................... 164

Notcia do Norte: A tragdia no canto do nhamb

.
Fernanda Nayanne ..................................................................................................................... 174
O romance rsula, de Maria Firmina dos Reis: o lugar do negro e da mulher na sociedade
imperial brasileira
.
Geraldo Ferreira da Silva .......................................................................................................... 186
A mulher e o mal: A construo do feminino em Noite na Taverna
.
Gersiane Franciere Freitas Ribeiro ............................................................................................ 196
Amizades sublimadas
.
Ilmar Rodrigues Fernandes ....................................................................................................... 209
Otelo e Dom Casmurro: um dilogo intertextual
.
Isabela Pereira Gusmo ............................................................................................................. 217
Representao feminina nas obras La quijotita y su prima e Senhora
.
Jssica Aparecida Souza Santos ................................................................................................ 226
A verossimilhana ilude o leitor em To longo amor to curta a vida, de Helder Macedo .
Joslia dos Santos Oliveira ........................................................................................................ 237
Palmeira: smbolo de brasilidade
.
Jnia Cleize Gomes Pereira....................................................................................................... 244
Cantigas das crianas: de Magalhes Pinto e a ideia da infncia em cantigas de roda
.
Laura Emanuela Gonalves Lima ............................................................................................. 256
A Flauta e o flautin: uma metfora musical para a homossexualidade
.
Leticia Aparecida Peres Freitas e Osmar Pereira Oliva............................................................ 263
Cartas para Mariana: a correspondncia do amado
.
Mrcio Adriano Silva Morais .................................................................................................... 283
Miss Dollar: de cadelinha galga no sculo XIX a narradora do ciberespao no sculo XXI .
Marina Leite Gonalves ............................................................................................................ 297
O colapso da infncia na contemporaneidade: figuraes da violncia infanto-juvenil em
Fernando Bonassi
.
Miriam Peixoto de Freitas Santos ............................................................................................. 307
Caminhos inslitos: reflexes sobre a narrativa A terra dos meninos pelados, de Graciliano
Ramos
.
Patrcia Braga Ferreira Laughton .............................................................................................. 317
A imagem percussora da letra na literatura infanto-juvenil de Ana Maria Machado
.
Priscila Neves ............................................................................................................................ 325
A abulia do ser humano nas obras A hora da estrela e Vidas secas
.
Rita Gabriela de Souza e Jssica Aparecida Souza ................................................................... 333

Eu, alquimista de mim mesmo: experincias de uma viagem em A paixo segundo G.H. .
Rodrigo Felipe Veloso .............................................................................................................. 342
Frices das vozes labirnticas em A dana dos cabelos: violncias e insubmisso
.
Shantynett Souza Ferreira Magalhes Oliveira ...................................................................... 355
Representaes quixotescas em o Amanuense Belmiro
.
Silvana Mendes Cordeiro .......................................................................................................... 364
Crimes sem perdo? Manipulao em O mulo, de Darcy Ribeiro
.
Simia de Brito Oliva Andrade ................................................................................................. 373
A literatura por Lcia Miguel Pereira: formao intelectual e reflexo da realidade
.
Simone Costa Ferreira ............................................................................................................... 379
A volta de Nelo ao Junco e as canes nordestinas: Dispora sertaneja em Essa Terra de
Antnio Torres
.
Thas Rios Aguiar ..................................................................................................................... 390
Chica da Silva como emblema do mito da democracia racial nas obras literrias de Paulo
Amador e Joo Felcio dos Santos
.
Vincius Amarante Nascimento ................................................................................................ 398
A consagrao do ndio e a ocultao do negro nos romances fundacionais, de Jos de
Alencar
.
Zildete Lopes Souza .................................................................................................................. 411

A figurao do maravilhoso no conto A ona Borges, de Manoel

Ambrsio Alves de Oliveira
Aime Lafet Guimares

Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Estudos Literrios
Universidade Estadual de Montes Claros
aimeenio@yahoo.com.br
Ivana Ferrante Rebello

Prof. Dr. do Programa de Ps-Graduao em Estudos Literrios
ivanaferrante@hotmail.com
1. Manoel Ambrsio Alves De Oliveira
O autor nasceu na cidade de Januria em 8 de dezembro de 1865. Aps concluir

os estudos primrios mudou-se para Montes Claros, onde se diplomou normalista.
Retorna, pouco depois, Januria e d incio carreira do magistrio, juntamente de
historiador, escritor e jornalista.
Ocupou a cadeira 75 no Instituto Histrico e
Geogrfico de Minas Gerais; antecipou trabalhos em vrias reas como antropologia,

ecologia, economia e sociologia o que se pode dimensionar sua participao como
escritor e intelectual, em seu tempo.
Em Januria trabalhava no jornal A Luz, onde publicou algumas de suas obras,
como Herclia, editada em forma de folhetim, em 1903, e publicado posteriormente em
1923. Publicou ainda Brasil Interior, que se constitui de contos populares e lendas do
povo ribeirinho, Os Laras (1938) e A Ermida do Planalto (1945). Publicou, ainda,
trabalhos no Suplemento Literrio A Noite Ilustrada, no Rio de Janeiro, em 1936,
quando ali passava temporada.
Quase toda referncia de estudos sobre Manoel Ambrsio constitui-se na rea do
folclore mineiro por isso ele citado como O folclorista. No entanto, sua obra
perpassa pela antropologia, histria, geografia e sociologia, sendo o seu livro Brasil
Interior (1934) o mais conhecido, os outros livros podem ser encontrados em prateleiras
empoeirada de bibliotecas ou guardado em algum ba de alguma famlia, que viveu em
Januria na mesma poca do autor.

No convvio com ribeirinhos, sempre ouvi falar sobre Manoel Ambrsio como
escritor e grande conhecedor dos costumes desse povo, e a partir dessa convivncia
surgiu a curiosidade em saber de quem se tratava, o que escrevia, onde viveu. Em busca
de informaes visitei alguns amigos e encontrei obras desse autor exatamente como
imaginei: em antigos bas de livros. Foi assim que conheci Brasil Interior (1934) e Os
Laras (1938), cuja leitura me deixou surpresa e empolgada, principalmente com a forma
em que Ambrsio retratava o serto atravs das descries singulares de seus
personagens.
Destarte, os estudos acerca desse autor e sua obra constituem-se de grande
relevncia para a Literatura Brasileira e em especial a mineira, pois divulgar obras que
constituem da representao de costumes e linguagens em narrativas que retratam o
sertanejo mineiro alm de divulgar o trabalho de um representante regional da nossa
literatura cujas obras encontram-se na marginalidade, escassas e quase esquecidas.
A literatura produzida por Manoel Ambrsio de Oliveira aborda os mitos da
regio e retrata cenas e paisagens do serto mineiro. O autor recorre ambientao
regional da paisagem sertaneja, recolhendo excertos da cultura local e os insere ao
universo mtico das crenas, lendas e personagens do mundo imaginrio do ribeirinho.
Faleceu em Januria em 24 de agosto de 1947.
2. A Ona Borges: uma narrativa do serto

Trata-se de um conto recortado do livro Brasil Interior (1934) que retrata a crena
do sertanejo em seres fantsticos e misteriosos. O narrador o centro da narrativa, que
dentro da obra e do conto especfico feita de forma indireta, ora o narrador apresenta o
velho Guedes, ora reproduz o discurso dele, em uma narrativa polifnica: - O Borges,
de quem fui discpulo, dizia ele, era um vaqueiro ambulante, mysteriosamente
aparecendo por fazendas em ocasies de difceis vaquejadas em que pintava proezas
admirveis1.2
No incio, o conto evoca a arte e tradio da narrativa oral, em que o narrador a
figura central da memria retratada, pois ser ele quem ir reportar o acontecido. A
partir da o leitor percebe a interao entre quem conta e quem escuta, e como se d essa
1
2
AMBRSIO, Manoel, 1934 p.30.

Optei, neste trabalho, em manter a grafia original do autor.

interlocuo entre o oral e o mundo maravilhoso da narrao de estrias. O serto o

palco onde h uma produo cultural expressiva que passa de gerao para gerao
atravs dessa tradio do reconto oral. Segundo Victor Leonardi, no livro Entre rvores
e Esquecimentos: histria social nos Sertes do Brasil, (1976, p. 308), o hbito de contar
histrias noite, os chamados "causos", era generalizado no serto brasileiro nos
sculos XVII e XIX. Apesar de o conto, objeto deste estudo, ser retratado no sculo XX,
esse hbito ainda predominava na regio compreendida como Serto do Urucuia, nesse
perodo, cujo espao pano de fundo nas narrativas presentes no livro Brasil Interior,
de Manoel Ambrsio:
Contava com gosto, como um dos mais antigos homens do seu tempo,
suas velhas xistosas lendas com o sorriso e simplicidade de crdula
creana com limpeza e graa taes, que no era muito possvel a
qualquer tentar uma dvida que sahisse de sua boca. Assim, em dias
de bom humor, de pachorra e minuciosidades entre amadores de
tradices, costumava contar uma das suas e cuja palestra ainda que
pouco desfigurada no fundo, todavia, corporizava-se por assim dizer
em suas palavras srias, calmas, intelligentes e inflexveis3.
A imagem do contador de estrias, apresentada pelo narrador no trecho acima, a

roda de conversa, e a clareza com que explica que so apenas causos, afirmando que o
Guedes ir contar uma das suas e ali incorpora o relato do velho contador de histrias,
ir reportar um fato fantasioso, com um ser especial e mstico. Dessa forma coloca o
leitor em contato com fatos extraordinrios e fantsticos em uma narrativa simples e
empolgante.
A narrao gira em torno do Borges, que adota vrios nomes, o primeiro, na
primeira parte da histria foi Ventura. Nessa etapa, ele descrito como um homem
franzino, mulato de mediana estatura, pouco edoso, falando pouco e muito descansado,
sempre vestido de perneira e gibo, cavalgando eternamente uma gua muito feia e
magra...4. O narrador o descreve ainda como um homem de barba espessa e comprida,
tal figura simptica, mas se pode dizer que era uma figura estrdia, apesar de retratar
fielmente o sertanejo da regio.
Conta o Guedes, que aconteceu em uma fazenda nos Sertes do Urucuia, uma
famosa vaquejada em que se deu uma das aparies da figura, para ajudar a juntar o
3
4
AMBROSIO 1934, p.30.

AMBRSIO, 1934, p. 30.

gado que figurava-se bravio e que inutilizava os mais ardentes esforos5. O fazendeiro
ento, julgando o nmero de vaqueiros insuficientes, convoca todos os vaqueiros da
regio para que prendessem o gado. E, como costume, ofereceu um grande jantar, mas
quase na hora do jantar ele anuncia no ter bebida, e que no daria tempo de ir ao Capo
Redondo, a fim de comprar tal bebida, uma vez que gastaria, no percurso a cavalo, um
dia e meio, o que tornaria impossvel servir a bebida durante o jantar. Porm o peo de
nome Ventura se oferece para ir ao lugar e trazer a bebida. Apesar de duvidar da
presteza do peo, visto que eram 14 lguas a serem vencidas, o fazendeiro aceita que ele
v, ainda prometendo que, se chegasse a tempo, lhe daria cinquenta mil ris.
No conto, o narrador afirma que, aps a sada do Ventura, instantes depois,
seguia-se o jantar6. Ento, anunciado ao fazendeiro a chegada de um vaqueiro com
um garrafo, que, para a surpresa geral, constatou-se ser o mesmo que havia sado dali
em pouco tempo. Trazia este, para surpresa geral, o recipiente cheio e lacrado.
Essa foi a primeira proeza do vaqueiro naquela fazenda; a outra foi juntar o gado
praticamente sozinho e, aps o feito, revela-se o Borges e parte para outra fazenda a
fim de ajudar uma viva que estava enlouquecida por causa do cavalo de estima do
marido que tinha sumido. Todos davam conta de que esse animal havia morrido, porm
a dona no aceitava tal desculpa, e, por isso, o personagem-heri entra em ao. Aqui o
Borges tambm retratado como uma pessoa de estatura mediana e quando diz chamarse Firmino, Firmino, a viva alega que o apelido mal aplicado pois ele pouco
fornido. Nessa aventura a senhora d a ele dois dias para trazer o cavalo de volta, no
entanto, Firmino consegue traz-lo na manh seguinte, conforme se l no excerto:
Na manh seguinte, como prometera, eil-o porta da viva, trazendo
pelas rdeas um bonito e luzidio castanho escuro. Reconhecendo o
animal de tantos cuidados e sacrifcios a fazendeira e rica senhora dera
saltos de alegria. [...] Recomendo-lhe muito que, quando for ao meio
dia, se este animal sentir sede, mande dar agua e lava-lo; quem for
tractar desse servio, de modo algum ( veja bem o que lhe digo), de
modo algum tire-lhe a brida que tem.7
O escravo que cuidava do cavalo ficara com d do pobre animal, que estava
sedento e quase morto de sede. Embora lhe tivessem dado gua, era impossvel ao
5
AMBRSIO, 1934, p. 31.

AMBRSIO, 1934, p. 33.
7
AMBROSIO, 1934, p. 47.
6
10

animal beb-la, por causa da brida. Ele a retirou e, assim, o encantamento se desfez:
Em um instante desapparecera o bello animal e a seus ps, num desmantelo ruidoso,
tombara nagua o esqueleto completo do cavalo de sua senhora 8 . Como se pode
perceber, aqui, ao contrrio da primeira histria, a viva sente-se trada e no ajudada
pelo protagonista.
Com os grandes feitos do vaqueiro afamado, conta o Guedes, que:
E de fatos como estes, incrveis, extraordinrios enchia-se o serto;
por exemplo: a mudana de um bosque para logar diferente, pescas de
peixes em paragens absolutamente secas, etc., etc. por muitos anos
sem outra cousa mais se falara seno no Borges. 9
Aps tais empreitadas d-se finalmente a transformao do cowboy em ona,

conforme o relato do Guedes. Fora prestando ajuda a seu discpulo que resolvera
transformar-se em ona, pois havia cinco dias que eles no se alimentavam, alm de
estarem com muita sede. Mediante a transformao, o vaqueiro metamorfoseado
orientou seu companheiro a no ficar com medo e a seguir suas instrues para que,
aps matar a novilha, retornasse a forma humana. Porm, aps a metamorfose, seu
amigo teve muito medo e fugiu dali. Na condio de ona, portanto, o Borges morto
em uma porteira de um curral de fazenda. 10
3.
A figurao do fantstico maravilhoso no conto

A leitura do conto, A ona Borges, remete o leitor discusso feita por Tzvetan
Todorov (2008) em seu livro Introduo Literatura Fantstica, pois o personagem da

histria um ser dotado de caractersticas sobrenaturais e msticas, como o poder de ir e
vir a um lugar de distncia singular em instantes, de fazer com que animais indceis e
bravos se transformem em seres dceis e domesticados e de trazer seres j mortos

AMBRSIO, 1934, p. 48.
10
Esta leitura, em fase incipiente, integra minha pesquisa de mestrado, cujo objeto ler
comparativamente Manoel Ambrsio de Oliveira e Guimares Rosa. As semelhanas entre o clebre
conto rosiano Meu tio o Uiaret so evidentes e sero analisadas posteriormente. A esse respeito,
cumpre ressaltar que o conto de Ambrsio de Oliveira foi publicado anteriormente ao de Guimares Rosa
e que muito possvel que o renomado autor mineiro tenha lido seu colega mineiro, visto que ambos
pertenciam ao Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Gerais.
9
11

novamente vida alm de ter a capacidade de transformar-se em animais. Tais

caractersticas, por demonstrarem aspectos do sobrenatural, encontram amparo nas
narrativas maravilhosas, tais como as define Todorov.
Para Todorov (2008), o fantstico ocorre na incerteza do que real ou
imaginao, o que se traz dvida ele conceitua como fantstico, de outra forma, adentrase para o estranho ou maravilhoso. Ora, o narrador do conto no deixa dvida quanto
faanha do protagonista, ele realmente vai ao Capo Redondo comprar a bebida para o
jantar e isso em instantes, fato que causa admirao em todos presentes. Quando
anunciado ao fazendeiro, que chega a duvidar, se realmente o cowboy que chega com
o garrafo, este duvida do acontecido: Qual! Pensou elle; que esperana! ... no pode
ser; se o for voltou do caminho11. Ento, o fazendeiro pergunta ao escravo se ele no
reconhecia o vaqueiro, se no seria o mesmo que havia sado dali a poucos instantes
com o garrafo vazio. Ao que o cavaleiro responde que era ele mesmo e que havia
chegado em tempo ainda para o jantar. Dessa forma, apesar de causar estranhamento
no h questionamentos maiores sobre as formas que o vaqueiro encontrou para
conseguir ir e retornar em instantes, uma vez, que os presentes ali j possuem
conhecimento de como ele foi, at chegam a cogitar que o Ventura seja obra do co:
Queira Deos no seje elle o prope Luof!12. Porm aceitam o fato, o que leva o
leitor a concluir que o sobrenatural faz parte da ordem interna da narrativa.
O maravilhoso se apresenta de diversas formas na narrativa, conforme citado no
subttulo anterior.
Percebe-se no conto, tambm, a incidncia do gnero fantstico, embora em
menor quantidade, ele se d em um dos episdios em que o Borges solicita de um
mestre dos vaqueiros, personagem que gaba-se de grandes experincias, que v ao
campo buscar sua gua que de acordo com ele era uma gua muito mansa, estou daqui
quase enxergando-a. O senhor volta j13. O pobre mestre procura muitas vezes a gua
e no a encontra, dessa forma o Ventura sai em busca do animal e o traz, estaria a gua
escondida? No se sabe, o fato que o dono dela chega com o animal em questo de
pouco tempo: Num abrir e fechar de olhos Ventura desapparecera entre uns arbustos,
e vista de todos entrra no pateo, puxando a gua, sellando-a imediatamente sem mais
11
AMBROSIO 1934 p. 34.

13
AMBRSIO, 1934, p. 42.
12
12

palavra.14. Nesse trecho transcrito, fica a dvida se seria a gua encantada. Tal fato
invoca o fantstico, que, nos coloca diante de um dilema: acreditar ou no?15.
Conforme os estudos de Todorov, o fantstico se manifesta por meio da dvida,
dvida essa que instiga os leitores do conto de Manoel Ambrsio, que ficam sem saber
ao certo se o ocorrido foi fruto de uma ao sobrenatural ou de magia. Porm, se se
observar atentamente, percebe-se face ao gnero vizinho j que a partir da incidncia
do fantstico que ele ou o inslito se concretiza.
A magia, a oniscincia do Ventura e a percepo dos personagens sobre isso, pois
o protagonista um ser diferente que parece de tudo saber16 se constitui do universo
irreal do mundo imaginrio. Como pode ser percebido no trecho abaixo:
Mal transpe o signo vaqueano, largamente traado em torno do touro,
este o investe de tal maneira rpido que em poucos segundos mestre
dos mestres e o seu cavallo embollam-se na mesma poeira (...) o touro
conteve-se dentro do signo, no ousando atacar nem tampouco
transpor a mystteriosa barreira.17
O trecho acima demonstra que h a meno de elementos mgicos presentes no

mundo da bruxaria, o que mais uma vez remete o leitor a associar o personagem
principal com a figura mtica do feiticeiro, do bruxo, presentes em narrativas do gnero
maravilhoso e tambm na cultura ribeirinha e do serto mineiro.
Aps contar o fato descrito no excerto acima, o narrador ainda diz que o touro
chega a curvar perante o heri Ventura, aps ele jogar a seus ps umas esporas.
Considerar-se-, na leitura aqui proposta, as esporas como um instrumento maravilhoso,
alm do crculo mgico, o qual o cowboy encanta o touro. Se se optar para o termo
hipnotiza, talvez se aborde um outro campo: o estranho, entretanto o narrador no faz
essa sugesto, e parece ao leitor que essas instncias concorrem de forma misturada e
equivalente na narrativa. Segundo Todorov (2008), as narrativas do gnero maravilhoso,
so narrativas em que, a partir de premissas irracionais, os fatos se encadeiam de uma
maneira perfeitamente lgica. Para a leitura a que se prope esse estudo, o
maravilhoso que se manifesta na estria, pois nela uma sucesso de fatos aparentemente
inexplicveis acontecem, enredando o leitor.
14
AMBRSIO, 1934, p.43.

TODOROV, 2008, p. 92.
16
AMBRSIO, 1934, p. 40.
17
AMBRSIO, 1934, p. 44.
15
13

Podese ligar o fato de o personagem principal, o qual uma vez questionado onde
morava respondeu que morava no Meio do Mundo, ao inslito, pois se tata de uma
coincidncia, afinal como o vaqueiro vivia ajudando as pessoas, no havia necessidade
de um endereo fixo, j que poderia estar em qualquer lugar em que desejasse. Isso
parece sobrenatural, mas no , pois recebe uma explicao racional: o vaqueiro no
precisava ter uma residncia fixa e poderia viver livre no mundo.
Enfim, aps a leitura do conto, o leitor poder chegar concluso de que a
narrativa figura preferencialmente no campo do gnero maravilhoso, j que esse
representa a maioria dos fatos, uma vez que, constitui-se de elementos e acontecimentos
no explicados e impossveis de acontecer no mundo real, presentes apenas no mundo
imaginrio.
Consideraes finais
O conto A Ona Borges proporciona ao leitor possibilidades de interpretaes
mltiplas, a explorao da oralidade no conto, a formao da identidade do sertanejo
mineiro, alm da clara intertextualidade com o conto rosiano Meu tio o Uauaret.
Neste trabalho, entretanto, optou-se por fazer uma abordagem da figurao do fantstico
maravilhoso presente na narrativa. Percebe-se que os acontecimentos retratados no
texto, em sua maioria, no se constituem de fatos possveis de acontecerem no mundo
real; so acontecimentos que envolvem seres msticos, dotados de poderes especiais, o
que faz com que a narrativa se construa atravs do sobrenatural. A colorao das
crenas locais, as estrias orais que circulavam no ambiente sertanejo e os valores do
homem do interior de Minas Gerais o ponto de partida para que Manoel Ambrsio de
Oliveira elabore sua obra ficcional. Fica evidente, tambm, o quanto o fantstico, o
estranho e o maravilhoso se interligam, uma vez que na obra h incidncia dos trs
gneros, prevalecendo o maravilhoso, pois, os acontecimentos narrados figuram no
campo do sobrenatural.
Referncias
14

AMBROSIO, Manoel. O ona Borges. Brasil Interior. So Paulo: Nelson Benjamin Mono.
1934. P. 30 50
CANDIDO, Antonio. Literatura e sociedade. So Paulo: Editora Nacional, 1967.
COUTINHO, Afrnio. A Literatura no Brasil. 7 ed. So Paulo: Global, 2004.
LEONARDI, V. Entre arvores e Esquecimentos: histria social nos Sertes do Brasil. Braslia:
Editora da UnB, 1996.
SANTOS, Cyrlene Rita dos. Serto e Modos de Vida na Perspectiva da Obra "Brasil Interior"
http://goo.gl/TVKVo8 acesso in: 30/04/2015
TODOROV, Tzvetan. Introduo Literatura Fantstica. So Paulo: Perspectiva. 2008.
Resumo:
O presente trabalho prope-se a analisar o conto A ona Borges de Manoel Ambrsio Alves
de Oliveira (1865-1947) publicado em 1934, pela Editora Mones, com nfase na figurao do
fantstico maravilhoso, investigando de que forma esta se manifesta na obra. A leitura aqui
apresentada buscar a figurao do fantstico maravilhoso como forma de analisar e interpretar
a narrativa do autor mineiro.
Palavras-chave: Ona Borges, Manoel Ambrsio, figurao, fantstico.
Abstract:
This paper proposes to examine the short tale A ona Borges from Manoel Ambrsio Alves
de Oliveira (1865 1947) published in 1934, by publishing house Mones, emphasizing the
marvelous fantastic figuration and how this manifests in the book. The reading presented here
will seek the figuration of the marvelous fantastic as a way in order to analyze, to interpret and
highlight about the narrative from de Minas Gerais author.
Keywords: jaguar Borges, Manoel Ambrosio, figuration, fantastic.
15

O fantstico na opacidade mope: uma anlise de A luneta mgica

Alba Valria Dures Milagres
Doutoranda, CEFET-MG
alba.duraes@hotmail.com
O ser humano convive com fenmenos que, por muitas vezes, so inexplicveis
segundo as leis naturais. Acontecimentos como mitos ou fadas intrigaram e ainda
intrigam vrias sociedades e culturas. Por isso, incessantemente, o homem busca
explicaes para aquilo que no consegue entender nas narrativas que mexem com seu
imaginrio.
Por serem to latentes nas culturas, a Literatura, bem como as artes no geral, no
poderia deixar de lado as temticas que envolvem os mistrios que rondam o imaginrio
humano. H inmeros relatos que trabalham essa questo do inexplicvel, e, mesmo no
intencionalmente, os mitos e lendas esto inseridas em inmeras obras. Dentro da teoria
literria moderna, principalmente a partir do sculo XX, surgiu uma vertente de anlise
e reflexo acerca do tema. At ento, a Literatura Fantstica era voltada mais para o
espantar o leitor.
Este trabalho pretende apresentar, algumas caractersticas do gnero fantstico na
Literatura oitocentista. Apesar de poucos estudos sobre este gnero naquele perodo,
pode-se verificar a presena em algumas obras representativas. A partir de relaes com
a teoria do fantstico, como se constri a relao com o maravilhoso na obra A luneta
mgica, de Joaquim Manuel de Macedo a principal inteno deste estudo.
O fantstico como gnero
Do latim phantasticu, que se originou do grego phantastiks, os dois oriundos da

palavra phantasia. Segundo Selma Calazans Rodrigues, (1988)118: refere-se ao que
criado pela imaginao, ao que vem da fantasia, o que no existe na realidade. Aplicase, portanto, a um fenmeno de carter artstico, como a literatura, cujo universo
ficcional, por mais que se queira aproxim-la da realidade. Diferente de magia, que
RODRIGUES, 1988, p. 89.
16

uma forma de interferir na realidade, j que a definio de magia, afirma a autora, arte
ou cincia oculta com que se pretende produzir, por meio de certos atos e palavras, e por
interferncia de espritos, gnios e demnios, efeitos e fenmenos extraordinrios,
contrrios s leis naturais. E ainda segundo RODRIGUES (1988) a literatura pode se
utilizar de uma causalidade mgica que se ope explicao oferecida pela lgica
cientfica, mas ela no mgica. O texto pertence a literatura fantstica, j que o termo
fantstico se aplica a fenmenos artsticos, como a literatura.
De acordo com RODRIGUES
219
, o fantstico atravessou diferentes fases durante
os sculos: no final do sculo XVIII e incio do XIX, o gnero exigia a presena do

sobrenatural, estando presentes monstros e fantasmas; no sculo XIX, passou a explorar
o psicolgico, inserindo nas narrativas a loucura, alucinaes, pesadelos para mostrar a
angstia no interior do sujeito; no sculo XX, o fantstico passou a criar incoerncia
entre elementos do cotidiano.
A literatura fantstica, afirma Jos Paulo Paes, apareceu para contestar o racional,
(...) fazendo surgir, no seio do prprio cotidiano por ele [racional] vigiado e codificado,
o inexplicvel, o sobrenatural o irracional, em suma.320
Antes de falar sobre o fantstico, Tzvetan Todorov421 esclarece que o mesmo deve
ser entendido como um gnero literrio. De acordo com TODOROV, a essncia desse
gnero consiste na irrupo, em nosso mundo, de um acontecimento que no pode ser
explicado pelas leis racionais. nesse momento que surge a ambiguidade, a incerteza
diante de um fato aparentemente sobrenatural. O sentimento de dvida causado no leitor
permite a apario do fantstico.
Se o leitor decide explicar os fenmenos por meio de leis da realidade
(coincidncia, sonho, loucura, drogas, etc.), a obra ento pertence ao gnero estranho.
Se, ao contrrio, ele decide que se deve admitir novas leis da natureza, pelas quais o
fenmeno pode ser explicado, entramos no gnero maravilhoso522, como ocorre nos
contos de fada, nos quais os animais e as plantas podem falar, e outros fatos tambm so
aceitos pelo leitor. Diante de tais proposies, o autor apresenta sua definio para o
fantstico com trs condies a serem preenchidas.
219
RODRIGUES, 1988, p. 102.

PAES, 1985, p. 190.
421
TODOROV, 2004, p. 150.
522
TODOROV, 1970, p. 156.
320
17

Primeiro, preciso que o texto obrigue o leitor a considerar o mundo das

personagens como um lugar de criaturas vivas e a hesitar entre uma explicao natural e
uma explicao sobrenatural dos acontecimentos evocados. A seguir, a hesitao pode
ser igualmente experimentada por uma personagem (...). Enfim, importante que o
leitor adote uma certa atitude para com o texto: ele recusar tanto a interpretao
alegrica quanto a interpretao potica623
Apenas a segunda condio formulada pode ou no ser atendida, enquanto as
outras so de necessria importncia. A hesitao do leitor sempre ocorre, j a terceira
condio depende inteiramente do mesmo. A leitura no pode ser feita buscando um
outro sentido para as palavras, alegrica; nem considerando as palavras ao p da letra,
potica. Essa terceira condio hoje questionada, pois diversos estudos voltam-se
importncia do leitor e as diversas recepes que um texto literrio pode ter. Uma
narrativa fantstica pode ser lida como alegrica ou potica, sem restries. Por isso,
esta pesquisa se baseia apenas nas duas primeiras condies.
Os estudiosos do gnero fantstico enfatizam a oposio existente no interior das
narrativas entre o real e o irreal. Audemaro Taranto Goulart o denomina antinmico,
combinando a irrealidade ao realismo, o inslito e o estranho ocorrem no universo
familiar, e o cotidiano se caracteriza pela mistura do desconhecido com o conhecido.
Para GOULART, a fluidez das fronteiras entre o natural e o sobrenatural que torna
aceitveis as situaes inslitas, por isso tanto as personagens quanto o leitor no
questionam os fatos. E ainda pelo mesmo motivo que a obra fantstica privilegia o
acontecimento em si e no o comportamento das personagens.724
A falta de compreenso da realidade contida na narrativa o que origina o
fantstico, segundo Karin Volobuef. A princpio, de acordo com VOLOBUEF, o leitor
sente-se desorientado, pois so deixadas lacunas no texto, no h explicaes ou
justificativas para os acontecimentos. O texto realiza uma espcie de jogo com a
verossimilhana. Dessa forma, surge a incerteza em meio a um ambiente antes
considerado familiar (o cotidiano do homem), e aparece o fantstico. Por conter enredos
complexos e tratar de temas crticos, VOLOBUEF considera que esse gnero
ultrapassa as fronteiras da literatura trivial.825
623
TODOROV, 2004, p. 39.

GOULART, 1995, p. 58.
825
VOLOBUEF, 2000, p. 72.
724
18

PAES afirma acerca do fantstico tratar-se de um fato inteiramente oposto s leis

do real e s convenes do normal que ocorre no mundo da realidade. O fato
sobrenatural, portanto, afeta o leitor por ocorrer em meio ao cotidiano, colocando-o em
dvida.926
Alguns elementos fazem parte da normalidade para as personagens, tornando
reais situaes que, diante das leis tais como conhecemos, seriam consideradas
situaes sobrenaturais.
A opacidade mope e o fantstico das lunetas mgicas
A produo literria, em boa parte do sculo XIX, caracteriza-se pela

intensificao dos romances romnticos com suas implicaes amorosas, e a
contrapartida dos romances realistas com suas revisitas ao modelo burgus vigente da
poca. Neste contexto, est o autor Joaquim Manuel de Macedo, que no romance A
Luneta Mgica produz uma linha diferente de suas obras mais famosas, pois descreve
de uma maneira bem-humorada e crtica a realidade sociocultural do Brasil do final do
Segundo Imprio.
Trata-se de uma obra que se afasta do romance ligeiro de complicaes amorosas
e desenlaces piegas, no se aproxima de nada. Paira indecisa entre a fbula, o conto de
fadas, e a historieta, tudo entremeado de digresses pseudo-filosficas. No enredo, a
personagem e o leitor experimentam a mesma curiosidade face aos fatos inslitos. Para
Jorge Schwartz, o fantstico tem uma funo de ser o elemento extraordinrio [que]
no se limita apenas a uma experincia de leitura prazerosa para efeitos de distrao do
leitor, mas assume uma funo eminentemente crtica.10
27
Endossando esta
considerao, Antnio Carlos Hohlfeldt diz se tratar de problemas da nossa realidade.

Cria (...) uma sensao de estranhamento que o exagero das situaes provoca no
leitor, levando-o a descobrir aquilo que, embora frente de seus olhos, at ento no
reparara.1128 O exagero apresentado para chamar ateno a uma questo social em
especfico, a fim de que o leitor ultrapasse o nvel ingnuo de leitura.
926
PAES, 1985, p. 192.

SCHWARTZ, 1982, p. 56.
1128
HOHLFELDT, 1981, p. 104.
1027
19

As frequentes e nem sempre oportunas especulaes sobre o Bem e o Mal se

conduzem atravs de um discurso em que predomina o lugar-comum romntico,
enunciado por um narrador que proclama sua miopia fsica e moral desde a primeira
pgina.
Chamo-me Simplcio e tenho condies naturais mais tristes do que
meu nome. Nasci sob a influncia de uma estrela maligna, nasci
marcado com o selo do infortnio. Sou mope; pior do que isso,
duplamente mope, mope fsica e moralmente. Miopia fsica: a duas
polegadas de distncia dos olhos no distingo um girassol de uma
violeta. E por isso ando na cidade e no vejo as casas. Miopia moral:
sou sempre escravo das ideias dos outros; porque nunca pude ajustar
duas ideias minhas.1229
Desde o incio encontra-se uma marca significativa para a construo de narrativa

fantstica. O uso de primeira pessoa para narrar a histria promove uma cumplicidade
com o leitor. Frente ao fantstico, segundo TODOROV,1330 o leitor no pode confiar
completamente em sua interpretao, pois apenas duvida dos acontecimentos, que est
sempre entre o real e o imaginrio. Pode-se ver claramente essa hesitao quando o
narrador do texto homodiegtico, ou seja, narrador-personagem, pois sempre haver
falas como acredito, suponho, pareceu-me um sonho, que esto postas no texto
justamente para causar essa incerteza se foi ou no algo real. Se no houvesse tais falas,
que trazem a incerteza, ento j teramos passado do gnero Fantstico para o
Maravilhoso, onde no h ligao com nossa realidade. Quando h, aceita-se
perfeitamente o sobrenatural como algo que faz parte da realidade.
Porm, tambm segundo TODOROV,1431no somente o sentimento de hesitao
que o texto provoca no leitor que define o fantstico em uma obra, o gnero precisa ir
um pouco mais alm do cenrio e das palavras certas para se manter na linha que divide
o real e o imaginrio. O mais importante o discurso do texto, quando um autor escreve
algo que tenha a pretenso de ser fantstico, e no estranho ou maravilhoso, ele sempre
optar por narradores intradiegticos, ou seja, homo e autodiegticos. Simplificando os
termos, para que o texto seja mesmo fantstico, e cause a to procurada hesitao no
leitor, que tambm o que o prende leitura, o autor narrar sua histria ou em
primeira pessoa, sendo que esse personagem deva ser o protagonista, o que o define
1229MACEDO, 1998, p.9.
1330TODOROV, 2004, p.158.
1431TODOROV, 2004, p.159.
20

como autodiegtico, ou em primeira pessoa, mas que o narrador seja uma das
personagens secundrias, ou narrador homodiegtico. Essa pequena distino entre os
narradores, permite mais facilmente que o autor tenha o domnio da hesitao sobre o
texto, e faa de sua histria fantstica.
A Luneta Mgica uma histria densa, fechada sobre si mesma, em um esquema
completo. Com uma tessitura filosfica que a perpassa do princpio ao fim, a novela
fantstica, metafrica, potica, lembrando um pouco a fico cientfica quando a magia
se configura em instrumentos de preciso: as lunetas utilizadas por Simplcio.
Ao contrrio da potica da incerteza, calculada para obter o estranhamento do
leitor, afirma Irlemar Chiampi, o realismo maravilhoso desaloja qualquer efeito emotivo
de calafrio, medo ou terror sobre o evento inslito. No seu lugar, coloca o encantamento
como um efeito discursivo pertinente interpretao no antittica dos componentes
diegticos. O inslito, em ptica racional, deixa de ser o outro lado, o desconhecido,
para incorporar-se ao real: a maravilha (est) (n)a realidade. Os objetos, seres ou
eventos que no fantstico exigem a projeo ldica de suas probabilidades externas e
inatingveis de explicao, so no realismo maravilhoso destitudos de mistrio, no
duvidosos quanto ao universo de sentido a que pertencem. Isto , possuem
probabilidade interna, tm causalidade no prprio mbito.1532
O Estranho capaz de confundir o leitor, mas sempre se revela no final. Porm, o
Fantstico, propriamente dito, tnue linha que divide o Maravilhoso do Estranho.
TODOROV o define mais precisamente como "O fantstico a hesitao
experimentada por um ser que s conhece as leis naturais, face a um acontecimento
aparentemente sobrenatural."1633
No romance do qual se trata esta anlise, a trama s poderia ocorrer com algum
como Simplcio: um rapaz absurdamente mope, e mais absurdamente ainda crdulo,
que narra detalhadamente as suas desventuras. Aprendiz de feiticeiro, ao desencadear
foras que no sabia controlar, Simplcio passa a enxergar normalmente ao receber de
um misterioso armnio, cujo nome no mencionado uma nica vez, a luneta mgica,
onde foi aprisionada uma salamandra (no o anfbio, mas uma criatura de fbula). O
mgico adverte o rapaz:
1532
1633
CHIAMPI, 1980, p. 56
TODOROV, 2004, p. 39.
21

Alm do nmero de trs minutos est a viso do mal, que o meu poder
de mgico no te pode impedir; porque a viso do mal a vingana da
salamandra escrava; mas a fixidade dessa luneta alm do nmero de
treze minutos a viso do futuro, e essa eu taimpeo.1734(p. 23)
E acrescenta que a luneta se quebrar nas mos de Simplcio, se ele tentar a

experincia. Simplcio, claro, se deixa levar pela mrbida curiosidade de conhecer a
terrvel viso do Mal, e fixa a luneta (monculo) por mais de trs minutos. Resultado:
tudo, mas tudo mesmo, se lhe afigura perverso, malfico, traioeiro. Detalhista, o autor
entra em mincias curiosas, espalhadas por uma infinidade de captulos curtos. Uma
amostra:
O beija-flor como a serpente pela extensibilidade da lngua, e esta
ainda nele se duplica, estendendo dois filetes, que lhe servem como as
garras s aves de rapina. Finalmente assassino e destruidor, ele mata e
devora em cada dia dezenas e dezenas de insetos inocentes, fracos e
incapazes de defender-se, ousando sem continncia, nem respeito ir
arranc-los do mais doce asilo, do seio mimoso das flores!1835
Aps essa crtica forte contra o colibri, que a viso do mal lhe revela ser um ente
malvado e sdico, Simplcio prossegue em suas decepes com a Natureza: E assim por
diante: o cupim "implacvel", um "inseto-monstro", a aranha "assassina, terrvel". Se
simples animais irracionais, inocentes, causaram tanto horror desvendados "viso do
mal", imaginem o que Simplcio no v nas pessoas! Para comear perde a confiana
nos parentes com quem mora. Todos eles se transformam, a seus olhos, sanguessugas
exploradoras.
A viso do mal arrasta Simplcio ao ceticismo, ao desespero, ao ponto de
admitir: "Achei-me na terra sem um parente amado, sem um parente possvel, sem uma
noiva possvel, sem sociedade possvel..." O curioso que quando Simplcio troca de
luneta e passa a ver o bem em todos e em tudo, sua situao no melhora. De certa
forma at piora porque, confiando em todos, acaba vtima dos mais descarados
vigaristas, emprestando dinheiro e assinando documentos, at colocar a famlia em
pnico e ser ameaado de interdio.
1734
1835
MACEDO, 1998, p. 26-27.

MACEDO, 1998, p. 54-55.
22

incrvel a credulidade de Simplcio: com a viso do bem eis o que ele v,

quando visita a penitenciria: "Ser incrvel, mas verdade: no h um s daqueles
infelizes condenados que no seja inocente dos crimes que lhes imputam."1936
Essa credulidade parece infindvel. E em nenhum lugar do livro se explica como
funciona a viso mgica, de que maneira o personagem percebe as qualidades morais
que descreve. Simplcio admite a sua miopia moral; mas na verdade se ele no fosse
assim o livro no poderia ser escrito no mbito do fantstico O autor levou o assunto
exacerbao, com o protagonista beira da loucura sob o efeito da luneta mgica, e s
assim a mensagem pde ser passada com todo o seu vigor. Desse modo, se a luneta
mostra o mal, Simplcio cr no mal; se mostra o bem, ele cr no bem.
Considera CHIAMPI que fantstico contenta-se em fabricar hipteses falsas (o
seu possvel improvvel), em desenhar a arbitrariedade da razo, em sacudir as
convenes culturais, mas sem oferecer ao leitor, nada alm da incerteza. A falcia das
probabilidades externas e inadequadas, as explicaes impossveis tanto no mbito do
mtico se constroem sobre o artifcio ldico do verossmil textual, cujo projeto evitar
toda assero, todo significado fixo. O fantstico faz da falsidade o seu prprio objeto,
o seu prprio mvil2037 Assim, pode-se firmar que as aes do mope Simplcio sero
de acordo com o objeto mgico utilizado.
Apesar de trabalhar a oposio Bem e Mal, a viso do livro no maniquesta. E
este o ponto crucial de crtica pretendida pelo autor sobre a moral humana. Nesse
mundo, e principalmente nos seres humanos, as coisas boas e ms esto misturadas. Por
isso no se espera que as pessoas sejam inteiramente boas ou ms. Por no compreender
isso Simplcio, caminha para a autodestruio, que s o armnio sem nome, o nico que
controla os acontecimentos, impedir na hora certa.
Exagerar mentir. No mundo h o bem e o mal, como h na vida o
prazer e a dor. Mas o bem o bem, o mal o mal como so e no
podem deixar de ser para humanidade que imperfeita: perfeito bem,
absoluto mal no h para ela. (...) A imperfeio e a contingncia da
humanidade so as nicas ideias que podem fundamentar um juzo
certo sobre todos os homens. Cada qual o que e cada qual tem as
suas qualidades, e seus defeitos.2138
1936
MACEDO, 1998, p. 99.

CHIAMPI, 1980, p. 56.
2138
MACEDO, 1998, p.120-121.
2037
23

Depois desta conversa, o Armnio decidiu dar-lhe uma ltima luneta mgica a
Luneta do Bom Senso. Desta vez, no entanto, o silncio de Simplcio a chave para
resguardar a resposta da qual ainda no dispe. Como seria a sociedade pautada no
equilbrio do julgamento de tudo que existe.
Como o fantstico s existe na hesitao, quando o leitor ou a personagem
encontram uma explicao para os fatos inexplicveis o efeito do fantstico desaparece,
o que para TODOROV sempre deve ocorrer no final da narrativa, posicionamento por
vezes contestado j que algumas narrativas contemporneas mantm a hesitao at o
final, confirmando o final aberto da histria de Simplcio.
Consideraes finais
Enfatiza-se, em caminhos de concluso, a inteno do presente trabalho que de

refletir, tendo apoio terico de grandes escritores sobre o tema, a respeito dos elementos
estranhos e inexplicveis na literatura. Elementos que nasceram na literatura oral e que
perpetuou na herana transmitida pelas culturas tanto ocidental quanto oriental.
Elementos que chegaram modernidade, e continuam presentes nas narrativas
atuais. Cada um a seu estilo, os tericos dissertam sobre o que caracteriza a Literatura
Fantstica. Percebeu-se, ainda que levemente, como o universo fantstico construdo
pelo autor na obra escolhida para anlise.
Independentemente da vertente terica que se escolhe para estud-la e analis-la,
Pode-se afirmar que A Luneta Mgica constitui-se de elementos que rompem com o
universo cartesiano e racional tal como se conhece. A magia sobrenatural que move as
lunetas mgicas motivo para resgatar um elemento importantssimo que talvez esteja
perdido em meio a um mundo onde a razo e a cincia so mes: a f e a crena em
elementos inexplicveis segundo as leis fsicas que nos regem. Tais crenas foram as
criadoras de histrias milenares que povoaram o imaginrio humano durante sculos e
criaram, talvez, as mais belas histrias que perpetuaram at os dias atuais.
Referncias
24

CHIAMPI, Irlemar. O Realismo Maravilhoso. So Paulo, Perspectiva:1980.

GOULART, Audemaro Taranto. O Conto Fantstico de Murilo Rubio. Belo Horizonte, MG:
L, 1995.
HOHLFELDT, Antonio Carlos. O conto alegrico. Conto Brasileiro Contemporneo. Porto
Alegre: Mercado Aberto, 1981. p. 102-115.
LOPES, Tnia Mara Antonietti. O Realismo Mgico em Jos Saramago. So Paulo, Estudos
Lingusticos 37 (3): 379-386: Setembro a Dezembro de 2008.
LOVECRAFT, H.P. O horror sobrenatural em literatura: 1890-1937. Traduo de Celso M.
Paciornik. So Paulo: Iluminuras, 2007.
MACEDO, Joaquim Manuel de Macedo. A Luneta Mgica. Rio de Janeiro: Ediouro, 1998.
PAES, Jos Paulo. As dimenses do fantstico. Gregos e Baianos. So Paulo: Brasiliense,
1985.
RODRIGUES, Selma Calasans. O fantstico. So Paulo: tica, 2006.
SCHWARTZ, Jorge. (Org.). Murilo Rubio. So Paulo: Abril Educao, 1982.
TODOROV, Tzvetan. As Estruturas Narrativas. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 1970.
TODOROV, Tzvetan. Introduo Literatura Fantstica. 3. ed. So Paulo: Perspectiva, 2004.
VOLOBUEF, Karin. Uma Leitura do Fantstico: A inveno de Morel (A. B. Casares) e O
processo (F. Kafka). Revista Letras, Curitiba, n. 53, p. 109-123, jun. 2000.
Resumo:
Em A Luneta Mgica, Joaquim Manuel de Macedo surpreende os que buscam o velho lugarcomum da cena social nos romances realistas do sculo XIX. O autor convida seus leitores para
o evento do olhar sobre o Fantstico. Para isso, escolhe, com precisa ironia, Simplcio, o guia
protagonista mope, possuidor de uma credulidade absurda, incapaz de julgar por si a
moralidade social. A soluo para Simplcio o uso de lunetas mgicas subsequentes que lhe
do o poder de ver o bem e o mal. No entanto, inegvel o carter relativista desses conceitos.
O maniquesmo entre os usos das lunetas cria um corpo paradoxal na trama, revelando
entretextos harmnicos, por isso mesmo no causam estranhamento poder sensvel que a
literatura fantstica tem sobre o leitor.
Palavras-chave: Literatura fantstica; Lunetas mgicas; Miopia; Moral
Abstract:
In "The Magical Telescope ", Joaquim Manuel de Macedo surprises those who seek the old
common-place of the social scene in realistic novels of the nineteenth century. The author
invites readers to look on the fantastic event. To achieve that he chooses with precise irony
Simplicio the shortsighted guide protagonist, possessed of an absurd credulity, unable to judge
social morality by himself. The solution to Simplicio is the use of subsequent magical telescope
that gives him the power to see good and evil. However, it is undeniable the relativistic
25

character of these concepts. The manichaeism between the use of the telescope creates a
paradoxical body in the plot, revealing special harmonical characteristics, therefore do not cause
estrangement - sensitive power that fantastic literature has on the reader.
Keywords: Fantastic Literature; Magical telescope; Myopia; Moral.
26

S para mulheres: escrita e jornalismo feminino em Clarice Lispector

Alexandre Manoel Fonseca
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Estudos Literrios
xandrefonseca@gmail.com
Introduo
O Correio Feminino (Editora Rocco) livro de compilaes organizadas pela
doutora em Literatura Brasileira, Aparecida Maria Nunes, mostra uma faceta
diferenciada da escritora tida como hermtica por muitos: um olhar sobre o mundo da
mulher das dcadas de 1950 e 1960. A saga da colunista feminina comea no jornal
Comcio sob o pseudnimo de Tereza Quadros na coluna Entre Mulheres. No peridico,
Clarice cria um canal de conversa intimista entre a persona e as donas de casa que
viviam a posteridade da II Guerra Mundial. Alm dos pseudnimos, Clarice tambm
serviu de ghost writer da modelo Ilka Soares no jornal Dirio da Noite, na coluna S
Para Mulheres.
Conforme Aparecida, Clarice Lispector tinha receio em misturar a figura mais
comprometida de escritora com uma colunista de assuntos domsticos. Clarice tinha
conscincia de que no podia esquecer o perfil do pblico para quem dava conselhos
utilitrios e ensinava a refletir sobre cenas domsticas e do universo da mulher1 39.
Para realizar esse trabalho sero analisadas quatro crnicas do Correio Feminino,
sendo elas: O dever da faceirice e O que os homens no gostam, publicadas no captulo
Um Retrato de Mulher; Dirigir um lar, no captulo Saber viver nos dias que correm;
Qual o marido ideal? e as Mulheres so mais astuciosas? ambas no captulo Retoques
no destino. As anlises sero fundamentadas em pesquisas sobre a escrita feminina e
suas particularidades alm da discusso e diferenciao do Jornalismo Feminino e
Jornalismo Feminista com base em estudos comunicacionais, entre eles os artigos da
Biblioteca On-line de Cincias da Comunicao (BOCC) Primeiras Histrias O
surgimento das imprensas feminina e feminista no Brasil e Mulheres em revista: a
presena feminina em Expanso, e o artigo publicado na revista Projeto Histria da
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), Imprensa Feminina, Revista
139
NUNES in LISPECTOR, 2006, p. 7.
27

Feminina: A Imprensa Feminina no Brasil, desenvolvido por Sandra Lcia Lopes

Lima.
1. Clarice e um possvel jornalismo de gnero
A histria da imprensa sempre foi marcada pela presena de escritores nas

redaes, uma vez que, para escrever em jornais ou revistas, era apenas cobrada a
tcnica de escrever bem. Conforme Hris Arnt, o sculo XIX o apogeu da presena
dos escritores no jornalismo. Segundo as autoras, o fazer literrio estaria
intrinsecamente ligado ao fazer jornalstico nesta poca.
Os maiores escritores da literatura universal passaram pela imprensa,
no s como jornalistas, mas como cronistas, escritores de folhetins e
romancistas. Este perodo que vai de 1830 ao final do sculo pode ser
qualificado como de Jornalismo Literrio e se caracterizou pela
presena macia de escritores nos jornais, que melhoraram a qualidade
do texto, produzindo um tipo de informao mais sutil sobre a
sociedade.2 40
Mesmo se formando em Direito, Clarice Lispector nunca exerceu o ofcio da

advocacia. O primeiro contato da escritora com a imprensa brasileira se deu por meio do
Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP), rgo criado por Getlio Vargas como
instrumento de regulao e censura. Assim como sua produo literria marcada pela
expresso da essncia do ser, beirando a uma linguagem existencialista sobre as aleluias
e agonias da vida, a produo jornalstica clariceana tambm marcada por esse vis.
Em 1941, para a Agncia Nacional, rgo tambm regulado pelo Estado Novo,
Clarice publica no jornal Dirio do Povo uma reportagem sobre a visita da primeiradama, Darcy Vargas, a um orfanato para meninas. Com o ttulo de Onde se ensinar a
ser feliz, a jornalista escreve sobre as condies das rfs e seus questionamentos sobre
abandono.
Como jornalista, Clarice publicou reportagens e entrevistas com vrias
personalidades, como Tom Jobim. Mas, sua produo jornalstica para os cadernos
femininos destoa do restante de sua obra. Para falarmos sobre as colunas dedicadas as
240
ARNT, 2004, p. 47, Internet.
28

mulheres, em especial, as desenvolvidas sob o olhar clariceano, precisamos fazer uma

pequena imerso na histria da imprensa feminina.
De acordo com a jornalista e pesquisadora Eugnia Melo Cabral, o primeiro
peridico dedicado as mulheres foi o Ladys Mercury publicado em 1693 na GrBretanha. Aps 134 anos, surge no Brasil, conforme Cabral e Sandra Lcia Lopes Lima,
o primeiro veculo da imprensa feminino: o Espelho Diamantino que tratava de
poltica, literatura, belas-artes e moda 41. Conforme o norteamento das publicaes, a
imprensa feminina brasileira do sculo XIX pode ser dividia em dois momentos, sendo
o
tradicional, que no permite liberdade de ao fora do lar e que
engrandece as virtudes domsticas e as qualidades femininas e a
progressista, que defende os direitos das mulheres.
O primeiro composto de jornais feitos, em sua maioria, por homens
e com textos que transitam entre moda, entretenimento e servios. Um
dos principais foi O Correio das Moas, publicado no Rio de Janeiro
de 1839 a 1841. Em 1843, ele ganhou uma continuao chamada O
Espelho Fluminense.3 42
Ainda conforme Lima no artigo Imprensa Feminina, Revista Feminina: A

Imprensa Feminina no Brasil a Revista Feminina, criada no incio do sculo XIX, tendo
publicaes entre os anos de 1914 e 1936, tambm um marco na imprensa do
Jornalismo Feminino no Brasil. As matrias, determinadas pelos interesses que se
circunscreviam ao limitado espao privado, de domnio feminino, tratavam, entre outros
assuntos, de moda, decorao do lar, sade, culinria, educao dos filhos, pequenos
contos, poesias ou peas de teatro.4 43
Podemos definir o Jornalismo Feminino, praticado pelos peridicos da poca e
atuais, como um jornalismo dedicado apenas aos temas que tangem ao universo
feminino, como moda, beleza, decorao, e que no provoque quase ou nenhum
questionamento sobre os papis femininos na sociedade.
Esse tipo de gnero jornalstico facilmente detectado na obra de Helen Palmer
e Tereza Quadros. Vejamos na crnica/conselho O dever da faceirice, publicada no
Correio da Manh em 23 de dezembro de 1959:
241
CABRAL, Internet, p. 3.
BUITONI Apud Cabral, p. 3, Internet.
443
LIMA, 2007, p. 229.
342
29

Algumas mulheres, felizmente poucas, relegam a faceirice a um plano

secundrio, explicando esse desinteresse como superioridade
intelectual. Nada mais falso. A mulher moderna sabe que, apesar da
evoluo das cincias e das artes, o homem continua o mesmo, e o
principal atrativo que encontra na mulher a aparncia fsica. Julgar
que porque se casou com ele est dispensada de seduzi-lo outro
grande erro. O homem volvel. Sua busca da mulher ideal
apenas a forma romntica com que encobre essa volubilidade, e
geralmente envelhecem sem descobrir realmente o que querem da
mulher. S sabem que a querem. Sempre bonita e renovada, se
possvel.
Um rosto bonito, uma figura elegante sempre exercem grande poder
sobre eles. A mulher que ama a um deles tem de fazer tudo para
prend-lo, portanto, e esse tudo a seduo diria e constante. Eu sei,
minha amiga! cansativo isso, e um pouco tolo, mas o que h de se
fazer?
Se o seu marido est acostumada a v-la despenteada, em chinelas, de
roupas desleixadas, sem pintura, aos poucos ele ir esquecendo a
figura bonita que o atraiu antes, quando voc s lhe aparecia enfeitada
e perfumada. Comear a perguntar a si mesmo o que existe em voc,
afinal, de interessante e a resposta perigosa, minha cara! Por outro
lado, a rua est fervilhando de mulheres bonitas, mais bonitas porque
tm a atrao do desconhecido e do proibido. Nenhum homem, numa
hora dessas, tem imaginao bastante para ver, sob as carinhas de
boneca encontradas na rua a mesma figura de mulher em chinelas,
despenteada e mal cuidada que ele deixou em casa.
Renan, com grande sabedoria j dizia: mulher, enfeitando-se, cumpre
um dever; ela pratica uma arte, arte delicada, que mesmo, at certo
ponto, a mais encantadora das artes.
A faceirice , portanto, obrigao para a mulher. Nem a mulher de
negcios, nem a cientista, nem a mulher de letras, nem a esportista
dispensam esse dever primordial para a conquista do homem. Afinal,
podemos pensar deles o que quisermos, mas precisamos deles para
completar nossa felicidade, no mesmo? Faamos, portanto, por
conquist-los.5 44
notria a mulher-alvo do artigo; uma que se preocupa em agradar o marido e

que valoriza a vida domstica, como se a felicidade estivesse atrelada a presena de uma
figura masculina. Mas esse o relato tpico da poca, como nos apresenta Denise
Castilhos de Arajo, Ana Carolina Kegler Walzburgery e Douglas de Araujo Cypriano,
no artigo Mulheres em revista: a presena feminina em Expanso. Havia, nessas
revistas, uma srie de orientaes dadas s mulheres, apontando a obrigatoriedade da
obedincia ao seus maridos, bem como a conduta que deveriam ter6 45. Os peridicos
544
645
LISPECTOR, 2006, p. 15
ARAJO; WALZBURGERY; CYPRIANO, Internet, p. 7.
30

serviam como espcies de manuais da boa mulher que deveria exercer eficazmente os
papis de me, mulher e esposa dentro de uma sociedade machista e patriarcal que
distinguia as mulheres de famlia e as levianas.
2. Escrita Feminina: uma possvel anlise
Elas no tm gosto ou vontade

Nem defeito, nem qualidade
(Chico Buarque)
Durante muitos anos, a vontade das mulheres sempre foi negada, incluindo seus
direitos polticos e sobre o prprio corpo. Como na letra de Chico Buarque, as
atenienses no podiam ter desejos, vontades e nenhuma mcula. Para Constncia
Lima Duarte, no artigo Literatura Feminina e Crtica Literria, o enfoque em relao a
mulher em diversas perspectivas do saber, comeou nas dcadas de 1960 e 1970 com o
apogeu do Movimento Feminista.
Como ressalta Branca Moreira Alves e Jacqueline Pitanguy (1981), o feminismo
pode ser compreendido como a busca pela recriao da identidade dos sexos sob a tica
da igualdade em diversos mbitos, para que o Homem ou a Mulher no tenha que se
adaptar a modelos estabelecidos pelo sistema patriarcal. Como o direito a afetividade, a
expresso das emoes, sem o constrangimento para os homens, e que elas possam ser
usufrudas como atributos no desvalorizados ou tangenciados a futilidade e a fraqueza
por parte das mulheres.
Para Annie Leclerc e Hlene Cixous, sintetizadas por Duarte, respectivamente, a
escritura feminina pode ser compreendida como uma linguagem uterina ou escrever
com o corpo, j que o mesmo representa os impulsos instintivos e um desejo que surge
do inconsciente746. Em relao s caractersticas que possam nortear a escrita feminina,
Constncia Lima Duarte unnime em afirmar que elas no existem. A autora acredita
que ainda que fosse estudada toda a literatura produzida por mulheres em diversas
pocas da histria, na tentativa de buscar a evidencia de escrita feminina, nada seria
encontrado. Descobriramos sim, alguns traos comuns e variados, marcados ou pela
746
DUARTE, 1990, p 73.
31

posio que as mulheres ocupavam na sociedade, ou impostos pela esttica dominante8

47
Em relao a produo de Helen Palmer/Tereza Quadros podemos identificar os

temas tidos como mais adequados para as mulheres conforme a tica machista das
dcadas de 1950 e 1960, que segundo Duarte (1990), so os romances mais sentimentais
e os de confisso psicolgica, tudo associado a questo da aparente e canonizada
agudeza da sensibilidade feminina. Em tom de proximidade com a leitora, vale ressaltar
que em 1950 os peridicos femininos eram tidos como guias que deviam esclarecer as
mulheres de famlia, Clarice aconselhava as filhas de Eva a se portarem de modo mais
sentimental, dcil e carinhoso com os maridos, como se essas caractersticas fossem
apenas femininas. Na crnica O que os homens no gostam, Helen Palmer mesmo
utilizando a palavra inteligente, ainda condiciona a existncia feminina a sombra
masculina.
[...] Vejamos: ser que alguma de ns incorre em qualquer dessas
ojerizas masculinas? Ento, tempo de corrigir-nos. Chamar a
ateno no a finalidade de uma mulher elegante e inteligente. Mas
sim ser atraente e agradar os homens. Estou certa?948
Nas outras crnicas/conselhos, a viso machista sobre a mulher tambm

exposta: uma mulher que a boa me, esposa e eximia fada do lar, ou uma que
transforma o homem em um totem de venerao. Respectivamente, vejamos em alguns
trechos de Dirigir um lar, Qual o marido ideal? e As mulheres so mais astuciosas?:
(...) O Lar o lugar onde devemos encontrar a nossa paz de esprito

num ambiente limpo, sadio e agradvel e cabe mulher providenciar
isso. Muitas erram ao fazer de sua casa uma vitrine permanente, onde
no h liberdade para o marido fumar o seu cachimbo, para o filhinho
brincar. Essas, geralmente, fazem da vida do lar um inferno e quase
sempre obrigam o marido a ir procurar conforto e bem-estar noutro
lugar, quando no nos braos de outra mulher. 1049
H mulheres que preferem ou louros, outras preferem os morenos do
tipo atltico. Isso de preferncias fsicas fcil de escolher. O que
importa saber que tipo de homem uma mulher elegeria como o
marido ideal. 1150
847
DUARTE, 1990, p. 73.

LISPECTOR, 2006, p. 17.
1049
Ibidem. p. 45.
1150
Ibidem. p.76.
948
32

(...) No h dvida que a astcia e dissimulao so armas

autenticamente femininas e as mulheres fazem uso delas para vencer o
combate travado na vida.12 51
Essa faceta clariceana revela uma preocupao tambm levantada por Constncia
e muito explicitada na letra de Mulheres de Atenas; a questo da cristalizao e
consumao da inferioridade feminina nas relaes e aes cotidianas. As jovens
vivas marcadas/ E as gestantes abandonadas/ No fazem cenas/ Vestem-se de negro, se
encolhem/ Se conformam e se recolhem/ s suas novenas, serenas
1352
. Para Duarte,
precisamos ater ao fato de que historicamente as mulheres so consideradas inferiores e

que na maioria das vezes, isto estava to introjetado, que elas mesmas se viam como
tais14 53.
Concluso
Que mistrio tem Clarice
Pra guardar-se assim to firme, no corao
(Caetano Veloso)
Clarice uma surpresa, pode-se concluir previamente. Para abarcar a palavra,

claro, devemos levar em conta os fatores econmicos que a fizeram aceitar as propostas
de colunista, Clarice foi capaz de criar personagens de si mesma. Em cartas para
amigos, a jornalista chegou a criar traos para suas criaes, dizendo que elas eram mais
femininas e corajosas que ela prpria.
Entretanto, apesar de mulher visionria para uma poca dominada pela criao e
produo intelectual masculina, Helen Palmer e Tereza Quadros refletem um estado
feminino da dcada de 1950 e 1960: subjulgada e subestimada. As duas personas so as
almas de outras mulheres que no tinham outra opo ou no conseguiam enxergar
outro modo de viver a no ser pelo marido, filhos e casa; mulheres escravas de si
mesmas.
1251
LISPECTOR, 2006, p.77.

BUARQUE, 1976.
1453
DUARTE, 1990, p. 77.
1352
33

As colunas clariceanas so marcadas, como se pode notar no decorrer deste artigo,

por um gnero jornalstico intitulado de Jornalismo Feminino em conversa com o
formato da crnica. Outro aspecto importante notado, quanto a escrita feminina em si,
que alguns autores no enumeram fatores que norteiam a escrita como produzida por
um homem ou mulher, mas fatores, privilgios ou vivncias sociais, no caso das
mulheres, que possam traar o perfil literrio.
Referncias
ALVES, Branca Moreira; PITANGUY, Jacqueline. O que feminismo. 3. ed. So Paulo:
Brasiliense, 1981, 77 p.
ARAUJO, Denise Castilhos de; WALZBURGERY, Ana Carolina Kegler; CYPRIANO,
Douglas de Araujo. Mulheres em revista: a presena feminina em Expanso. Disponvel em <
http://www.bocc.ubi.pt/pag/araujo-walzburger-cypriano-2013-mulheres.pdf>. Acesso em 19 de
maro de 2015.
ARNT, Hris. Jornalismo e fico: as narrativas do cotidiano. 2004. Disponvel em
<http://www.contemporanea.uerj.br/pdf/ed_03/contemporanea_n03_05_arnt.pdf>. Acesso em
16 out. 2013.
BUARQUE, Chico. Mulheres de Atenas. Disponvel em <http://letras.mus.br/chicobuarque/45150/>. Acesso em 21 de maro de 2015.
CABRAL, Eugnia Melo. Primeiras Histrias O surgimento das imprensas feminina e
feminista no Brasil. Disponvel em < http://www.bocc.ubi.pt/pag/cabral-eugenia-primeirashistorias.pdf >. Acesso em 19 de maro de 2015.
DUARTE, Constncia Lima. Literatura Feminina e Crtica Literria. In: A mulher na literatura
Vol. I. Organizao de Ana Lcia Almeida Gazolla. Belo Horizonte: Imprensa da Universidade
Federal de Minas Gerais, 1990.
LIMA, Sandra Lcia Lopes. Imprensa Feminina, Revista Feminina: A Imprensa Feminina no
Brasil. Projeto Histria, So Paulo, n. 35, p. 221-240, dezembro de 2007.
LISPECTOR, Clarice. Correio Feminino. Organizao de Aparecida Maria Nunes. Rio de
Janeiro: Rocco, 2006. 153 p.
OLIVA, Osmar Pereira (Org.). Vozes do gnero: Autoria e Representao. Montes Claros:
Editora Unimontes, 2011, 160 p.
Resumo:
Nas dcadas de 1950 e 1960, a escritora modernista Clarice Lispector mergulhava no
Jornalismo Feminino (JF) para dar vida s personagens Helen Palmer e Tereza Quadros com o
intuito de descrever o universo feminino. Com uma miscelnea entre literatura e
34

comportamento, como dicas de moda e casa, o JF exercido por Helen Palmer/Tereza Quadros se
configura como o mesmo exercido pelas revistas atuais: o discurso de agradar o homem. Este
artigo tem como proposta abordar os textos compilados do Correio Feminino em relao
autoria feminina; alm da diferenciao entre Jornalismo Feminino e Jornalismo Feminista.
Palavras-chave: Clarice Lispector. Correio Feminino. Autoria Feminina. Jornalismo
Feminino.
Abstract:
In the 1950s and 1960s, the modernist writer Clarice Lispector plunged in the Female
Journalism to bring life the characters Helen Palmer and Tereza Quadros in order to describe the
female universe. With a blend between literature and behavior, as fashion tips and home, the
Female Journalism edited by Helen Palmer and Tereza Quadros it is configured as the same
exercised by current magazines: the speech to please the men. This paper aims to compile the
Correio Feminino texts concerning to female authorship; besides the distinction between Female
and Feminist Journalism.
Keywords: Clarice Lispector. Correio Feminino. Female authorship. Female Journalism.
35

O consumo como caracterstica da Ps-Modernidade em Eles eram

muitos cavalos
Andra Nogueira do Amaral Ferreira
deiamaral1@hotmail.com
Eles eram muitos cavalos, obra de Luiz Ruffato, apresenta ao leitor episdios da
sociedade contempornea. A narrativa fragmentada traz tona histrias de pessoas da
cidade de So Paulo, trazendo como proposta a realidade vista sob diversas lentes, o que
acaba por desvelar as mazelas do cotidiano.
O ttulo da obra retoma um verso do poema de Ceclia Meireles citado na epgrafe
do livro: Eles eram muitos cavalos, mas ningum sabe mais os seus nomes, sua
pelagem, sua origem... O autor faz uma analogia ao seu anonimato na narrativa e ao
anonimato dos personagens que representam a populao da cidade de So Paulo. Para
Ianni154, as cidades so verdadeiros smbolos da modernidade, so laboratrios, lugares
de troca de experincias e onde nascem as ideias de descontinuidade, fragmentao,
assim como de alienao e desencantamento do mundo. na cidade que sentimos os
efeitos do sistema capitalista e da industrializao. Na cidade de So Paulo acontece de
tudo e Luiz Ruffato consegue nos colocar nessa histria e nos fazer sentirmos parte
dela.
A narrativa em formato de mosaico traz flashes de diversas histrias de vida dos
habitantes de So Paulo e o autor parece querer captar o momento, o mundo que
acontece agora. como se uma cmara pudesse estar em vrios lugares da cidade de
So Paulo, ao mesmo tempo, transmitindo todas essas condies narradas nos mais
variados estilos. Para ilustrar esse espao contemporneo, o autor lana mo de
inmeros gneros no decorrer da obra, como salmos, receita culinria, recortes de
jornais, anncios publicitrios, oraes, cartas e tantos outros. Esses recortes, assim
como o trabalho com a tipografia, utilizados pelo autor, trazem uma leitura inusitada e
muito interessante, pois, se por um lado os episdios ou captulos podem ser lidos
separadamente sem que se perca o sentido, por outro lado fazem todo o sentido quando
154
IANNI, 2003
36

lemos sem interrupo, pois apresenta a sociedade moderna fragmentada, com suas
fraquezas, problemas, o dia-a-dia, a exausto de tantas informaes recebidas, o trnsito
catico e toda essa mistura forma um espao nico e ao mesmo tempo heterogneo.
Entre os gneros, flashes da cidade de So Paulo temos:
7. 66
A vibrao do nmero de hoje estimula a realizao dos
aspectos materiais da vida
(mais dinheiro e prestgio)
pode contar com a ajuda de
um amigo influente
pode receber uma promoo
ou herana:
o momento para ser prtico e objetivo.255
O consumismo sobressai s pginas da obra de Ruffato e provavelmente um dos

aspectos que a legitima como literatura ps-moderna, mas para falar de literatura
contempornea preciso antes esboar algumas caractersticas que atravessaram a
literatura moderna at chegar ps-moderna.
O modernismo que marcou o comeo do sculo XX trouxe modificaes
considerveis literatura impondo a renovao total e o dio tradio.
O modernismo, ou seja, essa nova lgica artstica base de rupturas e
descontinuidades, que se apia na negao da tradio, na cultura da
novidade e da mudana. [...] principalmente entre 1880 e 1930 que o
modernismo assume toda a sua amplitude com diminuio do espao
da representao clssica, com o aparecimento de uma escrita
desligada das obrigatoriedades do significado regulamentar e, depois,
com as exploses dos grupos e artistas de vanguarda.356
Para vila4 57 , o Barroco e o Romantismo, movimentos que antecederam o

Modernismo, foram representados, respectivamente, por apropriao da realidade e
posse da realidade, enquanto o Modernismo evoluiu para uma reflexo da realidade. Foi
o momento de questionar a linguagem, assimilar novas tcnicas e repensar no s a
originalidade da linguagem como tambm a realidade. vila (2002) aponta Memrias
Sentimentais de Joo Miramar como obra prottipo da especificidade modernista, pois
255
RUFFATO, 2007, p.20

LIPOVESTSKY, 2005, p.61
457
VILA, 2002
356
37

alm da tcnica de fragmentao, a obra de Oswald de Andrade (1993) traz a novidade

da linguagem cinematogrfica em cortes rpidos e simultneos. A stira social tambm
pode ser destacada nesse contexto, j que a burguesia da poca sofria grande
assimilao da cultura europia. Ela j sabe falar quelque chose, eau chaude e beacoup
dargent558 (ANDRADE, 1993, p.72). Apesar do estrangeirismo, podemos perceber
expresses brasileiras e muitos valores nacionais perpassam a obra. Os contrastes entre
o mundo europeu e o brasileiro mostram a busca do autor em manter firme o manifesto
da modernidade instaurado na poca. Para Souza659, essa esttica se caracterizou por
uma mudana nos procedimentos artsticos inspirados nas vanguardas estrangeiras e na
riqueza da tradio cultural brasileira. Memrias Sentimentais de Joo Miramar se
constri a partir dessas caractersticas, trazendo tona a linguagem e os modos
estrangeiros, e os recriam traduzidos nossa linguagem, numa mistura de valorizao
do primitivo com o novo, com o surpreendente. O modernismo instaura uma rebelio
contra as regras e valores da sociedade burguesa para enaltecer os valores centrados na
exaltao do eu. O prazer, a valorizao da prpria imaginao so fatores que fazem do
modernismo uma cultura de personalidade.
Diferentemente do modernismo, as definies de ps-modernismo nos confunde e
parece nos levar a uma continuidade do modernismo ou talvez seu prprio esgotamento.
O que o modernismo trouxera de irreverente, subversivo visto pela nova gerao como
sem graa e com necessidade de ser renovado. JAMESON7 60 nos diz que um dos
aspectos mais significativos do ps-modernismo o pastiche. O pastiche e a pardia so
imitaes, contores estilsticas de outros, sendo que a pardia coloca em destaque a
singularidade desses estilos e aponta as idiossincrasias de quem o faz, enquanto o
pastiche a pardia vazia, por no ter mais nada de interessante a ser feito, e a inovao
estilstica se tornou impossvel. A partir disso, poderamos pensar na obra de Ruffato,
Eles eram muitos cavalos (2007), como um pastiche proposital da realidade
contempornea. No h mais nada de novo a ser dito, e revelar a vida cotidiana de
pessoas da cidade de So Paulo faz parecer uma construo crtica da sociedade atual
desenvolvida pelo autor. E na utilizao desse pastiche, juntamente com as
958
ANDRADE, 1993, p.72.

SOUZA, 2002.
7
JAMESON, 1993.
859
38

possibilidades de novas formas propostas pela ps-modernidade, que Ruffato consegue

prender o leitor em seu romance embrenhado de histrias e gneros.
Tendo em vista algumas caractersticas que marcaram a modernidade e a psmodernidade, percebemos que a ltima continuidade da primeira. O modernismo
provocou distores, choques na ordem estabelecida pela sociedade, o que no acontece
com o ps-modernismo, pois tudo tolervel e muito bem aceito. As mudanas na
sociedade, a emergncia de um outro momento do capitalismo que provocaram o
surgimento do ps-modernismo. Era preciso um outro estilo, um outro tipo de vida
social para caracterizar esse momento em que o passado e as tradies desaparecem e o
presente se torna eterno.
Desta maneira, modernidade e ps-modernidade vo se imbricando e se
tornando indissociveis.
Algumas linguagens que parecem caractersticas da ps-modernidade,
tais como montagem, colagem, mixagem, bricolagem, simulacro e
realidade virtual, entre outras, j se haviam ensaiado nas produes
artsticas, cientficas e filosficas caractersticas da modernidade.861
Como exemplo, podemos citar as obras Eles eram muitos cavalos (2007) e
Memrias Sentimentais de Joo Miramar (1924), que mesmo em tempos to distantes
se assemelham, ambas trabalharam com a narrativa fragmentada, mas certamente
causaram impactos diferentes no leitor quando surgiram.
Uma das caractersticas mais marcantes da obra Eles eram muitos cavalos (2007)
e que a legitima como ps-moderna a exacerbao do consumo. Muitos episdios so
marcados por essa caracterstica. Segundo Lipovetsky962, com a publicidade, a moda, a
mdia de massa e o crdito, os valores hedonistas surgem e com eles o encorajamento
para gastar, ceder aos impulsos, o que gerou um culto ao consumismo e ao prazer. O
crdito foi fator preponderante na vida moderna e fez com que as pessoas pudessem
satisfazer seus desejos de forma imediata.
No episdio 19, intitulado "Brabeza", um garoto planeja suas formas de conseguir
dinheiro para comprar o presente do Dia das Mes, certamente movido pelas inmeras
861
962
IANNI, 2003, p. 134.

LIPOVETSKY, 2005.
39

divulgaes da data nos meios de comunicao, sendo a mesma a grande movimentao

do comrcio brasileiro.
Quatro tardes para o Dia das Mes e nem um puto no bolso. Tinha
aviado um rdio-gravador AM/FM CCE arrumado, ia adorar, ela que
vive no reclame, no tem com que de distrair... [...] Lugar para bater a
carteira Rua Baro de Itapetininga, os caixas eletrnicos. O povo
agarra o dinheiro, enfia no bolso, na bolsa, desembesta arisco,
assustadio. [...] Dependendo, trs viagens arrecada o suficiente para
comprar o rdio-gravador e comer com o troco um Big-Mac...10 63
Alm desse, outros fragmentos da narrativa sugerem o consumo atravs de nomes

de empresas e produtos que tambm dialogam com linguagens de consumo, como TV,
jornal e cinema. Para caracterizar a sociedade e o indivduo modernos, no h ponto de
referncia mais crucial do que o consumismo1164
A sociedade se revolucionou com a produo em massa e o consumo. A busca
pelo prazer se transforma em valor principal na vida do indivduo, o que acaba por
liquidar os valores e as tradies. Tudo permitido e as pessoas se sentem livres diante
de tantas ofertas, podendo assim gozar a vida livremente. Tudo isso tende a diversificar
os gostos, reduzir as diferenas e assim legitimar todos os modos de vida e a total
conquista de identidade.
Bauman12 65 revela que a sociedade v seus integrantes na condio bsica de
consumidores reforando seus estilos de vida pautados em estratgias consumistas e,
sendo assim, a mesma sociedade prepara seus indivduos para isso, para frequentarem
espaos de compra, em que a classe alta refora sua hegemonia e a classe mais baixa
luta para no ficar to humilhada.
No fragmento 22 da narrativa de Ruffato uma garota de 16 anos passa por uma
rua de comrcio e se sente tentada a comprar:
Ah!, o de pedra vermelha no anular, Hum..., o que lembra? Um esse,
Lindo, princesa!, devolve, Ah!, no vai levar?, o tnis
cirurgicamente branco sorri, intimidada, Vai... leva... fao um
desconto... o corao, Ui!, desvencilha-se a tentao pespegante
[...]1366
1063
RUFFATO, 2007, p.44-45.

LIPOVETSKY, 2005, p.84.
1265
BAUMAN, 2008.
1366
RUFFATO, 2007, p.51-52.
1164
40

Observa-se ainda, no fragmento 22, um trecho que mostra uma das inmeras
formas de transformao do indivduo em mercadoria: Princesa... quer fazer um
book? Bonita... Aqui, meu carto... Truque mais besta! Fernanda, boba, visgou na
lbia, at foto pelada, Pra Playboy, Pra Globo, eta!1467. Aparecer em revista, na TV
sinnimo de ser comentado, desejado, sair da invisibilidade e captar o olhar do
consumidor. Bauman (2008) traz alguns estudos sobre a transformao do homem em
mercadoria. Para ele, as pessoas se vendem como sapatos, roupas e relgios, no intuito
de serem aceitas, de sarem do anonimato, da imaterialidade cinza e montona da
sociedade contempornea. Muitos trechos do romance Eles eram muito cavalos revelam
indivduos mercadoria. No episdio 42, intitulado "Na ponta do dedo (2"), o autor lista
um amontoado de nomes de pessoas, com suas caractersticas fsicas e psicolgicas,
como se estivessem em uma vitrine, se oferecendo ao consumo. Na realidade, a
sociedade ps-moderna no promove apenas o consumo de produtos, pessoas, mas
tambm o consumo de informaes exacerbadas pela mdia.
Contudo, o indivduo livre para fazer suas escolhas tendo disposio uma
abundncia de mercadorias e esse amontoado de opes parece deixar o ser humano
vulnervel e com tendncia angstia e depresso, somando a isso toda a mistura de
sensaes ocasionadas pelas contradies impostas vida na sociedade contempornea.
De um lado o indivduo precisa trabalhar, ser pontual, cumprir rigorosamente seus
compromissos, mas por outro lado precisa aproveitar a vida, sem perder tempo, o que
acarreta uma permissividade em todos os sentidos. Desestabilizado, esse indivduo psmoderno tende a buscar ajuda espiritual e tem a sua frente um leque de opes, entre
religies, seitas, horscopos e tantos outros. Interessante notar que a obra de Ruffato
composta por esses tipos de fragmentos, colocados provavelmente como forma de
consolo, de esperana, em meio a tantas aflies, diferenas sociais, informaes e
violncia.
36.
Leia o Salmo 38
leia o Salmo 38
durante trs dias seguidos
trs vezes ao dia
faa dois pedidos difceis
e um impossvel
1467
RUFFATO, 2007, p.52.
41

anuncie no terceiro dia

observe o que acontecer no quarto dia.1568
Baudrillard (2003) acrescenta que a felicidade constitui a referncia absoluta para

a sociedade de consumo, revelando-se como salvao. Ele aponta que o mito da
felicidade nas sociedades modernas pautado pela igualdade e que nessa sociedade a
mesma felicidade pode ser medida. A aquisio de objetos e signos levava sociedade
democrtica a intensificao do bem-estar.
A sensao de bem-estar busca o princpio da igualdade entre os homens, porm
no a realiza a fundo, a liberdade individual fala mais alto, gerando grandes
desigualdades sociais e excluses. Essas contradies trazidas por meio do consumo so
reveladas na narrativa de Ruffato.
No episdio 26 com o ttulo de "Fraldas" podemos perceber as injustias sofridas
pelos indivduos de classes mais baixas, principalmente os negros, como no ocorrido
com o homem barrado no supermercado:
O segurana, negro agigantado, espadado, impecvel dentro do terno
preto, abordou discretamente o negro franzino, ossudo, camisa de
malha branca surrada cala jeans imundo tnis de solado gasto que
empurrava o carrinho-de-supermercado havia cerca de meia-hora cinco pacotes de fraldas descartveis, uma lata de leite-ninho.1669
O homem tenta se defender, justifica estar desempregado com um beb em casa e

revela ter ido ao supermercado conseguir ajuda de algum e quem sabe at um emprego,
mas o segurana no lhe perdoa e o coloca para fora. J o fragmento 58 de ttulo
"Malabares" conta a histria de um homem rico que escolhe uma garota de programa
em um book e a leva para um evento, apenas como companhia. Ela pde vivenciar as
diferenas entre os mundos vividos por eles.
[...] fui no quarto dele, mandou que eu tomasse um banho, me deu um

xampu importado, sabonete ingls, perfume francs, me levou no
Shopping Iguatemi, falou para eu escolher uma roupa bem bacana, de
madame mesmo, e lingerie e sapatos, e desfilou comigo, sem
vergonha at o Jacques & Janine, e voltamos carregados de sacolas de
1568
1669
RUFFATO, 2007, p.78

RUFFATO, 2007, p. 57-58
42

grife pro flat e, enquanto eu me trocava, ele falava sobre a Itlia e ia se

aprontando dentro do terno Versace.1770
Os produtos citados na histria acima mostram a importncia que o consumo

provoca na vida dos indivduos e as diferenas sociais que ele produz, colocando os
sujeitos de classes menos favorecidas margem, fazendo os anseios da sociedade
democrtica fracassarem.
O romance Eles eram muitos cavalos (2007) se mostra fragmentado, assim como
o indivduo contemporneo, sem estabilidade, que parece oscilar entre tantos objetos e
mensagens e o mesmo pode ser evidenciado nas pginas da narrativa de Ruffato quando
seus episdios se apresentam sem pontuao, com tipografias distintas, na forma
irregular da escrita. Insinuam falta de compromisso com as regras, desencantamento,
assim como o estilo de vida dos personagens ps-modernos que compem as histrias.
A pgina em preto quase ao final do livro uma forma de expressar o cansao de tantos
tumultos contemporneos, ou quem sabe traduzir o vazio do ser humano oscilante,
desestabilizado. Lipovestsky18
71
aponta que o ps-modernismo vive uma fase
promocional, que seria a tentativa de se vangloriar da prpria ausncia de

acontecimento, de transformar em originalidade a situao sem originalidade. A obra
analisada retrata a vida cotidiana de pessoas da cidade de So Paulo, o que parece
afirmar o pensamento de Lipovestsky, porm o autor consegue ir mais longe, pois alm
de trazer formas criativas para expressar essas histrias, nos prende e nos faz enxergar a
realidade, muitas vezes invisvel aos olhos do ser humano individualista produzido pela
sociedade de consumo. At mesmo as prprias obras so produzidas para serem
consumidas, pois os novos escritores produzem sem se preocupar em se tornarem
cnones. " [...] interessa-lhes ter seus livros rapidamente publicados, traduzidos em
lnguas hegemnicas, adaptados para o cinema e a televiso [...]".1972 A literatura no
tem mais o papel de outrora, pois exige tempo, concentrao, o que no condiz com a
sociedade atual e Perrone (1998) acrescenta que os autores publicam livros lights para
serem consumidos mais rpido e que h falta de ideias novas e de flego para escrever
grandes obras. A literatura parece sem coragem de se reinventar e se torna fragilizada,
perdendo a atividade cultural que um dia a movimentou.
1770
RUFFATO, 2007, p. 127-128.

LIPOVETSKY, 2005.
1972
PERRONE, 1998, p. 176.
1871
43

No entanto, Eles eram muitos cavalos consegue surpreender o leitor pela

irreverncia na forma de narrar fatos to corriqueiros e por conseguir entrelaar
acontecimentos
que
traduzem
sociedade
contempornea.
ser
humano
desestabilizado, oscilante, produzido por essa nova sociedade, comea a questionar

novas possibilidades e mostra tendncias a inovar a partir da realidade buscando
trabalhar com novos sentidos, talvez sem o propsito de criar rupturas, como no
modernismo, mas integrar arte e vida.
Referncia
ANDRADE, Oswald. Memrias Sentimentais de Joo Miramar. 4.ed.So Paulo: Globo, 1993.
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Traduo: Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Zahar, 2008.
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JAMESON, Frederic. O ps-modernismo e a sociedade de consumo. In: O mal-estar no psmodernismo. Organizao: KAPLAN, E. Ann. Traduo: Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1993.
LIPOVETSKY, Gilles. A Era do Vazio. Barueri: Manole, 2005.
PERRONE, Moiss Leyla. Altas Literaturas: Escolha e valor na obra crtica de escritores
modernos. So Paulo: Companhia da Letras, 1998.
RUFFATO, Luiz. Eles eram muitos cavalos. Rio de Janeiro: Record, 2007.
SOUZA, Eneida Maria de. Crtica Cult. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002
Resumo:
Este trabalho prope analisar o consumo no romance Eles eram muitos cavalos, de Luiz
Ruffato, como aspecto legitimador da ps-modernidade, assim como o pastiche proposital
utilizado pelo autor como forma de revelar a realidade social contempornea. Para isso, o estudo
verificar as caractersticas da modernidade na obra de Oswald de Andrade, Memrias
Sentimentais de Joo Miramar, e a trajetria para chegar ps-modernidade revelada na
narrativa de Luiz Ruffato.
Palavras-chave: Consumo Ps-modernidade Modernismo individualismo.
44

Abstract:
This paper work proposes to analyze the consumption in the novel They were many horses,
Luiz Ruffato as legitimizing aspect of post modernity, as well as deliberate pastiche used by the
author as a way of revealing the contemporary social reality. For this, the study will verify the
characteristics of modernity in the work of Oswald de Andrade, Sentimental Memories of John
Miramar, and the trajectory to reach the postmodern narrative revealed in Luiz Ruffato.
Keywords: consumption modernity post modernity
45

Helena em dialogo com a histria: a complexa relao entre senhores e

escravos
Camila Alves da Silva
Mestranda do Programa de Ps-Graduao de Estudos Literrios
mila.silva1021@hotmail.com
Introduo
Este artigo tem como objetivo verificar e analisar a representao dos senhores e
dos escravos em Helena, de Machado de Assis, dando foco ao processo histrico que
retrata as ltimas dcadas da escravatura brasileira, buscando identificar a presena dos
personagens negros e escravizados na obra do escritor, bem como a representao das
relaes destes com seus senhores. Neste sentido, tais personagens so tomados como
pistas capazes de desvendar o posicionamento do escritor em relao instituio
escravista e liberdade dos cativos. Desta forma, desejo demonstrar como Machado de
Assis se fez homem do seu tempo e do seu pas, ao tratar, em suas pginas ficcionais,
a temtica da escravido e a importncia da liberdade. A escolha do tema justifica-se,
primeiramente, pela predominncia de um discurso crtico que insiste em afirmar que
Machado de Assis, tanto o cidado, quanto o escritor, manteve-se alheio s questes
polticas do seu tempo. Estudos mais recentes, entretanto, reconhecem e analisam o
retrato da sociedade oitocentista nos textos de Machado, a exemplo do historiador
Sidney Chalhoub (2003), e do crtico literrio John Gledson (2003). Em outros estudos
que se aproximam desta linhagem crtica e historiogrfica, h a demarcao da
insignificante presena e/ou pequena importncia que ocupam os personagens negros na
produo ficcional do escritor.
Acredito que a ironia, manifestada no jogo entre a superfcie e as fendas textuais,
seja responsvel pela sutileza com que Machado representou a realidade social. O tema
da omisso de Machado em relao aos acontecimentos de fim de sculo fez se
presente, por muitas vezes, na crtica literria brasileira. A denncia da suposta
indiferena do escritor em relao s questes do seu tempo, a acusao do seu aparente
no envolvimento com as manifestaes abolicionistas e o seu pseudo-silncio quanto
46

mudana do regime poltico do pas renderam a ele a acusao de no se posicionar

politicamente diante de fatos marcantes da histria brasileira.
Alm disso, foram tecidas algumas acusaes dirigidas ao homem por detrs do
escritor. Machado de Assis foi acusado de traio, pois, como homem de cor,
esperava-se que ele fizesse uso da sua condio de jornalista, cronista e romancista para
defender os negros, atravs de uma produo literria que tendesse ao panfletrio.
1.
A representao escrava nas obras machadianas
Machado de Assis abordou de uma forma diferenciada as questes relacionadas s

figuras dos senhores e dos escravos, exprimindo todo seu absoluto horror escravatura
atravs de obras realistas que oferecem ao leitor uma viso do retrato social do fim do
sculo XIX.
Segundo Sidney Chalhoub (2003), Machado de Assis, alm de expor a maioria
das incongruncias sociais, politicas e culturais provenientes desta relao de extrema
dependncia por parte dos negros escravos e ex-escravos, tambm atuou diretamente
contra a escravatura por meio de seu cargo como funcionrio pblico da Diretoria da
Agricultura do Ministrio da Agricultura (rgo responsvel pela poltica de terras e da
aplicao da Lei do Ventre Livre) emitindo centenas de pareceres e rplicas no sentido
de fazer cumprir a lei dando liberdade para os filhos dos escravos a partir do ano de
1871.
Nas obras de Jos de Alencar, as descries sobre a relao de escravo e senhor
so sempre amistosas, e a hierarquia forte e inquestionvel e os escravos so felizes
por possurem senhores dignos e bondosos. J nas obras machadianas, as descries das
humilhaes sofridas pelos africanos e seus descendentes expem a frgil relao entre
senhor e escravo. Segundo Eduardo de Assis Duarte (2007), somente Machado de Assis
[...] escapa ao papel de defensor das ideias hegemnica provenientes

da elite senhorial. [...] a crtica machadiana no visa apenas ao
aprimoramento dessa ideologia, mas sua denncia. Deste modo, a
autoria h que estar conjugada intimamente ao ponto de vista. [...]
47

conjunto de valores morais e ideolgicos que fundamentam as opes

at mesmo vocabulares presentes na representao.173
As narrativas machadianas acontecem sempre dentro de um ncleo principal

senhoril. Os negros e escravos aparecem como personagens secundrios que, muitas
vezes, no sustentam discursos, nesses casos, ao construir estas narrativas, Machado
aponta que o negro e o escravo se calam porque assim a sociedade o impe, destacando
a sua vida humilhante.
[...] tanto no conto como no romance, h personagens vtimas das
mais diversas formas de violncia simblica, as a quase totalidade das
cenas de agresso fsica tem como vtima os afrodescendentes,
escravizados ou no74.2
Em Iai Garcia (1878), a personagem de Raimundo traz consigo a luta fracassada

e silenciosa dos negros contra a escravido. Apesar de alforriado, permanece na casa de
Lus Garcia, servindo-o como quando era escravo, pois a sua condio de homem
livre no tinha espao dentro da sociedade da poca. No havia outra opo para ele e
nem esperana de sair da condio que lhe foi imposta desde a escravido. A figura de
Raimundo representa a importncia de preparar a sociedade para uma recepo digna
deste escravo liberto, reforando a necessidade da criao de leis rgidas para o fim
definitivo da escravido.
J em Memrias pstumas de Brs Cubas (1880), atravs do dialogo de Brs
Cubas, claro o distanciamento social, onde mesmo o negro liberto jamais ameaar o
domnio branco senhoril. Alm da questo de diferena de raas, o aniquilamento da
condio cidad do negro liberto est diretamente ligado sua situao econmica,
social e cultural375. Ser negro liberto no era sinnimo de liberdade, este era o mito da
democracia racial no sculo XIX.
As passagens narrativas destas relaes sempre foram expostas de forma ctica,
fria e direta. Esta falta de sentimentos, empregada por Machado, afirma que no h
credulidade nesta sociedade e, portanto, no poderia jamais produzir uma hesitao
sentimental entre senhor e escravo. Diante de tanto descontentamento, a traduo de
todo este asco social exposta em Memria pstumas de Brs Cubas.
173
DUARTE, 2007, p. 272.

DUARTE, 2007, p. 248.
375
FERNANDES, 2008.
274
48

2.
Reflexo de vrios conflitos: o testamento em Helena
Helena (1876) um romance machadiano ambientado nos anos de 1850. A

histria tem incio com a morte do patriarca Conselheiro do Vale que revela a existncia
de um testamento para seu filho (Dr. Estcio), sua irm (D. rsula), alguns amigos e
escravos. O testamento traz a informao da existncia de uma filha, at ento
desconhecida, chamada Helena. Uma das exigncias feitas pelo falecido a da insero
ao seio familiar de Helena. Dr. Estcio logo providencia a busca da jovem Helena, em
uma espcie de internato, para morar na fazenda junto ele e sua tia. D. rsula a recebe
de maneira spera e cheia de desconfianas contra a jovem que fazia de tudo para
agradar a nova famlia. A relao entre os dois irmos se estreita a cada dia e a rpida
proximidade traz a ambos um confuso sentimento de amor e querer. A possibilidade
deste amor incestuoso, que reprimido por ambos, gera um enorme conflito psicolgico
em Helena e Estcio. Com o desenrolar da histria se descobre que Helena no filha
de Conselheiro do Vale, ou seja, no irm de Estcio, mas mesmo assim o amor dos
dois no tem um final feliz, pois Helena adoece e acaba falecendo.
Em uma narrativa de um romance aparentemente inocente entre dois jovens,
Machado de Assis evidencia as relaes patriarcais e paternalistas comuns sociedade
da poca. O testamento o principal elemento patriarcalista deste romance, atravs dele,
a sombra do Conselheiro do Vale carregada por todos os personagens do incio ao fim
da histria.
Quando o testamento revela a existncia de uma nova herdeira, que possibilita a
partilha dos bens familiares entre Estcio e Helena, um clima tenso e conflituoso se
instala nas senzalas da fazenda. Um grande desconforto surgiu entre os escravo e
Helena, Os servos de uma famlia viam com e cime e parenta nova, ali trazida por um
ato de generosidade476. O cime e o desconforto eram gerados pela possibilidade da
nova parenta requerer sua parte na herana, mais precisamente, a sua parte na
manada577 de escravos.
476
ASSIS, 1994, p. 16.

Segundo Ronaldo Vainfas, em Ideologia e escravido: os letrados e a sociedade escravista no Brasil
colonial, o escravo era considerado uma mercadoria, ou o associavam a um animal que carecia de
trapiches. (VAINFAS, 1986, p. 84)
577
49

Neste caso, os elos mais frgeis de dependncia desta famlia que seriam
prejudicados e as famlias escravas poderiam ser divididas tendo seus componentes
utilizados como forma de pagamento de dvidas ou gratificaes, nem mesmo o
casamento religioso era considerado como garantia da unio familiar (DEGLER, 1971).
Para acabar com este clima, Helena se esforou muito para integrar-se nova
famlia. Alm disso, Vicente, um dos escravos da famlia, teve afeio desde o incio
pela jovem,
Um s de tantos pareceu v-la desde o princpio com olhos amigos;

era um rapaz de dezesseis anos, chamado Vicente, cria da casa e
particularmente estimado do conselheiro. Talvez esta ltima
circunstncia o ligou desde logo famlia do seu senhor.678
A agregada e o escravo quebram o princpio bsico paternalista entendido como

poltica de domnio na qual a vontade senhoril inviolvel779. Atravs da fala de
Helena, o texto machadiano questiona os valores patriarcais ali impostos, ela vem
discutir o que, at ento, no era possvel se admitir, a liberdade de todos. Neste
momento histrico, o discurso abolicionista ainda no tinha ganhado flego no pas.
Em um dialogo entre Helena e Estcio, enquanto cavalgavam nas cercanias da
fazenda e se depararam com um pobre negro s margens da estrada, ironicamente, ela
compara o escravo e sua condio da mula Moema, na qual esta montada,
- Tem razo, disse Helena: aquele homem gastar muito mais tempo
do que ns em caminhar. Mas no isto uma simples questo de
ponto de vista? A rigor, o tempo corre do mesmo, modo, quer o
desperdicemos, quer o economizemos. O essencial no fazer muita
coisa no menor prazo; fazer muita coisa aprazvel ou til. Para
aquele preto o mais aprazvel , talvez, esse mesmo caminhar a p,
que lhe alongar a jornada, e lhe far esquecer o cativeiro, se cativo.
uma hora de pura liberdade.880
Nesta stil conversa entre os dois irmos, Helena defende seu ponto de vista em
favor dos oprimidos, mas no convence Estcio, que permanece sem entender os valores
678
ASSIS, 1994, p. 16.

CHALHOUB, 2003, p. 47.
880
ASSIS, 1994, p. 29.
779
50

da liberdade e os direitos humanos. Sem surtir o sucesso esperado, Helena deixa de lado
o assunto.
Outro ponto da relao entre os negros escravos e a casa grande dos do Vale, a
afeio entre o falecido e o escravo Vicente, tradicionalmente, as famlias senhoris
mantinham prximos de seus lares os negros batizados, visto que os negros pagos ou
mouros eram repugnados supersticiosamente (FREYRE, 2002). Alm de Vicente ser
batizado, dentro dos grupos de escravos havia uma espcie de hierarquizao do
trabalho, sendo que aqueles que trabalhavam para os senhores mais ricos, ou dentro da
casa do senhor, se sentiam superiores queles que se dedicavam ao trabalho na lavoura.
Corresponder s expectativas dos senhores no representava ser livre, Machado
deixa claro que as esperanas de liberdade para Vicente eram precrias ou remotas. O
escravo, apesar de ser batizado e pertencente uma religio, era proibido de beijar a
mo que o abenoava como normalmente os brancos faziam com os padres. Assim como
o escravo Raimundo de Iai Garcia, limitado sua condio, sabia que sua luta era fracassada e
silenciosa, pois o negro escravizado no tinha direitos, mesmo porque era considerado
juridicamente uma coisa e no uma pessoa981.
Sempre observando a rotina da casa, mais ao final da trama, Vicente questiona o

Pe. Melchior sobre certa inquietude apresentada pelos seus senhores,
- Seu padre, disse este, diga-me por favor o que aconteceu em casa.
Vejo todos tristes; nhanh Helena no aparece; fechou-se no quarto...
Me perdoe a confiana. O que foi que aconteceu?
- Nada respondeu Melchior.
- Oh! impossvel! Alguma coisa h por fora. Seu padre no tem
confiana em seu escravo. Nhanh Helena est doente?
- Sossega; no h nada.
- Hum! Gemeu incredulamente o pajem. H alguma coisa que o
escravo no pode saber; mas tambm o escravo pode saber alguma
coisa que os brancos tenham vontade de ouvir...1082
No dialogo apresentado, Vicente mostra-se ser importante para quem o exclui da

famlia, negocia informaes das quais o Pe. Melchior e a famlia do Vale desconhecem
sobre Helena. Neste instante, tem poder em suas mos e quer mostrar seu valor.
981
FAUSTO, 2006, p. 54.

ASSIS, 1994, p. 114.
1082
51

3.
Padre Melchior e Vicente: a religio e os escravos
A famlia do Vale sempre teve por perto o Pe. Melchior, prximo a casa,
Conselheiro do Valle solicitou a construo da capela do qual era responsvel. Ali
compartilhava de todos os assuntos da vizinhana e servia de conselheiro.
Os escravos tinham grande respeito por aquela figura religiosa, mas o catolicismo
no passava de uma capa que encobria as tradies da cultura africana que permanecia
viva entre eles. Ainda que houvesse por parte da igreja a inteno de cristianizar
efetivamente os escravos, na tentativa de ensinar os dogmas e as prticas crists.
Segundo a historiadora Emilia Viotti da Costa (1999), foram poucos os senhores que
realmente se empenharam em cristianizar os escravos, apesar de haver capelas em quase
todas as fazendas, pois no existiam sacerdotes suficientes para iniciar os escravos nas
verdadeiras prticas do cristianismo. Assim, mesmo o negro batizado podia gozar de
suas danas e praticar suas crenas, e na confluncia de religies o sincretismo
aumentou na troca de santos e orixs.
Como os escravos no podiam repetir o ritual dos brancos ao beijar a mo do
padre ao receber a beno e em sinal de respeito, em certo momento, Vicente se
aproveita da distrao e O pajem tateou nas trevas em procura da mo do padre; achoua, enfim, beijou-a e afastou-se.1183, naquele momento, s escuras, o ambiente confundia
a feio do negro e tornava tudo confuso, tanto para Vicente como para o padre. Assim
o ato inesperado veio para selar a veracidade do que foi dito por Vicente, como se o que
havia sido dito por ele, fosse uma verdade dita por um branco, merecedor de
credibilidade.
J para o Pe. Melchior, diante de seus preconceitos e resistncia, aquele ato no
passou da inconsequncia de um escravo indigno, mas que logo foi esquecido diante da
necessidade de comprovao dos fatos informados por Vicente. Poucos eram os padres
que iam de encontro aos interesses dos senhores e da coroa, como foi o caso do Pe.
Antnio Vieira, pois corriam o risco de serem expulsos, por isso, possvel identificar a
posio de Pe. Melchior nas palavras do Padre Joo Antnio Andreoni, que veio para o
Brasil com Cia de Jesus em (1681), que defendia
1183
ASSIS, 1994, p. 115.
52

(...) que para o escravo so necessrios trs PPP, a saber, pau, po e

pano. E, posto que comecem mal, principiando pelo castigo que o
pau, contudo, prouvera a Deus que to abundante fosse o comer e o
vestir como muitas vezes o castigo, dado por qualquer causa pouco
provada, ou levantada; e com instrumento de maior rigor.1284
E nessa relao de cumplicidade entre igreja e a sociedade senhoril, os interesses

de ambas as partes eram preservados.
4.
O direito alforria
De uma forma stil, praticamente imperceptvel, personagens escravos annimos

aparecem neste romance. Eles aparecem prestando favores a uns e outros, como por
exemplo, ao levar recados de Eugnia e na casa de Salvador. Estes escravos so
classificados como escravos de ganho que normalmente eram utilizados por seus
senhores para a realizao de trabalhos para terceiros e que seriam remunerados por tais
servios. Eles serviam para carregar fardos, vender quitutes, transportar gua, etc. A
remunerao recebida por estes trabalhos poderia ser revertida de forma parcial ou total
para seus senhores.
No necessariamente estes servios eram realizados para famlias ricas, pois estas
famlias provavelmente j possuam seus prprios escravos, mas como vemos em
Helena, Salvador no possu posses, vive em uma situao precria, mas possu uma
escrava para realizar pequenos servios.
Uma das funes mais comuns e difundidas entre os escravos era a prostituio.
Algumas senhoras costumavam explorar suas escravas, s vezes sendo elas ainda
crianas, transformando-as em prostitutas. Este era um meio para prover vivas e
senhoras que necessitavam de recursos. Assim, a virtude da senhora branca apoia-se
em grande parte na prostituio da escrava negra.1385
Com estes servios e seus ganhos, os escravos arrecadavam o dinheiro para a
compra de sua alforria. Mesmo depois de tanto trabalho para conseguir a alforria,
necessitava, alm dela, de uma autonomia plena dentro da sociedade, uma vez que no
1284
1385
ANTONIL, 1982, apud CASIMIRO, 2001, p. 155.

FREYRE, 2002, p. 501.
53

possua poder, no tinha influencias sociais suficientes para se tornar um cidado.

Embora o escravo alforriado fosse hierarquicamente superior ao escravo comum,
ironicamente, o negro livre mantinha sua autonomia na dependncia de uma pessoa
mais poderosa e assim, era comum que o escravo liberto continuasse ligado ao seu
antigo senhor ou se aproximasse de outros. Os negros livres acreditavam que, sendo
livres e absorvendo os modos de comer e vestir dos senhores, se aproximariam.
Concluso
Apesar de alguns crticos, assim como Silvio Romero, suscitarem a ideia de que
Machado de Assis no se imps favoravelmente a causa abolicionista em suas obras,
podemos observar que, mesmo em Helena, que possui poucas passagens com a presena
de personagens escravos, ele fez suas crticas de forma indireta. Pontuou a viso
senhoril sobre a condio do escravo, colocou nas palavras de Helena, de maneira
irnica, a importncia da liberdade para todos os homens.
Obviamente, que estando rodeado por esta sociedade no Rio de Janeiro, no
poderia declarar guerra a um sistema to forte e complexo, apoiado pela coroa, pela
sociedade e pela igreja. Atravs deste romance realista que retrata as condies e
relaes dos escravos, a obra machadiana torna-se um elemento historiogrfico para a
anlise de uma sociedade colonial totalmente anti-abolicionista. Sua literatura rompeu
com o discurso cultural oficial e se manifesta como um elemento de resistncia
marginalizao social.
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VAINFAS, Ronaldo. Ideologia e escravido: os letrados e a sociedade escravista no Brasil
colonial. Petrpolis: Vozes, 1986.
Resumo:
A literatura no s representa como tambm nos apresenta a vida e assim conhecemos culturas e
acompanhamos as mudanas comportamentais ao longo dos sculos, e por fim, podemos
perceber que atravs dela possvel refletir sobre muitos aspectos da vida. O presente trabalho
aprofunda-se nas relaes escravocratas entre senhores e escravos, e at mesmo de homens
livres que continuam presos socialmente aos detentores de capital em Helena, de Machado
de Assis. Machado certamente o autor que melhor concentra as contradies sociais investidas
no centro poltico-econmico do pas, num estgio de transio histrico em que as
manifestaes filosficas mais avanadas do Velho Mundo serviam curiosamente
modernizao de uma elite enraizada no escravismo colonial.
Palavras-chave: Escravos. Helena. Machado de Assis.
Abstract:
The literature not only represents but also presents us the life, by this way, we know cultures
and follow the behavioral changes over the centuries, and finally, we can see through this that is
possible to think over many aspects of life. This essay deepens in the relation between master
and slaver, and even in the relation between men "free" that remain "prisoners" socially to
capital's holders in Helena, a Machado de Assis book. Machado is the author who best
concentrates the social contradictions of political and economic center of the country, in a
historical transition stage in that manifestation of philosophy most advanced of Old World was
used to serve curiously the modernization of an elite inside the domain colonial.
Keywords: Slaves. Helena. Machado de Assis.
55

Paisagem, viagens e imagens de Diamantina: um retrato da cidade por

Lcia Machado de Almeida e Ceclia Meireles
Camila de Souza Ramos
millasouzamoc@gmail.com
Ilca Vieira de Oliveira
Professora Dra. do Programa de Ps-Graduao em Estudos Literrios
ilcavieiradeoliveira@yahoo.com.br
O presente trabalho objetiva discutir sobre os aspectos da paisagem, da imagem, da
viagem real e da fictcia em ambos os textos. Sendo estes, Passeio a Diamantina, publicado em
1960 por Lcia Machado de Almeida, e Romanceiro da Inconfidncia, em 1953, de Ceclia
Meireles. Analisaremos, nos dois textos, a forma como esses aspectos so representados na
prosa e na poesia, como tambm o processo memorialstico utilizado ao recuperar a paisagem
geogrfica e a urbana da cidade do passado para o presente da escrita. Para este estudo,
usaremos dois poemas de Ceclia Meireles, Romance XI ou do Punhal e da Flor e Romance
XVII ou das Lamentaes do Tejuco, e os dois primeiros captulos de Passeio a Diamantina.
Dessa forma, abordaremos, primeira vista, principalmente, o encontro da autora Almeida com
a cidade de Diamantina, cujas paisagens daquele lugar remetiam a imagens do passado,
traando um paralelo com a poesia de Meireles.
Assim, discutiremos a viso dessas duas escritoras que, como um bom viajante, segundo
Michel Onfray tem a capacidade de registrar as menores variaes, sensvel aos detalhes,
informao microscpica..186 Dessa forma, vo conhecer a cidade do seu tempo, passear pelas
ruas, adentrar nos casares para reconstruir uma histria que est marcada na arquitetura
colonial, nos objetos dos antepassados, nas personagens histricas, nos costumes, na cultura
popular, na religiosidade, dentre outros aspectos que fazem parte do patrimnio cultural de
Diamantina.
Sabemos que a literatura nos proporciona transitar no tempo, criar espaos, conhecer
lugares por meio da memria, atravs de leituras de textos literrios e outros gneros. Como a
proposta deste trabalho estudar os fatores que compem o retrato da cidade, parte-se de um
texto no literrio, o texto de Almeida, considerado como um guia, e de outra, literria,
permeada pelo lirismo, pela subjetividade e pela ficcionalidade, como caso de Romanceiro da
186
ONFRAY, 2009, p. 61.
56

Inconfidncia. Analisaremos, assim, as diferentes formas de representao da cidade nos dois

textos, bem como os limites ultrapassados por Almeida, ao dar vigor sua escrita, para que no
seja apenas um livro contendo informaes a um turista, mas que o provoque e o sensibilize.
Nesse contexto, o divagar, no relato de Passeio a Diamantina, o que possibilita o retrato
subjetivo dessa cidade, ao descrever as ruas, as casas, a arquitetura e todos os aspectos que
compem esse cenrio. Veja-se, a seguir, a descrio:
Algumas ruas so estreitas, cheias de cantinhos misteriosos e de casas
minsculas, como as da pequena cidade de bidos, em Portugal. O
curioso que, dentro da harmonia do estilo e do conjunto, no se
encontra uma casa igual outra. A fantasia dos habitantes expandiu-se
nos ornatos, na pintura das cismalhas e beirais, na estamparia dos
vidros da janela e sobretudo nas rtulas, de desenhos caprichosos.2 87
No fragmento citado, visvel a sutileza nas descries do narrador, ao informar sobre a

cidade e tambm ao encantar o leitor atravs de uma leitura prazerosa, que se torna um convite
para passear imageticamente pelas ruas de Diamantina. Assim como o urbano, o aspecto
geogrfico tambm tem o seu destaque. No texto, h uma srie de descries sobre a sua beleza
natural, principalmente a natureza existente nos arredores da cidade. Com as suas descries,
percebemos como a escritora olha de uma forma particular para a cidade; como busca, atravs
dos resqucios do passado, investigar a sua histria, apresentado uma Diamantina que merece
ser explorada pela beleza natural e pelos elementos histricos nela existentes. Nesse mesmo
ponto de vista, talo Calvino aborda que:
A cidade no conta seu passado, ela a contm como as linhas da mo,
escrita nos ngulos das ruas, nas grades das janelas, nos corrimos das
escadas, nas antenas dos pra-raios, nos mastros das bandeiras, cada
segmento riscado por arranhes, serradelas, entalhes, esfoladuras.3 88
Seguindo o pensamento de Calvino, podemos inferir que a cidade, com sua paisagem e
tudo o que nela contm, possibilita, atravs de objetos antigos, da arquitetura e da projeo
desse cenrio, a leitura de imagens e de viagens para um tempo passado, de acordo com o olhar
de cada um. Para muitas pessoas, tais aspectos podem passar despercebidos, enquanto que, para
outras, j existe uma representao de tempos e de histrias passadas. Sobre esse aspecto, a
forma de conduzir a viagem e de olhar para suas paisagens, Onfray o discute utilizando dois
termos: o turista, que se conforma em apenas ver, em apreciar a cultura do outro, e o viajante,
287
388
ALMEIDA, 1960, p. 91.

CALVINO, 1990, p. 14-15.
57

que quer ir alm, quer entender e conhecer melhor a cultura do outro. Para melhor exemplificar
seu pensamento, descreve:
Viajar supe menos o esprito missionrio, nacionalista, eurocntrico e
estreito, do que a vontade etnolgica, cosmopolita, descentrada e
aberta. O turista compara, o viajante separa. O primeiro permanece
porta de uma civilizao, toca de leve uma cultura e se contenta em
perceber sua espuma, em apreender seus epifenmenos, de longe,
como espectador engajado, militante de seu prprio enraizamento; o
segundo procura entrar num mundo desconhecido, sem intenes
prvias, como espectador desengajado, buscando nem rir nem chorar,
nem julgar nem condenar, nem absolver nem lanar antemas, mas
pode pegar pelo interior, que compreender, segundo a etimologia. O
comparatista designa sempre o turista, o anatomista indica o
viajante.489
Nesse vis, o olhar do viajante aquele que se infiltra no espao alheio procurando
compreend-lo; o olhar lanado cidade como um mecanismo que conduz a viagens e
projees de imagens, de fatos que aconteceram num determinando tempo e que esto marcados
pela presena dessas runas passadas. Observemos, agora, como a escritora Lcia Machado
lana o seu olhar a Diamantina:
Riachos frescos e sinuosos sulcam a paisagem enfeitada de florinhas

multicores, e um biombo de quartzito emoldura-lhe sua beleza.
Quando se abrirem os poros de sua sensibilidade, voc perceber
qualquer coisa de impondervel no ar, como se algo do que outrora
sucedeu nestas paragens as houvesse marcado para sempre: zunido de
chicotes rasgando carnes negras de escravos rebeldes... Suspiros
abafados de casais apaixonados... Suspiros de intrigas e traies...5 90
No fragmento mencionado, percebemos que a subjetividade presente nas descries do

narrador remete-nos forma de olhar para Diamantina. Olhar particularizado e profundo,
deixando-se conduzir pela sua sensibilidade, ao descobrir, nos detalhes da cidade, a histria do
seu passado. Nota-se, portanto, que esse olhar caracteriza um viajante que vai alm da
superficialidade das coisas, como podemos observar no prprio fragmento, em que a beleza
natural de Diamantina remete a imagens do passado; os riachos frescos e sinuosos propiciam
aluses a um passado histrico; os problemas da escravido que perdurou por sculos no pas;
os romances e os conflitos marcados pela dor e violncia; tudo isso so aspectos que
possibilitam as diferentes interpretaes do texto.
489
590
ONFRAY, 2009, p. 58-59.

ALMEIDA, 1960, p. 9.
58

Sendo assim, perceptvel o olhar do viajante em Passeio a Diamantina, o que no se

difere da poesia de Ceclia Meireles, como podemos observar no poema Romance XVII ou das
Lamentaes do Tejuco:
Ai, que rios caudalosos,

e que montanhas to altas!
Ai, que perdizes nos campos,
e que rubras madrugadas!
Ai, que rebanhos de negros,
e que formosas mulatas!
Ai, que chicotes to duros,
e que capelas douradas!
Ai, que modos to altivos,
e que decises to falsas...
Ai, que sonhos to felizes...
que vidas to desgraadas!6 91
No texto citado, pode-se ver que h um retrato de Diamantina revelando no s a beleza

natural, a arquitetura da cidade, que est visvel, a olhos nus, mas os sentimentos humanos, que
requerem interpretao, questionamento e sensibilidade. Nesse poema, temos um eu lrico que
se expressa de forma doda, com pesar e lamentaes. Aspectos estes, que est marcado pelo
uso repetitivo da interjeio Ai, revelando o sofrimento do eu lrico em resgatar essas
lembranas, como o prprio ttulo do poema j diz: Das Lamentaes do Tejuco.
Lendo atentamente essa estrofe do poema de Meireles e o trecho mencionado de
Almeida, verificamos que h uma semelhana entre essas duas escritas, embora uma esteja para
o lrico, e a outra, para o prosaico, perceptvel que, em ambos os textos, esto sendo retratadas
as mesmas coisas, com a mesma viso. Sendo, portanto, o olhar do viajante, porm de maneira
distinta; enquanto, na poesia, a cidade de Diamantina est distante, na prosa, a Diamantina do
tempo presente da escrita. Dessa forma, as duas escritoras se posicionam de maneira profunda;
indagam e procuram entender os fatos; e, por meio da viso de um viajante, recriam, em seus
textos, as imagens da cidade, possibilitando ao leitor essa construo imagtica.
Nesse vis, os versos ceciliano nos remetem descrio feita por Almeida, ao retratar
uma viso panormica da cidade de Diamantina, mostrando ao leitor o histrico e o natural.
Dessa forma, podemos dizer que h um entrelaamento dessas duas escritas, prosa e poesia, que
se conjugam na construo do retrato da cidade possibilitando, em dados momentos da leitura
de Passeio a Diamantina, ler a potica de Meireles. Notamos que as duas escritoras, ao olharem
691
MEIRELES, 2010, p. 60.
59

para a cidade, buscam, com o manuseio das palavras no trabalho de suas escritas, projetarem, na
mente do leitor, o cenrio descrito em seus textos.
A autora de Passeio a Diamantina oscila entre passado e presente para construir imagens
da cidade, preocupando-se em situar o leitor nesse labirinto do tempo. Estabelece, assim, um
dilogo com o mesmo, convidando-o a um passeio, em uma viagem memorialstica, atravs dos
aspectos histricos, presentes nos monumentos de Diamantina. Enquanto que, nos de Meireles,
notamos um eu lrico saudosista, que recorda a cidade antiga e, assim, vai discorrendo sobre o
seu passado, o seu crescimento, o pice e o declnio.
Em cada ponto de Diamantina h uma histria, marcas do passado: como surgiu a Igreja
de So Francisco de Assis, o Museu do Diamante, a Casa de Chica da Silva, a Casa da Glria, o
mercado e a primeira rua do Tijuco. Enfim, monumentos que resistiram fora do tempo e esto
presentes para relembrar o passado colonial dessa cidade para as geraes futuras. Passear pelas
ruas de Diamantina, como Lcia Machado nos convida em seu texto, fazer uma viagem
imaginria a essa cidade; conhecer a sua origem, os seus encantos, a sua beleza e a sua cultura.
Passeio a Diamantina guia o leitor ao conhecimento, levando-o a imaginar, a construir em sua
mente um retrato da cidade.
Dessa forma, as escritoras retratam a cidade com suas fases e mudanas; e as pessoas que
protagonizaram os dramas da sua histria, como por exemplo, o caso da perseguio do
Ouvidor Bacelar ao contratador Caldeira Brant, fato este que foi motivo de intrigas e de
traies, como vemos a seguir:
E o povo do Tijuco vivia alegre e feliz naquele ano da graa de 1751
do nascimento do Nosso Senhor Jesus Cristo. [...] Ora, aconteceu que,
naquele j citado ano, o Tijuco se preparou para comemorar com
solenidades excepcionais as cerimnias da Semana Santa na Igreja de
Santo Antnio. Veio muita gente do Srro Frio (Vila do Prncipe),
inclusive o novo ouvidor Bacelar, que acabava de chegar de Lisboa.
Eis que entra no templo Felisberto com sua mulher, filhos e uma linda
jovem, sua parenta. Mal pousara os olhos na ma, o Ouvidor dela
no mais os pde tirar. [...] e, arrancando a flor que trazia lapela [...]
atirou-a no colo da bela. O escndalo foi grande. [...] Terminada a
festa, os dois homens se encontraram e discutiram. Exaltado, Cadeira
Brant deu uma punhalada no Ouvidor [...].7 92
No fragmento de texto citado, percebemos, em sua descrio, a atitude de descompostura

do senhor Ouvidor, que foi motivo de falatrio entre os presentes e de briga com o Contratador
Felisberto Caldeira Brant, que se sentiu insultado pelo cortejo de Bacelar sua parenta. Em
discusso, deu-lhe uma punhalada; por sorte do Ouvidor, nada lhe aconteceu; o boto de metal
fez deslizar a lmina do punhal, e a confuso, segundo a autora, s foi cessada com a
interveno do padre Cambraia, o qual lhes mostrava um crucifixo, smbolo sagrado de Cristo.
792
ALMEIDA, 1960, p. 38-39.
60

O mesmo episdio retratado em Romanceiro da Inconfidncia, no qual, liricamente,

reproduzida a cena do conflito entre Bacelar e Caldeira Brant no Romance XI ou do Punhal e
da Flor:
Rezando estava a donzela,
rezando diante do altar.
E como a viam mirada
pelo Ouvidor Bacelar!
Foi pela Semana Santa.
E era sagrado, o lugar.
Muito se esquecem os homens,
quando se encantam de amor.
Mirava em sonho, a donzela,
o enamorado Ouvidor.
E em linguagem de amoroso
arremessou-lhe uma flor.
Caiu-lhe a rosa no colo.
Girou malcia pelo ar.
Vem, raivoso, Felisberto,
seu parente, protestar.
Era na Semana Santa.
E estavam diante do altar.
Mui formosa era a donzela,
E mui formosa era a flor.
Mas sempre vai desventura
onde formosura for.
Vede que punhal rebrilha
na mo do Contratador!
Sobe pela rua a tropa
que j se mandou chamar.
E era sada da igreja,
depois do ofcio acabar.
Vede a mo que h pouco esteve
contrita, diante do altar!
Num boto resvala o ferro:
e assim se salva o Ouvidor.
Todo o Tejuco murmura,
uns por dio, uns por amor.
Subir um punhal nos ares,
por ter descido uma flor!8 93
O prprio ttulo do poema j uma sintaxe do episdio; o punhal, representao da luta

entre o Ouvidor e Contratador, e a flor, o smbolo da conquista, da desavena e tambm da
fragilidade. Podemos perceber nos versos ceciliano, os recursos na qual a poetisa utiliza para
893
MEIRELES, 2010, p. 61-62.
61

sensibilizar o seu leitor, como por exemplo, a metfora da flor e da donzela, j que ambas so
representaes de algo sensvel, delicado e tambm formoso, que contrasta com o punhal, que
de ao, representa fora, luta, conflito e dor. Assim, visvel nos versos de Meireles, a
sequncia das imagens das cenas ocorridas; da donzela rezando, do cortejo e da discusso entre
o Bacelar e Caldeira Brant, formando o pequeno enredo do romance. Dessa forma, observamos,
mais uma vez, um entrelaamento dos dois textos, escritas que se aproximam com a
subjetividade contida em reproduzir os dramas e suas emoes. Em ambos os relatos, explcita
a indignao do Contratador e do povo do Tijuco com a atitude indecorosa do Ouvidor, ao
cortejar a jovem donzela em um templo sagrado. Esse sentimento de indignao, tomado pelos
defensores de Felisberto e por ele prprio, revela o conservadorismo familiar e a intolerncia
dos mesmos diante de uma situao constrangedora que, ironicamente, est expressa nos versos:
Subir um punhal nos ares/ Por ter decido uma flor!. Fato que foi sinnimo de desrespeito
famlia e, principalmente, figura patriarcal, neste caso, o Contratador Felisberto; sendo que
no s a moa estaria sendo desrespeitada, mas tambm o prprio Felisberto, se no tomasse
nenhuma atitude para defender a honra de sua famlia.
Notamos, assim, que uma atitude como a do Ouvidor era totalmente inadmissvel; marca
cultural de um sistema colonial no qual os valores familiares eram bastantes conservadores, e o
poder centrava-se nas mos do homem, o patriarca da famlia. Outro aspecto relevante a
religiosidade, as comemoraes e o respeito pelos objetos sagrados, como nos revela o texto de
Almeida, no qual a briga entre o Contratador e o Ouvidor s foi acalmada com a mostra do
crucifixo, lembrando aos dois do sofrimento de Cristo, alm de que estavam na igreja, diante de
um lugar sagrado.
Os textos de Almeida e de Meireles retratam a cidade de Diamantina e as pessoas que
nela habitaram, propiciando ao leitor no s um roteiro capaz de gui-lo em um passeio
turstico, mas uma leitura de descobertas e de fascinaes, sobretudo, um conhecimento antes
mesmo de conhec-la. A forma como as autoras conduzem suas narrativas condizente ao
processo de viajar, aquele que leva tempo em olhar, em que vagarosa a sua passagem e tem-se
a necessidade de construir e reconstruir imagens. um viajar por meio das palavras, um
descobrimento da histria de Diamantina; um passeio em quase trs sculos passados em que,
ao percorrer os monumentos histricos, resgatam imagens de runas passadas, trazendo a
sensao de transitoriedade e deslocamento de um tempo para outro em seus textos.
Dessa forma, olhar para Diamantina, como abordado pela prpria escritora, Almeida,
abrir os poros da sensibilidade. deixar-se levar pelo emaranhado de sua histria, permitindo
que os fantasmas do passado team seus dramas, assim como os fantasmas da Inconfidncia
conduziram Meireles a criar o seu texto, Romanceiro da Inconfidncia.
62

Assim, o retrato da cidade de Diamantina essa mesclagem de passado e de presente,

juntamente com os seus conflitos. Conforme aborda Carlos Antnio Leite Brando:
Lugar de revolta, mas tambm de liberdade e emancipao, a cidade
o lugar por excelncia dos conflitos e da conciliao. Ela tambm
contm em si vrios tempos e espaos e abriga todas as esferas da vida
fsica, espiritual e humana. Sua sorte tambm a sorte de nossa
sociabilidade e de nosso destino histrico e cultural.9 94
Nessa perspectiva, Brando aborda sobre os acontecimentos que sobressaltam aos olhos
de um ser viajante, em que as imagens desse lugar, fazem com que meditamos sobre os fatos
que ocorreram naquele determinado lugar. Caractersticas essas, presentes nos textos estudados,
em que as autoras, Almeida e Meireles, por meio de suas escritas conduzem o leitor atento a
viajar no tempo, e tambm no espao, possibilitando o mesmo a construo de um retrato
imagtico da cidade de Diamantina. Em suma, neste artigo abordamos como o texto, Passeio a
Diamantina, e os poemas Romance XI ou do Punhal e da Flor e Romance XVII ou das
Lamentaes do Tejuco, de Romanceiro da Inconfidncia, propicia uma leitura de
conhecimento, imaginao e, sobretudo, de encantamento.
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994
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63

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LITERRIOS, 1., 2010, Maring. Anais.... Maring: UEM/ PR, 2010.
Resumo:
O presente trabalho tem como objetivo apresentar um estudo sobre as imagens, paisagens e
viagens da cidade de Diamantina, em Passeio a Diamantina, de Lcia Machado de Almeida, e
em Romanceiro da Inconfidncia, de Ceclia Meireles. As escritoras, em seus textos,
reconstroem o passado dessa cidade, resgatando, para o presente de suas escritas, os fatos
histricos da cidade e seus personagens. Lcia Machado, ao conhecer e estudar sobre a cidade
reproduz, em sua escrita, um retrato da mesma, possibilitando, assim, que o seu leitor passeie
imageticamente pelos seus relatos. Visita, desse modo, cada monumento e igreja, apreciando
cada objeto, cada pintura e cada escultura. O mesmo ocorre na poesia de Ceclia Meireles, ao
resgatar, em seus poemas, as histrias e os sentimentos humanos.
Palavras-chave: Cidade de Diamantina. Imagem. Viagem. Paisagem.
Abstract:
This work aims to present a study about the images, landscapes and travel of Diamantina city, in
Passeio a Diamantina, by Lucia Machado de Almeida, and Romanceiro da Inconfidncia, by
Cecilia Meireles. The writers, in their texts, reconstruct the past of that city, rescuing, for the
64

present of their writings, the historical facts of the city and its characters. To study and know the
city, Lucia Machado play in her writing, a picture of it, and thus make the reader wander
imagetically for her reports. They visit, in this way, each monument and each church, enjoying
every object, every painting and every sculpture. The same occurs in the poetry of Cecilia
Meireles that rescue in her poems, stories and human feelings.
Keywords: Diamantina city. Image. Travel. Landscape.
65

Letramento em narrativas memorialsticas de Bartolomeu Campos de

Queirs
Cssia Regina Machado Alves
machado.cassia@yahoo.com.br
Considerado um dos principais autores da literatura infanto-juvenil brasileira,

Bartolomeu Campos de Queirs, nascido na cidade mineira de Papagaio, possui uma
extensa obra, com mais de cinquenta livros dedicados ao pblico infantil, juvenil e
adulto, tendo sido contemplado com vrias premiaes, como a 4 Edio do Prmio
IberoAmericano SM de Literatura Infantil e Juvenil, que premiou toda a sua obra em
2008. Duas delas, Indez e Ler, escrever e fazer conta de cabea, foram agraciadas com
o Prmio da Fundao Nacional do Livro Infantil e Juvenil em 1989 e 1997,
respectivamente.
Destaca-se nessas obras a escrita memorialstica, trao tambm marcante no conto
Foram muitos, os professores, publicado em Meu professor inesquecvel, organizado
em 1997. Essas obras so recheadas por narrativas que, ao resgatarem o perodo da
prpria infncia do autor guardadas na memria, relatam a trajetria de vida de suas
personagens, utilizando-se da fora da prosa potica, linguagem empregada para
reconstruir o passado e, ao mesmo tempo, oferecer ao leitor a sensao de fantasia e
afetividade.
Vista como um conceito para as cincias humanas, a memria, como capacidade
do homem de relembrar mentalmente situaes vividas, tambm o principal
fundamento do seu desenvolvimento cognitivo, pois a partir dela que os
acontecimentos armazenados so posteriormente ordenados e processados, vindo a se
transformar em conhecimento.
Conforme afirma Jacques Le Goff, a memria, como propriedade de conservar
certas informaes, remete-nos em primeiro lugar a um conjunto de funes psquicas,
66

graas s quais o homem pode atualizar impresses ou informaes passadas, ou que ele
representa como passadas 195.
No se trata, no entanto, de simplesmente lembrar ou narrar, mas de transmitir as
ideias sobre as quais tais acontecimentos se sustentam num processo de releitura que
nos remetem ao presente. Nessa perspectiva, ao observar as narrativas memorialsticas,
podemos perceber que a relao passado/presente leva-nos a novas leituras que nos
proporcionam o entendimento sobre os acontecimentos, projetando-os em novos
conceitos e abstraes.
A capacidade de relembrar os acontecimentos, reuni-los e narr-los passou a ser
uma forma de se expressar de muitos autores, os chamados memorialistas, j que a
escrita memorialstica se caracteriza pelo relato de experincias vivenciadas no passado
que at ento eram mantidas somente na memria. O autor memorialista, normalmente,
resgata um perodo vivido, dando-lhe um carter de testemunho, que certamente
adquirir um valor documental, servindo tambm histria.
A literatura contempla uma diversidade de estilos adotados por diferentes autores.
Em especial, a obra memorialstica exerce uma funo literria e histrica ao
estabelecer um paralelo entre o ontem e o hoje, de forma que o autor se v tambm
na condio de narrador-personagem, pois capaz de, ao narrar suas experincias,
situar-se dentro da trama.
Numa perspectiva histrica, os textos memorialsticos narram os acontecimentos
vividos e, no vai e vem do agora e do ontem, do aqui e do l, estabelece-se um processo
de contnua assimilao entre passado e presente, na tentativa de entender o processo
narrativo a que o autor se dedicou. Nessa perspectiva, podemos perceber que o intelecto
do adulto, no processo de rememorao dos fatos ocorridos consigo, interfere nas
memrias narradas pelo autor-personagem, reelaborando sua compreenso dos fatos.
E assim que, recorrendo s suas lembranas Bartolomeu Campos de Queirs
traz a riqueza dos detalhes, muitas vezes comuns infncia de muitos leitores, para
narrar as experincias vividas no seio de uma famlia simples, e representa a infncia
como algo que faz parte do brincar, do desenvolver-se, do crescer e do aprender,
processos mltiplos que acontecem simultaneamente.
195
O autor sinaliza em suas
LE GOFF, 1990, p. 423.
67

narrativas fortes indcios de processos de letramento das personagens, ocorridos em

contextos informais, principalmente no convvio familiar.
O letramento um processo por que passa um indivduo na apropriao de
prticas que envolvam leitura e escrita, utilizando-se dessas habilidades, ler e escrever,
em contextos sociais. No entanto, apesar de termos em mente a importncia do ato de
saber ler e/ou escrever, apropriar-se do letramento no prescinde dessas habilidades,
pois esse processo pode ser percebido em eventos que ocorrem em vrios tipos de
instituies em que predominam prticas orais e, no necessariamente na escola, com o
ensino sistematizado. Assim, um sujeito letrado pode ou no ser o agente de um cdigo
escrito, embora seja consciente do papel desse na formulao de um sentido.
Tendo em vista a necessidade de analisar melhor os estudos de diferentes autores
sobre as novas concepes que envolvem o processo de compreenso e apropriao da
lngua escrita e, de modo especial seu uso na vida diria, discutiremos o conceito do
letramento, termo relativamente novo na literatura. Buscando evitar o equvoco de
confundir letramento com alfabetizao, importante refletirmos, num primeiro
momento, sobre a alfabetizao e os fatores que a distinguem do letramento.
Entende-se por alfabetizao o processo pelo qual passa a criana durante sua
escolarizao para a aquisio das habilidades de leitura e escrita, de reconhecimento e
identificao do cdigo escrito e, de uma forma mais ampla e complexa, de
reconhecimento do que tal cdigo pode representar em diferentes nveis de
desenvolvimento cognitivo. Esses nveis dizem respeito representao que, segundo
Leda Tfouni, vai desde a sua microdimenso (por exemplo, representar o som [s] com
os grafemas ss (osso), c (cena), sc (asceta), xc (exceto) etc.), at um nvel mais
complexo (representar o interlocutor ausente durante a produo de uma carta, por
exemplo) 296.
Como se percebe, a alfabetizao no pode ser reduzida a uma mera
codificao/decodificao de sinais grficos; permeada por um processo de aquisio
de habilidades que acompanham o desenvolvimento do indivduo, ocorrendo
principalmente em ambientes formais (escola).
296
TFOUNI, 2004, p.19.
68

Para se estabelecer uma relao entre alfabetizao e letramento, imprescindvel

saber diferenciar esses dois termos, para, a partir dessa distino, poder identific-los,
situando-os nos eventos em que acontecem.
Pelo que se conhece, o letramento comeou a ser discutido no sculo XVI, em
funo das exigncias advindas do processo de industrializao pelo qual a sociedade
europeia vinha passando, inclusive sob a perspectiva da prpria reestruturao social
que se instaurou.
No Brasil, o termo foi utilizado pela primeira vez por Mary Kato em No mundo da
escrita: uma perspectiva psicolingustica (1986), quando promoveu uma discusso
sobre a relao da lngua oral com o letramento. A partir da, outros autores tambm
adotaram o termo, como ngela Kleiman (1995), Magda Soares (1995), Luiz Antnio
Marcuschi (2001), Leda Verdiani Tfouni (2004).
Para definir letramento, Magda Soares, em Alfabetizao e Letramento, partiu da
palavra alfabetizado que, em tese, representava o oposto de analfabeto/analfabetismo.
Porm, poca, esse termo no foi muito bem aceito e, por isso foi, progressivamente,
substitudo pelo termo letramento. Desde ento, em decorrncia das transformaes
ocorridas na sociedade moderna, principalmente em funo das concepes dos
processos que envolvem a alfabetizao, como vimos, o letramento vem adquirindo
novos enfoques, determinados pelo contexto em que os eventos acontecem.
Na dcada de 1980, a partir dos ndices preocupantes de analfabetismo no Brasil,
foram intensificados os estudos sobre temas ligados alfabetizao e aos processos
necessrios para garantir a eficincia da educao at ento praticada. Com isso,
concluiu-se que o ato de alfabetizar envolve prticas que vo muito alm da
decodificao e da identificao dos sinais grficos da escrita e abarca um processo
dinmico em que as habilidades provenientes da escrita e da leitura possuam significado
para a vida em sociedade.
Nessa direo, em busca de uma palavra que pudesse designar tudo o que se
acreditava ser parte integrante do processo de alfabetizao, mas que tambm
envolvesse as prticas de uso da leitura e da escrita em contextos sociais, sem as
conotaes que estivessem ligadas ao ensino e escola, passou-se a adotar a palavra
letramento.
69

Em Letramento e Alfabetizao, Tfouni revela que o aparecimento do termo

letramento deveu-se a uma tomada de conscincia que se deu, principalmente entre os
linguistas, de que havia alguma coisa alm da alfabetizao, que era mais ampla, e at
determinante desta3
97
, o que impulsionou cada vez mais os estudiosos do tema a
buscarem uma definio prpria para o letramento dentro de uma perspectiva conceitual
ampla que o termo engloba.
A autora alerta, no entanto, para o fato de que, no intuito de se encontrar uma
definio exata para o termo letramento, e de existirem diferentes significados que
variam de acordo com o contexto em que ocorrem os eventos, traduzir o letramento em
um nico conceito torna-se tarefa difcil. Por essa razo, vale ressaltar, na perspectiva da
autora, que o letramento um processo, cuja natureza scio-histrica (TFOUNI,
2004), pois a influncia do contexto em que os eventos acontecem meio familiar,
social, escolar determina sua natureza.
Com a introduo desse novo termo no mbito social, e dos significados que ele
agrega, a escola deixa de ser a nica e principal instituio possvel de letramento, pois,
se o letramento envolve prticas sociais, ele pode ocorrer em contextos no formais,
tanto em eventos em que a escrita predomina, quanto em aes de interao que se do
atravs da linguagem oral, que ocorrem no face a face com a famlia, nos eventos
religiosos, na comunidade etc. Dada essa pluralidade do letramento, torna-se difcil
englobar em um nico conceito todos os seus significados.
Para compreendermos o letramento como fenmeno plural, importante
considerar que ele pode ocorrer atravs de diferentes eventos que acontecem em
diferentes contextos. Tais eventos envolvem, tambm, as habilidades que o indivduo
adquire para interpretar situaes que advenham de experincias de escrita, podendo
no ser um agente de escrita e/ou leitura; seu nvel de letramento pode ser proveniente
de um conjunto de capacidades adquiridas nos eventos de seu cotidiano, em diferentes
instituies, como a sua prpria famlia. Essas capacidades dependem de abstraes que
o indivduo processa atravs de prticas orais, da convivncia, da sua prpria
experincia adquirida no convvio com outras pessoas.
Sobre o aspecto da multiplicidade do letramento, Soares diz que o letramento
um processo:
397
TFOUNI, 2004, p. 30.
70

[...] no-linear, multidimensional, ilimitado, englobando mltiplas

prticas com mltiplas funes, com mltiplos objetivos,
condicionados por e dependentes de mltiplas situaes e mltiplos
contextos, em que, consequentemente, so mltiplas e muito variadas
as habilidades, conhecimentos, atitudes de leitura e de escritas
demandadas, no havendo gradao nem progresso que permita fixar
um critrio objetivo para que se determine que ponto, no contnuo,
separa letrados de iletrados.498
Brian Street ressalta que:

[s]eria, provavelmente, mais apropriado referirmo-nos a letramentos
do que a um nico letramento, e devemos falar de letramentos, e no
de letramento, tanto no sentido de diversas linguagens e escritas,
quanto no sentido de mltiplos nveis de habilidades, conhecimentos e
crenas, no campo de cada lngua e/ou escrita.599
importante observar que h variados nveis de letramento. Assim como h

pessoas que dominam a leitura e a escrita e no fazem ou fazem pouco uso dessas em
sua vida diria, h tambm aquelas que no aprenderam a ler e a escrever, mas
dominam prticas derivadas de processos cognitivos desenvolvidos a partir da escrita
como, por exemplo, as pessoas que vendem e trocam mercadorias, estabelecem relaes
de compra e venda de produtos, diferenciando-os pela marca, ouvem uma notcia de
jornal (que, originalmente para o locutor, constitui-se como atividade escrita), dentre
outras.
correto afirmar que o letramento associa-se escrita, mas sua utilizao no se
d apenas na perspectiva da apropriao do cdigo escrito, porm com os eventos que
vo acontecendo com o indivduo no seu cotidiano e que contribuem para que ele se
constitua como sujeito letrado. Esses eventos ocorrem em prticas orais ou com
experincias visuais derivadas de escrita e leitura, entretanto no indicam,
necessariamente, o sujeito como agente dessa leitura e escrita.
Diferentes estudos a respeito da obra de Bartolomeu Campos de Queirs
apontam-no como sendo uma espcie de cone da representao da prosa potica, estilo
que tem por originalidade situar-se entre, de fazer a mediao e estabelecer o seu
ponto de equilbrio entre a poesia e a prosa. Este estilo favorece ao autor a reconstruo,
498
599
SOARES, 2003, p. 95.

STREET, apud Silva, 2004, p. 6.
71

no tempo e no espao, dos cenrios da sua narrativa, e, de uma forma que lhe muito
peculiar levar o leitor a inferir sobre o que l, a partir do seu envolvimento nesse espao.
Para que haja esse envolvimento, so necessrias essas estratgias: reconstruo de
cenrios, narrao minuciosa e detalhamento dos fatos. Para esse detalhamento, a prosa
potica o instrumento com que Queirs reconstri as imagens com liberdade para
transportar para a narrativa a fantasia e o imaginrio que move a criana e d a tnica da
infncia. E so essas imagens que so capazes de envolver, tanto a criana leitora,
quanto o adulto que carrega em sua essncia, a criana que um dia foi. Nesse sentido, as
narrativas memorialsticas de Queirs carregam uma linguagem que se volta para si
mesma, permitindo ao leitor inserir-se na narrativa, reconhecendo-se e reconhecendo
sua prpria infncia num ou noutro relato.
Com relao ao letramento, em suas narrativas, pode-se perceber a didtica da
me que, com gestos simples do dia-a-dia, ensinava aos filhos belas lies:
Foi assim brincando que ela ensinou os meninos a fazer e a comer a
Bandeira Nacional, quando faltava carne. Ela servia os pratos com
chuchu verdinho afogado com gua da mina arroz e mais ovo frito,
enquanto recomendava: est no prato o verde das montanhas. Se
misturar o arroz e a gema, vira ouro. O prato esmaltado de azul. Est
tudo pronto.6 100
Em outro momento de Indez, o autor narra a personagem Antonio engolindo

piabas para aprender a nadar, carregando no pescoo guizo de cascavel para no fazer
xixi na cama, dentre outras experincias que, simples e corriqueiras, nos fazem
identificar experincias comuns nossa prpria infncia, que fazem parte do crescer e
do aprender pela experincia. So eventos, situaes que mostram uma aquisio da
compreenso das coisas e permitem a ampliao da viso de mundo, mesmo sem a
imerso da personagem em contextos formais de aquisio de leitura e escrita; em meio
a um processo contnuo de experincias vividas, constituindo-se como sujeito letrado
atravs da capacidade de abstrao de significados.
Na infncia, as manifestaes literrias comeam com as cantigas de ninar,
passam pelas parlendas, pelas poesias e cantigas de roda, pelas trovadinhas, em que
predominam as rimas que facilitam a memorizao das crianas. Essas manifestaes
literrias so marcadas pelo predomnio da oralidade que, na infncia, exerce a funo
6100
QUEIRS, 2004, p. 59.
72

ldica da convivncia. H, em Bartolomeu, uma preocupao em transportar, com suas

palavras, a ludicidade prpria da infncia.
A seu estilo o autor nos mostra como o pensamento abstrato promove a
interpretao do que vivenciado para desvendar o desconhecido. Nessa dinmica, a
personagem traa os rumos das palavras, fragmentando-as e associando-as a outras para
descobrir novas palavras. Em mais de uma oportunidade, Bartolomeu afirmou que, em
menino, a primeira palavra que aprendeu a ler foi Morfina. De Morfina, o menino
fragmentou o vocbulo imaginando a palavra altar-mor, Fina retirou de Josefina, que
era uma professora de quem o irmo Jos no gostava e de Mistura-Fina, o cigarro que
o pai fumava. Queirs relata essas suas divagaes em Indez e, em algumas entrevistas,
volta a reafirmar essas experincias que, em menino, misturava, na descoberta das
palavras.
Morfina me trouxe o altar-mor, com o Cristo crucificado e deitado,
morto de dor e chagas, coberto com cetim roxo e triste at a cintura,
Mas entre mor e morte faltava um pedacinho que estava escrito na
noite. Noite que me engolia para o nada. [...] Meu pai fumava Mistura
Fina. [...] Josefina dava aula de catecismo e ne fazia decorar os dez
mandamentos sem errar a ordem. [...] Jos no gostava de Josefina,
mesmo vivendo agarrado nela. E o tamanho da palavra morfina me
atordoava. Guardei minha leitura em solido, naquela noite.7101
No conto Foram muitos, os professores, fcil perceber o processo de

letramento da personagem, adquirido em sua vida familiar cotidiana, seja atravs dos
escritos nas paredes da casa do av, seja no livro de receitas ou nos rtulos de
medicamentos da me; ou mesmo, na ausncia desses portadores textuais, essas
experincias influem na descoberta sobre o significado das coisas e das palavras dentro
de um contexto que no o da escola, mas sim o da sua prpria vida, como no trecho
abaixo:
No sei se aprendi a fazer contas com meu av. Ele mais me ensinava
a fazer de conta. No entanto, eu diferenciava o mais alto do mais
baixo, o bife maior do menor, as noites mais frias das noites mais
quentes, o mais bonito do mais feio, a montanha mais longe, a dor
mais pesada, a tristeza mais breve, a falta mais constante. Mas
acreditava, e hoje ainda mais, no ser a casa de meu av uma escola.
Ela no possua cartazes de cartolina nas paredes, vidro com semente
de feijo brotando, cantinho de leitura com livrinhos infantis, lista de
7101
QUEIRS, 2004, p. 37.
73

ajudantes do dia, tanque de areia, palhacinho de isopor, flanelgrafo

de feltro verde. Meu av devia supor que escola fosse o mundo
inteiro, a vida inteira, com noite e dia, perdas e ganhos, dores e
tristezas, sonos e sonhos.8102
Nessas narrativas, Queirs sugere em suas lembranas, seja em fatos que

envolvem a convivncia com material escrito no ambiente familiar, seja em eventos em
que a personagem reflete sobre suas experincias cotidianas, indcios de
desenvolvimento cognitivo necessrio para entender o mundo que a cerca. No trecho
abaixo, o autor fala sobre a experincia com material escrito de uma forma muito
peculiar e o que representou em sua vida os escritos que o av fazia nas paredes da sua
casa:
Meu av, arrastando solido, escrevia nas paredes da casa. As
palavras abrandavam sua tristeza, organizavam sua curiosidade. [...] A
cidade era seu assunto: amores, desfeitos, madrugada e fugas,
casamentos e traies, velrios e heranas. [...] Eu, devagarinho, fui
decifrando sua letra, amarrando as palavras e amando seus
significados. Meu av era um construtivista (sem conhecer nem a
Emlia do Lobato) pela sua capacidade de no negar sentido s
coisas.9103
Tais narrativas mostram-nos que houve uma experincia de letramento familiar

ocorrida mesmo antes da aquisio do cdigo escrito e demonstra como isso foi
determinante para a construo, pela personagem, do seu entendimento sobre as coisas,
sobre a vida, sobre as pessoas; e, muito marcadamente, atravs das suas descobertas
sobre o sentido das palavras e os seus significantes. O trecho abaixo nos mostra isso:
Eu restava horas sem fim, de corao aflito, seduzido pelas histrias
de amor, de desafeto, de ingratido, de mentiras do meu primeiro livro
as paredes da casa de meu av. Assim, percebi o servio das
palavras facas de dois gumes.10104
Em Indez, temos no somente uma narrativa, mas um conjunto de sensaes,

sentimentos, impresses, afetos, relatos de vida, juntos em uma exploso
8102
QUEIRS in Abramovich, 1997, p. 29.

10104
9103
74

memorialstica, talvez, das mais belas que Bartolomeu escreveu. So relatos das
brincadeiras que a me inventava, os cuidados que tinha para com a famlia, as
experincias que lhe foram proporcionadas pelos adultos que lhe estimulavam a
curiosidade.
importante destacar aspectos estilsticos na literatura de Bartolomeu Campos
Queirs com destaque para a linguagem metafrica, atravs da qual o autor brinca
com as palavras e com isso transporta o leitor para o mundo das imagens e das
alegorias. importante lembrar que esse tipo de linguagem estimula o leitor a produzir
os sentidos do texto, tornando a leitura mais prazerosa e criativa, razo pela qual o
pblico infanto-juvenil tem se identificado de forma to especial com as suas obras.
Tais metforas podem ser percebidas em Ler, escrever e fazer conta de cabea, no
trecho em que ao atribuir vrios sentidos palavra dente Bartolomeu desfaz o sentido
da primeira orao e transporta o leitor a novas imagens provocadas a partir do valor
polissmico do vocbulo: Eu ficava impressionado como havia dentes no mundo: de
leite, de alho, de serrote, de pente, de garfo, da boca.11105
No trecho acima podemos perceber tambm como a personagem reelabora o
sentido das palavras, atravs da elaborao de novas imagens a partir do seu
conhecimento de mundo, da sua vivncia cotidiana.
Bartolomeu se utiliza de vrias situaes em que as metforas pronunciadas pelos
adultos foram objeto de aquisio de novos conhecimentos; a personagem se vale dos
ensinamentos do dia a dia, reflete sobre eles para refazer os significados das palavras,
desfazendo-lhes os mistrios e atribuindo-lhes novos sentidos que, para ele, eram
conhecidos somente ao p-da-letra.
Vi meu pai cochichar com minha me, e de incio enredei ser
carinho[...]. [...]abri bem os ouvidos, pois os olhos no davam. Ele
dizia ser o Dr. Jair, seu patro, como cobra: mordia e soprava. Eu
balanava a cabea, com fora, de vez em quando, acordando a
simpatia de minha me. Vontade de chamar a outra cascavel s para
ver uma cobra mordendo e soprando, se frio, se quente seu bafo. Dr.
Jair visitou minha me, uma noite[...]. No sa de perto dele nem tirei
os olhos de sua boca, esperando o homem morder e soprar.12106
11105
12106
QUEIRS, 2010, p.19.

QUEIRS, 2001, p. 12.
75

Essas consideraes so importantes, pois ajudam-nos a perceber como se d a

organizao do pensamento de um indivduo que ainda no est inserido na educao
formal e em um processo sistematizado de aquisio de conhecimentos, porm imerso
em contextos sociais e familiares, e agente de seu processo de aquisio de
conhecimentos.
Compreender o letramento associado apenas capacidade individual de ler e de
escrever, tendo como prerrogativa a aquisio dessa capacidade, pode reafirmar um
quadro discriminatrio, preconceituoso, em que as pessoas que no dominam a escrita e
a leitura so inferiorizadas em relao s que possuem tais habilidades e no sejam
reconhecidas como letradas. Voltamos a afirmar que, mesmo no tendo adquirido ainda
o domnio da lngua escrita, mas tendo adquirido, pelas prticas sociais, a compreenso
do que eles significam, os indivduos no alfabetizados podem ser sujeitos do
letramento.
Isso acontece, porque cada agncia de letramento possui uma especificidade, cada
uma tem sua importncia no desenvolvimento do indivduo, pois inserem-se em
contextos especficos com objetivos especficos, de acordo com suas caractersticas e
com os eventos que proporcionam. Em ambientes informais, igualmente constitudos
como agncias de letramento, possvel vivenciar situaes em que o cdigo escrito
pode ou no estar presente. Nesse sentido, a aquisio do letramento no revela a
proeminncia de habilidades de leitura e de escrita para indicar que os que participam
desses ambientes se constituam como sujeitos letrados.
Referncias
HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva. So Paulo: Editora Centauro, 2004.
KLEIMAN, A. B. 1995. (org.) Os Significados do Letramento. Novas perspectivas sobre a
prtica social da escrita. 6. ed. Campinas: Mercado de Letras, 2003.
LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Traduo Bernardo Leito et al. Campinas, SP: Editora
da UNICAMP, 1990. (Coleo Repertrios).
SILVA, M. Elson. Reflexes acerca do letramento: origem, contexto histrico e caractersticas.
Disponvel em: www.cereja.org.br/pdf/20041105_Elson.pdf. Acesso em: 14/06/2014.
SOARES, Magda. Letramento: um tema em trs gneros. Belo Horizonte: Autntica, 1998.
TFOUNI, Leda Verdiani. Letramento e Alfabetizao. So Paulo: Cortez, 2004.
76

Resumo:
Diferentes estudos empreendidos acerca do letramento do conta da existncia de letramentos
mltiplos, ou seja, a escola deixou de ser a nica e principal agncia de letramento, e, cada dia
mais, se constituem novas agncias como a familiar, a religiosa, a social, pois estamos imersos
numa sociedade dinmica e variada, que possibilita, continuamente, o acesso a diferentes tipos
de letramentos. Em um estudo realizado nas obras memorialsticas Ler, escrever e fazer conta
de cabea e Indez, e no conto Foram muitos, os professores, de Bartolomeu Campos de
Queirs, percebe-se o que processo de letramento por que o autor passou em sua vida familiar
cotidiana no prescindiu, necessariamente, na sua apropriao, de habilidades de leitura e
escrita. Na perspectiva da multiplicidade do letramento, o autor nos mostra que os eventos
cotidianos que no utilizam necessariamente de habilidades de leitura e escrita tambm
possibilitam que ele se constitua como sujeito letrado.
Palavras-chave: Bartolomeu Campos Queirs; letramento; memria; famlia.
Abstract:
Different studies about literacy realize the existence of multiple literacies, that is, the school
ceased to be the only and main literacy agency, and every day more, constitute new agencies
such as the family, religious, social, because we are immersed in a dynamic society and varied,
that makes it possible, continuously the access to differente types of literacies. In a study
conducted in memorialsticas Ler, escrever e fazer conta de cabea and Indez, and in the tale
Foram muitos, os professores, Bartolomeu Campos de Queirs, we can see that the literacy
process by which the author spent in your everyday family life does not necessarily dispensed
with its appropriation of skills reading and writing. In view of the multiplicity of literacy, the
author shows us that everyday events that do not necessarily use reading and writing skills also
allow him to constitute as a subject literate.
Keywords: Bartolomeu Campos de Queirs; literacy; memory; family.
77

Moral e conscincia em Romo e Julinha, de Oscar von Pfuhl

Cludia de Andrade Souto
claudiaasouto@gmail.com
Osmar Pereira Oliva
Professor Dr. do Programa de Ps-Graduao em Estudos Literrios
osmar.oliva@unimontes.br
H gatos que so bons e outros que so ruins.

Sejam brancos ou amarelos.1107
Oscar von Pfuhl
indiscutvel que, por ter nascido sob o signo da sociedade burguesa, a literatura
infanto-juvenil veja na criana uma das formas de consolidao familiar. Assim, seu
discurso se reveste de autoritarismo sob a forma pedaggica, ldica e moralista. Seu
produtor um adulto que deseja chegar ao nvel da criana e do jovem, sendo-lhe
impossvel, obviamente, desfazer-se de seu status de adulto, sobre a dicotomia
dominador-dominado. Segundo Snia Salomo Khde, em Literatura infanto-juvenil:
um gnero polmico (1986), h ento uma medio da indstria cultural, objetivando
uma criana imaginria, conforme seu gosto e status social, como paradigma de
textos a serem elaborados. Ela ainda afirma: A singularidade do gnero literrio
infanto-juvenil estaria justamente na sua indiscutvel complexidade histrica,
responsvel, tambm, pelas inmeras nuanas ideolgicas que entrecortam seus
textos.2108
Marisa Lajolo e Regina Zilberman em Literatura infantil brasileira histria
& histrias (2006) afirmam que os laos da literatura infantil com a escola so alvo de
incentivo macio, quando so fortalecidos os ideais da classe mdia. Para esse grupo, a
educao um meio de ascenso social, um instrumento de difuso de seus valores, tais
como a importncia da alfabetizao, da leitura e do conhecimento (configurando o
pedagogismo que marca o gnero) e a nfase no individualismo, no comportamento
1107
2108
PFUHL, 1996, p. 20.

KHDE, 1986, p.9.
78

moralmente aceitvel e no esforo pessoal. Esses aspectos fazem da literatura um

elemento educativo, embora essa finalidade no esgote sua caracterizao. Como j se
observou, a fico para a infncia engloba um elenco abrangente de temas que
respondem a exigncias da sociedade, ultrapassando o setor exclusivamente escolar.
Porm, sendo arte, a literatura, infantil ou no-infantil, quer-se justamente no
extremo oposto, como cultura e expresso. Ao defender que, aliadas educao e
comunicao costumam veicular a voz do saber adulto dirigida a um receptor
infantil, contendo os modelos a serem assimilados segundo uma tica de dominao,
Eliana Yunes e Glria Pond, autoras de Leitura e leituras da literatura infantil (1988),
tambm confirmam o que, historicamente, traduz o vcio de origem da literatura infantil
como instrumento pedaggico moralizador. Elas argumentam que o texto literrio
infantil partiu para uma reviso do mundo na perspectiva da infncia, tanto na estrutura
de linguagem e imagens como de uma renovao do recurso tradicional da fantasia, pelo
jogo da intertextualidade, pela pardia, pela investigao de estados existenciais infantis
e pelo realismo que aparece quebrando tabus e preconceitos, lidando com os problemas
cotidianos que no poupam a infncia. A literatura infantil, decidida a no servir de
pretexto, assume-se como texto artstico, capaz de atingir tambm as crianas,
guardando, todavia, fidelidade aos princpios de estranhamento diferena que
permitem arte se constituir como um modo de conhecimento, ampliando e
reformulando a percepo do leitor de qualquer idade.
Atravs de observaes, cujo embasamento se constri atravs de nuanas
ideolgicas que talham os textos infanto-juvenis e que os caracterizam como ferramenta
pedaggica moralizadora, este artigo ser dedicado a discutir e a analisar a forma, a
estrutura e o contedo crtico e formador explorado por Oscar von Phful em Romo e
Julinha (1982). Acreditamos que esse drama, alm de divertir, promove o
desenvolvimento da moral e da conscincia de seus leitores e espectadores atravs do
entrecruzamento dos gneros fbula e teatro em uma literatura pensante e ldica.
Romo e Julinha (1982) faz parte de uma trilogia teatral conforme define o
prprio Pfuhl, que tem em sua grande maioria animais como personagens e tenta
colocar altura do interesse das crianas certos assuntos, considerados coisas de
adulto. No texto da introduo de A bomba de Chico Simo (1968), so observadas
79

referncias a esses temas tambm universais, trao marcante na escrita desse autor,
explorados durante cada uma dessas obras que compe essa trilogia:
O circo de bonecos focaliza a criao do Homem, o problema da
explorao do seu trabalho e a conscientizao de sua situao social,
Romo e Julinha joga com as questes da paz e da guerra e dos
preconceitos raciais como entrave felicidade e ao amor, e A bomba
de Chico Simo, finalmente, trata da terra e da sua posse por quem
nela trabalha.3109
Em sua estrutura, Romo e Julinha (1982) apresenta as trs partes geralmente

comuns a uma obra dramtica: a exposio, o conflito e o desenlace. Maria Antonieta
Antunes Cunha, em Literatura infantil Teoria e prtica (1989), define que, na
exposio, o pblico toma conhecimento dos acontecimentos que antecedem os fatos
vividos em cena e cuja notcia importante para a compreenso e motivao da plateia
(os antecedentes da ao).4110A pea usualmente sugere um problema no incio e o
mesmo, objetivando criar uma certa tenso no espectador, s ser solucionado, claro,
no fim. De acordo com essa autora: No conflito, o problema delineado na exposio
chega ao clmax. A tenso aumenta: as personagens tm seus interesses em jogo, e
lutam, cada uma a seu modo, para triunfar.5111
Depois dessa grande concentrao e expectativas, o desenlace traz o
relaxamento, causado pela soluo do problema. Essa soluo pode ser positiva ou
negativa, boa ou ruim, o que define os tipos de pea (drama, comdia, tragdia). Aps
um ponto mximo de tenso, ela tem de desfazer-se.6112 interessante salientar que
no drama Romo e Julinha (1982), h msica, inclusive com as partituras, o que
enriquece mais ainda essa obra. Nela esto presentes a exposio, o conflito e o
desenlace, um texto cuja histria caracterizada por um desenrolar de acontecimentos
semelhantes aos da vida real.
O quadro (conjunto de cenas, menor que o ato) e as cenas, que so unidades
mnimas de uma pea, delimitadas pelos mesmos personagens e cenrio, compem os
atos nos quais o teatro se desenvolve. As cenas principais so os pontos culminantes de
cada ato que, por sua vez, tem duas caractersticas marcantes. Cunha distingue as
evidncias do ato da seguinte forma:
3109
PFUHL, 1968, p. 135.

CUNHA, 1989, p.110.
5111
CUNHA, 1989, p.110.
6112
CUNHA, 1989, p.110.
4110
80

(...) deve constituir um todo significativo, possuir um eixo de

interesse, apresentar uma etapa precisa da resposta ao problema geral
da pea. Por outro lado, no pode valer por si s: tem de deixar uma
porta aberta para o ato seguinte, estabelecer uma dificuldade que
mantenha aceso o interesse do pblico pelo desenrolar da pea.7113
Em muitas peas infantis, no entanto, comum que exista um nico ato, quase
sempre com prlogo, um texto ou uma advertncia, geralmente breve que antecede uma
obra escrita e que tem por objetivo apresent-la ao leitor. A justificativa de haver
apenas um ato isolado est pela necessidade de no cansar a criana, o que pode causar
desinteresse, falta de ateno, inquietao. Romo e Julinha (1982) possui o prlogo, o
primeiro ato, que separado em sete cenas, e o segundo em dez cenas.
As caractersticas das personagens podem ser apresentadas de vrios modos. De
acordo com Cunha:
A caracterizao direta quando o carter da personagem surge
atravs de outra personagem da pea. indireta quando o pblico
constri o perfil da personagem atravs de suas prprias aes. Pode
ainda a prpria personagem apresentar-se. Todas as formas so
vlidas, e o bom autor sabe tirar delas efeitos dramticos (cmicos,
tristes etc.). Mas em geral a caracterizao mais importante a
indireta, porque fica a cargo da platia, e a personagem passa a ser
analisada segundo cada espectador.8114
Como narrativas para o pblico infantil, Romo e Julinha (1982) no dispensa o

dramatismo, a movimentao. A ao de suas personagens cria todo o dinamismo para
cada estria, e o carter de cada uma delas indiretamente construdo pelo pblico
atravs de suas atitudes. Sua narrativa linear, com tempo cronolgico, as suas falas
esto no discurso direto, atravs do dilogo. Consequentemente, os fatos so
presentificados e a cena atualizada, o que traz um grande realismo a essa pea de
dramaturgia infantil.
O narrador, aquele observador, que geralmente est posiciado a uma distncia
apropriada e num ngulo favorvel, cuja arte de narrar relata uma experincia que passa
de pessoa para pessoa e a fonte dessa misso, tem no senso prtico uma caracterstica
marcante de muitos narradores assim como a evidncia de uma dimenso utilitria.
7113
8114
CUNHA, 1989, p.110.

CUNHA, 1989, p.111.
81

H dois narradores marcantes em Romo e Julinha (1982), Bufo e Trovador que,

durante toda a narrativa, fazem apontamentos e reflexes sobre situaes que buscam,
em suas entrelinhas, questionamentos, ensinamentos e conscientizao. Walter
Benjamin, em Magia e tcnica, arte e poltica (1982), destaca que essa utilidade pode
consistir seja num ensinamento moral, seja numa sugesto prtica, seja num provrbio
ou numa norma de vida de qualquer maneira, o narrador um homem que sabe dar
conselhos.9115
Associamos essa ideia de narrador dramaturgia engajada de Oscar von Pfuhl
que, alm de personagens animais nas suas peas teatrais - o que nos direciona a fbula,
a alegorizao animal/homem e ao seu contedo moralstico - tambm explora a
caracterstica pedaggica do teatro. Esse gnero literrio hbrido, que busca reflexes
scio-polticas, ticas e morais, marcado por nuanas ideolgicas em uma composio
literria tambm esculpida pela poesia, pelo humor, pela fantasia, pela denncia, pela
justia, pela aventura, pela busca da liberdade, pelo mgico...
Em Romo e Julinha (1982), segunda pea teatral da trilogia de Pfuhl, a paz e a
guerra e os preconceitos raciais so obstculos felicidade e ao amor. Sua narrativa
complexa, pois alm do narrador geral que traz informaes sobre a poca, o local e
personagens, existem dois narradores oniscientes, Bufo e Trovador que, atravs de
rimas, dialogam no prlogo, apresentando a trama e a caracterizao das personagens
principais, introduzindo todo o drama vivido em Gatpolis e causando um efeito
polifnico pea. Na cena trs do segundo ato Bufo e Trovador refletem sobre alguns
aspectos desse conflito para, posteriormente, na ltima cena, a dcima do segundo ato,
avaliar todo o drama e concluir a estria. Suas vozes so o eco que enfatizam os
ensinamentos traados na potica de Oscar von Pfuhl.
Nesta histria da guerra que no houve, mas quase houve, Pfuhl faz questo de,
ironicamente, negar a aluso a Shakespeare: Qualquer semelhana com ROMEU E
JULIETA de Shakespeare, ser levada em conta de mera coincidncia, ou ento fruto da
imaginao do espectador.10116 No entanto, a partir do ttulo da pea infantil j se
estabelece o processo transtextual. Na pea de Shakespeare, escrita entre 1591 e 1595, o
enfoque no apenas o amor proibido entre dois jovens na Verona renascentista, mas
tambm a denncia da hipocrisia, de convenes sociais e de interesses econmicos.
9115
BENJAMIN, 1982, p.200.

PFUHL, 1982, p.7.
10116
82

Duas famlias, os Montecchios e os Capuletos, cultivam uma insustentvel e inflamada

inimizade. Rivalidade tambm existente em Pfuhl entre os gatos amarelos e os gatos
brancos, representantes do povo e seus governantes, o que desencadeia todo o conflito
em uma luta de classes, diferenas tnicas e sede pelo poder. Os gatos brancos, puros,
desejam uma vida ociosa, mas fartura de peixes sem ter que pescar, enquanto os
mestios, pardos, para garantir seu alimento, no eram preguiosos e pescavam.
Romo e Julinha, o gato pardo e a gatinha branca, pertencentes a grupos
oponentes, se amam. Entretanto, sobrevivem nesse conflito, casam-se e unem as raas.
Romeu e Julieta, de Shakespeare, filhos nicos de famlias rivais, se apaixonam e
decidem lutar por este sentimento. Porm, entre mal entendidos, acabam cometendo
suicdio. Mas a tragdia da morte dos dois que une suas famlias. O dramaturgo ingls
deixou suas pegadas registradas em uma correlao que altera nossa concepo do
passado, como h de modificar o futuro. T. S. Elliot, em Tradio e talento individual,
da obra Ensaios (1989), considera que
Nenhum poeta, nenhum artista, tem sua significao completa
sozinho. Seu significado e a apreciao que dele fazemos constituem a
apreciao de sua relao com os poetas e os artistas mortos. No se
pode estim-lo em si; preciso situ-lo, para contraste e comparao,
entre os mortos. Entendo isso como um princpio de esttica, no
apenas histrica, mas no sentido crtico. necessrio que ele seja
harmnico, coeso, e no unilateral: o que ocorre quando uma nova
obra de arte aparece , s vezes, o que ocorre simultaneamente com
relao a todas as obras de arte que a precedem.11117
Sempre em uma nova obra criada h relaes de harmonia entre o antigo e o novo.
Todo artista serve-se de valores impregnados em criaes anteriores que certamente
edificaro novas inspiraes. Reajustam-se e reproduzem, inovando. E Oscar von Pfuhl,
certamente, tambm faz parte dos que se completam com outros significados.
Retomando a pea brasileira, Bufo e Trovador fazem, ento, a introduo dessa
dramaturgia em todo o espao dedicado ao prlogo:
BUFO
Bom dia, gente amiga!
A vocs eu vou contar
Uma estria muito antiga,
Uma estria singular.
Era uma vez...
11117
ELLIOT, 1989, p. 39.
83

Um gato xadrez!
Querem que eu conte outra vez?
TROVADOR No. A estria no essa.
BUFO Mas assim tambm comea:
Era uma vez...
TROVADOR
Era uma vez
Uma linda gatinha
De nome Julinha,
Dona de muita beleza
E ainda por cima princesa,
Filha do Rei Gato Branco.(...)
BUFO
Os amarelos? Vira-latas!
TROVADOR
Vai da o gato Romo
Bem amarelo e sabido
Vendo Julinha ao porto
De grande amor ficou cado. 12118
Romo e Julinha (1982) conta uma estria de amor vivida em Gatpolis, capital
do Reino dos Gatos, cujos habitantes, gatos brancos e os amarelos, so rivais. Os
brancos, mesma linhagem do Rei Gato Branco, cheio de pompa e aparato, vivem em
palcios, ociosos, sempre festejando, atirando com atiradeiras e danando nos seus
sales. So nobres e gostam de praticar tiro ao alvo, mas so preguiosos e no pescam.
Os amarelos so plebeus, vira-latas, mas os nicos que pescavam. A ociosidade
denunciada pelos trovadores e a valorizao do trabalho estabelecida desde o incio da
narrativa:
BUFO
Se peixe o que gato come
Quem no pesca, passa fome.
Pois os gatos de cor branca,
Que eram condes e bares
S pensavam em brincadeira,
Atirar com atiradeiras,
E danar nos seus sales.
TROVADOR
Os gatos de cor amarela,
Pescando de anzol ou na rede
Tinham sempre peixe panela
No passavam fome nem sede.
Os gatos brancos...13119
12118
13119
PFUHL, 1982, p. 8-9.

PFHUL, 1982, p. 8-9.
84

Os narradores comeam sua histria com uma descrio das circunstncias dos
fatos que vo contar, em estruturas rimadas, com vocabulrio simples e ldico,
ingredientes propcios que atraem o leitor. Apresentam Romo e Julinha e suas distintas
posies tnico-racias e sociais no reino de Gatpolis. A discriminao tambm est
presente naquele lugar: gatos amarelos no so bem vindos ao centro da cidade:
AMARILDO Vamos. Aqui perigoso ficar.
ROMO Perigoso por qu?
AMARILDO Aqui o centro da cidade. Lugar dos gatos brancos. E
ns somos gatos amarelos.
ROMO A cidade de todos os gatos.
AMARILDO E ainda estamos bem em frente ao palcio do Rei Gato
Branco.
ROMO E o que que tem isso?
AMARILDO Os gatos brancos no gostam de ns. Eles jogam pedra
na gente com suas atiradeiras.
ROMO Eu tambm sei jogar pedra com atiradeira.
AMARILDO (assustado) Psiu! Vem gente a. Isto , vem gato a.
Vamos nos esconder. (Arrasta Romo para um canto escondido).14120
As discriminaes tnico-raciais tratadas na literatura infanto-juvenil utilizam-se

de indicadores que detectam tratamento diferencial dado a determinados grupos; no
caso de Romo e Julinha, o grupo dos gatos brancos e o grupo dos gatos amarelos.
Flvia Rosemberg, em Literatura infantil e ideologia (1985), registra:
Os livros infanto-juvenis veiculam a relao opressor-oprimido aceita
tcita e camufladamente na sociedade (...) as discriminaes no
aparecem apenas como transposio pura e simples das diferentes
posies sociais ocupadas por brancos e no-brancos, mas que so
recriadas de acordo com a simbologia do veculo ou, mais
amplamente, da prpria linguagem. Dito de outra forma: o livro
infanto-juvenil pode, na veiculao de discriminaes, atuar por
transparncia, retratando comportamentos identicamente observados
na realidade social, ou recriar as discriminaes socialmente
existentes e veicul-las atravs de modos de expresso que lhe so
prprios.15121
Osmar Pereira Oliva, em seu artigo intitulado Da inocncia conscincia amor

e crtica social em Romo e Julinha, de Oscar von Pfhul (2012), discute que
14120
15121
PFUHL, 1982, p. 12-13.

ROSEMBERG, 1985, p.79.
85

A estrutura dialgica se expande ao plano da enunciao, j que o

texto constri um jogo antittico: quem no pesca = os ricos,
consequncia, passam fome; os que pescam de anzol ou rede = os
pobres, consequncia, tm sempre peixe na panela. Os gatos brancos
vivem no centro de Gatpolis. So eles os detentores do poder, da
dominao do espao, enquanto os amarelos so expulsos para a
periferia da cidade, vivendo escondidos, na escurido, e sempre
perseguidos. Os brancos apenas danam e cantam. Portanto, no
trabalham nem pescam, vivem uma vida de aparncias e de constantes
diverses. O leitor estabelece essa associao e ensinado a valorizar
o trabalho e a questionar a ociosidade. Pode refletir, ainda, sobre o
lugar de pertencimento de cada um cidado, o que faz cada pessoa e o
espao que ocupa segundo suas atividades.16122
Nas estrofes dos narradores anteriormente citadas, percebe-se a segregao dos

habitantes de Gatpolis devido cor dos gatos e ao estilo de vida de cada grupo: a
ociosidade dos brancos e a vida ocupada dos amarelos. As falas de Amarildo e Romo
relatam que gatos amarelos no so queridos, assim como so proibidos de frequentar
determinados lugares. A condenao do preconceito revelada na dramaturgia de Pfuhl,
o que corrobora com as afirmaes de Rosemberg e de Oliva. Outro exemplo de
racismo registrado nas seguintes falas:
REI Ah, os gatos amarelos! J expulsei esses malandros da cidade.
MINISTRO Mas foram morar l adiante. E continuam a pescar do
mesmo jeito.
REI So uma verdadeira praga. No valem nada.
MINISTRO Vossa Majestade tem razo. S os gatos brancos, como
ns, que so bons e valentes.17123
O Rei e o Ministro no se inibem em discriminar os gatos pardos e desprez-los.

So perseguidos e, apesar de serem os nicos que trabalham pescando, so
denominados de malandros, uma praga. Isto porque, para seu sustento, consumiam os
peixes que, na opinio dos brancos, que se consideravam bons e valentes, teriam que se
destinar a eles.
Escondido, Romo v a linda Princesa Julinha. dia do grande baile anual que o
rei oferece sua corte juntamente com torneios e jogos esportivos para os sditos.
Romo decide ir ao Grande Baile fantasia para rever a Princesa. Convida-a para
16122
17123
OLIVA, 2012, p.197.

PFUHL, 1996, p. 14.
86

danar. Ela revela que o pai no gosta de gatos amarelos, fantasia usada por Romo.
Quando questionada sobre sua posio, a Princesa diz:
JULINHA Papai no gosta de gatos amarelos.
ROMO E voc?
JULINHA Eu no me importo, mas ele no gosta.
ROMO Voc acha que os gatos amarelos no prestam?
JULINHA H gatos que so bons e outros que so ruins. Sejam
brancos ou amarelos.18124
Em Shakespeare, os amantes se conhecem em uma festa promovida pelo lder

dos Capuletos, pai da jovem. Romeu, evidentemente, no foi convidado mas,
acreditando estar apaixonado por Rosaline, uma das moas presentes no evento, se
oculta sob um disfarce e vai celebrao. Porm, ao deparar-se com Julieta, apaixonase perdidamente: ROMEU: Meu corao amou antes de agora? Renega tal fato, minha
viso! Pois nunca havia visto a verdadeira beleza at esta noite.19 125
Julinha, apesar de ser a Princesa branca daquele reinado, tem valores diferentes
dos preconceituosos da sua raa. Nesse momento, iniciam o Torneio de Tiro ao Alvo.
Todos devem participar. O Ministro vende as atiradeiras. Amarildo, gato amarelo,
forado a participar, erra o alvo e Romo, outro gato mascarado, justifica o erro pelo
fato do amigo estar muito nervoso. Promete acertar em lugar do seu companheiro e
cumpre a misso com louvor. Quando o rei ordena que ele tire a mscara, sua farsa
descoberta. Julinha desmaia, Romo e Amarildo fogem, driblando os guardas e o baile
encerrado.
Romo ousa visitar Julinha e canta para ela sob o balco do palcio e preso
inesperadamente pelo Ministro com a ajuda dos gatos brancos. Julinha, apaixonada,
canta uma cano de adeus:
JULINHA (canta)
Romo! Romo!
Querido Romo
O amor no v
problemas de cor
Tu s amarelo
18124
PFUHL, 1982, p. 20.

ROMEO: Did my heart love till now? forswear it, sight! For I neer saw true beauty till this night.
(Traduo minha). SHAKESPEARE, s/d, p. 13.
19125
87

E eu branquinha sou,
Mas viver
Nossa unio
Meu pescador teu meu corao.20126
No clssico ingls, Romeu, logo depois da festa, oculto no jardim, escuta o

dilogo de Julieta com as estrelas, durante o qual ela confessa sua paixo:
JULIETA: Ai de mim!
ROMEU: Oh, fale novamente, anjo brilhante! Para tua graa, to
gloriosa para esta noite, sobre minha fronte, como um mensageiro
alado dos cus.
JULIETA: Oh Romeu, Romeu! Por que s tu, Romeu? Renega o pai,
despoja-te do teu nome, ou, se no quiseres, diga ao menos que amor
me tens, porque uma Capuleto no mais serei.
ROMEU: ( parte) Devo ouvi-la um pouco mais, ou devo respondla?
JULIETA: Meu inimigo apenas o teu nome; (...) Que h num simples
nome? O qual chamamos de rosa sob uma outra designao teria igual
perfume; assim, Romeu, se assim no fosse chamado, conservaria to
preciosa perfeio que possui sem esse ttulo. Romeu, risca teu nome,
e em troca dele, que no parte alguma de ti mesmo, leve-me inteira.
ROMEU: Aceito a tua palavra: d-me o nome apenas de amor, que
serei rebatizado; e de agora em diante, no serei mais Romeu.
JULIETA: Quem s tu, que encoberto pela noite, entras em meu
segredo?21 127
No drama de Pfuhl, o conflito retextualizado de acordo com outra sociedade:

a rivalidade advinda da diferena de classe aristocrtica nobreza versus plebesmo. A
importncia da tradio do nome de famlia apresentada na pea brasileira pela
diferena tnica dos gatos (brancos X pardos), o que pertinente formao identitria
dos brasileiros, leitores da pea de Pfuhl, em sua maioria descendentes de brancos
20126
PFUHL, 1982, p. 29.

JULIET Ay me! ROMEO She speaks: O, speak again, bright angel! for thou art As glorious to this
night, being oer my head As is a winged messenger of heaven () JULIET O Romeo, Romeo!
wherefore art thou Romeo?
Deny thy father and refuse thy name; Or, if thou wilt not, be but sworn my love, And Ill no longer be a
Capulet.
ROMEO [Aside] Shall I hear more, or shall I speak at this? JULIET Tis but thy name that is my enemy;
()
Whats in a name? that which we call a rose By any other name would smell as sweet; So Romeo would,
were he not Romeo calld, Retain that dear perfection which he owes Without that title. Romeo, doff thy
name, And for that name which is no part of thee Take all myself. ROMEO I take thee at thy word: Call
me but love, and Ill be new baptized; Henceforth I never will be Romeo. JULIET What man art thou that
thus bescreend in night So stumblest on my counsel? (Traduo minha). SHAKESPEARE, s/d, p. 13.
21127
88

europeus e de negros africanos, gerando a nossa mestiagem e os consequentes

preconceitos de cor. Acreditamos estar a o foco da moral expressa nesse texto infantil
dramtico, o hibridismo racial e o respeito s diferenas, como salienta Oliva.
A situao fica crtica quando o Rei, que s pensa em comer, fica furioso por
no ter peixes no seu jantar e culpa os gatos amarelos de pescarem todo o peixe do rio.
Ele decide expulsar os gatos amarelos da cidade. No entanto, iro embora com toda a
sua reserva de peixes. A soluo vista pelo Ministro declarar guerra aos gatos
amarelos que fujiro e no tero tempo de levar os peixes.
O prprio Ministro, porm, com interesse em vender suas atiradeiras, que
serviam at ento para atirar pedras nos gatos amarelos, alerta Amarildo sobre a guerra
e lucra com a venda dessas armas para o grupo oponente: MINISTRO Oba! J tenho
um monto de moedas. E esta guerra vai ser canja. Os gatos amarelos no do nem para
sada. E ns teremos peixe vontade. Para entupir a barriga do Rei.22128 Em relao a
esse fato, Oliva argumenta que
Os gatos amarelos so os mestios, os trabalhadores. So os
pescadores. De fato, uma profisso no to nobre. Mesmo na esfera do
poder, o autor realiza uma outra crtica poltica. Nos bastidores da
realeza branca, um Ministro aproveita as festas para vender as suas
atiradeiras, que, alis, servem para atirar pedras nos gatos amarelos.
Quando Romo descoberto na festa dos gatos brancos, depois de ter
sido atrado pela beleza da gatinha branca, o ministro aconselha o rei
gato branco a declarar guerra aos gatos amarelos. Em sua opinio
subversiva, falta peixe para os nobres porque os gatos amarelos
pescam todo o peixe e o armazenam em seus estoques.23129
Mais uma denncia velada de polticos que se favorecem com a posio ocupada;
traindo seu prprio governo, usufruindo da situao desesperadora dos mais fracos,
ganhariam mais dinheiro. Certo das vantagens de jogar dos dois lados, sem preocupao
alguma com a tica, a justia, a paz, temos o poltico corrupto, o egosta, o ganancioso,
o desonesto quadro respectivo do nosso pas.
Na cena III do segundo ato, alm de lamentar a separao de Romo e Julinha,
Bufo e Trovador acusam o Ministro de mercenrio e traidor, incentivador da guerra:
22128
23129
PFUHL, 1982, p.40.

OLIVA, 2012, p.197-198.
89

TROVADOR
Pobre Julinha, pobre Romo!
No pedem muito ao futuro.
Que fiquem juntos na paixo
E que a sorte conseguida
Aps trabalho e esforo duro
Tenha o tamanho de uma vida.
E no a brevidade colorida
De uma bolha de sabo.
BUFO
Mas o Ministro, um bom espertalho!
No faz nada assim toa,
Pois s pensa em seu dinheiro.
Pra ele a guerra at que boa.
Sendo esperto e com bom faro,
Nessa hora vende caro
E tem moeda o dia inteiro.24130
Os gatos amarelos, sem alternativa, tm que defender suas casas e seus peixes. A
guerra est declarada e quase se consuma, no fosse a interveno de Romo, que
retornara do exlio, e Julinha, os quais conseguem trazer a paz ao reino de Gatpolis.
ROMO Vamos evitar essa guerra.
JULINHA o que eu queria. Mas como? (...)
ROMO Ento venha comigo. Quando eles atirarem, finja que
morreu. Eu tambm fingirei.25131
Todos pensam que ambos morreram e culpam os adversrios pela tragdia. Na

dramaturgia inglesa, a tragdia realmente acontece. Romeu e Julieta, com o auxlio do
Frei Lawrence, casam-se em segredo. Nesse mesmo dia, Romeu, involuntariamente, se
envolve em uma briga com o primo de Julieta, Tebaldo. Romeu tentou evitar
provocaes, mas seu amigo Merccio confronta o adversrio e morto por ele.
Revoltado, Romeu mata Tebaldo para se vingar. O velho Capuleto, sem saber da unio
de Julieta com o inimigo, arranja o casamento dela com Pris. O frei a convence a
aceitar o matrimnio, mas arma um plano. Pouco antes da cerimnia, Julieta deveria
ingerir uma poo elaborada por ele e seria considerada morta. Romeu seria avisado e
retornaria para retir-la do jazigo dos Capuleto, assim que ela despertasse. Porm,
Romeu descobre o ocorrido antes de ser notificado pelo Frei. Desesperado, ele adquire
uma poo venenosa e, na sepultura onde se encontra a amada, ingere o contedo do
24130
25131
PFUHL, 1982, p. 42.

PFUHL, 1982, p. 49.
90

frasco e morre junto a Julieta. A jovem, ao acordar e ver Romeu morto, se mata com o
punhal do amado. Os dois so encontrados juntos, mortos. Abalados com a tragdia, as
famlias se reconciliam definitivamente.
Em Romo e Julinha no houve guerra nem tragdia. O Rei de Gatpolis percebe
que Romo voltou porque sabia da guerra e descobre a traio do Ministro, que preso.
O Rei quer castigar Romo tambm, que questiona sobre o motivo da guerra:
ROMO Um momento ainda, Majestade! Eu soube da guerra mas
no soube do motivo dela.
REI Motivo? Acha que ns devemos aceitar que vocs fiquem com
todo o peixe do rio?
ROMO O rio tem peixe para todos. O que acontece que os gatos
brancos no querem fazer varas de pesca. E assim teriam peixe para
todos.
GATOS BRANCOS Viva! Peixe para todos!
REI Voc parece um gato esperto.
GATOS BRANCOS Viva o gato amarelo esperto!26132
Atravs do dilogo, Romo consegue convencer o Rei da verdadeira situao de

injustia vivida pelos gatos amarelos e ainda faz sugestes em relao punio que o
Ministro deve ter:
ROMO E se vossa majestade permite uma opinio, em vez de
prender o Ministro, ponha ele fazendo varas tambm.
REI O qu? Como isso?
ROMO Ministro preso s d despesa. Fazendo varas, poder ser
til a todos. As atiradeiras que ele fez so muito boas. Se ele utilizar
essa habilidade toda para fazer varas, vocs tero peixe de sobra.
GATOS BRANCOS VIVA! Muito bem! Peixe de sobra!27133
Com essa atitude de Romo, emerge uma possvel soluo para o sistema
penitencirio de Gatpolis. E com seu poder persuasivo, Romo tem autorizao do Rei
para continuar morando em Gatpolis e casar-se com Julinha. ROMO Julinha!
Casaremos e iremos morar na beira do rio. Passaremos o dia pescando e cuidando dos
nossos gatinhos28 134 . A guerra, provocada pela cor dos gatos, o que envolve
preconceitos raciais e sociais, pela ociosidade dos gatos brancos e pelo trabalho dos
gatos amarelos, ento evitada por um sentimento maior: o amor de Romo e Julinha.
26132
PFUHL, 1982, p. 52.

PFUHL, 1982, p. 53.
28134
PFUHL, 1982, p. 54.
27133
91

Oliva nos revela que o autor resolve os conflitos encenados por meio da conciliao
dos opositores, o que refora a ideologia da convivncia harmnica com as diferenas,
para no usar outra expresso (poltica da tolerncia), to em voga na sociedade
brasileira nos dias atuais.29135
Arabela, a dama de companhia de Julinha, fica ento pensativa sobre os gatinhos
que vo nascer. Nosso dramaturgo problematiza outro tema racial: a mestiagem. Aps
toda a polmica e quase guerra, a miscigenao no representaria problema algum para
o Rei. A mistura no o incomodava mais... Tudo estava resolvido:
ARABELA Se Julinha tem plo branco e Romo, plo amarelo, de
que cor ser o plo dos filhotes?
REI Eu no tinha pensado nisso. Sero brancos com listras
amarelas?
ARABELA Ou amarelos com listras brancas? (Risos gerais).
REI Sabem de uma coisa? No sendo gato xadrez, t tudo legal. (Sai
comendo peixe).30136
Na cena X do segundo e ltimo ato, Trovador e Bufo fazem suas consideraes

finais sobre aquela estria, retomando o prenncio de Bufo no prlogo sobre um
GATO XADREZ: Era uma vez... Um gato xadrez!31137, que, na verdade, era o lindo
tom do nosso trovador.
TROVADOR Assim, queridos amigos,
Aps lutas e perigos
Nossa estria aqui se encerra.
BUFO , mas quase sai guerra!
(...) E pra acabar com essa ideia
Que a gato que no tem vez,
Repare bem, gentil platia,
No branco, nem amarelo,
O lindo tom da minha tez.
Eis, porm o gato mais belo
Que pode haver no universo,
E que cantado em prosa e verso!
Assim sou eu: GATO XADREZ!32138
Nas consideraes finais, tem-se a moral de que o dilogo tolerante entre os gatos
brancos e amarelos encontrou respostas para a no realizao da guerra e punies para
29135
OLIVA, 2012, p.195.

PFUHL, 1982, p. 54-55.
31137
PFUHL, 1982, p. 8.
32138
PFUHL, 1982, p. 55-56.
30136
92

os maus comportamentos do Ministro. Todos os gatos, independente das raas e classes,

teriam alimento. Os brancos deixariam a preguia de lado e, com a ajuda dos amarelos,
que os ensinariam a fazer anzis, teriam a ferramenta para conquistar seu sustento. A
mensagem de que a problemtica referente guerra e a preconceitos raciais e sociais
encontraram no amor a soluo para esses obstculos permanece nessa obra de cunho
pedaggico e moralizante, mas tambm de diverso.
Enquanto obra de arte, realizada por palavras, essa literatura caracterizara-se
certamente pela possibilidade de vrios nveis de leitura, pelo grau de ateno e
conscincia a que nos obriga, pelo fato de ser nica, imprevisvel - original, seja no
contedo, seja na forma, mesmo que, ironicamente, sem semelhanas com a de
Shakespeare.
Nas palavras de Cunha, uma obra marcada pela conotao e pela
plurissignificao no poder ser pedaggica, no sentido de encaminhar o leitor para um

nico ponto, uma nica interpretao da vida.33 139 A literatura infantil arte,
criatividade que reflete o mundo, o homem, a vida. Assim, esculpe a vida onrica e a
real, o possvel e o fantstico.
Referncias
BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica. Ensaios sobre a obra de arte na era da sua
reprodutibilidade tcnica. So Paulo: Editora Brasiliense, 1982.
CUNHA, Maria Antonieta Antunes. Literatura infantil Teoria e prtica. 9 ed. So Paulo:
Editora tica, 1989.
KHDE, Snia Salomo. Literatura infanto-juvenil: um gnero polmico. 2. ed. Porto Alegre:
Editora Mercado Aberto, 1986.
ELLIOT, T. S. Ensaios. So Paulo: Art Editora,1989.
LAJOLO, Marisa; ZILBERMAN, Regina. Literatura infantil brasileira histria & histrias. 6.
ed. So Paulo: Editora tica, 2006.
OLIVA, Osmar Pereira. Da inocncia conscincia amor e crtica social em Romo e Julinha,
de Oscar von Pfhul. Revista Frum Identidades, Itabaiana: Gepiadde, v. 12, n. 6, p. 193-201,
jul-dez de 2012.
PFUHL, Oscar von. Teatro de Oscar von Pfuhl. So Paulo: Editora Senzala, 1968.
PFUHL, Oscar von. Romo e Julinha. So Paulo: Global Editora, 1982.
33139
CUNHA,1995, p. 23.
93

ROSEMBERG, Flvia. Literatura infantil e ideologia. So Paulo: Global Editora, 1985.

SHAKESPEARE, William. Romeo and Juliet. Volume IV, Book IX, s/d.
YUNES, Eliana, POND, Glria. Leitura e leituras da literatura infantil. So Paulo: FTD,
1988.
Resumo:
Romo e Julinha tem como foco questes como a paz e a guerra e preconceitos raciais vividas
pelos gatos brancos e pelos gatos amarelos, como entrave felicidade e ao amor. Este artigo
teve como objetivo analisar a forma, a estrutura e o contedo crtico e formador explorado por
essa histria de cunho poltico e moralizante, atravs do entrecruzamento da fbula e do teatro.
Metodologia: concepes de literatura infanto-juvenil de Maria Antonieta Cunha, Literatura
infantil Teoria e prtica; Snia Salomo Khde, Literatura infanto-juvenil: um gnero
polmico e Marisa Lajolo e Regina Zilberman, Literatura infantil brasileira histria &
histrias. Concluses: Esse gnero literrio hbrido busca reflexes scio-polticas, ticas e
morais, sobre o racismo, sobre a ociosidade e a valorizao do trabalho, sobre o amor e
marcado por nuanas ideolgicas em uma composio literria tambm esculpida pela poesia e
diverso.
Palavras-chave: literatura infanto-juvenil; teatro; moral; poltica; conscincia.
Abstract:
Romo e Julinha focuses on issues such as peace and war and racial prejudice experienced by
the white and the yellow cats, as an obstacle to happiness and love. This article aimed to analyze
the structure and critical content exploited by this story of political and moralizing nature,
through the intersection of fable and theater. Methodology: children's literature conceptions by
Maria Antonieta Cunha, Literatura infantil Teoria e prtica; Snia Salomo Khde, Literatura
infanto-juvenil: um gnero polmico and Marisa Lajolo & Regina Zilberman, Literatura infantil
brasileira histria & histrias. Conclusions: This literary hybrid genre searches for sociopolitical, ethical and moral reflections, related to racism, to idleness, to the appreciation of work
and to love and is marked by ideological nuances in a literary composition also carved by poetry
and fun.
Keywords: children's literature; theater; moral; politics; consciousness.
94

Rosa e Sartre nas margens da imaginao

Daniel Silva Moraes
Mestrando em Literatura Brasileira
O escritor mineiro Joo Guimares Rosa publicou, no ano de 1962, a primeira

edio do livro Primeiras Estrias, que apresentou ao mundo a estranha histria de uma
famlia que, morando s margens de um rio caudaloso, de no se poder ver a forma da
outra beira1140, tem sua vida completamente alterada pela deciso do pai de ir viver em
um barco, sobre as guas desse mesmo rio.
A escolha incomum do pai, cujas motivaes permanecem um mistrio mesmo
aps o final do conto, d incio a uma srie de questionamentos por parte dos demais
integrantes do ncleo familiar, que se veem obrigados a, assim como fez o patriarca,
criar/inventar um novo modo de viver.
A natureza alegrica do conto fica clara nas diversas escolhas do autor. Nem os
personagens, nem a localidade em que vivem, nem mesmo o rio (ele prprio um
personagem, como veremos a seguir), recebem nomes. O perodo no qual a narrativa se
passa tambm uma incgnita, um dado que no revelado ou sugerido. Os elementos
citados demonstram ser esta uma estria que se pretende universal, capaz de falar no
apenas dos personagens, mas tambm dos prprios leitores, sejam eles quem forem.
Como destacou o crtico lvaro Lins, a obra rosiana plasma o que deveria ser o ideal
da literatura brasileira na feio regionalista: a temtica nacional numa expresso
universal.2141
Assim, lendo o conto com esta perspectiva universal em mente, nossa proposta
examinar qual o papel que a imaginao (a dos personagens, no a de Rosa) exerce na
construo dos personagens e da prpria narrativa. Para isso, vamos utilizar a definio
de Jean-Paul Sartre para a imaginao, ou seja, o conhecimento por imagens.3142 Estas
imagens, no caso, sendo imagens mentais, que ele define como sendo um certo tipo de
140Joo Guimares Rosa, 1994, p. 409.

141lvaro Lins, 1982, p. xxxix apud Osmar Pereira Oliva (Org.), 2007, p. 77.
3
142SARTRE, 2008, p. 15.
2
95

conscincia. A imagem um ato e no uma coisa. A imagem conscincia de alguma

coisa.4143
Para Sartre, a capacidade de imaginar fundamental para o funcionamento da
mente humana, j que
Se fosse possvel conceber por um momento uma conscincia incapaz
de imaginar, seria necessrio conceb-la como totalmente enredada no
existente e sem possibilidade de apreender outra coisa a no ser o
existente. Mas precisamente isso no pode ser nem assim: todo dado
existente, desde que colocado, , por esse mesmo movimento,
ultrapassado. Mas preciso ainda que seja ultrapassado em direo a
alguma coisa. Em cada caso, o imaginrio essa alguma coisa
concreta em direo qual o existente ultrapassado.5 144
A capacidade, portanto, de imaginar, permite que nos relacionemos com o

mundo atravs de imagens mentais, ou seja, atravs da ao pela qual nossa mente
apreende os objetos. Estas imagens servem como representantes do objeto ausente,
mas sem que suspendam essa caracterstica dos objetos de uma conscincia imaginante:
a ausncia6145. Assim, atravs das imagens, que ele tambm chama de objetos irreais,
que podemos nos relacionar com objetos que no percebemos com nossos sentidos
fsicos (seja aqueles que no tm existncia como aqueles que existem, mas que no
esto, atualmente, presentes). Para exemplificar, o filsofo utiliza dois exemplos: o
centauro (um objeto inexistente) e seu amigo Pierre (que existe, mas longe do autor):
Para que o centauro aparea como irreal, torna-se rigorosamente
necessrio que o mundo seja apreendido como mundo-onde-no-hcentauro, e isso s poder ser produzido se as diferentes motivaes
conduzirem a conscincia a apreender o mundo como sendo
precisamente de tal modo que o centauro no possa ter lugar nele. Da
mesma maneira, para que meu amigo Pierre me seja dado como
ausente, preciso que eu tenha sido conduzido a apreender o mundo
constitudo de tal modo que Pierre no poderia estar nele na
atualidade e presente para mim.7146
Assim, nossa proposta utilizar os conceitos definidos por Sartre como

marcaes para fazermos um passeio pelo conto de Rosa, ou ento, de forma similar,
4
143 SARTRE, 2008, p. 137.

144 SARTRE, 1996, p. 243.
6
145 SARTRE, 1996, p. 36.
7
146 SARTRE, 1996, p. 240-241.
5
96

utilizar a narrativa de Rosa para exemplificar os conceitos de Sartre. Desta forma, nosso
convite para que o leitor faa como o pai do conto de Rosa, que entrou na canoa e
desamarrou, pelo remar.8147Embarquemos, pois.
O filho-narrador
Para comeo de conversa, importante destacar que o conto A Terceira Margem
narrado em primeira pessoa, por um personagem que est envolvido diretamente em
toda a ao. No entanto, ele narra como se falando de acontecimentos distantes, em um
passado remoto, uma narrao que, ao final, revela estar fazendo em seu leito de morte,
como podemos deduzir pelo final do conto: Sei que agora tarde, e temo abreviar com
a vida, nos rasos do mundo. Mas, ento, ao menos, que, no artigo da morte, peguem em
mim, e me depositem tambm numa canoinha de nada, nessa gua que no para, de
longas beiras: e, eu, rio abaixo, rio a fora, rio a dentro o rio.9148
O narrador no fala, portanto, do que sabe, mas do que lembra, e destaca, ao
longo da narrativa, passagens que ficaram marcadas fortemente em sua memria, por
causa de seu forte impacto emocional: E esquecer no posso, do dia em que a canoa
ficou pronta.10149(grifo nosso)
a partir dessas lembranas, pois, que o nosso narrador vai criando sua histria.
importante destacar, porm, que segundo a viso de Sartre, memria e imaginao so
coisas inteiramente diversas:
Certamente, a lembrana parece, de vrios pontos de vista, muito
prxima da imagem, e s vezes podemos extrair nossos exemplos da
memria para compreender com maior clareza a natureza da imagem.
Se evoco um acontecimento de minha vida passada, no o imagino,
lembro-me dele. Ou seja, no o coloco como dado-ausente, mas como
dado-presente no passado. () Existe como uma coisa passada, o
que um modo de existncia real entre outros.11 150
147 ROSA, 1994, p. 409.

148 ROSA, 1994, p. 413.
10
149ROSA, 1994, p. 409.
11
150SARTRE, 1996, p.236.
9
97

Assim, vemos que a memria faz parte do processo de constituio da imagem,

mas no , ela mesma, uma imagem.
O conto em questo uma narrao em primeira pessoa, subjetiva, portanto.
algum que conta uma histria misturando lembranas com imagens mentais.
Temos diante de ns uma viso de mundo baseada, principalmente, em uma
imaginao desenvolvida em cima de poucos referenciais do mundo real, j que o
personagem o foco de toda narrativa (o pai), quase completamente ausente,
desaparecendo no incio da histria e s voltando em sua concluso. O pai se torna,
ento, um exemplo particularmente adequado para aplicarmos o conceito de imagem em
Sartre, j que a imagem tem como principal caracterstica a ausncia (ou inexistncia)
do objeto do qual imagem:
Agora j apreendemos a condio essencial para que uma conscincia
possa formar imagens: preciso que tenha a possibilidade de colocar
uma tese de irrealidade. () Mas a conscincia deve poder formar e
colocar objetos afetados por um certo carter de nada em relao
totalidade do real. Lembramos, com efeito, que o objeto imaginrio
pode ser colocado ou como inexistente, ou como ausente, ou como
existente em outra parte, ou no ser colocado como existente.
Constatamos que a caracterstica comum a essas quatro teses que
todas abrangem a categoria de negao, embora em graus
diferentes.12151
O pai de que o conto fala, ento, quase toda uma imagem, a maneira como o
filho-narrador apreende este pai.
O silncio
Esta imagem do pai tem, como uma de suas principais caractersticas, o silncio.
Podemos perceber isso, inicialmente, pelas memrias do narrador:
Do que eu mesmo me alembro, ele no figurava mais estrdio nem
mais triste do que os outros, conhecidos nossos. S quieto. () Nosso
pai nada no dizia. () Sem alegria nem cuidado, nosso pai encalcou
o chapu e decidiu um adeus para a gente. Nem falou outras palavras,
no pegou matula e trouxa, no fez a alguma recomendao()13 152
(grifos nossos)
12
13
151 SARTRE, 1996, p. 238.

152 ROSA, 1994, p. 409.
98

Este pai lembrado marca, com seu silncio, a imagem-pai desenvolvida pelo
filho, j que estes vo passar muito tempo sem se encontrar. Esta imagem, portanto,
carrega para sempre o silncio que tanto marcou o narrador em sua infncia: E nunca
falou mais palavra, com pessoa alguma14. 153 Esta ltima informao, claro, no
confirmada de nenhuma maneira, j que o pai no pode mais ser observado. No entanto,
o pai imaginado uma continuao do pai lembrado, e por isso continua calado, como
aquele.
interessante notar que esta caracterstica, calado, se estende para outro
personagem da narrativa: o rio sem nome, pelo qual o pai troca o convvio com a raa
humana. O nosso narrador o descreve como sendo grande, fundo, calado que
sempre15154(grifo nosso).
Vale observar mais essa caracterstica marcante do conto, que a de apresentar
um personagem mudo, criado justamente por Rosa, a quem a reverncia pela palavra,
escrita e falada, marcou toda a sua obra. Como afirmou o crtico Tristo de Athayde:
Rosa muito mais um poeta que um prosador. J que, para o poeta, a palavra um fim
em si, para o prosador , antes de tudo, um meio.16155
Encerrando (ao menos neste trabalho) a dicotomia silncio/palavra no conto,
importante destacar que o filho assume o papel de emissor das palavras, como se
substitusse o prprio pai, que escolheu se calar pelo resto da vida. No toa que o
filho assim se descreve, em certa altura da narrativa: Sou homem de tristes
palavras17.156Ao pai restou o silncio. Ao filho, a tarefa de transmitir a histria do pai.
A presena de uma ausncia

Um homem manda construir uma canoa e nela embarca com destino a lugar
nenhum. Os rios, como se sabe, tm todos duas margens: a de l e a de c. Mas
nenhuma deles o alvo de nosso personagem: nosso pai nunca se surgia a tomar terra,
em ponto nem canto, de dia nem de noite, da forma como cursava no rio, solto
14
153 ROSA, 1994, p. 411.

154 ROSA, 1994, p. 409.
16
155 Tristo de Athayde, 1969, p. 103 apud OLIVA (Org.), 2007, p. 75.
17
156 ROSA, 1994, p. 412.
15
99

solitariamente18. 157 Em momento algum o texto nos revela qual o objetivo deste
homem. A prpria expresso terceira margem, que pode evocar a ideia de
inexistncia, de no-lugar, no aparece em canto algum do texto, mas apenas no ttulo,
mantendo assim uma relao de distanciamento com o conto, como se a prpria
expresso flutuasse em um rio, afastada das margens da narrativa.
E assim, o homem se foi. Foi em busca de qu? Talvez de conhecimento, como
poderia sugerir a seguinte afirmao, tirada do romance Grande Serto: Veredas: Digo:
o real no est na sada nem na chegada: ele se dispe para a gente no meio da
travessia.19158Teria sido, ento, atrs do real, de revelao, que o nosso personagem se
disps a ir, em uma travessia sem porto de chegada? Respostas para este tipo de
indagao so coisas que no ousamos sugerir. Vamos, pelo contrrio, apresentar
possibilidades para os outros personagens, aqueles que ficaram em terra, e buscar
entender como a partida do pai tocou de forma to profunda aquela famlia.
Uma das coisas mais importantes a se destacar um fato, primeira vista simples,
mas que faz toda a diferena: o homem partiu, mas no sumiu. Ele continuou nas
proximidades, continuou prximo famlia. Segundo afirma o narrador: Nosso pai
no voltou. Ele no tinha ido a nenhuma parte. S executava a inveno de se
permanecer naqueles espaos do rio, de meio a meio, sempre dentro da canoa, para dela
no saltar, nunca mais20.159Ele no volta, porque nunca havia partido de verdade. Sua
presena, porm, assume um novo aspecto para os que ficaram na margem. Ele passa a
ser imaginado pelos outros.
Esse ato de imaginao, segundo nos conta Sartre, uma tentativa de apreender
aquilo que no est presente:
O ato de imaginao, como acabamos de ver um ato mgico. um
encantamento destinado a fazer aparecer o objeto no qual pensamos, a
coisa que desejamos, de modo que dela possamos tomar posse. Nesse
ato, h sempre algo de imperioso e infantil, uma recusa de dar conta
da distncia, das dificuldades. Dessa forma, a criana, em seu leito,
age sobre o mundo com ordens e preces. A essas ordens da
conscincia os objetos obedecem: aparecem.21160
18
157 ROSA, 1994, p. 410.

158 ROSA, 1985, p. 60.
20
159 ROSA, 1994, p. 410.
21
160 SARTRE, 1996, p. 165.
19
100

atravs da imaginao, pois, que a famlia (especialmente o filho-narrador)

presentifica o pai ausente. Em todo o texto impera esta presena do pai, no fisicamente,
mas nas conscincias de seus familiares:
Ns, tambm, no falvamos mais nele. S se pensava. No, de nosso
pai no se podia ter esquecimento; e, se, por um pouco, a gente fazia
que esquecia, era s para se despertar de novo, de repente, com a
memria, no passo de outros sobressaltos. () A gente imaginava
nele, quando se comia uma comida mais gostosa; assim como, no
gasalhado da noite, no desamparo dessas noites de muita chuva, fria,
forte, nosso pai s com a mo e uma cabaa para ir esvaziando a
canoa da gua do temporal. () Eu mesmo tinha achaques, nsias, c
de baixo, cansaos, perrenguice de reumatismo. E ele? Por qu? Devia
de padecer demais. De to idoso, no ia, mais dia menos dia, fraquejar
do vigor, deixar que a canoa emborcasse, ou que bubuiasse sem pulso,
na levada do rio, para se despenhar horas abaixo, em tororoma e no
tombo da cachoeira, brava, com o fervimento e morte. Apertava o
corao. Ele estava l, sem a minha tranquilidade.22161
Esta representao do pai, podemos perceber, no corresponde exatamente ao

pai real, j que este encontra-se no rio, distante dos olhos de seus familiares, que no
podem ter certeza de seu estado atual. Assim, o pai imaginado como somo um ente
sofredor, sentindo na pele a fora do clima e da natureza, j que escolheu deixar a
proteo encontrada na vida civilizada.
Alm disso, essa imagem do pai vai se transformando, na imaginao de seu
filho: Mas eu sabia que ele agora virara cabeludo, barbudo, de unhas grandes, mal e
magro, ficado preto de sol e dos plos, com o aspecto de bicho, conforme quase nu,
mesmo dispondo das peas de roupas que a gente de tempos em tempos fornecia.23162
Assim, o pai imaginado pelo narrador surge transformado, diferente, com uma
aparncia inumana.
Ao mesmo tempo, a imaginao do narrador tambm reinventa um outro pai, o
do passado, que adquire contornos positivos: Mas, por afeto mesmo, de respeito,
sempre que s vezes me louvavam, por causa de algum meu bom procedimento, eu
falava: 'Foi pai que um dia me ensinou a fazer assim...'; o que no era o certo, exato;
mas, que era mentira por verdade.24163Esta figura de um pai que, no passado, ensinou
22
161
162
24
163
23
ROSA, 1994, p. 411-412.

ROSA, 1994, p. 411.
ROSA, 1994, p. 412.
101

coisas boas para ele, inteiramente criao do filho, como ele mesmo reconhece, para
ser apresentada para as outras pessoas.
Com a partida do pai, os filhos e a mulher passam a viver uma nova realidade,
marcada pela ausncia sempre presente do patriarca. A ausncia, para Sartre, implicam
em uma mudana na natureza dos sentimentos. Para exemplificar, ele utiliza a figura de
uma namorada (Annie):
Quando Annie vai embora, meus sentimentos em relao a ela mudam
de natureza. Sem dvida, continuo a dar a eles o nome de amor; sem
dvida, nego essa mudana, pretendo am-la do mesmo modo e com a
mesma intensidade de quando ela est presente. Mas no assim.
()Mas, alm disso, preciso reconhecer a existncia de
sentimentos-paixes autnticos: a tristeza, a melancolia, o prprio
desespero em que essa ausncia nos joga. Com efeito, mais que a
Annie irreal e ausente, o vazio presente e real em nossa vida que os
provoca()25 164
O vazio presente e real , sem dvida, uma bela maneira de se referir

influncia deste pai ausente no ncleo familiar apresentado no conto de Rosa.
O aterrador aceno do real

O conto A Terceira Margem do Rio termina com a ltima apario do pai, o
ltimo contato deste com o filho, e as consequncias devastadoras deste encontro para o
narrador. A iniciativa do encontro parte do filho, movido por um sentimento de culpa
totalmente injustificado que ele prprio no sabe de onde vem: De que era que eu tinha
tanta, tanta culpa?(...) Sou o culpado do que nem sei, de dor em aberto, no meu
foro.26165
Impulsionado pela culpa, o narrador imagina uma soluo. Em suas prprias
palavras, ele toma ideia:
E fui tomando ideia. Sem fazer vspera. (...) S fiz, que fui l. Com
um leno, para o aceno ser mais. Eu estava muito no meu sentido.
Esperei. Ao por fim, ele apareceu, a e l, o vulto. Estava ali, sentado
popa. Estava ali, de grito. Chamei, umas quantas vezes. E falei, o que
25
26
164 SARTRE, 1996, p. 189.

165 ROSA, 1994, p. 412.
102

me urgia, jurado e declarado, tive que reforar a voz: "Pai, o senhor

est velho, j fez o seu tanto... Agora, o senhor vem, no carece mais...
O senhor vem, e eu, agora mesmo, quando que seja, a ambas
vontades, eu tomo o seu lugar, do senhor, na canoa!..." E, assim
dizendo, meu corao bateu no compasso do mais certo. Ele me
escutou. Ficou em p. Manejou remo n'gua, proava para c,
concordado. E eu tremi, profundo, de repente: porque, antes, ele tinha
levantado o brao e feito um saudar de gesto o primeiro, depois de
tamanhos anos decorridos! E eu no podia... Por pavor, arrepiados os
cabelos, corri, fugi, me tirei de l, num procedimento desatinado.
Porquanto que ele me pareceu vir: da parte de alm. E estou pedindo,
pedindo, pedindo um perdo. Sofri o grave frio dos medos, adoeci. Sei
que ningum soube mais dele. Sou homem, depois desse
falimento?27166
De onde este medo, este terror repentino, diante da possibilidade de se realizar

aquilo que foi por tanto tempo esperado, sonhado: a possibilidade de dar cabo de uma
culpa que atormentou o personagem durante toda a narrativa? Nossa sugesto que a
resposta se encontra em Sartre, quando ele narra o encontro do imaginrio com o real:
Assim, devido extraordinria diferena que separa do real o objeto
enquanto imagem, podemos distinguir duas classes irredutveis de
sentimentos: os sentimentos verdadeiros e os sentimentos imaginrios.
Por essa ltima qualificao, no afirmamos que eles prprios sejam
irreais, mas que aparecem apenas diante de objetos irreais e que a
apario do real suficiente para afugent-los, tal qual o sol dissipa as
sombras da noite. () A cada instante, em contato com a realidade,
nosso eu imaginrio explode e desaparece, dando lugar ao eu real.
Pois o real e o imaginrio, por essncia, no podem coexistir. Trata-se
de dois tipos de objetos, de sentimentos e de comportamentos
inteiramente irredutveis.28167
Assim, podemos deduzir que, aps tantos anos convivendo apenas com a
imagem do pai, portanto, com um objeto irreal, foi demais para o filho se confrontar
novamente com o objeto real, seu pai em carne e osso, ao alcance de um grito. Os
sentimentos imaginrios que ele nutria pelo objeto irreal (fortes a ponto de querer
tomar o lugar do pai em seu exlio auto-imposto) de repente foram afugentados diante
da apario do real, tal qual o sol dissipa as sombras da noite.
27
28
166 ROSA, 1994, p. 413.

167 SARTRE, 1996, p. 192-193.
103

Concluso
Concluir algo a respeito de um texto to rico e cheio de simbolismos como o
conto A Terceira Margem do Rio no , certamente, uma tarefa das mais fceis. O
prprio Rosa, em carta endereada ao seu tradutor para o francs, declara que o livro
Primeiras Estrias , propositalmente, aberto a mltiplas interpretaes:
Muito mais que uma coleo de estrias rsticas, o 'Primeiras Estrias'
, ou pretende ser, um manual de metafsica, e uma srie de poemas
modernos. Quase cada palavra, nele, assume pluralidade de direes e
sentidos, tem uma dinmica espiritual, filosfica, disfarada. Tem de
ser tomado de um ngulo potico, anti-racionalista e anti-realista. H
pouco, com poucos dias de diferena, um crtico, aqui, aludiu ao que
h nele, como sendo um transrealismo, e outro crtico dava coisa a
denominao, aparentada, de 'realismo csmico'. um livro contra a
lgica comum, e tudo nele parte disso. S se apia na lgica para
transcend-la, para destru-la.29168
Optamos, portanto, por encerrar este trabalho com uma pequena ilustrao,
utilizando a figura do pai ausente para exemplificar o conceito de imagem em Sartre.
Como j vimos, criar imagens a maneira pela qual nossa conscincia apreende os
objetos do mundo real. Vamos, agora, ler este pequeno trecho do filsofo:
Quanto ao resto, o objeto como imagem um irreal. Sem dvida est
presente, mas, ao mesmo tempo, est fora de alcance. No posso toclo, no posso mud-la de lugar ou melhor, posso sim, mas com a
condio de faz-lo irrealmente, de renunciar a servir-me de minhas
prprias mos, para recorrer a mos fantasmas que distribuiro sobre
esse rosto golpes irreais: para agir sobre estes objetos irreais, preciso
que eu me desdobre, que me torne irreal. Mas, alm disso, nenhum
desses objetos solicita de mim nenhuma ao, nenhum
comportamento. (...) A fraca vida que insuflamos neles vem de ns, de
nossa espontaneidade. Se nos desviamos deles, aniquilam-se.30169
Ao analis-lo, podemos perceber que existem caractersticas em comum entre o

pai do conto e a imagem. Ambas so presentes mas, ao mesmo tempo, esto fora de
alcance.
Alm disso, outro carter das imagens, ou objetos irreais, tambm
compartilhado pelo pai ausente: A fraca vida que insuflamos neles vem de ns, de
29
30
168 ROSA, 1963.

169 SARTRE, 1996, p.166.
104

nossa espontaneidade. Se nos desviamos deles, aniquilam-se. Assim, o filho que

mantm o pai vivo. No apenas alimentando-o (Eu mesmo cumpria de trazer para ele,
cada dia, um tanto de comida furtada31)170 mas, tambm, principalmente, trazendo-o
nos pensamentos, o tempo todo:
Ns, tambm, no falvamos mais nele. S se pensava. No, de
nosso pai no se podia ter esquecimento; e, se, por um pouco, a gente
fazia que esquecia, era s para se despertar de novo, de repente, com a
memria, no passo de outros sobressaltos.32171
Referncias
OLIVA, Osmar Pereira. (Org.) Escritores mineiros e contemplaes de Minas. Montes Claros,
Unimontes, 2007.
ROSA, Joo Guimares. Carta de 14 de outubro de 1963 endereada a Jean-Jacques Villard.
Disponvel em <http://www1.folha.uol.com.br/fsp/1996/6/30/mais!/10.html>. Acessado em
07/09/014.
ROSA, Joo Guimares. Fico completa: volume II. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1994.
ROSA, Joo Guimares. Grande Serto: Veredas. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985.
SARTRE, Jean-Paul. A imaginao (traduo de Paulo Neves do original L'imagination). Porto
Alegre: L&PM, 2008.
SARTRE, Jean-Paul. O imaginrio: Psicologia fenomenolgica da imaginao (Traduo de
Duda Machado do original L'imaginaire: Psychologie phnomnologique de l'imagination,
1940). So Paulo:tica, 1996.
Resumo:
O presente ensaio tem como objetivo analisar o conto A Terceira Margem do Rio, de Joo
Guimares Rosa, destacando a importncia dos elementos imaginrios na construo da
narrativa e dos personagens. O trabalho ir utilizar o conceito de imaginao desenvolvido
pelo filsofo francs Jean-Paul Sartre, analisando como os personagens do conto utilizam esta
imaginao para se relacionar com o mundo e entre si. Assim, o trabalho ir focar em elementos
como a presena ausente do pai; a criao de uma figura idealizada de pai (substituindo a
figura do patriarca ausente) por parte do filho-narrador; e o conflito final entre real e imaginrio.
Por fim, o ensaio ir sugerir enxergar o pai ausente como uma ilustrao que pode ser usada
para ajudar a compreender o conceito de imagem mental, conforme definido por Sartre.
Palavras-chave: imaginao; Guimares Rosa; Sartre; imaginrio; real
31
32
170 ROSA, 1994, 411.

171 ROSA, 1994, 411.
105

Abstract:
This paper aims to analyze the short story "A Terceira Margem do Rio by Joo Guimares
Rosa. It highlights the importance of imaginary elements in the construction of narrative and
characters. The work will use the concept of "imagination" developed by the French philosopher
Jean-Paul Sartre, analyzing how the characters of the tale use this imagination in order to
relate to the world and each other. Thus, the work will focus on elements such as the "fathers
absent presence" ; the creation of an idealized father figure (replacing the figure of the absent
patriarch) by the son-narrator; and the final conflict between real and imaginary. Finally, the
essay will suggest to see the "absent father" as an illustration which can be used to help
understand the concept of "mental image" according to Sartres definition.
Key-words: imagination; Guimares Rosa; Sartre: fancied (imaginary); real
106

O encarceramento do desejo pedoflico Uma leitura do conto Mr.

Moore de Autran Dourado1172
Daniela Rodrigues Soares
Acadmica do Curso de Graduao em Letras/Portugus
daniela-rodriguessoares@hotmail.com
Osmar Pereira Oliva

Professor Dr. da Graduao e Ps-Graduao em Letras/Estudos Literrios
O conto Mr. Moore do no livro Armas e Coraes, publicado em 1978, ser o

nosso objeto de anlise. Nesta narrativa curta, Autran vem apresenta-nos a vida pacata
de Daniel Moore, o bondoso e tranquilo pastor da pequena igreja dos protestantes da
cidade de Duas Pontes. Daniel Moore carregava no prprio nome, Daniel a fora de sua
f, um homem mpeto em seus caminhos. To santo transparecia ser que ao ser,
comparado com o antigo pastor da cidade, era mais humano e olhava com mais amor
para os seus fiis. Porm, como Autran Dourado afirma que, Ningum sabe o que se
passa dentro de ningum, somos muralhas uns para os outros2.173 Assim tambm era o
pastor Daniel Moore, uma turbulncia de sensaes, onde a culpa e o juzo caem sobre
ele o tempo inteiro, mas que culpa? Quem o via por fora no poderia imaginar o que se
passava dentro de Mr. Moore, e o seu maior temor era ser descoberto. E se essa muralha
casse? Seria muita humilhao. A sua reputao estaria perdida, pois o outro lado de
Daniel Moore seria descoberto. Que outro eu era esse? Essas so perguntas que
confundem o leitor e que vo encontrando suas respostas ao decorrer da narrativa.
Mediante esse conflito interior, aos poucos vamos descobrindo as deixas que revelam
esse outro eu do Pastor Daniel Moore.
Autran Dourado escreve essa narrativa de maneira muito subjetiva. nas
entrelinhas que o segredo se revela, isso faz com que a narrativa seja to instigante. No
incio da narrativa, o narrador nos mostra duas diferenas entre os protestantes e os
catlicos e deixa bem claro que essas duas crenas no se misturam. Enquanto a igreja
catlica era localizada na praa e destacada pela torre, a igreja dos protestantes era
1172
Este trabalho resultado parcial da nossa pesquisa de concluso de curso, que investiga o sentimento
pedoflico em contos de Autran Dourado.
2173
(DOURADO, pensador.uol.com)
107

aquela pequenininha que se encontrava na rua de baixo. Os catlicos eram vistos pelos
protestantes como os acomodados, festivos e incultos e, para os catlicos, os
protestantes eram aqueles que, [...] por mais pobres que fossem, [...], no tinham
nenhum respeito humano ou vergonha de exibir sua f3.174Porm, havia algo a mais
que marcava os crentes na cidade de Duas Pontes, todos eram contraditrios ao que
pregavam. Ao invs da verdadeira alegria e felicidade que eles diziam ter, o que
transparecia era [...] um misto de orgulho e arrogncia, [...] nos seus olhos era uma
densa penumbra, uma profunda tristeza4.175No viviam o que acreditavam; o peso da
religio os sobrecarregava de maneira com que os entristecia, era essa a diviso entre os
catlicos e os crentes de Duas Pontes, mas essa diferena tambm existia dentro da
prpria igreja dos protestantes. A figura do primeiro reverendo da cidade, Mr. Kernan,
pairava constantemente nas lembranas de Mr. Moore.
Mr. Kernan era um solteiro solitrio que amava falar sobre o apstolo Paulo
bem mais que sobre o prprio Cristo. [...] Romanos era sua epstola
preferida.5176,condenava o pecado, era praticamente um juiz, sua funo era condenar.
Em sua altivez era [...] s espirito, nem sombra de carne e corao. Tal sua f, tal sua
fora.6177, ele era a sombra de Daniel. As coisas com o Pastor Daniel Moore eram
diferentes, ele tinha um comportamento mais humano, seus sermes voltavam-se para o
discpulo Joo, o discpulo do amor. Enquanto o primeiro acusava, Daniel Moore vinha
ao encontro dos mais necessitados, era como um advogado que com [...] a voz mansa e
baixa falava de Jesus e pregava o amor.7178. Com isso, o pastor Moore e sua esposa,
Annabel Moore, ganharam o amor e o apreo dos fiis. Como um homem to puro e to
santo, bondoso e transbordando de compaixo poderia ter um ntimo to obscuro e um
segredo to escondido? Segredo este que o fazia suar frio e temer o tempo todo? O
conflito interior s vezes era percebido em seus sermes como podemos ver no trecho
seguinte:
No se podia dizer que Mr. Moore meditava sistematicamente algum
tema, to tnues e esgarados eram os pensamentos. Um misto de
vaga lembrana e saudade, de serenidade e paz mansamente sofrida,
3174 Autran Dourado, 2006, p. 81.
4175 DOURADO, 2006, p. 81.
5176 DOURADO, 2006, p.82.
6177 DOURADO, 2006, p.82.
7178 DOURADO, 2006, p. 83.
108

devia habitar o esprito do pastor. Se fosse possvel v-lo apenas de

uma pequena distncia, teramos uma figura esqulida, a cabea
branca que devia outrora ter sido loura, os olhos fundos e as
bochechas chupadas, uma boca carnuda e mida que contrariava em
tudo a figura grave e mstica, esqulida e pura, do reverendo Daniel
Moore.8179
As lembranas de Daniel Moore se refletiam em seus sermes e at mesmo em

sua fisionomia, uma mistura de saudade, paz e sofrimento vinha de seu interior e
revelava-se em suas palavras. A sua fisionomia retratava o tempo passado por meio dos
seus cabelos brancos, os olhos fundos e as bochechas chupadas mostram-nos o cansao.
Tudo nele era contraditrio, pois seu conflito interior no permitia que o seu interior
fosse o mesmo que o seu exterior. Seus pensamentos o perturbaram constantemente e
estes conflitos que acontecem em seu interior o prendem em um mundo que no real.
De acordo com Ballone e Moura:
Voltar-se para o mundo interno significa que o pensamento se

manifesta sob a forma de Devaneios - uma espcie de servido das
idias s nossas necessidades mais ntimas, aos nossos afetos e
paixes. Enquanto h sade mental, entretanto, nossos devaneios so
sempre voluntrios e reversveis; eles devem ser nossos servos e no
nossos senhores.9180
Percebemos no conto que Daniel Moore, em todo o tempo, luta contra seus
prprios medos, vivendo sob a opresso causada por Mr. Kernan e sob a compaixo de
Mrs. Annabel Moore. Esse voltar-se para dentro mediante seus devaneios mostra-nos
um Daniel Moore aflito, ele j no consegue dominar a si mesmo, como se essas duas
figuras que o afligisse tornassem ao final uma luta contra ele mesmo. O sentimento
pedoflico est presente nesse conflito interior de Daniel Moore e comea a ser
percebido quando o narrador descreve a figura da esposa do pastor. Uma mulher que
no despertava em ningum nenhum tipo de desejo ou interesse, pois no havia nela
nenhuma caracterstica de uma mulher. Como percebemos no seguinte trecho:
8179
9180
DOURADO, 2006, p.85.

BALLONE e MOURA, 2008, p. 1.
109

Porque a ideia de amor ou de qualquer sentimento parecido no cabia

bem na figura de Mrs. Annabel Moore. Magra, peito liso, baixa e
agitadinha, as mos pequeninas, a cara pintalgada de sardas, os olhos
midos e azuis detrs das lentes grossas dos culos de aro de metal, o
vestido preto at o meio das canelas e a gola branca que mais parecia
um colarinho clrigo, [...] Mrs. Annabel Luce Moore afastava de
qualquer um menos exigente na matria, o mais remoto desejo,
fantasia, sensualismo ou amor.10 181
Annabel Moore descrita como uma menina que transparecia ingenuidade e

pureza, no havia nada que a caracterizava como uma mulher feita. Era magra, peito
liso e agitada como uma criana, at sua maneira de vestir a infantilizava. Era uma
menina aos olhos dos moradores de Duas Pontes, mas no ao ver de Daniel Moore que
[...] teve em Annabel o seu nico e definitivo amor.11. 182 Diante das pessoas, o
comportamento de Daniel Moore com a sua esposa era de uma extrema e estranha
formalidade, Quando na presena dos outros ele era todo polido e formal, chamava-a
de Mrs. Moore, e ela no dizia nunca Daniel diante de estranhos, to pudicos os
dois12183. Annabel tinha um certo respeito pelo marido e o obedecia em tudo, e Daniel
mantinha sobre ela uma certa autoridade, mas era um homem muito discreto, raramente
notava-se alguma lgrima em seus olhos, pois a cobrana sobre si mesmo era intensa. A
sua solido era somente sua, pois ele era o pastor e devia dar exemplo.
Depois que Annabel, o seu porto seguro, morreu a solido de Daniel Moore
aumentou ainda mais, seus anseios e seus medos tambm. A figura de Mr. Kernan o
condenando pelo seu passado e a imagem de Annabel o confortando perturbavam os
seus sonhos. Mas que passado era esse que ele tanto temia em ser descoberto? O
narrador nos propicia pistas que comeam a desvendar o pecado que tanto atormentava
o pastor, os pesadelos constantes mostram-nos a sua alma aflita, o medo e o temor. O
outro Daniel Moore insistia em aparecer e o pastor sofria com a tentativa de faz-lo
sumir. Como podemos ver em um trecho de um de seus pesadelos:
[...]Expulsando de si o outro e as trevas, a cara plida e magra lavada
em lgrimas, a voz frgil e abemolada, Daniel Moore, na maior
pequenez, todo humilde, no conteve o grito. E do seu peito, mais do
dos lbios, saiu Piedade, Annabel! Piedade, Senhor! Felizmente
sozinho: ningum na igreja, ningum em casa, ningum na rua,
10181

DOURADO, 2006, p. 86.
12183
DOURADO, 2006, p. 85.
11182
110

ningum ouviu. [...] Atento ao pedido do seu humilde servo, o senhor

veio em auxlio do desamparado Daniel Moore. Mr. Moore dominou o
desespero, a sofreguido, as lembranas. E tudo foi conforme o desejo
do Senhor, desde toda a eternidade. [...] Agora Mr. Moore [...]
mergulhava em serssimos estudos teolgicos[...] se entregava s
oraes at cair exausto em sua escrivaninha. Aquilo aconteceu
porque vinha abandonando as suas obrigaes, se deixava levar pela
lassido, pelo relaxamento, pela preguia, pela sensualidade morna
dos verdes e quentes trpicos. [...] se punia em pensamento .13184
O pesadelo de Daniel nos faz ver algum aflito e desesperado que se culpa por tais
acontecimentos. Se houvesse continuado nos caminhos da orao, talvez ele no
estivesse passando por provaes que o deixava to vulnervel ou simplesmente essa
fraqueza provinha da sensualidade transmita pelos verde e o ar quente do lugar. Sozinho
ele no se contm e implora para que sua Annabel e o Senhor tenham piedade dele. E
encontra em estudos teolgicos e em oraes uma vlvula de escape para que pesadelos
como estes no acontecessem mais. O outro s insistiu em aparecer porque ele se
afastou das coisas de Deus, por isso se punia o tempo inteiro e passou a se dedicar mais
obra do senhor. Mas, por mais que essa dedicao ultrapassasse os limites do pastor,
no era o suficiente. Os seus pesadelos continuavam constantes, a figura acusadora de
Mr. Kernan nos d a sensao de que s Mr. Kernan sabe sobre o segredo e o pecado
que tanto atormentava Daniel. Enquanto um o incrimina, aparece a figura de Annabel a
consoladora de Daniel o tempo todo, sugerindo que ela faz parte desse passado.
Em um desses pesadelos, vemos uma estranha cena que denota o sentimento
pedoflico de Daniel Moore por sua amada Annabel. Descrita como algum com uma
fisionomia de uma criana, a narrativa deixa claro que era impossvel algum ter algum
desejo ou fantasia por ela, com suas mos to midas, o socorrendo quando era preciso
e ele [...] gostava de cham-la, veladamente carinhoso, a minha Annabel14.185Nesse
pesadelo absurdo, Mr. Moore se via to preso a ele que s Annabel, essa mulher menina
parecida com um anjo, o acalmava dizendo palavras que o libertava daquela culpa.
Como podemos ver no trecho:
[...] alm das sombras e figuras disformes que Mr. Kernan projetava
na parede, dos gritos e olhos fuzilantes, esbugalhados, dos fogos e
clares, eles falavam uma linguagem cifrada, s entendida pelos trs.
13184
14185
DOURADO, 2006, p. 86 e 87.

DOURADO, 2006, p. 88.
111

Mrs. Annabel Luce Moore tinha a roupa preta brilhosa como langerie,
o colarinho prateado, e toda ela vinha envolta numa luz, numa aura
extraterrena. [...] Era a atmosfera dos primeiro tempos bblicos,
pensava aterrado e lvido Daniel Moore, das batalhas csmicas, o
flamejar dos anjos e potestades, quando Deus acabou por vencer e
expulsar o mal. Diante de potncias incontrolveis, quase desfalecido,
Mr. Moore no entendia mais nada. Fez-se de repente o silncio. [...]
A pequenina Annabel Luce Moore acabou vencendo e expulsando o
infatigvel acusador Mr.Kernan. Exausta da batalha, Annabel veio
para junto dele enxugou-lhe a testa e a face com um leno alvssimo,
cerrou-lhe os olhos, e os seus dedos eram frios e acetinados, e disselhe mansamente nos ouvidos Daniel, meu purssimo Daniel, no faa
mais. Nada alm disso e ele tudo entendeu. E Annabel se deitou ao
seu lado, aninhou a mo na dele, e ele podia ouvir-lhe a respirao
ofegante e quente, se sentia excitado. Annabel ali de comprido, o
vestido preto de lingerie rebrilhava, os olhos fechados, suando muito,
os lbios midos e brilhantes entreabertos, e os dois rentinhos, bem
juntos.15186
As acusaes que Daniel Moore via em seus pesadelos vindas de Mr.Kernan

sempre eram expulsas por Annabel. A mulher, com corpo de criana afastava todo o
mal de Daniel, pois ele via nela um alto refugio, ela era o anjo, e ao mesmo tempo, era
uma mulher que o satisfazia. A langerie preta e brilhosa aqui representa o desejo, a
sensualidade e o prazer em contraponto com, a luz de aura extrema nos mostra a
inocncia de um anjo. Essa mulher parecida com uma menina e a cor preta da roupa que
ela usava despertam todo o desejo de Mr. Moore, ele sentia desejo e prazer ao
contemplar aquela imagem, isso o fazia ficar excitado. Vemos aqui que a perverso est
ligada [...] castidade e inocncia podem ser a outra face da perverso[...]16.187Com
a invaso de Joo Pil igreja, um criminoso que havia fugido da priso, vrios fatos
comeam a aparecer e torna-se mais notvel o sentimento pedoflico em Mr. Moore,
mais evidente por meio do relacionamento entre eles. Mr. Moore se viu obrigado a
ajudar Joo Pil a fugir da polcia, pois, alm de perigoso, ele estava armado e um
escndalo daqueles em sua igreja no era bem-vindo para o pastor. Joo Pil estava
preso devido a um crime que havia cometido por estuprar uma menina de doze anos,
porm Daniel Moore ainda no sabia de tal crime quando Joo o obrigou a ajud-lo.
Apesar de no saber o crime de Joo Pil, houve uma estranha atrao entre o pastor e o
criminoso, era como se algo entre eles fosse muito familiar, como se os medos e o outro
15186
16187
DOURADO, 2006, p. 89 e 90.

Scrates Nolasco apud BEIRO,1993, p,130.
112

Daniel, antes existentes apenas em seus pensamentos, houvessem se exteriorizado

mediante a figura de Joo Pil. A aproximao de ambos foi muito rpida, ao cruzarem
o olhar, o incmodo de Daniel e a intimidao de Joo explicitam essa ligao existente
entre eles:
[...] ia olhar bem no branco dos olhos de seu Moore, pra ver se
descobria alguma sombra, algum brilho e relampeado, qualquer sinal
de traio. Incomodado com os olhos de Joo Pil (se sentiu de
repente nu, vermelhinho, como se o outro pudesse ver o que lhe
passava no corao), Mr. Moore abaixou a cabea se
escondendo[...]17188
O olhar de Joo no olhar do pastor parece penetrar-lhe a alma de tal forma como
se o criminoso pudesse desvendar todos os seus segredos. De certa forma, o pastor
estava preso a Joo, em pouco tempo [...] o plural os aproximava[...]18.189 Sem ao
menos perceberem, j no eram mais duas pessoas separadas, Joo intimidava o pastor,
e este permitia-se ser intimidado por ele. Alm da pluralidade no tratamento entre os
dois, outro componente que ligava Joo Pil a Mr. Moore era o cheiro de Joo, aquele
cheiro que impregnava no ambiente e penetrava nas narinas do pastor. A cada dia que se
passava, o cheiro dele o fazia sentir mais horror. No escuro, Joo se tornava para o
pastor apenas o outro. O [...]outro era uma sombra mais pesada, sofrida, um bicho
fedorento. Uma falta de caridade pensar assim, mas no podia conter o horror daquele
homem ali prximo [...].19190
Joo era o outro a quem Daniel tanto temia, ele representa a exteriorizao dos
sentimentos perversos do Pastor. Na escurido, Joo era apenas uma sombra e nela [...]
a imaginao se misturava com a memria na zona indecisa e brumosa [...]20191 de
Daniel Moore. Com o tempo, eles j haviam desenvolvido um cdigo de comunicao
entre eles, a afinidade crescia juntamente com a semelhana, mas que semelhana era
essa? O que fazia com que o pastor, um homem de Deus, se sentisse to ligado a um
criminoso? Daniel desprezava qualquer contato com Joo, aquilo o enjoava, mas ao
mesmo tempo o atraa e o deixava com nojo de si mesmo, tinha que tir-lo o mais
rpido possvel daquele lugar.
17188 DOURADO, 1978, p. 94 e 95.

18189 DOURADO, 2006, p. 95.
19190 DOURADO, 2006, p. 99.
20191 DOURADO, 2006, p. 101.
113

Ao descobrir, por sua empregada, o crime que Joo havia cometido, percebemos
o que atraa o pastor a Joo Pil. O sentimento pedoflico de Mr. Moore se assemelhava
ao crime violento de Joo. Quando soube do que Joo havia feito:
[...] Dentro dele foi como se desse um terremoto, alguma coisa ruindo.
Cuidava ser instrumento do amor, da caridade, da piedade, e abrigava
justamente na casa de Deus a concupiscncia e o mais vil pecado. O
horror e a angstia o sufocavam, como se duas mos, duas mos de
ferro, as mos de Deus, o apertassem, estrangulando-o[...].21 192
Ele estava sendo cmplice de si prprio, ele que havia ganhado tanto perdo pelo
seu passado de sombras agora abrigava na casa de Deus algum impuro como Joo.
Depois de descobrir o que Joo havia feito, foi ter-se com ele, precisava de v-lo, no
admitia esse tipo de crime, considerava um crime imperdovel, todos eram perdoveis,
menos aquele. Notamos aqui que Mr. Moore comea a condenar Joo pelo seu crime,
mas o que tornava o crime sexual mais pecaminoso do que os outros? Porque o pastor o
abominava tanto? Talvez fosse pelo fato de, no passado, Mr. Moore ter tido esse mesmo
sentimento e ao ver toda essa externalizao de sentimentos por meio de Joo Pil,
horrorizava-se. Diante disso, a narrativa nos mostra o quanto esse sentimento pedoflico
ainda est presente na vida de Daniel Moore, toda essa rejeio a Joo Pil faz com que
esse passado se torne mais vivo no presente do que ele consegue controlar.
Mediante essa carga de conflitos interiores, emoes e perseguio, o sentimento
se revela por meio dos sonhos que atormentam o pastor. O passado se mistura com o
presente e Daniel Moore, Annabel Moore, a garotinha violentada e Joo Pil viram um
s, como podemos ver no seguinte trecho:
[...] Foi num desses sonhos, quando j rompia a manh, que de novo
lhe apareceu a figura de Annabel Luce Moore. Vinha no seu vestido
preto de sempre, que nos sonhos ganhava o brilho de cetim, como o
colarinho se prateava. No ombro direito um sinistro pssaro branco.
Desta vez na pesada corrente de ouro no pescoo, em vez da medalha
luminosa, uma grande ncora. Mr. Moore no sabia a que atribuir o
significado daquela mudana, como no entendia o fogo nos olhos de
ordinrio to parecidamente mansos detrs dos culos grossos. Mas
ela hoje vinha sem culos, no precisava deles para ver ou se proteger.
As narinas palpitavam na respirao quente. Mr. Moore, embora ela
longe, podia sentir o quentume na cara. Ela umedecia os lbios com a
lngua, e a lngua era grossa, luminosa, carnosamente vermelha.
21192
DOURADO, 2006, p. 115.
114

Falava baixinho um segredo para o pssaro, que piava ainda mais

sinistro e arrepiado.
Ao contrrio do que acontecia das outras vezes, Annabel no trazia a
paz mas o fogo. O peito abrasado, um amor to forte como nunca
antes sentira por ela. Havia qualquer coisa porm de grotesco na sua
figura, que ele nunca antes percebera. Tinha urgncia de que ela se
deitasse ao seu lado, de beij-la e am-la. Embora repetisse que ela era
sua mulher perante Deus e os homens, pesava-lhe no corao um
difuso sentimento de pecado que jamais havia sentido. E o medo de
que Mr. Kernan ou o prprio apstolo lhe aparecessem...
As mos de Annabel no eram mais aquelas pequeninas mos que ele
amava tanto, mos de menina, e que costumava guardar nas dele como
um pssaro. Eram desproporcionais ao corpo,muito brancas e pesadas.
Annabel fazia um grande esforo para levant-las. E as mos de
Annabel acenavam para longe, em direo ao fundo azulado e deserto,
os braos penosamente estendidos espera de algum. O horizonte era
uma linha luminosa, uma fumaa trmula e sonora como ondas de um
sol de vero reverberando no ar do meio-dia, tal a luminosidade que o
sonho de repente adquiriu.
Uma menina de branco, o vestido rendado e vaporoso, surgiu da linha
do horizonte, a princpio muito pequenina, e foi crescendo, crescendo,
e saltava sem peso sobre as ondas sonoras e luminosas. Vinha em
direo a ele, em direo aos braos estendidos de Annabel Luce
Moore. Annabel abraou-a, colocou-a no colo. Disse-lhe baixinho
qualquer coisa no ouvido (o mesmo que dissera ao pssaro?), to
baixinho que ele no podia escutar. Sabia porm que era alguma coisa
de muito suspeito, o pssaro piava terrivelmente arrepiado e sinistro. E
Annabel alisava o cabelo da menina, beijava-lhe o rosto quente e
corado. As narinas, os olhos e os lbios da menina tinham o mesmo
quentume e brilhos dos de Annabel.
E ele no pde ver inteiramente, a escabrosidade o acordou, mas
vislumbrava no final do sonho: as duas se entregavam a algo
terrivelmente pecaminoso[...].22 193
O sentimento que Daniel sentia por Annabel era incomun, ele desejava aquela
mulher com porte de menina, [...] A mulher aparece ora como santa ora como
prostituta ora como demnio. [...].23194Neste ltimo devaneio de Mr. Moore, podemos
perceber que Annabel j no vem como a figura de um anjo, ela no traz a paz que
tranquiliza Daniel, ela ainda possui o corpo de uma menina, mas h fogo em seus olhos.
O fogo representa o mal, o desejo de Daniel, ao v-la ele sente a necessidade absurda de
am-la, a viso da boca carnuda, da lngua grossa e dela molhando os lbios com a
lngua, e a quentura de seu corpo nos d uma cena ertica, despertando o desejo de
prazer de Mr. Moore. [...] A dimenso da santidade e da vulgaridade presentes na
22193
DOURADO, 2006, p. 133 e 134.

NOLASCO,1993, p.133.
23194
115

mulher aparece na representao que um homem deve ter para si. [...]24. 195 Mesmo
sabendo que era sua mulher, ele temia t-la para si, pois algo o condenava, ao mesmo
tempo que ela transmitia uma certa santidade ela tambm apresentava algo vulgar, essa
vulgaridade era transmitida pelo fogo e pelo quentume de seu rosto e isso fazia com que
Daniel quisesse tom-la para si. Annabel tinha mos de menina e se parecia com uma,
porm essas mos j no eram as dela, as mos brancas e pesadas eram as prprias mos
do pastor, talvez por isso a sombra de Mr. Kernan o ameaava tanto. Ao ver a menina
junto a Annabel, elas duas se tornam uma s, como se fizessem parte do mesmo passado
e da mesma histria. Tamanha era a juno das duas que a certo ponto as mesmas
caractersticas da menina eram as de Annabel. A figura do pssaro que piava e era
terrivelmente arrepiado remete-se a Joo, que o tempo todo representa a externalizao
do outro de Mr. Moore, fazendo-os ser tambm apenas um. E assim a mulher, com
caractersticas de menina, e a menina, que ganha a sensualidade da mulher, tornam-se
vtimas do mesmo ato terrivelmente pecaminoso. Ao final da narrativa, quando Daniel
Moore se v livre de Joo Pil, como se ele finalmente conseguisse fazer com que o
outro adormecesse de vez dentro de si. [...] era como se uma parte dele mesmo, a sua
sombra se afastasse, para s restar a claridade25.196Tudo voltaria ao normal.
Vimos como a separao dos dois foi um alvio para o pastor.
A primeira
impresso que temos a de que Joo, um criminoso e pedfilo, no existe nenhuma

possibilidade de estar associado Daniel Moore, um pastor politicamente correto e
temente a Deus. Mas ao vermos que o pastor guarda em si um segredo e um mistrio
que s ele conhece e que Joo Pil pode ser a exteriorizao do seu segredo. O narrador
dissocia o pastor do criminoso quando separa-os em duas pessoas distintas e ao final
junta-os como se fossem um s, porm o bom lado ( o lado correto do pastor) prevalece
e a representao do mal (Joo Pil) morre ou adormece voltando tudo ao normal outra
vez.
Neste conto o sentimento pedoflico expressado por Daniel Moore to subjetivo
que se mostra como uma luta constante consigo mesmo, e o lado acusador o seu juzo,
mostrando-lhe o que parece certo, e a sombra do seu outro o lado pecaminoso que
insiste em se revelar. A religio torna-se uma fuga para esconder o sentimento
24195
NOLASCO, 1993, p. 134.

DOURADO, 2006, p.136.
25196
116

pedoflico que h nessa personagem to complexa e aflita que se condena o tempo todo
por possuir um sentimento to perverso.
Referncias
DOURADO, Autran. Armas & coraes. Rio de Janeiro: Rocco, 2006. 221
BALLONE, G. J.; MOURA, E. C. - Alteraes do Pensamento Mgico - in. PsiqWeb, Internet,
disponvel em www.psiqweb.med.br, revisto em 2008.
NOLASCO, Scrates. O mito da masculinidade. Rio de Janeiro: Rocco, 1993.
Resumo:
O presente ensaio visa analisar o sentimento pedoflico no conto Mr. Moore, do livro Armas e
Coraes, enfocando o comportamento da personagem masculina e aspectos que denotam esse
sentimento. As sugestes pedoflicas nos contos de Autran, aparecem as vezes de maneira
intensa, as vezes de forma subjetiva. Em Mr. Moore, esse sentimento representado pelo
pastor Daniel Moore, mediante um conflito interior que aos poucos vamos descobrindo as
deixas que revelam o outro eu do Pastor. Pretendemos no conto mencionado, analisar como o
sentimento pedoflico construdo no inconsciente da personagem e como ela reage diante
disso, manifestando um sentimento encarcerado.
Palavras- Chave: Sentimento pedoflico. Conto. Autran Dourado.
Abstract:
This essay aims to analyze the pedophile feeling in the story "Mr. Moore, "the book Arms and
Hearts, focusing on the behavior of the male character and aspects that denote this feeling. The
pedoflicas suggestions in the tales of Autran, appear sometimes intensely, sometimes
subjectively. In "Mr. Moore, "this feeling is represented by pastor Daniel Moore at an inner
conflict that gradually we discover the cues that reveal the other" I "of Pastor. We intend in the
mentioned tale, analyze how the pedophile feeling is built in the unconscious of the character
and how she reacts to that, manifesting a feeling imprisoned.
Key-words: pedophile feeling. Tale. Autran Dourado.
117

Victor Hugo romancista: da narrativa popular atual narrativa

transmdia
Dennys Reis
Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Literatura
Universidade de Braslia
reisdennys@gmail.com
Sidney Barbosa
Prof. Dr. Programa de Ps-Graduao em Literatura
Universidade de Braslia
sidneyb@unb.com.br
Introduo
Atualmente, difcil definir a palavra romance sem mencionarmos a pluralidade

de acepes, teorias e produes das narrativas feitas ao longo dos ltimos quatro
sculos e, especialmente, na contemporaneidade. Entretanto, o fato de que romance
uma narrativa popular est no cerne de muitas das questes discutidas em torno do seu
conceito.
A narrativa popular, que aos olhos dos leitores comuns no passa do ato de
contar histrias com tudo que ele implica de distanciamento moral e fascinao
esttica1,197sempre foi um grande atrativo experiencial da literatura em todas as camadas
sociais e em todas as pocas. E no que toca o sculo XIX, a narrativa popular teve
grande espao e sucesso desde as publicaes de folhetins semanais publicao de
livros de prosa e de poesia, bem como da consolidao da profisso de escritor
condio de autor, a partir de Balzac.
Victor Hugo ser um dos escritores a usufruir desta moda da feitura de
romances no Oitocentos para propagar ideias e exercer uma prxis literria singular. Ao
todo, so oito obras que podem ser classificadas como romances hugoanos: Han
dIsaland (1823), Bug-Jargal (1826), Le dernier jour dun condamn (1829), NotreDame de Paris (1831), Claude Gueux (1834), Les misrables (1862), Les travailleurs
de La mer (1866), Lhomme qui rit(1869) e Quatrevingt-treize (1874).
1197VALETTE, 2011, p. 16.
118

Quase todos estes romances tiveram grande repercusso, embora para uns isso
tenha sido mais evidente, poca e na posteridade. Mas cabe mencionar que, em sua
maioria, eles eram primeiramente postos ao conhecimento do pblico por meio do
folhetim e, logo depois, vendidos no formato livro; o que salienta que, na maioria das
vezes, o romance que fizesse sucesso como folhetim logo em seguida era transformado
em livro a fim de gerar mais lucro financeiro e proporcionar fama aos editores e,
consequentemente, aos autores2.198
O sucesso alcanado com alguns romances, por vezes, era tamanho que estes
ganhavam posteriormente ilustraes nas publicaes como folhetim/livro ou eram
mesmo adaptados para outras artes e mdias. Claude Gueux, por exemplo, foi adaptado
ainda no Oitocentos para o teatro (pea homnima de Gadot Rollot3)199 e para a pintura
(quadro tambm homnimo de Louis-douard Rioult4). 200 E Les Misrablese e Les
travailleurs de la mer foram adaptados pelo prprio Victor Hugo para a msica (pera
La Esmeralda) e para a pintura (36 desenhos/pinturas5).201
Como se pode notar, o fato de se adaptar as narrativas populares de Victor Hugo
no algo recente, apesar de atestarmos na atualidade um nmero impressionante e
cada vez crescente de releituras, adaptaes e atualizaes dos romances hugoanos nas
mais diversas mdias e artes. Todavia, para alm da releitura, da adaptao e da
atualizao da obra literria hugoana, possvel observar sua insero em outro
fenmeno atual: a criao de uma narrativa transmdia hugoana.
A narrativa transmdia
O termo narrativa transmdia foi cunhado pelo estudioso americano de mdias

comparadas Henry Jenkins. Este conceito est relacionado ao que Jenkins (2006) chama
de Cultura da Convergncia, ou seja, a sociedade atual vive em meio a uma confluncia
de mdias em que se pode procurar novas informaes de um mesmo tema/produto
recorrendo a contedos espalhados nas diversas plataformas miditicas ocasionando,
assim, uma nova forma de interao e de recepo do pblico.
2198MEYER, 1996.
3199Mais informaes a esse respeito podem ser obtidas em FIESCHI, 2008.
4200Para saber mais ler REIS, 2014.
5201Para maiores informaes GEORGEL, 1985.
119

Isto quer dizer que, anteriormente, cada meio de comunicao ou arte tinha seu
prprio mercado, seu regime e seu pblico. Hoje, com a convergncia de mdias e artes,
estas fronteiras esto cada vez mais delicadas e cada vez menos exclusivas de uma arte.
Por exemplo, em 2014, foi lanado no Brasil o filme O homem que ri de Jean-Pierre
Amris, baseado na obra homnima de Victor Hugo e, subsequentemente, a Editora
Estao Liberdade publicou a traduo do livro. Temos assim, grosso modo, o exemplo
de que uma arte/mdia originou e influenciou o pblico e o mercado da outra, visto que
no havia at aquele momento interesse manifesto por uma traduo brasileira desta
obra que passou a ser disponvel no mercado livresco.
Contudo, preciso delimitar o que vem a ser exatamente uma narrativa
transmdia para que no a confundamos com a simples adaptao do texto literrio. Em
um artigo de 2007, em seu blog oficial, Henry Jenkins postula as caractersticas
essenciais da narrativa transmdia, que expomos aqui:
1) Os elementos narrativos transmdia se dispersam por
multiplataformas, distribuindo fontes diferentes de significado para o
consumidor;
2) A narrativa transmdia um reflexo da consolidao da
convergncia de mdias, em que as empresas de comunicao
integram-se horizontalmente, movendo-se em sinergia e esboroando
os limites entre entretenimento e marketing;
3) A narrativa transmdia ampara-se na criao de um complexo
universo ficcional o worldbuilding , com possibilidades infinitas de
expanso;
4) Cada segmento da narrativa transmdia pode ter funes diferentes,
desde a manuteno da ateno no universo ficcional at a captura de
diferentes receptores;
5) A prtica da narrativa transmdia cria fraes diferentes de
receptores, tanto no aspecto temtico quando pelo meio utilizado;
6) Cada um dos segmentos da transmdia deve fazer sentido em seu
prprio meio, mesmo que traga um sentido nico ao todo o que
Neil Young chama de compreenso aditiva;
7) Uma produo transmdia exige um alto grau de cooperao entre
os diferentes setores miditicos;
8) Narrativa transmdia a forma esttica ideal da era da inteligncia
coletiva;
9) Uma narrativa transmdia no pode simplesmente distribuir a
histria entre as mdias, mas erigir elementos de identificao com os
receptores;
10) A formatao enciclopdica da narrativa transmdia torna-se um
chamado participao do receptor quando consegue inserir
indeterminao entre os esquemas6,7.202203
6202
7203
A traduo desta citao pertence a DOMINGOS, 2013.

JEKINS, 2007.
120

Deste modo, temos que a narrativa transmdia acima de tudo uma narrativa to
ampla que no pode ser contida somente em uma nica mdia. Portanto, cada mdia
contribui significativamente e de modo autnomo para a produo e a recepo do
sentido do todo. E, alm disso, a narrativa transmdia um atrator cultural no que
concerne a criar fandons8204 e um ativador cultural o que implica a decifrao,
especulao e elaborao - em torno de uma obra artstica/miditica.
E como problema fundamental desta narrativa original h o fato de que
impossvel responder em totalidade sobre o que ela narra de fato, visto que ela conflui
formando um universo narrativo e receptores especficos (cinfilos, noveleiros, dentre
outros), e igualmente concebida como continuao infinita devido ao conceito de
compreenso aditiva, isto , os acrscimos de sentidos e de decorrncias temticas
decorrentes da narrativa de primeiro grau. Portanto, para se conceber uma narrativa
transmdia o fundamental no so os personagens ou a histria, mas sim a criao de um
universo em que seja possvel desenvolver diversas outras histrias (alm da j sabida) e
outros personagens (salvo os j conhecidos).
No tocante aos romances hugoanos, percebe-se que a constante revisitao desses
clssicos no tem sido somente no que tange s adaptaes naturais entre uma mdia e
outra, mas tambm criao de novas histrias e complementos a partir daqueles
universos hugoanos e ao deslocamento de personagens hugoanas que do origem aos
seus prprios universos. Elencamos a seguir alguns exemplos dos muitos que podem ser
encontrados a respeito deste fato. Pelo espao limitado deste trabalho, cabem aqui
apenas alguns comentrios gerais sobre cada exemplo, sem adentrarmos nos detalhes
dos universos das narrativas transmdias aqui apresentados para cada romance
transmidiado.
Han dIsland
8204
Palavra usada para designar a criao ou existncia de grupos de fs.
121

Este romance de juventude de Victor Hugo foi adaptado para videogame em

1988 por Franois Bonneville9205e editado e vendido pela empresa Amstrad e Loriciel.
O romance de Hugo conta a saga de Ordener em busca de Han, aquela personagem que
tem papeis que podem inocentar e salvar
Schumaker (que se encontra na masmorra)
e Ethel (filha de Schumaker e seu grande
amor); alm disso, denuncia igualmente a
condio dos mineiros na Noruega, fala
contra a pena de morte e explicita os
mandos
desmandos
da
monarquia
escandinava. J em seu jogo, Franois

Bonneville optou por apenas apresentar no
videogame
situaes
em
que
personagem principal estivesse presente,

deixando de lado as intrigas menores do
romance e as denncias e crticas feitas
pelo autor no original.
O interessante que antes de ter a ideia de criar essa narrativa de videogame,
Franois Bonneville (f assumido da literatura hugoana) foi motivado a realizar este
trabalho pela adaptao radiofnica feita, poca, pela Rdio France Culture, o que nos
faz elevar o patamar da adaptao de videogame para uma narrativa transmdia, visto
que o autor/f tem acesso narrativa por uma mdia, aprofunda-se no conhecimento
desta pela leitura do romance (outra mdia) e produz uma nova narrativa numa outra
modalidade de mdia, a qual traz elementos de reconhecimento do universo hugoano,
mas que ao mesmo tempo autnoma tanto do livro quanto do texto radiofnico. E, por
fim, atinge um pblico especfico: os jogadores de games, os quais, nem sempre so
leitores de romances ou auditores de programas radiofnicos culturais.
9205
As informaes aqui apresentadas sobre este jogo e seu criador foram encontradas no site de um f
que descreve sua experincia com o jogo e apresenta uma entrevista feita com o autor do jogo. Ambas as
informaes esto disponveis em francs nos seguintes links: <http://cpcrulez.fr/games-companyUBISOFT-han_islande_team_ASTR.htm>; <http://cpcrulez.fr/GamesTest/han_d_islande.htm>. Acesso
em: 5 de maio de 2015.
122

Notre-Dame de Paris
Esse romance hugoano de temtica medieval um dos que mais apresentam

adaptaes. Todavia, duas de suas narrativas adaptadas chamam especialmente a
ateno: o mang ertico A cigana de Notre-Dame de Senno Knifee e a HQ La
Esmeralda Interdite de J. M. Stalner. Esse destaque se justifica, primeiramente, pelo
fato de que em ambas as reescrituras Esmeralda no morre (diferentemente do
romance), e em segundo lugar, por essas duas novas personagens apresentarem um lado
narrativo ertico acentuado, contrariamente certa conveno moralista dos romances
de Victor Hugo.
O mang de Kinife apresenta o enredo de Notre-Dame de Paris de forma totalmente
nova: desenhos no estilo japons, em que Quasimodo no identificado fisicamente
pela corcunda, mas simplesmente por apresentar uma ferida no rosto; os personagens
principais (Esmeralda e Quasimodo) no morrem no fim da histria e as cenas de
Esmeralda com Frollo so muito erticas com ares de sadomasoquismo.
123

Por outro lado, na HQ de Stalner, a histria de Esmeralda continua em uma

dimenso desconhecida, possivelmente a dos mortos. Frollo a persegue num lugar
paradisaco, onde tem a seu servio vrias amazonas, lindas e seminuas. Ao tornar
Esmeralda sua prisioneira, esta resgatada por Pierre Gringoire que a leva para longe de
Frollo. Isso ocorre ainda naquele ambiente
paradisaco que, ao que tudo indica, tem
relao direta com a catedral de Notre-Dame de
Paris, uma vez que o paraso (escondido ou
revelado, divino ou humano) encontra-se l.
Podemos, pois, considerar, que ambas as
narrativas no so meras adaptaes porque
continuam ou criam outras histrias que, em
sua maioria, confluem com a do romance de
Hugo. Entretanto, essas histrias em mdias e
linguagens bem diferentes atingem novos tipos
de pblico que, possivelmente, almejam ou
sentem-se
minimamente)
motivados
a
(mesmo
conhecer
mais
que
essa
personagem, ora diretamente pela narrativa hugoana a partir da sequncia que eles
tiveram acesso, ora pelo lado no explorado na mdia ou no romance. Da, a razo de se
poder classificar essas duas narrativas grficas como narrativa transmdia: elas no tm
compromisso com a fidelidade ao original, mas so assim mesmo indicadoras da obra
romanesca hugoana.
Les Misrables
Trata-se, seguramente, do romance mais adaptado e clebre de Victor Hugo. Para
este trabalho, listam-se apenas duas obras miditicas que contribuem para formar uma
narrativa transmdia no estrangeiro: o anime Les Misrables: Shjo Cosette (produzido
pela empresa Nippon Animation e transmitido em canal aberto no Japo pela a BSFuji
124

TV, em 200710) 206 e a HQ On a vol les Misrables (de Jacques Labib e Norma
publicado na Frana, em 2003, pela Editora Atelier).
Les Misrables: Shjo Cosette fez grande
sucesso no Japo por retomar partes do romance
hugoano em cinquenta e dois episdios. Apesar de
querer buscar a semelhana com o romance, o
anime oferece caractersticas prprias de sua
linguagem (especialmente o sucesso da msica
tema de abertura), mas acima de tudo atinge um
pblico especfico interessado cada vez mais em
descobrir a histria e, deste modo, interessar-se
por Hugo. No Brasil, podemos tambm ver esse
interesse ao constatarmos que um amante de
animes legendou e publicou em sua pgina
pessoal este anime11,207tornando-o disponvel para o pblico brasileiro.
A HQ On a volles Misrables apresenta uma peculiaridade por tornar o
manuscrito de Les Misrables como problemtica
principal do enredo. A histria na HQ narra os
ltimos dias que antecedem a publicao da obra
romanesca e lana como clmax o roubo do
manuscrito e a saga da personagem Victor Hugo
para encontr-lo e public-lo. Essa nova arte
deixa os leitores motivados para descobrirem o
que h por trs da publicao do romance de
Hugo, mas ao mesmo tempo constitui-se numa
espcie de incentivo leitura do original, sem
deixar de ser, ao mesmo tempo, uma historia
autnoma nesta mdia.
10 206
Mais informaes a esse respeito podem ser encontradas no site oficial do anime
<http://www.nippon-animation.co.jp/lesmise/index.html>.
11207
Este amante de anime disponibilizou quase todos os captulos da srie em sua pgina UOL. Eis um
exemplo
<http://mais.uol.com.br/view/l3ghcrnvgli4/les-miserables-shoujo-cosette-04--animeq04028C9A3266E4992326?types=A>. Acesso em: 7 de maio de 2015.
125

De toda maneira, podemos constatar que as duas publicaes acima mencionadas

podem ser classificadas como narrativa transmdia por estarem ligadas pelo universo do
romance Les Misrables de Victor Hugo. As duas acrescentam informaes deste
universo ao leitor fazendo com que ele se simpatize com o autor, com o romance e at
mesmo torne-se um amante da obra hugoana, levado por perspectivas e canais
miditicos diferentes.
Vale
ressaltar
ainda que no mbito

latino-americano Victor
Hugo tambm esteve
presente
em
outras
mdias, para alm das

outras
estrangeiras.
adaptaes
Walter
Negro ao adaptar o
romance Os miserveis
para a novela homnima, em 1967, na TV Bandeirantes chegou a declarar que se
considerava co-autor de Victor Hugo pelas inmeras tramas criadas para a televiso
alm das j exploradas e existentes no romance.12208
Atualmente, no Mxico, entre meados de 2014 e maro de 2015, transmitiu-se a
novela Los miserables13209 pela emissora Telemundo. Ela foi escrita pela venezuelana
Valentina Prraga em cento e quartorze captulos. Ela trata da histria de uma exprisioneira que pagou por um crime que no tinha cometido, de um diretor de priso
implacvel e amante de seu modo de justia e de um justiceiro do bem, lutador contra
o trfico de drogas na cidade no Mxico.
Essas duas novelas alm de atualizarem e expandirem a histria de Victor Hugo
mantm o universo hugoano evidenciado, criando novos tipos de recepo da obra
hugoana em outra plataforma miditica e por meio do gnero mais popular entre os
latino-americanos: a novela televisiva. Cabe ainda mencionar que no que concerne a
uma novela, a expectativa em saber o que acontecer nos prximos captulos provoca a
12208FERNANDES, 1982.
13 209 Informaes disponveis no site da novela: <http://www.telemundo.com/novelas/los-miserables>.
Acesso em 7 de maio de 2015.
126

discusso da novela nas mdias (incluindo a internet) e o incentivo para a leitura do

romance original, a fim de se fazer conjecturas e matar a curiosidade.
Claude Gueux
Este romance quase conto um dos menos conhecidos de Hugo. Todavia dos anos
2000 para c vem recebendo inmeras adaptaes e duas das quais chegam a constituir
uma narrativa transmdia: a pera Claude de Robert Badinter e Tierry Escaich,
apresentada em Lyon em 2013 e o telefilme Claude Gueux de Olivier Schatzky e Pierre
Leccia transmitido no canal de televiso France 2 e via Eurochannel no Brasil14.210
As duas narrativas apresentam uma perspectiva da obra hugoana que s possvel
ser entendida em sua extenso depois de muitas
leituras deste romance: o universo homoafetivo dos
personagens15. 211 A princpio, a narrativa aborda a
amizade fraterna de Claude e Albin dentro da priso e
a condenao pena de morte do primeiro. Mas, com
uma leitura mais atenta, possvel inferir uma
relao homoertica e homoafetiva entre os dois
personagens. E justamente por esse prisma que se
enveredam tanto a pera como o filme: eles
explicitam esta perspectiva do romance criando
outros subenredos.
Este universo miditico criado em torno de Claude Gueux pressente um Victor
Hugo tambm a favor da liberdade de orientao sexual (para alm dos outros combates
sociais do autor) que vai, nos dias atuais, ao encontro do pblico LGBT, no mundo
todo. Em torno desta recepo da obra, colocam-se, assim, outros paradigmas do
pensamento hugoano que eram insuspeitos at ento. Trata-se de uma revelao
discursiva quanto narrativa, para um pblico que talvez estivesse longe de se tornar
interessado na obra hugoana e que, de fato, a partir dela, comea a especular sobre este
ponto e sobre tantos outros possveis.
14210
Para mais detalhes a respeito, ler REIS, 2012.

Para outras informaes sobre o tema, ver BORDAS, 2007.
15211
127

LHomme qui rit

Talvez seja este o romance que mais represente uma narrativa transmdia
hugoana pelo fato de que seu personagem principal deu origem a um universo ficcional
prprio, especfico e famoso no mundo todo. A narrativa de Hugo gira em torno do
jovem Gwynplaine que carrega em si um sorriso fruto de uma mutilao quando
criana.
Depois do sucesso do romance poca de sua publicao, a narrativa de Hugo
foi primeiramente adaptada em filme mudo preto e branco, em 1928, pelo expressionista
alemo Paul Leni. Tal filme far muito sucesso pela bem sucedida interpretao e
caracterizao do ator Conrad Veidt que a interpretou Gwynplaine. O personagem
alcanou tanto sucesso (especialmente como smbolo de terror) que foi recuperado na
Histria em Quadrinhos Batman como um vilo e no mais como uma vtima.
Por mais que possa parecer que a histria do Batman e do Coringa no se coadune
com a de O homem que ri, as referncias morais dos personagens (por exemplo, o fato
de Bruce/Batman ter sido criado sem os pais, viver em um lugar sombrio, etc., tal como
Gwynplaine) e especialmente a caracterizao fsica do Coringa (Joke em ingls) no
deixam passar despercebido o universo hugoano a implicado16.212Alm disso, caso o f
16212
Para ler mais sobre este tema, consultar: GAMEL, 2006; NOUGARDE, 2006.
128

de Batman for buscar as razes da criao desses personagens (e f sabe fazer isso!)
certamente, ele chegar a Victor Hugo, mesmo se a obra s revela partes do universo
hugoano de LHommequi rit desvendado conforme a especulao do leitor. Da, no
podermos dizer categoricamente que as HQs de Batman sejam adaptaes hugoanas e
muito menos que sofreram meras influncias, pois esse universo se perpetua nessas
narrativas grficas como aprofundamento ou retomada de discursos.
Outra HQ que vai igualmente nessa direo O Vampiro que ri de Suehiro
Maruo, um brasileiro descendente de japoneses, tendo por base tambm o filme de Paul
Leni cria uma vampira que imortaliza os outros com sua mordida. Ela tem um sorriso
preso nos lbios, tambm corcunda e imortaliza Mri (personagem principal da
trama). Este v-se em dificuldades para lidar com sua nova condio e cria um dirio
que intitula O Vampiro que ri, no qual escreve suas
aventuras e reflete sobre sua condio. O mundo da
monstruosidade e o ertico tal como em o Homem que
ri de Hugo esto presentes de forma atualizada nesta
HQ que se passa numa Tquio dos anos 200017.213
Tanto uma quanto a outra HQs so obras
autnomas, mas conflui na obra hugoana quando seus
fs sedentos por maiores informaes transitam da
mdia a que tiveram acesso arte literria. E assim
que podemos falar dessas HQs como parte da narrativa
transmdia do universo de LHomme qui rit.
Consideraes finais
Embora tenhamos apenas aberto aqui um leque de como a obra de Victor Hugo
tem sido revisitada constantemente na contemporaneidade, foi possvel tambm entrever
as possibilidades de criao para os autores miditicos e constar que uma anlise mais
profunda seria objeto para outros artigos, ou mesmo um livro, sobre esta mesma
temtica. Todavia, com a pequena exposio feita verificamos que nem sempre a
17213
Para maiores informaes, ver CAMPOS, 2005.
129

simples nomenclatura da adaptao condiz com uma anlise no confronto entre artes e
mdias diferentes, especialmente quando essas so direcionadas a pblicos especficos,
pois a relao receptor/obra torna-se algo imprescindvel.
A propsito da Literatura e no caso deste estudo, mais especificamente, dos
romances hugoanos, a narrativa transmdia no se constitui como simples sinal de
aproximao ou traduo, ou mesmo caso de mera intertextualidade; mas sim
atualizao complexa e, por vezes, atualizaes e continuaes do discurso hugoano
pelo diversos universos criados a partir de cada obra literria e de todas, como um todo.
Pois, se verdade que existem vrias adaptaes ou produtos miditicos, h uma s
narrativa transmdia seriada nessas diversas plataformas autnomas para cada romance
de Hugo que, por sua vez, compem uma grande narrativa transmdia hugoana. Esta
leva consigo as caractersticas do autor, do estilo s temticas, passando por
sentimentos, comportamentos e ideias de um longo sculo XIX francs.
Para alm dessas questes aqui apresentadas, cabvel dizer que cada um desses
produtos seriados que formam essas narrativas transmdias hugoanas aborda em ltima
instncia a memria literria seja pelo discurso do autor, seja pela referncia ao enredo e
aos personagens. essa memria que nos traz de volta o Victor Hugo romancista e
poeta, gnio da literatura, mas igualmente do desenho, da filosofia, da poltica e da
justia, fonte quase inesgotvel de motivos temticos calcados no mais profundo da
condio humana e das relaes sociais.
Referncias
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2013.Disponvelem:
<http://www.periodicos.letras.ufmg.br/index.php/aletria/article/view/4914>Acessoem 5 de maio
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FIESCHI, Hlne. Dossier. In: HUGO, V. Claude Gueux. Paris: Belin/Gallimard, 2008.
130

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GEORGEL, Pierre. Les dessins de Victor Hugo pour Les travailleurs de la Mer. Paris:
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JENKINS, Henry. Transmediastorytelling. Confessionsofan Aca-fan. The oficial weblogof
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BARRETO, Junia. (org.). Victor Hugo: disseminaes. Vinhedo: Horizonte, 2012.
STALNER, Jean Marc. La Esmeralda interdite. Bruxelles: Point-Image, 2001.
VALETTE, Bernard. Le Roman. 2. ed. Paris: Armand Colin, 2011.
Victor Hugo romancista: da narrativa popular atual narrativa transmdia

Resumo:
Atualmente, os romances hugoanos esto cada vez mais em evidncia, em especial devido
constante revisitao feita por diferentes artes e mdias, as chamadas adaptaes. Este estudo
visa mostrar e analisar (de forma breve) algumas narrativas transmdias oriundas dos romances
hugoanos em que o conceito de fidelidade ao original abandonado para dar lugar a criao de
universos, a uma nova ampliao e recepo da narrativa, bem como uma atual interao
leitor/obra/autor.
Palavras-chave: romance; narrativa transmdia; Victor Hugo
131

Victor Hugo novelist: the popular narrative to the current transmedia storytelling
Abstract:
Currently, Hugos novels are increasingly in evidence, especially due to the constant revisiting
made by different arts and medias, called adaptations. This study aims to show and analyze
(briefly) the transmedias storytellings coming from the Hugos novels in which the concept of
loyalty is abandoned to make way for creating universes, a new expansion and reception of
narrative as well as a current interaction reader / work / author.
Keywords: novel; transmedia storytelling; Victor Hugo
132

A literatura infantil nos escritos de jornais de Lcia Miguel Pereira

Edwirgens A. Ribeiro Lopes de Almeida
Prof. Dr. do Programa de Ps-Graduao em Estudos Literrios
Universidade Estadual de Montes Claros-MG
edwirgensletras@gmail.com
H livros que se lem, e h livros que se vivem.

Lcia Miguel Pereira
Durante as primeiras dcadas do sculo XX, intensa a atividade intelectual de

Lcia Miguel Pereira. Escreveu quatro romances destinados a adultos e quatro
destinados ao leitor infantil, j que, como destacava seu contemporneo Monteiro
Lobato, este pblico merecia uma leitura especial.
Seus livros, escritos para crianas no tiveram sucesso, assim como a fico que
visava ao pblico adulto, estando hoje, praticamente desaparecidos das estantes dos
pequenos leitores. Contudo, ainda que no tenhamos conseguido acessar esses textos,
resulta-nos relevante examinar como a autora Lcia Miguel Pereira se posicionou, em
seu exerccio crtico, sobre a literatura infantil. Com esse intento, nos cercaremos das
leituras crticas feitas nas dcadas de 30 e de 40, em textos publicados em jornais e
revistas, sobre as funes e os propsitos da literatura escrita para crianas.
Distinguindo a literatura infantil daquela que visa a alcanar o pblico adulto,
Lcia Miguel Pereira, escrevendo para o Boletim de Ariel do Rio de Janeiro em julho de
1932, argumenta:
Poder escrever, no s para criana, mas ainda como criana, um
precioso dom. Todos ns polumos to depressa a frescura de
imaginao, a espontaneidade necessrias para isso. E sobretudo,
perdemos o sentido do ilimitado, das possibilidades sem fim, quase do
milagre, que torna imenso e riqussimo o universo infantil1.214
A autora destaca acima a distino entre se escrever como e para crianas,

deixando entrever a inocncia presente nos textos infantis, j perdida pelos adultos.
1214
PEREIRA, 1992, p. 243-244.
133

Ressalta tambm a pluralidade de sentidos, das mltiplas possibilidades de leituras que

o universo infantil propicia.
Contudo, preciso ter presente que o texto literrio, seja escrito para adultos seja
escrito para crianas, cumpre uma prtica tica e social. Por conseguinte, recheado de
ideologia, podendo ou no se comprometer com o mundo referencial. Nesse sentido, a
arte social, sofrendo e exercendo influncia do e sobre o meio. Para Candido,
A arte social nos dois sentidos: depende da ao de fatores do meio,
que se exprimem na obra em graus diversos de sublimao; e produz
sobre os indivduos um efeito prtico, modificando a sua conduta e
concepo do mundo, ou reforando neles o sentimento dos valores
sociais2.215
Sob esse pressuposto de que a arte influencia e influenciada, que Lcia Miguel
Pereira trata a importncia da literatura infantil. Relevante anotar que nos registros da
dcada de 30, o vis do pensamento da crtica se estrutura em torno da beleza da arte
escrita para crianas. Segundo ela, as crianas so muito sensveis ao belo3216e s lhes
interessam os livros que se vivem, mais que aqueles que se lem. Completa: No sei
bem em que residir essa diferena, mas sensvel; talvez esteja na qualidade da
emoo que comunicam, mais intelectual nos primeiros, nos ltimos mais direta, mais
elementar, isto , influindo nos elementos, nas fontes da sensibilidade4.217
Ainda para a escritora, o belo e o deslumbramento em literatura infantil se do
quando o maravilhoso e o quotidiano se sucedem sem transio aparente. O
extraordinrio e a surpresa tornam o ambiente do livro encantador. Citando como
exemplo, Lcia Miguel Pereira argumenta que uma obra que merecia ser traduzida para
a alegria das crianas brasileiras por compor todos esses requisitos que conquistam as
crianas o livro tcheco-eslovaco dos irmos Capek, intitulado no ingls de Fairy
Tales. Nele, evidente uma sensao de estar vendo o impossvel realizado e notada
uma dissoluo das barreiras de aliar a fantasia s coisas da vida comum, o que torna a
obra muito agradvel, inclusive para os adultos.
Ainda ali, na dcada de 30, a crtica traz a problemtica sobre os tipos de textos
adequados ao pblico infantil. E escreve, para o Boletim de Ariel,
2215
CANDIDO, 2000, p. 20.

PEREIRA, 1992, p. 245.
4217
PEREIRA, 1992, p. 245.
3216
134

h quem condene, para a infncia, a leitura dos contos de fadas... Mas

esses devem ter tido uma triste meninice, para ignorarem assim que,
nessa idade, tudo conto de fada. Um sabugo de milho uma boneca,
um cabo de vassoura um cavalo5.218
Ao destacar a importncia da fantasia no universo infantil, entendendo a relao

da imaginao com a realidade, e ressaltando tambm a relevncia do texto infantil
comunicar o mundo de fantasia vivido pela criana. Ao exemplificar como os contos de
fadas povoam o universo infantil, faz uma aluso representao to bem expressa por
Monteiro Lobato no Stio do Picapau Amarelo entre os anos 1920 at 1947,
transformando objetos do cotidiano em personagens da imaginao do pequeno pblico
leitor. Nesse sentido, apresentando-se como um dos motivadores de que a leitura para
crianas abordassem temticas do prprio universo infantil, Monteiro Lobato se
configura num dos mais importantes escritores de literatura infantil do Brasil. Na trilha
da prtica lobatiana, Lcia Miguel elege essa destruio entre as barreiras dos fatos
comuns e a fantasia como um elemento primordial na concepo de um bom livro para
agradar o pequeno pblico. Antonio Candido, em artigo intitulado Lcia, destaca que
a crtica, desde menina manifestou muita capacidade fabulativa, criando um
personagem, a princesa Rosa Violeta, protagonista das histrias que inventava para as
irms e apareceria mais tarde nos seus belos contos infantis6.219
importante ressaltar que a literatura para crianas ganha fora no Brasil a partir
dos escritos de Monteiro Lobato, contudo, segundo Ana Maria Mauad (1999), os
princpios da educao e instruo oitocentista no Brasil registra que, paralela
literatura de carter universal, prevalecia uma literatura de cunho moralista, prpria do
sculo XIX, direcionada infncia e adolescncia: formadora de carter, de moral
identificvel, com modelos de virtude, amor e desprendimento a serem seguidos pelas
crianas e jovens. A prpria literatura romntica cumpria um modelo que visava
educar as mocinhas dentro de um paradigma patriarcal.
Nos escritos para crianas, um dos matizes orientadores dessa produo esteve
muito relacionado preocupao com o moralismo, ou melhor, com o carter didtico
que esses textos apresentam. Sobre essa questo, Lcia Miguel Pereira escreve para o
jornal Correio da Manh, do Rio de Janeiro, no ano de 1945:
5218
6219
PEREIRA, 1992, p. 246.

CANDIDO, 2004, p. 129.
135

O problema do moralismo em literatura assume nos livros infantis

feio particularmente grave. De certo modo, toda obra de fico
moralista, j que, patenteando uma concepo de vida, encerra
forosamente um sentido moral; por isenta, por pouco concludente
que seja, revela, mesmo a despeito do autor, uma orientao tanto
mais sugestiva e convincente quanto mais involuntria e
espontnea7.220
Entendendo que todo texto de fico pretende-se moralista, se no escrito

prioritariamente com essa funo a mesma exerce quando apresenta certa concepo de
vida e espera-se que tal mensagem seja assimilada pelo leitor. Como salienta Pereira,
nas histrias para crianas, os riscos de transgredir os limites entre o desejo de
influenciar e a tomada de posio, entre o moralismo e a atitude moral mais acentuado
que em outras obras.
Lcia Miguel Pereira tambm esclarece que, para um adulto, um livro pode ser
apenas fonte de entretenimento enquanto para uma criana pode exercer funo
educativa. Completa:
Para um adulto, um livro pode ser mera distrao, pode ser simples
documento, pode ser aceito parcialmente ou parcialmente rejeitado:
para um menino, que est sempre, inconscientemente, aprendendo e
assimilando, muito mais que isso: um contato com a existncia,
uma experincia nova, uma abertura para o mundo, alguma cousa
de vivo que se incorpora sua sensibilidade; desde que o interesse,
que lhe consiga captar a ateno, ter sobre ele uma influncia de
cujos resultados no sabemos bem aquilatar, ignorantes como somos
das condies e disposies de cada jovem leitor8.221
Compreendendo as dificuldades de se mensurar os limites da assimilao de um

texto por um jovem leitor, a crtica assegura que as crianas so disponveis e receptivas
s leituras, mas no so passivas. Dessa forma, o simplismo das chamadas leituras
edificantes, onde se pretende mostrar a virtude recompensada e o erro castigado provm
de um preconceito, de se julgar que as crianas so completamente disponveis,
passivamente receptivas9.222Para exemplificar, a crtica argumenta que a reao de uma
criana leitura de um texto pode surpreender. Um texto que se queira edificante pode
7220
PEREIRA, 1994, p. 52.

PEREIRA, 1994, p. 52.
9222
PEREIRA, 1994, p. 52.
8221
136

marcar na criana mais os traos do mal e esta nem perceber a lio que lhe tentam dar.
Segundo Pereira, comum uma criana se ater com mais acuidade aos detalhes de uma
narrao, repetindo seus pormenores, que ressaltar seu sentido moral, por isso resulta
intil o moralismo.
Sem dvida, a preocupao de ser sadio, de mostrar da existncia os

aspectos mais nobres, no deve faltar ao gnero dedicado a quem tem
diante de si a vida toda, e precisa sentir-se confiante. Mas pureza e
otimismo so uma coisa, e moralismo outra. A inteno de fornecer
bons exemplos, de inspirar sentimentos elevados ser louvvel, mas
no basta e tornar-se- mesmo, em alguns casos, contraproducente
pois preciso no esquecer o esprito de contradio das crianas10.223
Sem se prender ao moralismo, Lcia Miguel Pereira entende que o importante

que o livro saiba comunicar uma clara e alegre impresso de sinceridade e de liberdade,
de limpeza espiritual em todas as suas instncias, nas palavras escolhidas, na harmonia
da frase, em cada personagem em cada cena e nos conceitos expedidos, no ficando o
moralismo apenas na concluso. Atravs de sensaes intelectuais e estticas, buscar
desenvolver o raciocnio em leituras agradveis e risonhas, que os faam pensar. Marina
Warner explica que os narradores dos contos de fadas sabem que um conto, para
cativar, deve levar os ouvintes ao prazer, ao riso ou s lgrimas, pois se falharem,
ningum mais vai querer ouvir suas histrias11.224
Na trilha dessa mesma reflexo que orienta o pensamento crtico da transio do
sculo XIX para o XX, Lcia Miguel pe em relevo o gosto pela leitura que se deve
despertar no pequeno leitor. Para ela, muitos livros incorrem no erro de serem infantis
demais. Linguagens muito simplificadas, temas banalmente cotidianos que no
estimulam a imaginao. Possvel perceber como as crianas se interessam por obras
cujo alcance no apreendem inteiramente e que no foram escritas para elas como
Robinson Cruso, As viagens de Gulliver, Dom Quixote e at certas peas de
Shakespeare e de Corneille. Para as crianas, pelo senso potico que, instintivamente,
se comunica com o universo; o impossvel no existe para ele, o maravilhoso lhe to
10223
PEREIRA, 1994, p. 53.

WARNER, 1999, p. 449.
11224
137

prximo como o quotidiano12.225Como salienta Bruno Bettelheim, a criana sabe que

a verdade dos contos de fadas a verdade da nossa imaginao13.226
E nesse sentido, Lcia Miguel Pereira j, no ano de 1945, critica o fato de
pedagogos combaterem as histrias de contos de fadas. Para ela, querer expulsar o
irreal do mundo infantil tentar - em vo - reduzir-lhe as dimenses, abafar-lhe as
ressonncias, empobrec-lo, amesquinh-lo; querer subordin-lo estritamente lgica
desconhecer o mpeto criador da imaginao ainda no sofreada pela vida14.227
Sendo assim, sem trazer as discusses sobre a literatura infantil para a
modernidade, vale reiterar que, em meados do sculo XX, Lcia Miguel apontava a
necessidade de imagens e fatos que falem fantasia e aos sentidos das crianas, pois
como ela mesma exprime em trecho destacado como epgrafe nesse texto, h livros que
se lem e outros que se vivem, e, geralmente as crianas fazem as duas coisas, pois
como completa o italiano escritor Umberto Eco todo texto uma mquina preguiosa
pedindo ao leitor que faa uma parte do seu trabalho15.228
Referncias
BETTELLEIM, Bruno. A psicanlise dos contos de fadas. (Trad. Arlene Caetano) Rio de
Janeiro: Paz e terra, 1980.
CANDIDO, Antonio. Lcia. In: O albatroz e o chins. Rio de Janeiro: Ouro sobre azul, 2004.
p. 127-132.
CANDIDO, Antonio. Literatura e sociedade: estudos de teoria e histria literria. 8.ed. So
Paulo: Queiroz, 2000.
ECO, Umberto. Seis passeios pelos bosques da fico. (Trad. Hildegard Feist) So Paulo:
Companhia das Letras, 1994.
MAUAD, Ana Maria. A vida das crianas de elite durante o Imprio. In: DEL PRIORE, Mary
(Org.). Histria das crianas no Brasil. So Paulo: Contexto, 1999. p. 137-176.
PEREIRA, Lcia Miguel. A leitora e seus personagens: seleta de textos publicados em
peridicos (1931- 1943), e em livros. Prefcio, Bernardo de Mendona; pesquisa bibliogrfica,
seleo e notas, Luciana Vigas- Rio de Janeiro: Grafia Editorial, 1992.
12225
PEREIRA, 1994, p. 53.

BETTELHEIM, 1980, p. 148.
14227
PEREIRA, 1994, p. 53.
15228
ECO, 1994, p. 9.
13226
138

PEREIRA, Lcia Miguel. Lcia Miguel Pereira- escritos da maturidade. Seleta de textos
publicados em peridicos (1944- 1959), e em livros. Pesquisa bibliogrfica, seleo e notas,
Luciana Vigas- Rio de Janeiro: Grafia Editorial, 1994.
WARNER, Marina. Da fera loira: sobre contos de fadas e seus narradores. (Trad. Thelma
Mdici Nbrega) So Paulo: Companhia das letras, 1999.
Resumo:
Ainda que tenha sido bastante citada enquanto historiadora e crtica literria, Lcia Miguel
Pereira ficou, praticamente, desconhecida por sua atuao enquanto ficcionista. Alm de
produzir quatro romances destinados ao pblico adulto, a autora tambm escreveu, entre os anos
1939 e 1943, ttulos como A fada menina, A floresta mgica, Maria e seus bonecos e A filha do
Rio Verde que intentaram seduzir a imaginao das crianas. Tendo em conta o
desconhecimento e a inacessibilidade dessas obras, pretendemos estudar o posicionamento
crtico de Lcia em textos escritos para jornais e revistas dos anos 30 aos 50 sobre as
caractersticas e os objetivos da literatura infantil, sobretudo no Brasil nos sculos XIX e
princpio do XX.
Palavras-chave: Literatura infantil, crtica, fico
Summary:
Although
she
has been often
quoted as a historian
and
a literary
reviewer, Lcia Miguel Pereira was practically unknown for her performance as novelist. In
addition to producing four novels intended for adult audiences, the author also
wrote between 1939 and 1943 titles such as A fada menina, A floresta mgica, Maria e seus
bonecos and A filha do Rio Verde (Girl Fairy, Magic forest, Maria and their puppets
and the daughter of the Rio Verde) who tried to seduce childrens imagination. Given
the lack and inaccessibility of these works, we intend to study Lucias critical positioning in
texts written for newspapers and magazines of the 30s to 50 on the characteristics and
objectives of children's literature, particularly in Brazil in the nineteenth and early twentieth
centuries.
Keywords: Children's literature, criticism, fiction.
139

Douta loucura: uma abordagem dos contos O Alienista, de Machado

de Assis, e O sistema do Doutor Alcatro e do Professor Pena, de
Edgar Allan Poe
Elizabeth Dias Lessa
Mestranda em Literatura Brasileira
pcimoc@hotmail.com
Antes mesmo da consolidao dos estudos freudianos sobre o inconsciente, j

ocorria, no sculo XIX, a investigao literria da obscura condio humana. O homem
moderno; pressionado pelo sistema capitalista e angustiado pelo produto desse sistema:
o cientificismo, a crise social e a fria racionalidade burguesa; tornou-se objeto
literrio na obra de Edgar Allan Poe e Machado de Assis.
Poe e Machado parecem compartilhar da mesma postura crtica frente cincia
extremada, produto do cientificismo positivista da poca de produo dos corpora
analisados. As personagens dos mdicos Dr. Bacamarte e Sr. Maillard, respectivamente
dos contos O Alienista (1882) e O Sistema do Dr. Alcatro e do Professor Pena
(1845), representam a postura irascvel do orgulhoso cientista positivo, constituindo-se
em legtimos representantes do incipiente saber mdico psiquitrico, campo de
conhecimento ainda gestado no perodo oitocentista. Essa postura adotada pelos homens
da cincia, que nas palavras de Alfredo Bosi - ao referir-se a Simo Bacamarte - o
cientista de olho metlico1,229ser objeto de crtica e de consideraes na obra dos
autores elencados, j que a complexidade dos fenmenos humanos transbordava o
carter experimentalista racional e cientfico vigente.
No panorama de industrializao e de progresso tcnico-material, a realidade
altamente propcia alienao humana, visto que, conforme observao de Luzia de
Maria: a mesma ordem que possibilita ao homem o acesso ao conforto e aos bens
materiais, tambm o aliena de sua prpria natureza e o mecaniza, afasta-o dos valores
intrnsecos sua realidade mais profunda2.230Por esse fulcro, teremos o cenrio ideal
para a produo dos corpora de investigao deste artigo, j que essa nova realidade
1229
2230
BOSI, 2007, p.89.

MARIA, 2005, p. 73-74.
140

social, econmica e cultural, advinda do conturbado sculo XIX, trouxe novos

delineamentos condio humana.
Nessa medida, comportamentos inadequados, seja de ordem social ou psicolgica,
avolumavam-se e fugiam ao controle rigoroso do Estado. luz do pensamento
filosfico positivista comtiano, fazia-se necessria a formatao desse homem
sociedade. Refletindo sobre esse enfrentamento, Ricardo Arajo afirma: A maneira de
realinhar o homem na sociedade passaria por uma fase de tratamento em que a privao
da liberdade surgia como a principal punio3. 231 Uma das situaes possveis de
privao de liberdade para o tratamento do comportamento desviante, o manicmio,
servir de escopo para a crtica ao cientificismo/positivismo percebida nos corpora.
Sobre esse espao teraputico, Isaas Pessotti esclarece-nos sobre a peculiar radicao
dos hospcios nesse perodo:
O sculo XIX bem merece o ttulo de sculo dos manicmios. Em
nenhum outro sculo o nmero de hospitais destinados a alienados foi
to grande; em nenhum outro a teraputica da loucura foi to
vinculada internao; em nenhum outro sculo o nmero de
internaes atingiu propores to grandes das populaes. Mais
ainda, em nenhum outro sculo a variedade de diagnsticos de
loucura, para justificar a internao, foi to ampla. (...) ali que o
Homo sapiens se encontra com sua negao. Pois, na medida em que
sua identidade humana deriva da racionalidade, ali que a desrazo
mostra toda sua fora e pe a nu a labilidade do homem. ali, no
manicmio, que a fora do instinto atropela o frgil autocontrole do
zoon politikon e desnuda a violncia sutil e instituidora da norma(...).
O manicmio aparece, no sculo XIX, como o espelho acabado da
tragdia existencial humana.4232
Com vistas abordagem desse espao de internamento pelo vis filosfico,

Michel Foucault orienta-nos sobre o que ele denomina de apoteose da personagem do
mdico5.233Segundo o filsofo francs, desde o final do sculo XVIII observa-se um
novo relacionamento entre o saber mdico e o alienado, que tangenciar a experincia
moderna da loucura6, 234 na qual a figura do mdico inserida no espao de clausura
pouco enseja em tratamento da patologia. Esse esforo empreendido, quase que
exclusivamente, para o tratamento moral dos insanos, a nosso ver, constitui prtica
3231
ARAJO, 2002, p. 73.

PESSOTTI, 2001, p.09.
5233
FOUCAULT, 2010, p. 496.
6234
FOUCAULT, 2010, p.496.
4232
141

inconteste subserviente aos propsitos segregantes e repressores tpicos de uma

sociedade positivista.
Desde o fim do sculo XVIII, o certificado mdico tinha se tornado
mais ou menos obrigatrio para o tratamento dos loucos. Mas, no
interior do prprio asilo, o mdico assume um lugar predominante, na
medida em que o transforma num espao mdico. No entanto, e isto
essencial, a interveno do mdico no se faz em virtude de um saber
ou de um poder mdico que ele deteria, que se justificaria por um
corpo de conhecimentos objetivos. No como cientista que o homo
medicus tem autoridade no asilo, mas como sbio. Se a profisso
mdica requisitada, como garantia jurdica e moral, e no sob o
ttulo da cincia. Um homem de grandes conhecimentos, de virtude
ntegra e com longa experincia do asilo poderia bem substituir o
mdico. Pois o trabalho mdico apenas parte de uma imensa tarefa
moral que deve ser realizada no asilo e que a nica que pode
assegurar a cura do insensato.7235
Tendo em vista esse desvirtuamento da prtica medicinal empregada no

tratamento dos loucos, que procurava to somente mant-los sob vigilncia, longe da
ordem positiva das cidades, podemos perceber no hospcio de Machado e no de Poe a
precariedade de uma cincia que, mesmo consonante doutrina filosfica vigente, no
se mostrava satisfatria do ponto de vista teraputico. Poe e Machado, atentos
questo, ficcionalizaram essa importante discusso de maneira que, como pontua
Antnio Cndido: A ligao entre a literatura e a sociedade percebida de maneira
viva quando tentamos descobrir como as sugestes e influncias do meio se incorporam
estrutura da obra de modo to visceral que deixam de ser propriamente sociais, para se
tornarem a substncia do ato criador.8236
Analisando os espaos de internamento nos corpora (a Casa Verde, de Machado,
e a Maison de Sant, de Poe) e o efeito dessa explorao espacial nas narrativas,
TEIXEIRA confronta os textos, apontando as divergncias, e delineia as funes desses
espaos nas obras:
O Alienista recai sobre a cidade, sendo a Casa Verde o meio pelo
qual se mantm a vigilncia sobre a populao. Em Poe, ao contrrio,
a narrativa concentra-se no hospcio, que se encontra isolado de
qualquer contexto social, visto que sua funo na ordem do texto ,
basicamente, problematizar o conceito de sanatrio e ridicularizar, por
7235
8236

CNDIDO, 1989, p. 163-164.
142

meio do ambiente fechado do asilo, os mtodos abertos de punio

fsica do sculo XVIII, conhecidos como tarring and feathering.9237
Cumpre-nos ressaltar que, embora o manicmio de Poe estivesse isolado do

contexto civilizatrio - por estar localizado numa floresta isolada do sul da Frana - a
problematizao no conto poeano parece no ficar restrita crtica aos mtodos de
tratamento (tortura) empregados, visto que o local era aberto visitao de curiosos e
estudantes de psiquiatria, cumprindo assim uma funo pedaggica alinhada
filosofia positivista, que exemplificava o provvel destino daquele que se desviasse da
norma. Sobre o pragmatismo dessa prtica pedaggica, FOUCAULT analisa o
movimento de reforma psiquitrica ocorrido na Frana do final do sculo XVIII, que
ensejava em isolamento estratgico do asilo, sem torna-lo inacessvel populao: o
hospital, a casa de fora, todos os locais de internamento, devem ser mais bem isolados,
envolvidos por um ar mais puro10.238Ainda recorrendo a FOUCAULT, temos a funo
pedaggica da clausura ilustrada nesse excerto:
Comea-se a sonhar com um asilo que, conservando suas funes
essenciais, ser organizado de tal maneira que nele o mal poder
vegetar sem nunca se difundir. Asilo onde o desatino seria
inteiramente contido e oferecido em espetculo, sem perigo para os
espectadores, onde o desatino teria todos os poderes do exemplo e
nenhum dos riscos do contgio. Em suma, asilo restitudo sua
verdade de jaula.11239
Em se tratando de Brasil do sculo XIX, com o advento da Repblica, a prtica da

medicina social, que se preocupa em interferir no espao urbano tornando-o mais
aprazvel aos homens ordeiros, parece ter norteado a construo dos hospcios.
Segundo Roberto Machado, esse exerccio pode ser assim entendido: a proposta de
organizao e funcionamento da cidade deve excluir o louco da livre circulao em seu
interior, visto que ele representa um foco de perigo12.240Ksia Tavares Celestino afirma
que a inaugurao do manicmio no Rio de Janeiro foi o marco do despontar da
medicina psiquitrica no pas. Segundo a pesquisadora, ocorre a tentativa de congregar
progresso cientfico a princpios humanistas da caridade como smbolo de
9237
TEIXEIRA, 2010, p. 324.

FOUCAULT, 2010, p. 356.
11239
TEIXEIRA, 2010, p. 324.
12240
MACHADO, 1978, p. 380.
10238
143

modernizao13. 241 Coaduna-se ao objetivo republicano de progresso nacional a j

mencionada tentativa de higienizar o espao social urbano, visto que a permanncia
da famlia real portuguesa no Rio de Janeiro ensejava tal poltica.
No conto O Sistema do Doutor Alcatro e do Professor Pena, temos um ingnuo
visitante, curioso estudante de psiquiatria, em visita a um manicmio isolado no Sul da
Frana. O motivo da curiosidade do visitante dava-se pela adoo do mtodo de
brandura (the soothing system) vigente naquele estabelecimento, que consistia em
satisfazer as fantasias (delrios) dos internos, os quais gozavam de certa liberdade e de
convvio social. Sr. Maillard, diretor do manicmio, tido como louco e passa da
condio de assistente para a de assistido. Aproveitando-se da liberdade caracterstica
desse sistema de brandura, o novo interno lidera uma revolta. Juntamente com os outros
manacos, assume o controle do estabelecimento e enclausura os funcionrios
responsveis por aquele local. O mtodo tradicional de confinamento, ou seja, o mtodo
de brandura que vigia anteriormente ao motim, passa a vigorar tendo como inovao
o mtodo de tortura conhecido como tar and feather. Segundo TEIXEIRA, esse mtodo
consistia em besuntar o corpo da vtima com alcatro e depois revesti-lo com penas.
Em seguida, era aplicado jato de gua para liberar as penas coladas14.242
Buscando embasar cientificamente a prtica adotada pelo Sr. Maillard, expoentes
fictcios da cincia mdica psiquitrica so invocados, Dr. Tarr e Prof. Fether, dando
credibilidade ao mtodo. Do nome desses inventores, com a pequena modificao de
feather (pena) para Fether (sobrenome), temos meno ao ttulo O Sistema do Doutor
Alcatro e do Professor Pena, em referncia ao mtodo de tortura j mencionado.
Esse mtodo brando, do qual os insanos tiraram proveito da relativa liberdade que
possuam para a realizao do motim, remete postura do mdico parisiense Phillippe
Pinel (1745-1826), cone da medicina psiquitrica, que previa uma prtica teraputica
dos insanos, pela classificao e a distino dos diversos tipos de loucos, como se
consistindo num tratamento direcionado e especfico, uma prxis humanizante, em
contraponto simples recluso e ao encarceramento dos doentes mentais. PESSOTTI
analisa a reforma psiquitrica proposta por Pinel:
13241
14242
CELESTINO, 2011, p. 36.

TEIXEIRA, 2010, p.320.
144

Foi justamente a reforma de Pinel que introduziu alguma

racionalidade na acomodao dos pacientes em locais diversos,
segundo as peculiaridades da patologia. A nova situao fsica do
paciente tem, portanto, algumas caractersticas fundamentais para o
trabalho teraputico: o paciente, agora, est limpo, alimentado
adequadamente, diagnosticado e tratado em seus distrbios de sade
fsica. Est em ambientes amplos, sem aspectos ttricos, e se
locomove no interior da instituio. Encontra a cada momento pessoas
diversas, com as quais desenvolve relacionamentos afetivos, ou
sociais. Mais duas condies fundamentais: a equipe mdica, agora,
tem por norma tratar os pacientes com cortesia e bondade, ou com
autoridade sempre que necessrio; e, ademais, o mdico passa a viver
boa parte de seu dia entre os pacientes. Com isso, se institui (sic) a
relao teraputica mdico-paciente, o cerne da psiquiatria
nascente.15243
No conto O Alienista, Simo Bacamarte, filho da nobreza da terra e o maior

dos mdicos do Brasil, de Portugal e das Espanhas16,244pretende estudar e encontrar a
cura para a loucura. Para tal empreendimento, o cientista se pauta em mtodos
peculiares, encarcerando os indivduos que se mostrassem desviantes de sua noo da
normalidade, cartesianamente ancorada em critrios estatsticos. Primeiro foram os
loucos, depois os virtuosos, quando, por fim, o prprio cientista interna-se na Casa
Verde, da mesma forma que iniciou a empreitada cientfica, ou seja, sem conseguir
nenhum avano em seus estudos. O conto machadiano trata da dinmica dos poderes em
sociedade, bem como veicula a crtica ao extremismo da cincia positivista encarnada
na personagem de Simo Bacamarte que, segundo BOSI, o homem de cincia at a
medula, conseqente at o ridculo17.245Na novela O alienista, primeira novela de
Machado de Assis em sua fase madura, ocorre a stira ao cientificismo aplicado ao
estudo da loucura18.246Segundo o terico:
Bacamarte no , absolutamente, o tipo do cientista maluco, marginal,
entregue irriso dos bem-pensantes. Filho da nobreza da terra, ele
traz para a colnia a nomeada de maior mdico de Portugal e das
Espanhas. Protegido pelo rei, fora convidado para reger a
Universidade de Coimbra ou, se preferisse, despachar os negcios da
Monarquia. Ele pode executar os projetos da cincia que o obseda.
Seu status de nobre e portador do valimento rgio transforma-o em
ditador da pobre vila de Itagua. A populao sofre os efeitos de um
terrorismo do prestgio de que as relaes entre mdico e doente,
15243
PESSOTTI, 2001, p. 165.

MACHADO DE ASSIS, 2007, p. 255.
17245
BOSI, 2007, p. 88.
18246
BOSI, 2007, p. 88.
16244
145

psiquiatra e louco, so apenas casos particulares. O eixo da novela

ser, portanto, o arbtrio do poder antes de ser o capricho de um
cientista de olho metlico.19247
Corroborando a viso crtica de Bosi, sobre a multiplicidade de perspectivas

crticas possveis no conto machadiano, pontuando tambm a existncia de uma tenso
ocasionada pela dinmica dos poderes. TEIXEIRA afirma:
A tradio crtica tem-se concentrado no assunto da demncia,
interpretando-a como instrumento de stira ao autoritarismo da cincia
do sculo XIX, mais especificamente ao Positivismo. Por ironizar a
autoridade inconsequente de Simo Bacamarte, a novela seria tambm
uma denncia contra a centralizao do poder, que se fortalece pelo
mito da razo e do estudo. A figura da loucura e seu correlato poltico
so, com certeza, uma das linhas de fora de O Alienista, mas no a
nica. [...] Assim, apoiado no motivo da loucura, o tema central da
novela seria a disputa pelo poder no processo de formao da
cidade.20248(TEIXEIRA, 2010, p. 19).
Visando ao recorte que nos interessa, ou seja, crtica ao extremismo da cincia

positivista, TEIXEIRA pontua a presena, no conto, da crtica cincia irascvel e
absoluta, mimetizada na figura do mdico, e analisa a instrumentalizao da medicina
psiquitrica como estratgia de alcance ou de manuteno do poder na cidade de
Itagua, onde cincia, religio, poltica e povo travariam um embate para o domnio da
populao por meio do controle dos critrios para a classificao da insanidade. Para o
autor,
[...] o Alienista promove galhofa contra o excesso de convico na

ideia de que a cincia pudesse solucionar o problema da loucura e que
um hospital viesse a trazer benefcios efetivos aos doidos da cidade.
Enfatiza, sempre de forma insinuante, que os loucos acabam por se
transformar em instrumento de concentrao de poder, visto que o
direito de classificar as pessoas, promovendo sua recluso ou
liberdade, associa-se diretamente organizao do contingente
humano na cidade. Por isso, todas as instncias administrativas se
esforam por deter o controle sobre o conceito de loucura ou
simplesmente sobre os loucos.21249
19247
BOSI, 2007, p. 89.

TEIXEIRA, 2010, p. 19.
21249
TEIXEIRA, 2010, p. 292.
20248
146

O controle do poder, via controle dos insanos, constitui-se em importante fator no

conto de Machado, tendo em vista o papel social do manicmio, j discutido
anteriormente, que servia aos propsitos da ordem e do progresso positivista. Atento aos
discursos de sua poca, Machado de Assis privilegia em sua narrativa, o espao da Casa
Verde, constituindo o cenrio em torno do qual se discutiro os limites e os usos da
cincia mdica psiquitrica. Acerca da instrumentalizao dos critrios para a
classificao da insanidade, BOSI afirma: o hospcio a Casa do Poder, e Machado de
Assis sabia disso bem antes que o denunciasse a antipsiquiatria.22250
Versando sobre o extremismo da cincia positivista satirizado na novela, BOSI
evidencia os preceitos normatizantes e o carter segregante da abordagem totalitria da
cincia quando analisa a invariabilidade dos critrios para a classificao da insanidade:
[...] de um extremo ao outro, dos alucinados ao sbio, o critrio
permanece o mesmo, metodicamente o mesmo: preciso apartar do
convvio pblico todo aquele que se diferencia, de algum modo, da
norma instituda, da aparncia dominante. Esta a nica cincia,
niveladora e eficaz.23251
MARIA analisa a crtica machadiana ao discurso de autoridade da medicina

psiquitrica, ficcionalizado no discurso de Simo Bacamarte, visto que esse campo de
conhecimento ainda se mostrava incipiente, e, mesmo assim, possua grande alcance
social e poltico, ainda que se mostrasse contraditrio ao bom senso. o discurso
cientfico sobre a loucura tangenciando a prpria loucura: [...] mais do que questionar a
loucura, Machado questiona as dimenses do poder do discurso mdico, as
abrangncias desse discurso, procedendo a uma inverso, vislumbra o que se pode
constatar como a loucura da cincia24.252
Ancorados na noo de intertextualidade de Julia Kristeva (1974), para quem o
texto corresponde ao cruzamento de vrios textos, e tendo em vista os estudos em
Literatura Comparada de Tnia Franco Carvalhal, para quem o processo de escrita
visto, ento, como resultante tambm do processo de leitura de um corpus literrio
anterior. O texto, portanto, absoro e rplica a outro texto (ou vrios outros)
25 253
22250
BOSI, 2007, p. 89.

BOSI, 2007, p. 92.
24252
MARIA, 2005, p. 150.
25253
CARVALHAL, 2011, p. 41.
23251
147

parece aceitvel a probabilidade de Machado ter se inspirado no conto de Poe para

compor O Alienista.
A utilizao do escopo do manicmio em ambos os textos para discutir a questo
psiquitrica parece indiciar a postura crtica e ctica dos autores frente metdica
cincia positivista da poca. A representao da postura positivista irascvel nas
personagens dos mdicos (Dr. Bacamarte e Sr. Maillard), na qual h a confuso entre o
conhecimento paranico e o conhecimento cientfico referido por Antnio Quinet,
flagrante nos corpora. Com o intuito de dominar o conhecimento da psiqu, algo
inconsistente na poca, eles se tornam vtimas da prpria mazela que buscavam
combater.
Em ambos os contos, notamos a medicina psiquitrica do sculo XIX representada
de forma jocosa e risvel. Se a caracterizao da loucura no se faz de forma clara e
absoluta, ainda mais nebulosos parecem ser os mtodos de cura.
Por abordar a loucura restrita ao espao do manicmio, Poe explora sua crtica
sobre a questo teraputica da loucura com mais acuidade, ao mencionar os mtodos de
tortura empregados para a suposta cura dos insanos, mtodos punitivos que,
historicamente, foram empregados no combate da mazela, segundo PESSOTTI
(2001). Edgar Allan Poe parece criticar os excessos cometidos pelos homens cientficos
que pouco (ou nada) entendiam da matria em questo. Ademais, no conto de Poe,
percebe-se a clara referncia ao mtodo suave de Pinel, primeiro estudioso da
medicina psiquitrica, que compreendia os alienados como vtimas de distrbios
mentais, passveis de tratamento e de ressocializao, e no como seres acometidos de
danao, como espcime de imperfeio a quem eram negados o reconhecimento da
condio humana.
J o texto de Machado faz referncia ao tratamento moral dos insanos, visto
que, numa ltima tentativa de testar a sua doutrina, Bacamarte confinou os virtuosos
para corromper suas qualidades, por entender que esses poucos doentes eram
desviantes da norma vigente sociedade moralmente depravada , a fim de restabeleclos em condio de normalidade, ou seja, deplorveis.
Em contraponto ao conto de Poe, o texto de Machado, por tratar das implicaes
da loucura em sociedade de forma mais explcita, faz referncia medicina social que
vigia no estado do Rio de Janeiro, atravs da personagem Simo Bacamarte,
148

demonstrando o carter instrumental da medicina psiquitrica para o controle da

populao. Acerca do entendimento sobre a medicina psiquitrica no sculo XIX,
MARIA afirma:
Assumindo uma autoridade derivada do seu prprio saber, a medicina
higienista do final do sculo XIX, fazendo-se porta-voz das noes de
progresso e dos ideais da razo liberal, vai conhecer um prestgio que
lhe franqueia o livre acesso ao espao privado das relaes familiares,
bem como o inventrio das particularidades da vida individual26.254
Por essa perspectiva, delineia-se o quadro social e cientfico do tempo em que

Machado escreve O Alienista, quando a medicina psiquitrica ainda no subsistia
como consistente campo de conhecimento, privilegiando-se o tratamento moral
daqueles que fugiam noo de normalidade, transformando o espao manicomial em
laboratrio de pesquisa para a cura da insnia.
Sr. Maillard e Simo Bacamarte so personagens que possuem excelente retrica
e, por meio dela, conseguem sobrepor seus discursos aos demais existentes. As
personagens mdicas de Poe e de Machado, ainda que apresentadas de forma caricatural
e risvel, por meio da dialtica (razo e desvario), conseguem tornar soberano o discurso
mdico de autoridade, seja comunidade itaguaiense, no conto de Machado, seja ao
estudante de psiquiatria (narrador), no conto de Poe. Ningum discute o poder da
cincia27. 255 Tanto Simo Bacamarte quanto o cientista narrador e o mdico diretor
manicomial de Poe so representados como homens de olhar obtuso, cegos pelo
extremismo da cincia positivista do sculo XIX. Seres obstinados em fazer da cincia a
sua nica e nobre ocupao, ou como o narrador do conto O Alienista nos fala: _A
sade da alma, bradou ele (Bacamarte), a ocupao mais digna do mdico (grifo
nosso)28.256
Conclumos que Poe e Machado, ao ficcionalizarem os discursos das suas pocas,
externaram semelhantes posturas crticas frente ao saber mdico psiquitrico
intransigente do sculo XIX. A partir da representao da cincia desmedida nas
personagens dos mdicos, fica evidente a postura ctica dos autores acerca da medicina
psiquitrica daquele tempo.
26254
MARIA, 2005, p. 157.

MARIA, 2005, p. 157.
28256
MACHADO DE ASSIS, 2007, p. 256.
27255
149

Poe e Machado, fazendo uso da stira e da ironia em suas narrativas,

problematizam importantes questes ainda pouco exploradas naquela poca. A reflexo
sobre os critrios para a classificao da insanidade, a eficcia dos mtodos de cura e o
manejo da loucura como instrumento de poder so exemplos dessas questes. A crtica
relatividade dos critrios para a classificao da loucura e os falveis mtodos de cura
so percebidos nos corpora, sendo que a crtica aos mtodos de cura presente no conto
de Poe se faz de forma mais pontual que no texto de Machado, por referenciar e por
ridicularizar os mtodos, inclusive por aluso ao sistema de tortura para o tratamento da
insanidade que intitula o conto do autor norte-americano. J Machado de Assis, ao
representar a postura irascvel de Simo Bacamarte, denota a relatividade de critrios
para o estabelecimento da insanidade, bem como a imprestabilidade de uma cincia
extremada que no possibilitou nenhum avano ao cientista.
Embora separados geograficamente, e com um lapso temporal na produo dos
corpora, os textos parecem ser catalisadores da denncia de Poe e Machado loucura
contida nos excessos da prpria cincia, compartilhando, entre si, a postura crtica da
abordagem ficcional da loucura, visto que o discurso presente no conto de Poe aparece
amplificado no discurso do conto de Machado. Isso indicia que no somente Machado
era leitor e tradutor de Poe (poema O Corvo), mas que tambm pode ter se inspirado
no conto do autor norte-americano para a composio do seu texto O Alienista.
Referncias
ASSIS, Joaquim Maria Machado de. O Alienista. In: COSTA, Flvio Moreira da (Org.). Os
melhores contos de loucura. Rio de Janeiro: Ediouro, 2007.
BOSI, Alfredo. Machado de Assis: o enigma do olhar. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
CARVALHAL, Tnia. Literatura Comparada. So Paulo: tica, 1986.
CELESTINO, Ksia Tavares. Entre Calope e Clio: a loucura sob a pena da Literatura e da
Histria. Dissertao (Mestrado em Literatura Brasileira) Programa de Ps-graduao em
Letras, Universidade Estadual de Montes Claros, Montes Claros, 2011.
COSTA, Flvio Moreira da (Org.). Os melhores contos de loucura. Rio de Janeiro: Ediouro,
2007.
FOUCAULT, Michel. Histria da Loucura. Trad. Jos Teixeira Coelho Neto. So Paulo:
Perspectiva, 2012.
150

KRISTEVA, J. Introduo Semanlise. Trad. Lcia Helena Frana Ferraz. So Paulo:

Perspectiva, 1974.
MACHADO, Roberto et al. Da (n)ao da norma. Medicina social e constituio da
psiquiatria no Brasil. Rio de Janeiro: Graal, 1978.
MARIA, Luzia de. Sortilgios do avesso: razo e loucura na literatura brasileira. So Paulo:
Escrituras, 2005.
PESSOTTI, Isaias. O sculo dos manicmios. So Paulo: Editora 34, 2001.
PESSOTTI, Isaias. Os nomes da loucura. So Paulo: Editora 34, 2001.
POE, Edgar Allan. O Sistema do Doutor Alcatro e do Professor Pena. In: COSTA, Flvio
Moreira da (Org.). Os melhores contos de loucura. Rio de Janeiro: Ediouro, 2007.
QUINET, Antonio. Psicose e Lao Social. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009.
TEIXEIRA, Ivan. O Altar e o Trono: dinmica do poder em O Alienista. So Paulo: Ateli
Editorial, 2010.
Resumo:
O presente estudo pretende analisar em que medida Machado de Assis e Edgar Allan Poe
compartilham, entre si, a perspectiva crtica frente cincia positivista do sculo XIX, ao
aproximar-se da abordagem ficcional da loucura como instrumento de classificao dos
indivduos e de denncia dos excessos cometidos em prol da cincia cega pela crena no
extremismo das incipientes doutrinas presentes nos contos O Alienista e o Sistema do
Doutor Alcatro e do professor Pena. Numa poca em que o conhecimento psiquitrico ainda
era gestado, Machado e Poe imprimiram nos corpora analisados, com a pena da jocosidade
irmanada crtica custica, importantes discusses: a instrumentalizao da medicina
psiquitrica a servio do poder; e a subjetividade dos critrios para o diagnstico da loucura.
Palavras-chave: loucura, Machado de Assis. Edgar Allan Poe. O Alienista. O Sistema do
Doutor Alcatro e do Professor Pena.
Abstract:
The present study intended to analyze in which extent Machado de Assis and Edgar Allan Poe
share between themselves the critical perspective on the positivist science of the nineteenth
century, when it approximates to the fictional approach of madness as a tool for classification of
individuals and denunciation of the excesses committed in favor of science blind by
believing in extremism of incipient doctrines - these tales in O Alienista and The System of
Doctor Tar and Professor Fether. At a time when the psychiatric knowledge was still created,
Machado and Poe printed in the analyzed corpora, with the writing of a combined jocosity to
the caustic criticism which in nothing relativized the seriousness of the issue - important
discussions about the selected theme, such as instrumentation of psychiatric medicine as a way
to reach and maintain power and the subjectivity of the criteria for the diagnosis and treatment
of madness.
Keywords: Madness. Machado de Assis. Edgar Allan Poe. O Alienista. The System of
Doctor Tar and Professor Fether.
151

O real e o racional: a poesia filosfica de Antero de Quental, leitor de

Hegel
Elson Dias de Oliveira
Graduado em Filosofia - CESB
Graduando em Letras Portugus - UNIMONTES
bem sabido que a literatura produzida por Antero de Quental (1842-1891)

aparece repleta de temas e de discusses que se vinculam filosofia, mormente ao
sistema filosfico de Hegel. Mas de forma os conceitos do idealismo hegeliano se
encontram "traduzidos" em linguagem potica, na escritura anteriana? Nesse sentido, o
presente trabalho objetiva analisar a escrita potica de Antero de Quental, demonstrando
algumas aproximaes temticas com o pensamento filosfico de Georg Wilhelm
Friedrich Hegel (1770-1831). Para tanto, foram escolhidos os seguintes poemas:
"Ideal", "A Ideia", "Tormento do ideal", "Tese e Anttese" e "Hino razo".
Antes de nos atermos ao ponto fulcral da investigao, faz-se necessrio
explicitarmos as linhas bsicas do pensamento hegeliano. Construtor do ltimo grande
sistema filosfico ocidental, Hegel concebe a realidade como sendo Esprito infinito,
como Razo, Pensamento: somente o Esprito o verdadeiro, que tudo abrange em si
mesmo1. 257 Esse Esprito, atravs do movimento dialtico, se autogera, gerando ao
mesmo tempo a sua prpria determinao e superando-a completamente (refletindo-se
em si mesmo). Trata-se do sentido de circularidade, de automovimento: a Ideia que se
realiza e se contempla por meio de seu prprio desenvolvimento. O Esprito infinito
como contnua colocao do finito e como superao desse finito. O que provoca o
movimento entre os seres, tanto lgicos quanto materiais, exatamente essa dialtica do
infinito. O mundo exterior a prpria mente humana colocada fora de si, exteriorizada,
para-si. O Esprito a plena identidade do sujeito com o objeto, a universalizao dos
seres. O movimento do Esprito um duplo processo, um vir-a-ser do todo, conciliando
universalidade e particularidade.
Para Hegel, o Absoluto tambm cada momento particular da realidade, pois o
que racional real e o que real racional2.258Logo, o pensar real, mas no existe
concretamente. J o mundo em que vivemos, cenrio das experincias, existe
1257
2258
HEGEL, 2001, p. 28.

HEGEL, 1997, p. 36.
152

concretamente, mas no passa de uma aparncia, uma manifestao da razo, da

conscincia humana. Esta razo plenamente consciente a razo de si, ou conscinciade-si: se explica a si prpria; a racionalidade da racionalidade. A filosofia de Hegel
o gigantesco esforo unificador da razo: pensar o Absoluto (seu aspecto idealista)
imanente (seu aspecto realista), pensar a liberdade na histria. Tal o movimento do
Esprito, senhor do mundo, que compreende a unidade da universalidade com a
particularidade: "Esse senhor do mundo, para si, dessa maneira a pessoa absoluta, que
ao mesmo tempo abarca em si todo o ser-a, e para cuja conscincia no existe esprito
mais elevado. pessoa, mas a pessoa solitria que se contrape a todos"3.259
Em virtude do exposto, analisaremos os seguintes poemas de Antero de Quental:
"Ideal", "A Ideia", "Tormento do ideal", "Tese e Anttese" e "Hino razo". Como
leitor de Hegel, o poeta portugus ousou expor e transparecer em seus versos conceitos
e especulaes prprias do pensamento hegeliano; ora convergindo ora divergindo das
lies do filsofo alemo.
Em Tormento do Ideal, o sujeito potico discorre sobre a ontologia da Beleza
(colocada em maiscula por se tratar de um conceito fundamentalmente filosfico),
acentuando a oposio entre o real (matria/aparncia) e o racional (ideal/universal):
Conheci a Beleza que no morre
E fiquei triste. Como quem da serra
Mais alta que haja, olhando aos ps a terra
E o mar, v tudo, a maior nau ou torre,
Minguar, fundir-se, sob a luz que jorre;
Assim eu vi o mundo e o que ele encerra
Perder a cor, bem como a nuvem que erra
Ao pr-do-sol e sobre o mar discorre.
Pedindo forma, em vo, a idia pura,
Tropeo, em sombras, na matria dura,
E encontro a imperfeio de quanto existe.
Recebi o batismo dos poetas,
E assentado entre as formas incompletas
Para sempre fiquei plido e triste.4260
3259
4260
HEGEL, 2002, p. 334.

QUENTAL, 1972, p. 28-29.
153

Nota-se um sujeito potico em estado de contemplao, de languidez, de tormento

(anunciado no prprio ttulo) em virtude da dissenso existente entre a ideia (de Beleza)
e a concretude das formas. H que mencionar o cuidado na utilizao de verbos e
expresses que corroboram essa angstia, quais sejam "fiquei triste", "minguar",
"fundir-se", "perder a cor", "tropeo", "fiquei plido e triste"; evidenciando um tom
marcadamente pessimista. Convm destacar que a imagem da "nuvem que erra" no
aparece apenas nesses versos, ao contrrio, uma constante na poesia anteriana:
"nuvens de p alevantadas" (na dcima quarta estrofe do poema " Histria"), "Nuvem,
sonho impalpvel do Desejo..." (no ltimo verso do soneto "Ideal"), "Nuvem, que
trouxe o ar e o ar sumiu..." (no quinto soneto de "A Ideia"), "Quer nas nuvens se
esconda ou aparea" (no sexto soneto de "A Ideia"), dentre outras referncias. Dada a
sua natureza peculiarmente metamrfica, a "nuvem" surge como representao da
iluso, da indefinio ou da instabilidade.
Essa angstia de quem conheceu o Ideal, tendo acesso ao "mundo" das formas
ideais, e, por isso, frustra-se com a imperfeio e com as sombras do real vai de
encontro concepo hegeliana de belo/beleza como representao sensvel do Esprito.
Segundo o pensador alemo, o Ideal deve realizar-se exteriormente e alcanar existncia
determinada, ou seja, o belo se apresenta como aparncia sensvel do Ideal. Inclusive, a
forma mais perfeita dessa idealizao encontrar-se-ia na obra de arte (no belo artstico),
sendo possvel uma harmonia entre a ideia livre e o sensvel contingente: A beleza s
se pode exprimir na forma, porque s ela a manifestao exterior atravs do qual o
idealismo objetivo do ser vivente se oferece nossa intuio e a nossa contemplao
sensveis. O pensamento apreende este idealismo no conceito dele5.261
No soneto em questo, tem-se um sujeito potico que, digamos, discorda desse
posicionamento hegeliano e contrape definitivamente a "ideia pura" "matria dura",
defendendo a incompatibilidade entre ambos os domnios. J na ltima estrofe, o eulrico, numa atitude metalingustica, compara essa sua inquietao (ideia versus matria)
com o ofcio indelvel do poeta, que se coloca inconformado perante a realidade vivida,
"assentado entre as formas incompletas", numa tentativa de exprimir o inexprimvel, de
transcenderas aparncias ou fenmenos.
Vejamos, pois, o soneto "Ideal":
5261
HEGEL, 2001, p. 108.
154

Aquela, que eu adoro, no feita

De lrios nem de rosas purpurinas,
No tem as formas languidas, divinas
Da antiga Vnus de cintura estreita...
No a Circe, cuja mo suspeita
Compe filtros mortais entre ruinas,
Nem a Amazona, que se agarra s crinas
D'um corcel e combate satisfeita...
A mim mesmo pergunto, e no atino
Com o nome que d a essa viso,
Que ora amostra ora esconde o meu destino...
como uma miragem, que entrevejo,
Ideal, que nasceu na solido,
Nuvem, sonho impalpvel do Desejo...6262
O tema do soneto supracitado no a idealizao da mulher, mas uma mulher

ideal. O sujeito potico, como se percebe logo no primeiro verso, no tenciona
promover uma adorao figura da mulher, mas afirmar um ideal de mulher, excluindo
o que no integraria essa figura. O recurso anafrico ("no ...", "no ...") permite que
sejam afastados elementos materializantes, como "lrios" e "rosas purpurinas". Nem
mesmo as "formas lnguidas" e a "cintura estreita" da deusa romana Vnus
(correspondente Afrodite na mitologia grega), ideal de beleza feminina,
corresponderia quela que adorada pelo sujeito potico. Exclui, ainda, a poderosa e
sedutora feiticeira Circe e a aguerrida Amazona, ambas figuras mitolgicas gregas, e
reconhece que se trata, na verdade, de uma inominvel "viso", como uma "miragem"
que se esvai sem poder apalpar, permanecendo apenas o desejo de busc-la. Ora, por se
tratar de um Ideal, algo marcadamente intangvel e, num sentido filosfico, est na
categoria do espiritual, do metafsico. Enquanto o eu-lrico de "Tormento do ideal"
revela ter tido acesso ao ideal (de Beleza), temos aqui um eu-lrico que nem sequer sabe
nomear o ideal (de mulher) do qual ele fala; contraditoriamente, adora, mas no sabe
nomear o "objeto" de sua adorao.
Na srie "A Ideia", composta de oito sonetos, vemos um grande esforo de
Antero de Quental em figurar na poesia aspectos da filosofia idealista, mormente a
hegeliana. Com uma notvel expressividade metafrica, o sujeito potico dirige-se aos
homens em geral, humanidade toda, mas falando sobre a Ideia, sobre o Esprito
7262
QUENTAL, 1972, p. 42.
155

Absoluto, realidade inteligvel da qual tudo que existe produto, evoluo e

manifestao. A Ideia o movimento geral do universo; possibilitando a unidade entre
o real e o racional. O primeiro soneto, num tom lgubre, o eu-lrico defende o
desaparecimento da esfera do divino na Terra, dizendo que "o cu se fechou" (primeiro
terceto) e que no h mais deuses, nem profetas, nem Jesus, nem anjos, nem Deus; este
"tapou com a mo a sua luz / e ante os homens velou a sua face!" (segundo terceto).
O
segundo
soneto
confirma
esse
pensamento,
atribuindo
predicados
depreciativos a algumas figuras religiosas: o Cristo plido, com sua "mo incerta"; a
luz da sara ardente (de Moiss) dissipou-se; o mundo desprendeu-se das mos e Deus,
como um simples descuido. E declara que at mesmo os astros so ateus e que, no se
contentando com essa condio, desejam o infinito. No terceiro, h um incentivo
busca em outros caminhos, em outras pontes e luzes divinizantes. No enjambement da
quarta estrofe percebemos nitidamente essa incitao: "Mas os vivos que sigam,
sacudindo / como o p da estrada os velhos cultos!".
No quarto soneto, o sujeito potico impulsiona esse homem desenganado,
encerrado em si mesmo, a conquistar sozinho o teu futuro: "Faz um templo dos muros
da cadeia, / Prendendo a imensidade eterna e viva / No crculo de luz da tua Ideia!".
Temos, ento, uma defesa da autonomia da razo, da autossuficincia do pensamento
humano. A "Ideia" (com a inicial maiscula) remete-nos claramente ao Racional, ao
Esprito como uma construo pessoal e coletiva, unio entre particularidade e
universalidade.
Todavia, no quinto poema, j no se est certo do que seja a Ideia: "Mas a Ideia
quem ? Quem foi que a viu, / Jamais, a essa encoberta peregrina?". Tal indagao no
algo estaque, isolado, em Antero de Quental, ao contrrio, tanto em sua escrita potica
quanto em seus escritos filosficos, h inmeras especulaes que giram em torno dessa
indefinio. Como estudioso do pensamento hegeliano, ele soube da dificuldade em
conceber o que seria, de fato, a Ideia, a conscincia universal que estaria por trs dos
fenmenos. Nesse soneto, transbordam expresses que conotam essa impreciso:
"encoberta", "plida imagem", "a gua levou...", "incerta e fina", "luz, que mal
bruxuleia", "nuvem", "sonhar profundo", etc. Mas a tentativa de identificao da Ideia j
um reconhecimento e confirmao da prpria natureza dela: sua inteligibilidade.
156

J no sexto e no stimo sonetos, mesmo sem poder compreender a Ideia, afirma

a necessidade de uma unio redentora, um noivado entre ela e o homem; mas no como
algo completamente harmonizvel, pois "ser sempre ela a esposa prometida" (8 verso
do IV poema), remetendo-nos ao prprio movimento dialtico. Faz-nos pensar numa
infinita espera pelo casamento, que se dar no "seio da eterna claridade" (12 verso do
VII poema),em outra dimenso que no esta. Trs, ainda, a Ideia como sinnimo da
Verdade. Nesse ponto, importa trazer baila o discurso hegeliano acerca da Ideia
absoluta em sua efetividade verdadeira: "devemos dizer que ela o esprito e,
certamente, no o esprito em seu aprisionamento e limitao finitos, mas o esprito
absoluto, universal e infinito que a partir de si mesmo determina o que
verdadeiramente verdadeiro"8.263Vale dizer: a Ideia a Verdade enquanto entrelace de
toda a positividade e negatividade; no h verdade fora da Ideia absoluta.
No oitavo soneto da srie, questiona-se onde ser o espao dessa outra
dimenso, onde ser o "cu da Ideia", pois ultrapassa infinitamente a esfera da realidade
objetiva; nenhum "mundo", nenhum "astro", nem o "sol" ou "constelao" (imagens
relacionadas grandiosidade do universo) abarcariam em si a referida Ideia. J nos trs
ltimos versos, vem concluir que "A Ideia, o sumo Bem, o Verbo, a Essncia / S se
revela aos homens e s naes / No cu incorruptvel da Conscincia!". Somente na
esfera da Conscincia (em maiscula, como sinnimo de Ideia, de Esprito) que se
pode realizar o "noivado", a unio.
Na Fenomenologia do Esprito, Hegel empenha-se em descrevera trajetria da
Conscincia humana rumo ao princpio da identidade entre racional e real, a
suprassuno do finito no infinito; sempre num movimento circular, pois no pode
haver a dissoluo de uma ou de ambas as partes. O filsofo alemo apresenta o
movimento da Ideia na sua luta dramtica para alcanar-se e conquistar-se na infinitude
de si prpria. Com efeito, as linhas da Fenomenologia a demonstrao do explicitar da
Conscincia que, atravs de um processo de luta e dor, se ergue da sua
individualidade, para alcanar a universalidade e reconhecer-se como razo que
realidade e vice-versa.
Em "Tese e Anttese", deparamo-nos com dois sonetos que tematizam o
fundamento de todo o sistema hegeliano: a dialtica. Tais linhas constituem, talvez, o
8263
HEGEL, 2001, p. 108.
157

que h de mais filosfico na poesia de Antero de Quental. Mas, se se refere dialtica,

no estaria faltando a "Sntese"? Ora, em Hegel, cada momento dialtico contm em si
os outros momentos: a Tese (a afirmao) contm algo de antittico e algo de sinttico,
porque resulta de uma negao superada; a Anttese (a negao), por sua vez, uma
Tese na medida em que pede uma conciliao numa nova Sntese; e a Sntese j uma
nova Tese que se defronta com uma nova negao, e assim sucessivamente. Portanto, o
que permanece a Tese e a Anttese, o valor da contradio, da luta de opostos; num
processo de tenso e superao, ou de oposio superada; aufheben9264, na lngua do
filsofo alemo.
Vejamos que o sujeito potico no primeiro soneto (Tese) se indigna porque a
Ideia no lhe clara ou precisa: "J no sei o que vale a nova Ideia, / Quando a vejo nas
ruas desgrenhada, / Torva no aspecto, luz da barricada, / Como bacante aps lbrica
seia..."10265(1 quarteto). De fato, o homem no pode conhecera Ideia em sua plenitude,
pois ela sempre uma nova Ideia, dialeticamente. O "descabelamento" sugere uma
imagem de instinto, de monstruosidade. E a qualificao da Ideia como "bacante aps
lbrica seia" remete-nos ao disposto no seguinte fragmento da Fenomenologia do
Esprito:
O que deve ser tratado como essencial o prprio evanescente. A
apario o surgir e passar que no surge nem passa, mas que em si
constitui a efetividade e o movimento da vida da verdade. O
verdadeiro assim o delrio bquico, onde no h membro que no
esteja brio; e porque cada membro tambm se dissolve, esse delrio
ao mesmo tempo repouso translcido e simples. Nesse movimento,
no se sustm nem as figuras singulares do esprito, nem os
pensamentos determinados; pois a tanto so membros positivos e
necessrios, quanto so negativos e evanescentes11266(grifo nosso).
9264
O verbo heben est relacionado com "erguer, iar, suspender" e significou originalmente "agarrar,
apossar-se de, mas agora significa "elevar, alar; retirar, suplantar; remover (por exemplo, uma
dificuldade, uma contradio)". Mas participa em muitos compostos, dos quais o mais significativo para
Hegel aufheben (saprassumir). Por exemplo: a morte o suprassumir (das aufheben) do indivduo
(animal) e, portanto, o surgimento do gnero, do esprito. Mas o resultado no o estgio seguinte no
processo fsico, ou seja, o cadver, mas o estgio seguinte no processo lgico. As razes para tais
combinaes so que a suprassuno avana do inferior para o superior; e Hegel v uma profunda
conexo entre o desenvolvimento de conceitos e o desenvolvimento de coisas, o que essencial para seu
idealismo [INWOOD, Michael. Dicionrio Hegel].
10265
QUENTAL, 1972, p. 35.
11266
HEGEL, 2002, p. 53.
158

Em ambos os casos h uma relao metafrica entre a instabilidade da Ideia e a

figura de Baco, divindade romana associada embriaguez e aos excessos voluptuosos
(correspondente a Dionsio na mitologia grega). Tal analogia pode ser pensada a partir
da flutuao entre delrio e razo, exagero e comedimento, frenesi e quietude; mas no
sentido de uma oscilao harmnica, inerente ao movimento dialtico.
No segundo quarteto, h que perceber uma espcie de agravamento da ebriedade
e da voracidade: "Sanguinolento o olhar se lhe incendeia; / Respira fumo e fogo
embriagada: / A deusa de alma vasta e sossegada / Ei-la presa das frias de
Medeia!"12.267Nesse ponto, a Ideia associada a uma das personagens mais monstruosas
e conflituosas das tragdias gregas. Medeia traz em si o epteto de herona e de vil:
carregada de amor e dio, mata os prprios filhos para se vingar do marido. Dessa
correlao depreendemos o carter efetivamente contraditrio da Ideia absoluta que,
dominando os acontecimentos, se autodestri e se autorreconstitui; como fora infinita,
em si mesma a matria infinita de toda forma de vida natural e espiritual, e tambm a
realizao de seu prprio contedo, dialeticamente.
Na sequncia, o primeiro terceto apresenta uma crtica aos acontecimentos
violentos ocorridos na sociedade de ento: "Um sculo irritado e truculento / Chama
epilepsia pensamento, / Verbo ao estampido de pelouro e obus..."13.268Ajuza que as
guerras, as corridas armamentistas, o uso de granadas explosivas, etc., contriburam para
uma degradao desnecessria do mundo e do pensamento humano. O segundo terceto,
ento, conclui: "Mas a ideia num mundo inaltervel, / Num cristalino cu, que vive
estvel!... / Tu, pensamento, no s fogo, s luz!"14.269Com efeito, a "ideia" , de certo
modo, estvel/inaltervel porque ela ato e potncia a num s tempo; ser "em si" e
"para si". o mesmo que dizer: ela no apenas um ideal, um simples "dever-ser", que
no existiria na realidade, ao contrrio, " o contedo infinito, toda essncia e verdade, a
prpria matria que ela fornece elaborao de sua prpria atividade, pois ela no
carece, como o ato infinito, de materiais externos e de meios dados que lhe forneam
alimentos e objetos"15. 270 E o que resta o seu reflexo/manifestao no mundo, o
contedo da histria universal.
12267
QUENTAL, 1972, p. 35.

QUENTAL, 1972, p. 36.
14269
QUENTAL, 1972, p. 36.
15270
HEGEL, 1999, p. 17.
13268
159

No segundo soneto (Anttese), verifica-se, notoriamente, a confluncia entre a

escrita potica de Antero de Quental e o pensamento hegeliano: " N'um cu intemerato
e cristalino / Pode habitar talvez um Deus distante, / Vendo passar em sonho cambiante
/ O Ser, como espetculo divino"16.271Na primeira estrofe, exprime-se, ironicamente, a
viso de um Deus distante, como uma entidade transcendente, que no deste mundo.
Em Hegel, Deus sinnimo de Esprito Absoluto, como dimenso de reconciliao do
finito na totalidade infinita; plena unidade entre sujeito e objeto, entre razo e natureza.
Mas, as lutas do homem, como centro da Conscincia, no so inteis. mister se que
conhea o contedo e a realidade da Ideia divina e que se busque justificar essa
realidade, que no to somente obra criada (no sentido cristo) mas, sobretudo,
manifestao perene de Deus. o que se depreende dos versos seguintes: "Mas o
homem, na terra onde o destino / O lanou, vive e agita-se incessante: / Encher o ar da
terra o seu pulmo possante, / C da terra blasfema ou ergue um hino..."17.272Vemos
nessas linhas, opondo-se ao exposto no primeiro soneto (Tese), a defesa de uma posio
revolucionria, de autonomia humana face s contingncias da vida.
Os dois tercetos tambm confirmam esse vis: "A ideia encarna em peitos que
palpitam / O seu pulsar so chamas que crepitam, / Paixes ardentes como vivos sis! /
Combatei, pois, na terra rida e bruta, / 'T que a revolva o remoinhar da luta, / 'T que a
fecunde o sangue dos heris!"18. 273 Com tamanha expressividade de metforas e de
comparaes, esses ltimos versos apresentam a dimenso da liberdade consciente do
sujeito. Quando este luta incessantemente por aquilo que julga ser necessrio lutar,
pode, inclusive, se firmar como heri. Segundo Hegel, os heris so os grandes homens
da histria, cujos desejos particulares contm o substancial que a vontade do esprito
universal:
Nesse sentido devem ser chamados de heris, j que tiraram os seus
objetivos e a sua vocao no apenas do calmo e ordenado decorrer
das coisas, por meio do sistema vigente, mas de uma fonte cujo
contedo oculto no serve a uma existncia presente; ou de um
esprito interior ainda subterrneo, que no mundo exterior palpita e
irrompe como de uma casca, porque uma semente diferente da que
pertence a essa casca desajustada de si mesma, portanto. Tais heris
parece esgotarem-se em si mesmos, e suas aes produziram situaes
16271
QUENTAL, 1972, p. 36.

QUENTAL, 1972, p. 36.
18273
QUENTAL, 1972, p. 36.
17272
160

e condies mundiais que parecem ser unicamente sua tarefa e sua

obra19.274
Mas o que se entende por "'T que fecunde o sangue dos heris"? Indo ao
encontro do pensamento hegeliano, podemos dizer que se trata do momento de
reconhecimento dos heris como sbios, como homens histrico-universais. Eles no
tm nos seus objetivos a conscincia da Ideia, ao contrrio, buscam apenas a prpria
satisfao. Mas, tendo a viso do necessrio e do oportuno, suas atitudes, seus discursos
so o que existe de melhor em determinada poca. Os heris so, pois, portadores
inconscientes dos grandes desgnios da humanidade, isto , de sua caminhada em
direo a seu destino histrico.
Destarte, os dois sonetos de "Tese e Anttese" se opem e se completam, porque
a "Ideia", tema central desses versos, no apenas um ideal, fora da realidade. Ela a
interseco do finito no infinito; o verdadeiro, o dialeticamente eterno, potncia pura e
simples que se manifesta no mudo e somente ela se manifesta. Na histria, como pura
manifestao da Ideia, tudo acontece racionalmente, pois a razo governa o mundo,
panteisticamente. Mesmo quando aparenta estar dominada pelos impulsos da paixo, a
tambm pode residir o racional. A ao movida pela paixo no , por assim dizer, uma
conduta embrutecida e animalesca se for justificada racionalmente; se se conciliar os
interesses particulares com os anseios histrico-universais.
Em nosso ltimo objeto de anlise, o soneto "Hino razo", nota-se, outra vez, a
forte influncia de Hegel na poesia anteriana: a razo como responsvel pelo comando
do progresso e governo do mundo. Seno, vejamos os dois quartetos: "Razo, irm do
Amor e da Justia, / Mais uma vez escuta e minha prece. / a voz do corao que te
apetece, / Duma alma livre, s a ti submissa. / Por ti que a poeira movedia / De astros
e sis e mundos permanece; / E por ti que a virtude prevalece, / E a flor do herosmo
medra e via"20.275Logo de incio se equipara trs conceitos abstratos e aparentemente
antagnicos: a Razo, o Amor e a Justia. Ora, se Razo sinnimo de Ideia, de
Esprito, de Pensamento, ento no deve ser dissociada do Amor e da Justia, pois todos
eles, quando aliados reflexo, produzem o mesmo efeito: o bem agir, a virtude.
19274
HEGEL, 1999, p. 33.

QUENTAL, 1972, p. 38.
20275
161

O sujeito potico se diz livre para escolher somente a Razo. O que dizer dessa
contradio? Depreendemos que, apesar de sua liberdade intrnseca, o homem sempre
se pautar no uso da razo. E, segundo Hegel, todo o conhecimento humano passa pelo
crivo da Razo. Esta a explicao ltima de onde toda a realidade se deduz, e que se
explica a si prpria, como razo de si mesma. Ela prpria racionalidade do Universo
est por trs dos fenmenos, dos mistrios csmicos ("astros e sis e mundos"). Por ela,
a virtude se conserva e os atos heroicos crescem e aumentam, custa de muitas batalhas
e sofrimentos: "Por ti, na arena trgica, as naes / Buscam a liberdade, entre clares; /
E os que olham o futuro e cismam, mudos, / Por ti, podem sofrer e no se abatem /
Tendo o teu nome escrito em seus escudos!"21.276Confirma-se, nesses dois tercetos, o
enaltecimento da Razo como meio e fim ltimo dos acontecimentos gerais da
humanidade. Utilizando de recursos anafricos, o sujeito potico faz referncia s lutas
e revolues historicamente travadas em nome da Razo. Nesse sentido, os seres
humanos, ao concretizarem seus interesses, realizam algo que extrapola o que foi
intencionado, mas que contribui para a evoluo do esprito universal.
Referncias
AUDI, Robert (org.). Dicionrio de Filosofia de Cambridge. So Paulo: Paulus, 2006.
BRANDO, Gildo Maral. Hegel: o Estado como realizao histrica da liberdade. In:
WEFFORT, Francisco C. (org). Os Clssicos da Poltica. So Paulo: Ed. tica, 1993.
HEGEL, G. W. F. Cursos de Esttica I. So Paulo: Editora da USP, 2001.
________. Fenomenologia do Esprito. Petrpolis: Vozes, 2002.
________. Filosofia da Histria. Braslia: Editora UNB, 1999.
________. Princpios da Filosofia do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 1997.
INWOOD, Michael. Dicionrio Hegel. Trad. lvaro Cabral. RJ: Ed. Jorge Zahar, 1997.
KOJVE, Alexandre. Introduo Leitura de Hegel. Rio de Janeiro: Contraponto/EDUERJ,
2002.
MARCUSE, Herbert. Razo e Revoluo: Hegel e o Advento da Teoria Social. Rio de Janeiro:
Editora Saga, 1969.
21276
QUENTAL, 1972, p. 38.
162

QUENTAL, Antero de. Antologia. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1991.

__________. Poesia e Prosa. Rio de Janeiro: Ed. Agir, 1972.
__________. Tendncias gerais da filosofia na segunda metade do sculo XIX. Rio de
Janeiro: Ed. Agir, 1972.
SALGADO, Joaquim Carlos. A Ideia de Justia em Hegel. So Paulo: Loyola, 1996.
Resumo:
O presente trabalho objetiva analisar a escrita potica de Antero de Quental, demonstrando
algumas aproximaes temticas com o pensamento filosfico de Hegel. Para tanto, foram
escolhidos os seguintes poemas: "Ideal", "A Ideia", "Tormento do ideal", "Tese e Anttese" e
"Hino razo". A literatura produzida por Antero de Quental aparece repleta de temas e
discusses que se vinculam filosofia, mormente ao sistema filosfico de Hegel. Nesse sentido,
pretendemos investigar como alguns conceitos do idealismo hegeliano se encontram traduzidos
em linguagem potica, quais sejam: a noo de dialtica, de Ideia, de Esprito Absoluto, de real
e racional, de conscincia e autoconscincia, dentre outros.
Palavras-Chave: Antero de Quental. Hegel. Poesia. Filosofia.
Absttract:
This work aims to analyze the poetic writing Antero de Quental, demonstrating some thematic
approaches to the philosophical thought of Hegel. Therefore, the following poems were chosen:
"Ideal", "A Ideia", "Tormento do ideal", "Tese e Anttese" and "Hino razo". The literature
produced by Antero de Quental appears full of topics and discussions that are linked to
philosophy, especially the philosophical system of Hegel. We intend to investigate how some
concepts of the Hegelian idealism are translated into poetic language, namely: the notion of
dialectic of Ideas, Absolute Spirit, real and rational, consciousness and self-awareness, among
others.
Keywords: Antero de Quental. Hegel. Poetry. Philosophy.
163

Uma reflexo sobre as rosas nas obras de Autran Dourado e William

Faulkner
Fernanda Mendes Oliveira Figueiredo
Aluna de disciplina isolada do
Programa de Ps-Graduao em Estudos Literrios
fe-md@hotmail.com
Nada vive isolado, todo mundo

empresta a todo mundo: este grande
esforo de simpatias universal a todo
mundo.
Philarte Chasles
Introduo
Este artigo cujo pano de fundo a obra pera dos Mortos, de Autran Dourado e o
conto A Rose for Emily, de William Faulkner pretende discutir a relao do feminino e
a dualidade explorados atravs das personagens Rosalina, de Autran Dourado e Emily,
de William Faulkner, segundo Nicole Bravo, o termo mais famoso para dualidade viria
do alemo, Dppelgnger, que significa aquele que caminha do lado e companheiro
de estrada1.277
A anlise de personagens de um texto temtica presente em muitos estudos
literrios, visto que assim se adquire uma melhor compreenso da obra.
O Sul Norte Americano, assim como Minas Gerais, estava sobrecarregado com a
pobreza econmica e o legado da escravido, somados a sua derrota na Civil Guerra. A
fico de Faulkner, como Dourado, em grande parte rural, e tambm documenta a
sobrevivncia das estabelecidas famlias aristocrticas que so colocadas sob ameaa
por seu prprio comportamento violento e incapacidade de se adaptar mudana social.
significativo notar neste ponto as afinidades sociais e culturais entre o Sul Norte
Americano e Minas Gerais.
A estrutura espacial chave que une a obra de Dourado, pera dos Mortos e o
conto de Faulkner, A Rose for Emily a casa, que funciona como um smbolo patriarcal
e herana aristocrtica das famlias, a partir do qual as respectivas heronas Roslina e
1277
Bravo, 1998, p. 261- 287.
164

Emily so descendentes. Nos dois casos, a vida da herona central se limita ao espao da
casa e por lembranas do passado. O artigo de Hlio Plvora consolida Autran Dourado
como um expressivo ficcionista brasileiro: seu pera dos Mortos relacionado, devido
a traos da escrita e criao da atmosfera, ao trabalho de William Faulkner:
Esse drama de Autran, com tinturas de tragdia, aproxima-se da

atmosfera sobrecarregada de certas tragdias faulknerianas, em que
passado e presente se fundem numa peculiar fundio do tempo
romanesco. Pensando bem, o Sul dos Estados Unidos, em sua
transposio ficcional e o esprito mineiro de Cornlio Pena, Autran
Dourado e mais alguns intimistas, parecem irmos gmeos. Recri-los
no fcil, porque isso exige mais do que arte narrativa, e a
convencional linguagem literria nem sempre serve de apoio. [...] J
no possvel ignorar Autran Dourado.2 278
Para se compreender melhor as personagens de certos textos necessrio observar

que muitas delas no encarnam propriamente um indivduo, mas sim a representao de
uma parcela social, inserida em um tempo histrico, com seus costumes e valores. Em
relao aos valores que se inserem na questo do gnero, segundo Judith Butler, o
genero culturalmente construdo 3.279
Assim entre os inmeros temas que as obras de Autran e Faulkner poderiam
inspirar estudo, o presente trabalho tem como objetivo apontar as representaes da
figura feminina enclausurada e a dualidade nas duas obras, incrustadas num modelo
social patriarcal, que vivem reclusas sombra do passado, aps a morte do pai.
1. Uma Rosa para Rosalina

Considerado um dos renovadores do romance brasileiro Autran Dourado
normalmente associado linha do regionalismo introspectivo. Ele imaginou, no sul de
Minas, a fictcia cidade de Duas Pontes, que caracteriza a decadncia do Estado aps o
ciclo do ouro. ltima remanescente de sua famlia, Rosalina vive na companhia de
Quiquina, empregada muda e tenta sobreviver como ltima representante da honra e
glria de uma classe social em decadncia.
2278
3279
PLVORA, 1968, p. 10.

BUTLER, 2003, p. 24.
165

As duas vivem em um velho sobrado decadente que foi construdo pelos

antepassados de Rosalina, cada parte da edificao guardava em sua arquitetura as
marcas das personalidades de seus construtores e este se caracteriza como nico espao
percorrido pela protagonista constituindo uma simbiose, como se fundissem em uma s
entidade.
Ali naquela casa de muitas janelas [...] vivia Rosalina. [...] Ainda
conserva a imponncia e o porte senhorial, o ar solarengo que o tempo
no comeu. As cores das janelas e da porta esto lavadas de velhas, o
reboco cado em alguns trechos como grandes placas de ferida, mostra
mesmo as pedras e os tijolos e as taipas de sua carne e ossos, feitos
para durar toda a vida [...] 4280
Rosalina passava os dias fazendo flores de pano entre os relgios parados, cada
um no dia da morte dos antigos habitantes do casaro. Esta se isolara do resto da cidade
e vista pelos habitantes de Duas Pontes como uma sombra vivendo em um local
misterioso e distante.
A quebra da rotina mrbida do casaro se da pelo aparecimento do empregado
falante Jos Feliciano, o Juca Passarinho, com quem Rosalina, se envolve sexualmente.
Do romance nasce um filho morto, que levado do casaro pelo pai desconsolado.
Rosalina enlouquece.
Do ponto de vista formal, Autran Dourado optou por utilizar narrativas em blocos,
so nove, cada um trs um monlogo interior de um narrador diferente, pode ser
Rosalina, Juca Passarinho ou ainda os moradores de Duas Pontes, como voz coletiva.
Assim, na narrativa, h dois caminhos que se entrecruzam: os que tm poder e os que se
submetem a ele; h duas pontes interligadas: o passado e o presente. Na obra existe um
anseio por captar sentimentos como descrena e tristeza, a atmosfera sempre negativa, o
embate entre o velho e o novo, mortos e vivos, o tempo parado figurado pelos relgios e
a nsia do coletivo por mudana de valores.
Ao demonstrar que aos olhos do coletivo, os moradores da cidade, Rosalina
vista como uma personagem histrica, figura recortada de histria, desses casos de
4280
DOURADO, 1999, p. 11.
166

damas e nobres. O narrador 281oferece pistas de que seu destino j fora traado, embora
seja perceptvel que a personagem se da conta de sua solido, De repente, acordada
pelo canto, viu a solido que era sua vida. Como, meu deus? Ela estava virando coisa,
se enterrando no oco do escuro5. 282
O feminino personificado por Rosalina de Autran demonstra o forte lao afetivo
com seu pai, internalizado pelo discurso patriarcal, que a torna impossibilitada de
reconstruir valores capazes de mudar sua vida, inoperante e sem alternativa condenada a
uma espcie de morte e vida. A pesar da personagem se dar conta, a certo ponto, de que
a sua subordinao a ordem social devastadora, ela no capaz de assumir outros
valores e reagir ao destino j figurado.
Tinha vontade de chorar, de um tempo pra c tinha vontade de
chorar. Ela, que antes no chorava. Como viver ali, naquela sala,
naquela casa, naquela cidade hostil, quando havia uma vida to
diferente l fora, no grande mundo de Deus? 6283
No romance no existe espao para que a personagem se reinvente, mas observase a oscilao temporria no comportamento de Rosalina com a chegada de Jos
Feliciano, homem simples do povo, que desestabiliza a posio social, que fora
encorajada pela orientao rgida dada pelo pai para preservao de sua posio como
membro da linhagem dos Honrio Cota.
O romance vivido por Rosalina e Jos Feliciano, Juca Passarinho, desabrocha na
personagem uma chama em sua alma desbotada, que passa a ter desejos femininos e
assim humanizar-se.
Uma rosa branca, vaporosa, uma rosa como uma aranha de ptalas.
Uma rosa de pano, viva. Uma rosa mais viva que as rosas de carne e
seiva dos jardins. O brilho da rosa, a sua vida. Rosaviva!7 284
Os encontros noturnos que a fazem inebriar de paixo e a conscincia punitiva de

Rosalina, alimentada por Quiquina, que reprova a conduta da patroa, chamam a
4281
DOURADO, 1999, p. 41.

DOURADO, 1999, p. 91.
6283
DOURADO, 1999, p.134.
7284
DOURADO, 1999 p. 155.
5282
167

personagem a realidade. Durante o dia a personagem assume sua rotina, seguindo os

padres rgidos de sua orientao.
Apesar da soberba e intolerncia com que Rosalina descrita ao mencionar sobre
as pessoas da cidade, a personagem uma mulher carente por ter recusado todos os
pretendentes, descrente da sua capacidade de romper com sua orientao social e parece
acreditar que o seu dever era o silncio, simbolizando a mulher em um processo
autodestrutivo, observa-se tambm a castrao da sua sexualidade, sua entrega ao prazer
sempre cercada de muita culpa.
O ponto alto de sua fraqueza se culmina ao dar a luz a um beb morto, que a leva
a imerso na loucura e estado de tristeza. Afastando-a definitivamente do desejo que
outrora a fez vivida e mais uma vez, retratando a sina da personagem, a morte.
2. De Rosalina para Emily
Considerado um dos principais contos de William Faulkner, A Rose For Emily,

foi o primeiro ttulo de Faulkner publicado em uma revista importante, por volta de
1930. Em seus escritos da poca, Faulkner estava particularmente interessado em
explorar as implicaes morais da histria. Como o Sul surgiu a partir da Guerra Civil e
sua reconstruo, o estigma da escravido e o modelo social aristocrtico da poca, com
suas fofocas, julgamentos e pronunciamentos agressivos.
O conto A Rose For Emily dividido em cinco partes. Na parte I, o narrador se
faz saudosista ao recordar a poca da morte de Emily Grierson e como toda a cidade
fora ao seu funeral em sua casa, onde ela havia se fechado. No conto, a casa sempre
delineada como o ltimo vestgio da grandeza de uma era perdida. Aps a morte de seu
pai, O Coronel Sartoris, antigo prefeito da cidade, havia suspendido as
responsabilidades fiscais de Emily, justificando a ao, alegangou que o Sr. Grierson,
pai de Emily, uma vez emprestou a comunidade uma soma significativa. Com mudana
de novos lderes na cidade, a situao de Emily revista e estes fazem tentativas
infrutferas para obter retomada dos pagamentos. Quando uma comitiva da Cmara de
Vereadores faz-lhe uma visita, o cenrio a sala empoeirada e antiquada, parada no
tempo, Emily reafirma que no obrigada a pagar impostos em Jefferson, e que a
168

comitiva deve esclarecer o assunto com Coronel Sartoris. No entanto, o coronel j est
morto h quase uma dcada, demonstrando assim que a protagonista cristalizou o tempo
aps a morte de seu pai.
Na segunda parte, o narrador descreve 30 anos antes da morte da protagonista,
quando Emily resiste a outro inqurito oficial oficiado pelos lderes da cidade, quando
os habitantes da cidade detectam um forte odor que emana de sua propriedade. Seu pai
acabara de morrer, e Emily havia sido abandonada pelo homem a quem os habitantes da
cidade acreditavam se casaria. Para evitar mais constrangimentos, o juiz Stevens, o
prefeito na poca, decide polvilhar cal ao longo da fundao da casa dos Grierson, no
meio da noite. Passadas algumas semanas, o odor diminui, e os moradores da cidade
comeam a sentir pena de Emily, que aps o episdio se torna cada vez mais reclusa,
tomados pela lembrana que sua tia-av tinha sucumbido loucura da mesma forma. A
relao patriarcal demonstrada quando o autor relata a natureza autoritaria e
persuasiva do pai de Emily, que conduzia a filha a acatar que nenhum pretendente era
bom o suficiente para se casar ela, o elo afetivo entre pai e filha favorece a aceitao e
assimilao das palavras do pai.
No dia seguinte morte do Sr. Grierson, as mulheres da cidade procuram Emily
para oferecerem suas condolncias. Ela j transvestida com trajes comuns encontr-as
na porta, Emily afirma que seu pai no est morto, e mantm-se a vela-lo durante trs
dias. Ento ela finalmente permite o enterro.
Na terceira parte, o narrador descreve a longa doena que acomete Emily aps o
falecimento de seu pai. O nico contato com o mundo exterior atravs de seu
empregado, Tobe. O vero depois do incidente, em que trabalhadores so contratos para
pavimentar as caladas da cidade, sob a direo do forasteiro Homer Barron, que logo
se torna uma figura popular na cidade e visto em passeios diurnos sempre em
companhia de Emily, o que escandaliza a cidade. O retrato da condescendncia e pena
que o povo da cidade nutre por Emily desenhado quando o narrador demonstra que ela
est esquecendo o orgulho de sua famlia ao se envolver com um homen longe de sua
posio.
Na quarta parte, o narrador descreve o temor de que algumas das pessoas da
cidade tm que Emily utilize o veneno comprado na farmcia da cidade para se matar.
Seu casamento com Homer parece cada vez mais improvvel, apesar continuarem seu
169

ritual de domingo. Indignadas, as mulheres, da cidade insistem que o pastor fale com
Emily. Aps sua visita, ele nunca fala o que aconteceu e jura que nunca mais vai voltar.
Ento, a esposa do ministro escreve a dois primos de Emily no Alabama, que chegam
para uma estadia prolongada. Um enxoval feito e o casamento parece ser retomado.
Homer se ausenta da cidade, aps a partida dos primos, ele entra na casa, em
seguida, nunca mais visto novamente. Enfurnada em casa, Emily envelhece gorda e
grisalha. O andar superior da casa fechado. Exceto para o vislumbre ocasional dela na
janela, nada se ouviu falar dela at a sua morte, aos setenta e quatro anos de idade. S o
servo visto entrando e saindo da casa.
Na quinta e ltima parte, o narrador descreve o que acontece depois de Emily
morre. O corpo de Emily colocado na sala, e as mulheres, ancis da cidade, e dois
primos participam da organizao do funeral. Depois de algum tempo passado, a porta
para um quarto no andar superior que fora selada quebrado pelas pessoas da cidade. O
quarto est congelado no tempo, as roupas de um homem e um enxoval para um
casamento arrumado, pronto para uso. O corpo de Homer Barron est esticado na cama,
em avanado estado de decomposio. Os espectadores, em seguida, observam um
longo fio de cabelo grisalho de Emily sobre o travesseiro, ao lado do corpo de Homer.
3. De Emily para Rosalina
Em "Uma Rosa para Emily", Faulkner no depende de uma abordagem linear

convencional para apresentar a vida e motivaes internas de seus personagens. Em vez
disso, ele fraciona, cria deslocamentos e manipula o tempo, estendendo a histria ao
longo de vrias dcadas. A vida de Emily apresentada atravs de uma srie de
flashbacks. A descrio de seu funeral, em seguida, a retomada de sua vida em
companhia de seu pai. No final da histria, vemos que o funeral um flashback, bem
como, a abertura da porta do quarto, no andar de cima da casa, que fora lacrada h
tempos. Emily apresentada como uma menina, na flor da idade j atraindo ateno de
pretendentes, a quem seu pai persegue justificando no exisitir um homem que esteja
altura da jovem.
170

Daqui, possvel constatar a influencia de seu pai, que ceifa da protagonista seu
desabrochar, ao internalizar tambm como Rosalina, o discurso ideolgico, autoritrio e
patriarcal de seu pai, que a superprotege e a considera superior a todos os demais, a
margem de autonomia da personagem do conto, enquanto agente social, mostra-se nula.
O distanciamento de Emily com a realidade se torna mais tnue ao longo dos
anos, no conto como em pera dos Mortos, o elo com a realidade se firma atravs da
presena do servo negro, Rosalina e Quiquina, Emily e o empregado Tobe. Emily:
"After her fathers death (Miss Emily) went out very little.8 285; Rosalina: Desde que o
pai morreu se trancou de todo, no sai mais de casa. 9286.
Neste momento o prprio Sul experimenta uma grande mudana. Ao mover para
frente e para trs no tempo, Faulkner retrata o passado e o presente como coexistentes e
capaz de examinar como eles influenciam um ao outro. Ele cria um mundo complexo,
mergulhado, e multidimensional.
A figura complexa de Emily Grierson lana uma longa sombra na cidade de
Jefferson, como Rosalina o fez em Duas Pontes. Os membros da comunidade exaltam a
imagem de uma grande dama cuja famlia aristocrtica, de boa reputao, lhe garante
respeito. Ao mesmo tempo, os habitantes da cidade criticam sua vida no convencional
e seu relacionamento com Homer Barron. Emily como Rosalina, um objeto de
fascinao.
A arrgancia e soberba das personagens tambm so desenhadas pelas vozes que
assumem os moradores das cidades: Rosalina: fuzilo-o com os olhos, ele teve
medo10.287Emily: Miss Emily just started at them, her head tilted back in order to look
him eye for eye, until looked away.11 288
A Casa representada nas obras para Rosalina e Emily, como as personagens em
si, um monumento, o emblema nico remanescente de um mundo morrendo, a
aristocracia do Sul e o tempo aureo de Minas Gerias. A casa para Emily e Rosalina um
elo opressivo entre elas e seus fanstasmas. Tambm representa alienao, doena
mental, e a morte. um santurio para o passado vivo, que acaba empurrando-as para as
8285
"Depois da morte de seu pai (Emily) saiu muito pouco." FAULKNER, 1977, p.122, traduo nossa.
DOURADO, 1999, p. 79.
10287
DOURADO, 1999, p. 124.
11288
Miss Emily limitou-se a fit-lo, com a cabea pendida para melhor fixar os olhos nos olhos dele, at
for-lo a desviar o olhar. FAULKNER, 1977, p. 126, traduo nossa.
9286
171

lembranas daquilo que j foi. A casa que protege Emily do mundo sugere uma mente
fechada, empoeirada, e obscura. O forte lao afetivo aqui tambm, como em pera dos
Mortos unem pai e filha, seu relacionamento bizarro com os cadveres dos homens que
ela amou, a necrofilia revelada pela primeira vez, quando seu pai morre. Incapaz de
admitir que ele houvesse morrido, Emily se agarra figura paterna, como nica forma
de amor, que ela conhecera. Ento, a porta do quarto no andar selada, guardando seu
trofu macabro, o homem que ela no permitiu que a deixasse. Sepultando seu amante,
Emily mantm sua fantasia de felicidade conjugal permanentemente intacta.
Consideraes Finais
A representao feminina em Dourado e Faulkner sugerem personagens

controlveis, frgeis, marcadas pela forte tradio de uma sociedade patriarcal, pela
ausncia de uma conscincia capaz de romper com os padres rgidos, estabelecidos.
Tambm perceptvel um forte simbolismo relacionando ao comportamento
estabelecendo um elo indissolvel entre personagem e linguagem. A abordagem de
morte e vida, angstia e silncio, o destino, o processo de construo e destruio das
personagens e por fim a fatalidade demonstra a dualidade das protagonistas marcadas
pelo destino trgico, j evidenciado desde o inicio das obras. pera dos Mortos e A
Rose for Emily no deixam arestas, mas possibilitam a criao de janelas em toda a sua
extenso, pois as perspectivas de leitura so ilimitadas e atemporais.
Referncias
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Suplemento
Literrio.
Digitalizao
disponvel
em:http://www.letras.ufmg.br /websuplit/Lib/html/WebSupLit.htm. Acesso em: maio de 2015.
Resumo:
Este artigo tem como principal objetivo discutir a construo da representao feminina e
dualidade nas obras pera dos Mortos, de Autran Dourado e o conto A Rose for Emily (Uma
Rosa para Emily), de William Faulkner. Interessa aqui saber, a trajetria das personagens
Rosalina e Emily, a insubordinao feminina face ao modelo social e ideolgico, na qual esto
inseridas e os paradigmas que silenciam a mulher.
Palavras-chave: Construo, Representao, Dualidade, Feminina, Trajetria.
Abstract:
This article aims to discuss the construction of females representation and duality in Autran
Dourados novel pera dos Mortos and the short story A Rose for Emily by William
Faulkner. It will be discussed the way of the characters, Rosalina and Emily, the womens
insubordination face social and ideological model in which they are insert and the paradigms
that silence them.
Keywords: Construction, Representation, Duality, Women, Way.
173

Notcia do Norte: A tragdia no canto do nhamb

Fernanda Nayanne
Mestranda do Programa de Ps-graduao em Estudos Literrios
nandanayd@hotmail.com
Este trabalho nos prope uma anlise intersemitica entre os sistemas msica e
literatura. Trabalharemos com determinada cena do romance Grande Serto: veredas,
de Guimares Rosa, em detrimento/ comparao msica Notcia do Norte, que foi
baseada nessa mesma cena do romance e que de autoria do grupo paulista
Nhambuzim. Para tanto, utilizaremos a semitica e, desse modo, esclarecemos que ela
a cincia que representa todas as formas de linguagem, incluindo fenmenos
lingusticos e culturais. A palavra semitica vem do termo grego semeion, que denota
signo. Hildo Honrio Couto descreve-a como uma (...) cincia geral dos signos ou,
melhormente, a cincia dos sistemas de signos.1289
Buscando compreender o que semitica, Santaella prope refletir sobre a relao
existente entre imagem e palavra. Assim, poderamos pensar, por exemplo, qual a
relao entre a palavra guerra e sua representao. Pensando em Grande Serto:
veredas guerra um signo forte, que est conectado morte. A guerra desencadeada
por causa da morte de Joca Ramiro, representando nesse contexto vingana e termina
com a morte de Diadorim, representando as consequncias advindas do signo guerra em
sua significao mais literal.
Santaella nos atenta para o cuidado com a simplificao do que seja signo,
refletindo sobre a relao entre signo, objeto e interpretante formando um processo
ordenado. H outra ressalva:
(...) o signo perde o seu carter de significante perfeito (isto ,
genuno) se a srie de interpretantes sucessivos vier a ter fim, implica
o fato de que nenhum interpretante de nenhum signo pode ser tido
como absoluto ou definitivo. Faz parte da prpria forma lgica de
gerao do signo que ela seja a forma de um processo ininterrupto,
sem limites finitos.2290
1289
2290
COUTO, 1983, p. 15.

SANTAELLA, 2008, p. 18.
174

Observamos, pois, que as interpretaes atuais devem ser re-interpretadas e gerar

novas interpretaes. Como afirma Santaella: Em sntese, a ao que prpria ao signo
a de crescer.3291
Hildo Honrio Couto nos apresenta o seguinte tringulo, onde C representa a
cincia ou conhecimento, S o sujeito intrprete e O o objeto cognoscvel ou objeto
do conhecimento.
C
/
S--------O
A partir do esquema acima, nota-se que o conhecimento conecta o sujeito ao

objeto cognoscvel. A reafirmao da semitica na postura de cincia dada pelo
prprio Couto: a semitica , como uma cincia, parte da cincia em geral; por outro
lado, a cincia como linguagem, objeto da semitica4292
Em nosso trabalho, usamos tambm a pesquisa de R. Murray Schafer, canadense
que foi o mentor de um novo conceito musical: a paisagem sonora. Schafer definiu
msica como, sobretudo, nada mais que uma coleo dos mais excitantes sons
concebidos e produzidos pelas sucessivas operaes de pessoas que tm bons
ouvidos5293 Para ele, a mais vital composio musical de nosso tempo est sendo
executada no palco do mundo.6294 Isso quer dizer que os sons que nos rodeiam so
interpretados como msica. A partir do termo Landscape, que significa paisagem,
Murray criou o neologismo Soundscape (paisagem sonora), que ficou compreendida
como um conjunto de sons (ambiente acstico) que remete a uma paisagem visual
(regio, cidade ou mesmo lugar especfico).
Com intuito de explorar mais nossas anlises, utilizamos o circumplexo de
Russell. Esse circumplexo se apresenta sob a forma de um plano cartesiano contendo
dois eixos: o eixo vertical nos apresenta o grau de atividade, o que significa dizer se a
3291
SANTAELLA, 2008, p. 19.

COUTO, 1983, p. 18.
5293
SCHAFER, 1991, p. 187.
6294
SCHAFER, 1991, p. 187.
4292
175

msica provoca maior (para cima) ou menor (para baixo) agitao; o eixo horizontal
guarda as valncias positiva (para a direita) e negativa (para a esquerda). As sensaes e
emoes promovidas pelas msicas so apuradas de forma genrica, e no
individualmente. Veja na figura 1 o modelo desse circumplexo:
FIG. 1: Modelo circumplexo de Russell.

FONTE: GERLING; SANTOS; DOMINICI, 2009, p. 55.
A relao msica-literatura mais intrnseca do que se imagina. Trabalhamos a

msica sob o vis de arte complementar literatura, pois como nos afirma Gabriela
Reinaldo, (...) o que a palavra em seu uso ordinrio no diz, a msica sugere.7295
Assim, notamos o carter complementar entre tais artes. No que diz respeito
aproximao entre msica e Grande serto: veredas, Gabriela Reinaldo afirma que h
cadncia rtmica nas frases da obra e denomina essa rtmica de msica subjacente.
Retomamos, agora, nossa discusso sobre o signo guerra, pois este signo a fita
que enlaa os dois sistemas semiticos: msica e literatura, Grande Serto: veredas e
Notcia do Norte. Em Grande Serto: veredas, variadas guerras acontecem com
finalidades distintas. Todavia, a guerra pela vingana da morte de Joca Ramiro a que
nos interessa para este estudo. necessrio esclarecer que essa guerra resultado de
outras guerras e, por sua complexidade, nos instiga a refletir sobre suas causas e
consequncias.
Z Bebelo, apesar de ser jaguno, decidiu entrar para a poltica e acabar com a
jagunagem. Deu-se que, por esse motivo, o bando de Joca Ramiro enfrentou o bando
dos Bebelos e capturou o chefe, a fim de julg-lo. Hermgenes, companheiro fiel de
7295
REINALDO, 2005, p. 22.
176

Joca Ramiro, pronunciou-se a favor da pena de morte para Z Bebelo. Contudo, aps
ouvir vrios pronunciamentos, Joca Ramiro sentenciou Z Bebelo apenas ao desterro,
sem carecer da pena de morte. Hermgenes no gostou de ter sido contrariado: Mesmo
eu vi o Hermgenes: ele se amargou, engulindo de boca fechada. Diadorim eu
disse esse Hermgenes est em verde, nas portas da inveja...8296 Foi pela inveja,
cimes e contradio que Hermgenes veio a matar Joca Ramiro, desencadeando nova
guerra por novo motivo.
A msica a ser analisada (anexo A), apresenta o motivo que desencadeou a guerra
principal da obra: a morte de Joca Ramiro. A morte nos aparece, ento, como causa para
o aparecimento do signo guerra. interessante notarmos na letra o jogo do ttulo com a
notcia tal como apresentada na msica: notcia do Norte, notcia de Morte. A troca de
um nico fonema nos descreve a notcia, amplia os sentidos da letra e retm maior carga
imagtica.
Na introduo da msica h a representao de alguns sons que fazem referncia
aos sons descritos na cena de chegada da notcia como a chuva, reproduzida por um
instrumento percussivo chamado Pau de Chuva, e o barulho das garas, reproduzido por
apitos Bateu o primeiro tor de chuva.9297; As garas que praziam de gritar, o
garcejo delas (...)10298. Toda a letra da msica composta de palavras fortes, tais como
dio, traio e vingana que formam signos intensos caminhando para um
sentimentalismo fnebre, cujo apogeu desemboca na prpria notcia: o fim de Joca
Ramiro. A msica em compasso binrio (dois tempos) e em ritmo de baio traduz o
estilo sertanejo to presente na obra.
Segundo Alex Ross, a sequncia de segundas descentes desencadeia sentimentos
tristes nos ouvintes. Notcia do Norte possui uma sequncia de acordes que formam
segundas descendentes (de d para si e de si para l) nos encaminhando para o pesar da
notcia. Temos ento, aqui, um exemplo extrado de Gabriela Reinaldo: (...) o que a
palavra em seu uso ordinrio no diz, a msica sugere.11 299 Isso quer dizer que a
msica acrescenta novas ideias palavra. O som auxilia a compreenso daquilo que se
8296
ROSA, 2001, p. 298-297.

ROSA, 2001, p. 310.
10298
ROSA, 2001. p. 310-311.
11299
REINALDO, 2005, p. 22.
9297
177

quer dizer. O ritmo, harmonia, cadncias, escalas, tipos de instrumentos dentre outros,
ajudam a compor a ideia do texto.
A msica interpretada por trs vozes que se alternam, como se no fosse
possvel a um s cantar ou, no caso, a um s dar a notcia. Como se fosse necessrio um
flego extra para se conseguir repass-la, tal qual ocorre na narrativa: O Gavio-Cujo
abriu os queixos, mas palavra logo no saiu, ele gaguejou ar e demorou (...).12300
No sexto verso No cu brotaram as nuvens do dio a palavra dio cantada
pelos trs intrpretes, que fazem trs melodias diferentes: primeira voz, segunda voz e
terceira voz. O fato de trs vozes cantarem a palavra dio nos faz entender que, mesmo
de maneiras diferentes, o dio pertencia a todos, era sentido por todos.
No stimo e oitavo versos Um bramava, um calava / Um outro caa as trs
vozes se entrecruzam numa espcie de representao da letra e da prpria cena. O uso
de notas longas tem como funo preencher o tecido musical e, no caso, promover a
encenao dos jagunos bramando, gritando e caindo (figura 4).
FIG. 4: Vozes entrecruzadas na partitura.

FONTE: NOVAES, 2012.
12300
ROSA, 2001, p. 311.
178

relevante notar que a palavra caa literalmente cai, uma vez que a partitura nos
mostra notas descendentes. No plano da narrativa caa tambm comunga desse sentido
literal, assumindo a postura de descendncia, de ir para baixo. Diadorim caiu no sentido
de ser atrado pela gravidade. possvel, ainda, observar esse verbo no sentido de uma
retirada de alicerce. Diadorim caiu porque perdeu sua base, sua muleta, representada
pela figura de Joca Ramiro, seu pai.
Logo aps o dcimo verso Zunido de bala , h uma sequncia de notas que
faz aluso viola, instrumento de tradio sertaneja. Essa sequncia se apresenta em
forma de solo, acompanhada apenas por um instrumento percussivo que vai perdendo
sua intensidade evidenciando, assim, o som do piano que executa esse solo. As nota so
tocadas repetidamente e com grande velocidade, o que nos provoca inquietao e
suspense, conforme o circumplexo de Russel.
Esse suspense e inquietao podem fazer aluso relao de Riobaldo com o
Hermgenes, autor do crime. Riobaldo nunca gostou do Hermgenes, mesmo antes de
ter algum motivo para isso. No decorrer da narrao, vo sendo deixadas pistas de maus
pressentimentos de Riobaldo em relao ao Hermgenes.
Ao final da msica, fica-se repetindo, como arranjo de fundo, a frase sabe sinh,
em carter dialgico (de dilogo), como se fosse Riobaldo contando a histria ao doutor
do serto. Tambm so reproduzidos alguns gritos enfatizando a dor provocada pela
notcia. Seguimos observando o trecho da obra ao qual a msica se refere:
O Gavio-Cujo levantou um brao, pedindo prazo. f, quase gritou:
Mataram Joca Ramiro!...
A estralasse tudo no meio ouvi um uivo doido de feras! Que no cu,
s vi tudo quieto, s um modo de nuvens. Se gritava o araral. As
vertentes verdes do pindaibal avanassem feito gente pessoas. Tito
Passos bramou as ordens. Diadorim tinha cado quase no cho, meio
amparado a tempo por Joo Vaqueiro. Caiu, to plido como cera do
reino, feito um morto estava. Ele, todo apertado em seus couros e
roupas, eu corri, para ajudar. A vez de ser um desespero. O Paspe
pegou uma cuia dgua, que com os dedos espriou nas faces do meu
amigo. Mas eu nem pude dar auxlio: mal ia pondo a mo para
desamarrar o colete-jaleco, e Diadorim voltou a seu si, num alerta, e
me repeliu, muito feroz. No quis apoio de ningum, sozinho se
sentou, se levantou. Recobrou as cores, e em mais vermelho o rosto,
numa fria, de pancada. Assaz que os belos olhos dele formavam
lgrimas. Tito Passos mandava, o Gavio-Cujo falava. Assim os
179

companheiros num estupor. Ao que no havia mais cho, nem razo, o

mundo nas juntas se desgovernava.13301
A msica foi divida em seis partes para a confrontarmos com a passagem referida
de Grande serto: veredas. A primeira parte equivale aos quatro primeiro versos
Brabo pardo chegou banhado de lama / Gavio-cujo que veio do norte/ Trouxe agouro
e notcia de morte/ Notcia do fim de Joca Ramiro que reproduzem a chegada da
notcia e a notcia em si. No houve grande alterao entre os sistemas semiticos.
Edson Penha, compositor da msica, se manteve bastante fiel obra deixando
transparecer a notcia da morte de Joca Ramiro e o portador da notcia: Gavio-Cujo. O
compositor relatou ainda o lugar de onde se trazia a notcia (Norte) e como se
encontrava Gavio-Cujo (banhado de lama). O uso do verbo banhar faz analogia ao
motivo pelo qual Gavio-Cujo estava naquele estado: havia tomado muitas chuvas: Era
um brabo nosso, um cafuz pardo, de sonome o Gavio-Cujo, que de mais norte chegava.
Ele tinha tomado muitas chuvas, que tudo era lamas, dos copos do freio boca da bota
(...).14302 H na msica uma pequena alterao na ordem dos fatos em relao obra.
Em Grande serto: veredas, primeiro narra-se o nome do portador da notcia, depois de
onde ele vinha e por ltimo como ele estava, ao passo em que na msica, primeiro se
relata o estado do portador da notcia, seguido por seu nome e pelo local de onde vinha.
A inverso na ordem desses fatos nos permite produzir sentidos variados. Essa troca de
lugar enfatiza elementos diferentes. No romance, enfatiza-se o estado fsico do GavioCujo, chamando ateno para a chuva no serto, o que raro. J na msica, a nfase
maior fica para o lugar de onde o Gavio-Cujo vinha. A msica muda o foco para
consolidar seu ttulo Notcia do Norte. Porm, ambos os sistemas semiticos nos
apresentam esses fatos gradativamente, como se fossem nos preparando para a notcia.
Tanto a msica quanto a literatura conseguem nos tencionar para um fato posterior a
partir de descries anteriores.
A segunda parte composta pelos versos cinco, seis, dezenove, vinte, vinte e um,
e vinte e dois No cu modas as nuvens da dor / No cu brotaram as nuvens do dio/
Vazio ficou o cho/ E o mundo se perdeu da razo/ Vazio ficou o cho/ E o mundo se
perdeu da razo e mimetiza o que a notcia provocou: dor, dio, vazio e perda da
13301
14302
ROSA, 2001, p. 311-312.

ROSA, 2001, p. 311.
180

razo. Todos esses substantivos abstratos foram concretizados com a partida de Joca
Ramiro. Isso porque Joca Ramiro no era apenas um chefe, era um amigo, um homem
de grande carter e de muitos conhecimentos. Tambm foram representados na msica
outros elementos que nos remetem obra como as nuvens e o vazio do cho. No h na
msica a citao de um mundo desgovernado fazendo aluso ao papel de chefe do
bando atribudo Joca Ramiro, o que pode vir a dificultar o entendimento do ouvinte, j
que esse fato intensifica a dor da perda. H de se ressaltar que a variao do texto entre
diferentes sistemas semiticos previsvel, at porque os prprios sistemas so
diferentes e possuem caractersticas especficas. A msica, por exemplo, no dispe de
tanta liberdade descritiva quanto a literatura. Por isso encontramos na obra muitos
elementos que no foram representados na msica.
A terceira parte aborda as formas como a notcia foi recebida. Ela marcada pelos
versos sete, oito, dezesseis, dezessete e dezoito Um bramava, um calava/ Um outro
caa/ Caiu e de fria explodiu/ Um rio de lgrimas sobre a face vermelha/ Um rio de
lgrimas. O stimo e oitavo versos relatam as reaes gerais dos jagunos, enquanto os
outros versos mencionados caracterizam a reao especfica de Diadorim. Ele caiu e
teve seus olhos embriagados de lgrimas. A msica expe o choro de Diadorim como
em maior quantidade do que existe no romance. A obra no menciona um rio de
lgrimas, apenas diz que lgrimas se formaram nos olhos de Diadorim. interessante
ressaltar, porm, o jogo de palavras que forma a expresso rio de lgrimas quando rio
deixa de ser substantivo e passa a representar um verbo flexionado em primeira pessoa
do singular, como se fosse possvel achar graa do choro de tristeza: eu rio de lgrimas.
A reao extrapolada de Diadorim tinha um motivo: Joca Ramiro era seu pai. Ele
mantinha em segredo o verdadeiro motivo da sua dor. Riobaldo desconfiava: Mas
Diadorim pensava em amor, mas Diadorim sentia dio. Um nome rodeante: Joca
Ramiro Jos Otvio Ramiro Bettancourt Marins, o Chefe, o pai dele?15 303
Riobaldo, escuta, pois ento: Joca Ramiro era o meu pai....16304 A paternidade de Joca
Ramiro explica o desejo de vingana de Diadorim. Era papel dos filhos vingarem a
morte dos pais. Filho, isso a tua maioridade. Na velhice, j tenho defesa, de quem
me vingue....17305
15303
ROSA, 2001, p. 444.

ROSA, 2001, p. 54.
17305
ROSA, 2001, p. 126.
16304
181

A parte quatro, construda pelos versos nove e dez Traio pelas costas/ Zunido
de bala , guarda as informaes de como ocorreu a morte de Joca Ramiro. Ele foi
baleado pelas costas por um homem que pertencera ao seu bando e agora o trara:
Hermgenes. Mesmo sem dizer o nome do traidor, a msica esclarece dois fatos
importantes da histria: houve uma traio e Joca Ramiro foi morto a tiro. Em apenas
dois versos pequenos, Edson Penha foi capaz de descrever o acontecimento sem que
houvesse prejuzo de sentido ou incompreenso. Desse modo, nota-se a msica como
sendo bastante pertinente obra. Se a traduo da ideia deve exceder a traduo do
signo, ento temos um excelente trabalho realizado pelo grupo Nhambuzim, j que as
principais ideias da cena selecionada de Grande Serto: veredas esto presentes na
msica.
A quinta parte, versos onze e doze Trouxe raiva e vingana de morte/ Vingana
ao fim do grande Ramiro , tem a temtica da vingana. Chegamos a um ponto
importante do nosso trabalho. A vingana a consequncia da morte de Joca Ramiro,
pois se este no tivesse sido assassinado no haveria uma nova guerra. Mas a vingana
pode ser interpretada tambm como a causa da guerra, pois foi por querer vingar que
uma nova guerra se iniciou. H que se refletir, ento, que a vingana como causa a
consequncia da morte de Joca Ramiro. Para vingar a morte de Joca Ramiro, era preciso
matar seu assassino, ou seja, s uma morte poderia pagar outra morte. Assim, mais uma
vez, a msica se apresenta em sintonia com a obra: Hem, di! Mas quem que est
pronto em armas, para rachar Ricardo e Hermgenes, e ajudar a gente na vingana
agora, nas desafrontas? (...).18306Era a outra guerra.19307
Por fim, a ltima parte composta de um s verso: o verso quinze Amigo
olhar-de-esmeralda. Essa expresso se comporta como uma metonmia do nome
Diadorim, pois este tinha olhos verdes, tal qual a cor da esmeralda. Tambm devemos
pontuar que a esmeralda uma pedra muito valiosa. Assim, possvel depreender que
eram cheios de valores e preciosos os olhos de Diadorim. Logo, a expresso escolhida
pelo grupo musical para substituir o nome Diadorim foi de extrema pertinncia e
inteligncia. A fixao de Riobaldo pelos olhos de Diadorim constante em toda a
narrativa. Logo no primeiro encontro entre os personagens, Riobaldo e Diadorim,
Riobaldo destaca o que lhe chamou ateno: (...) era um menino bonito, claro, com a
18306
19307
ROSA, 2001, p. 313.

ROSA, 2001, p. 314.
182

testa alta e os olhos aos-grandes, verdes.20308 Tambm no segundo encontro, ocorrido

anos mais tarde aps o primeiro, Riobaldo novamente chama ateno para os olhos de
Diadorim: Os olhos verdes, semelhantes grandes, o lembrvel das compridas pestanas
(...).21309 Sobre esses dois encontros, curioso o jogo realizado por Guimares com
relao s aparies de Diadorim: primeiro ele aparece no porto, depois aparece na
porta. Tanto o porto quanto a porta so lugares de entremeio, que dividem dois espaos
distintos sugerindo a travessia, to marcante na obra. Tambm a semelhana sonora
entre essas palavras desencadeia a msica subjacente, teorizada por Gabriela
Reinaldo. Fazem parte dessa msica rosiana outras palavras e expresses presentes no
relato, que contm sonoridades muito singulares e que, discretamente, evocam ritmo e
musicalidade como vuvu vavava, ronda-roda, garcejo, dansa, sofrerzinho,
cavalheiro-da-sala, jagunosisso, burumbum, desmorder os dentes, cabeleira
sem cabea, versegurar com os olhos, feito coisa-feita, entre muitas outras.
Guimares Rosa pode ser considerado um escritor compositor pelo fato de
produzir uma literatura carregada de musicalidade. No toa que encontramos uma
quantidade considervel de msicas compostas a partir das suas obras. So gravados
CDs inteiros apenas com msicas baseadas na literatura rosiana, como por exemplo o
CD Rosrio, de onde vem a msica Notcia do norte, e o CD Imaginrio Roseano,
sem mencionar outras msicas que so inspiradas na musicalidade das obras de
Guimares. Neste trabalho, realizamos a anlise da msica Notcia do Norte em
ralao ao romance a partir de conceitos como significante e significado, msica
subjacente e sistemas semiticos. A msica em questo integra ou mesmo facilita a
compreenso da obra, reforando ideias, apresentando novas, ou talvez propondo um
novo olhar para o trecho ao qual se refere. Nesse ponto, notamos a relevncia de casar
msica e literatura, concluindo que esses sistemas so, alm de pertinentes um ao outro,
complementares. Nosso trabalho pretendeu, portanto, contribuir para o desenvolvimento
da crtica no mbito da literatura comparada, expandindo mtodos de trabalho com a
literatura e apontando novos olhares para a produo rosiana.
Referncias
20308
21309
ROSA, 2001, p. 118.

ROSA, 2001, p. 154.
183

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Anexos
Anexo A
Notcia do Norte
Msica: Joel Teixeira
Letra: Edson Penha
insp. em Grande Serto: Veredas
1 Brabo pardo chegou banhado de lama
2 Gavio-cujo que veio do norte
3 Trouxe agouro e notcia de morte
184

4 Notcia do fim de Joca Ramiro

5 No cu modas as nuvens da dor
6 No cu brotaram as nuvens do dio
7 Um bramava, um calava
8 Um outro caa
9 Traio pelas costas
10 Zunido de bala
11 Trouxe raiva e vingana de morte
12 Vingana ao fim do grande Ramiro
13 No cu modas as nuvens da dor
14 No cu brotaram as nuvens do dio
15 Amigo olhar-de-esmeralda
16 Caiu e de fria explodiu
17 Um rio de lgrimas sobre a face vermelha
18 Um rio de lgrimas
19 Vazio ficou o cho
20 E o mundo se perdeu da razo
21 Vazio ficou o cho
22 E o mundo se perdeu da razo
Resumo:
Este trabalho um recorte de uma pesquisa monogrfica intitulada O canto do Nhambuzim no
grande serto. Prope observar a traduo intersemitica de determinada cena do romance
Grande Serto: veredas para a msica Notcia do Norte do grupo paulista Nhambuzim,
tecendo entre essas duas linguagens anlises comparativas. A semitica foi utilizada como
ferramenta terica a partir da perspectiva de autores como Hildo Honrio Couto e Lcia
Santaella, alm de outros que nos ajudaram no aspecto musical, como Murray Schafer e James
Russel. Pretendemos, assim, analisar o processo intersemitico, bem como avaliar at que ponto
a msica se assemelha ao romance. As consideraes aqui desenvolvidas contriburam para
novos olhares e novas perspectivas tangentes obra maior de Guimares Rosa.
Abstract:
This work is a fragment of a monographic study entitled The Nhambuzim corner in the great
hinterland. Proposes observe the intersemiotic translation of a particular scene of the novel
Grande Sertao: paths to the song "Northern News" of the So Paulo group Nhambuzim,
weaving between these two languages comparative analysis. Semiotics was used as a theoretical
tool from the perspective of authors such as Hildo Honorius Couto and Lucia Santaella, and
others who helped in the musical aspect, as Murray Schafer and James Russell. Through this
paper, we analyze the intersemiotic process and assess to what extent the music resembles the
novel. The considerations set out here contributed to new insights and new perspectives
tangents the largest work of Guimares Rosa.
185

O romance rsula, de Maria Firmina dos Reis: o lugar do negro e da

mulher na sociedade imperial brasileira
Geraldo Ferreira da Silva
Mestrando do Programa de Ps-graduao em Estudos Literrios
geraldoferreira61@hotmail.com

Prof. Dr. do Programa de Ps-graduao em Estudos Literrios
O abolicionismo do negro e a expresso da alma da mulher e todas as correntes do

Liberalismo proferidas pelo Romantismo esto contidos no romance rsula, publicado
em 1859, pela professora, jornalista e escritora negra, a maranhense Maria Firmina dos
Reis. rsula, segundo a crtica especializada, foi o primeiro romance abolicionista
brasileiro de autoria feminina. E Maria Firmina dos Reis, a primeira mulher a escrever
um romance no Brasil, porm, seu nome no figura nos compndios da Literatura
Brasileira, porque foi pobre, e, sobretudo, por ser mulher e negra.
At os meados do sculo XIX, a produo dos romances na Europa e no Brasil era
de autoria masculina, s a partir da metade do referido sculo que as mulheres se
tornaram leitoras, e, consequentemente, produtoras de folhetins. O romance, por mais
inocente que fosse, era ainda um gnero literrio malvisto, pernicioso para as
moas.1 310 Maria Firmina dos Reis foi autodidata, por esforo prprio conseguiu
romper a cadeia da excluso das mulheres no mundo das Letras.2311
Desta forma, podemos considerar que a autora de rsula transgrediu as
trincheiras do machismo conservador e preconceituoso da poca para escrever um
romance que tem toda uma fundamentao romntica/iluminista no enredo. O livro trata
de dois tringulos amorosos entre parentes, de crimes cruis, de um casal apaixonado,
da subservincia de um escravo a um homem branco, tudo isso num cenrio de natureza
exuberante. Pode-se perceber, entretanto, que apesar do apelo aos temas comuns da
poca, frequentes em romances de autoria masculina, rsula tratase de uma obra
feminina, que fala da condio da mulher brutalmente submissa ao homem. Mas
1310
2311
TELLES, 1997, p. 409

SILVA, 2009, p. 03
186

tambm uma obra abolicionista, que registra, de maneira verossmil e sensvel, a

barbrie da escravido praticada no Brasil.
Zahid Lupinacci Muzart, a respeito da incipiente literatura escrita por
mulheres, nos informa que
Quando, no sculo XIX, as nossas primeiras escritoras, timidamente,
ocultando-se em pseudnimos, temerosssimas da opinio masculina
dominante, tentaram publicar suas narrativas, tudo era visto com
muita delicadeza como obras de senhoras e equivalendose ao croch,
tricot, bordado ou culinria. Mas atrs desse artesanato, existiram
vozes que se fizeram ouvir at os dias de hoje, de repente,
encontramos um nmero grande de escritoras brasileiras.3312
Por essas razes, Maria Firmina dos Reis escondeu-se atrs de um pseudnimo, a
maranhense, para publicar seu romance. Mas, de certa forma, podemos considerar que
ela transgrediu, em rsula, as normas da sociedade, pois a conscincia abolicionista e a
perspectiva do negro, pelo lado de dentro, torna o romance singular dentro do cenrio
literrio do sculo XIX. Por trs dos apelos amorosos, pode-se inferir uma vontade de
descontruir os valores autoritrios e machistas, que consideravam o negro e a mulher
como elementos de segunda categoria. As reflexes pungentes que permeiam a narrativa
podem ser lidas como uma rebeldia contra a instituio branca e europeia e em favor de
uma reivindicao da liberdade do negro, da mulher e na construo de uma sociedade
onde todos fossem iguais em seus direitos e deveres.
rsula um romance Romntico da primeira gerao que narra uma histria
dentro dos moldes folhetinescos, com dois tringulos amorosos entre parentes
prximos: o primeiro a relao de Tancredo com uma prima da sua me, rf,
Adelaide, que foi adotada por sua progenitora e morava na sua casa, foi esposada pelo
pai de Tancredo quando este estava na capital da provncia, assim que sua me morreu;
o segundo, entre os primos rsula, que a protagonista da estria, Tancredo e o tio de
ambos, o comendador Fernando P... que quis esposar rsula no dia do seu casamento
com o jovem advogado. Tal personagem mata seu sobrinho com uma punhalada no
peito e leva a sua sobrinha e pretendente depresso e morte e a ele prprio loucura e
ao sepulcro.
O enredo de rsula nos mostra, alm de uma estria incestuosa romntica, as
personagens femininas e suas lutas contra o mandonismo do homem no sculo XIX.
3312
MUZART, 2011, p. 17.
187

As mulheres nessa obra merecem destaque especial da autora na construo das

vrias identidades, como nos afirma Juliano Carrupt do Nascimento, em O romance
rsula de Maria Firmina dos Reis: esttica e ideologia no romantismo brasileiro, sobre
as personagens femininas do romance: Suas identidades no so forjadas pelo outro,
mas pelo olhar da prpria mulher, lanado, criticamente, sobre o feminino.4 313
rsula a protagonista do romance, e, como no poderia deixar de ser, carrega em
sua construo todos os paradigmas do Romantismo: branca, bela, angelical, virgem,
pobre, romntica, digna, honrada. Encontrou em Tancredo a sua alma gmea a quem
devotou amor sincero at aps a morte do seu marido, provocada pelo seu tio,
pretendente, e tambm tio de Tancredo, o comendador Fernando P... , fato que a levou a
uma crise depressiva e morte. Permaneceu fiel a Tancredo e no se entregou s
vontades obsessivas de Fernando P..., num ato de resistncia feminina, honra e
dignidade a seu amor platnico e a si prprio. As personagens femininas do romance
apresentam tipos caractersticos, que fornecem ao leitor do sculo XXI os modelos
sociais impingidos mulher do sculo XIX, como se pode ver na relao abaixo.
A me de Tancredo representa as esposas subservientes, omissas, oprimidas e sem
voz perante aos maridos autoritrios como a Fernando P..., que a levou morte por
maus tratos e humilhao. Essa personagem tipificava o tratamento e o lugar que cabia
mulher na sociedade da poca. Na composio desse triste retrato, ouve-se a voz autoral
de Maria Firmina dos Reis, denunciando a opresso feminina no sc. XIX.
Adelaide a anttese da luta pela valorizao e respeito mulher promovida pela
autora de rsula. Ela que era a pretendida de Tancredo se entrega como mulher do seu
pai Fernando P... por pura ganncia, ambio, desonestidade e convenincia.
Luiza B... era uma mulher oprimida pelo esposo Paulo B... como as demais
mulheres do sc. XIX, porm, quando ficou viva conseguiu gerenciar sua casa, sua
propriedade e seus escravos com liberdade e humanidade e educou sua filha nica,
rsula, com dignidade e honradez. a metfora da administrao feminina como
projeto de capacidade da mulher em gerir a sua vida e seus negcios proposta como
modelo por Maria Firmina dos Reis nesta obra. Como se pode perceber, o lugar
reservado mulher, nesse contexto, assemelhava-se ao dado ao negro escravo,
conforme veremos.
4313
NASCIMENTO, 2009, p. 37.
188

Desde a invaso do Brasil pelos portugueses e demais europeus, instalou-se no

pas a escravido do negro, sua explorao e a submisso cultural, religiosa e artstica.
Este era o seu lugar na sociedade at o final do sculo XIX. A presena do negro na
literatura foi apagada ou construda sob tonalidades racistas, como nos evidenciam as
obras de Alencar ou Bernardo Guimares. como se os negros que foram aprisionados
em frica e cruzado o Atlntico fora como escravos tivessem deixado em seu
continente todos os seus fazeres, suas prticas culturais e religiosas e nada tivessem
trazido ao pas que, efetivamente colonizaram, ainda que seja pelo lado mais perverso.
Segundo a historiografia conhecida, no houve nenhum escritor que, ao falar do
tema escravido, se referisse capacidade potica e literria dos negros. A originalidade
e autoridade da voz de Maria Firmina dos Reis deriva de sua dupla condio de mulher
e negra. Sua escritura volta-se em defesa do seu povo e da mulher oprimida. Sua
conscincia abolicionista tambm ntida e perceptvel, segundo os moldes do
pensamento de Clia Maria Marinho de Azevedo:
A primeira tarefa de um abolicionista, portanto, alm de lutar pela
abolio, era abrir espao para que o trabalho se desfizesse de sua
secular imagem negativa, impregnada pela escravido na conscincia
de escravos, senhores e demais nacionais. Era mediante a regenerao
do trabalho, o reconhecimento enfim de que o trabalho manual, d
fora, vida, dignidade a um povo, que se poderia alcanar no futuro a
regenerao racial ou a formao efetiva de uma nacionalidade e, por
conseguinte, de instituies polticas verdadeiras.5314
No captulo Duas almas Generosas, a autora de rsula, numa viso

diferenciada de outros autores, desfaz a imagem negativa do trabalho escravo, que
sempre era forado e regido pela imposio do senhor branco, e nos revela como
modelo do trabalho digno e honrado. Alm disso, ao enfatizar a cena de socorro
amistoso do jovem escravo negro Tlio para com o branco e advogado Tancredo, parece
acreditar na construo de uma possvel sociedade fraterna entre brancos e negros.
Se os autores do Romantismo adaptaram a teoria do bom selvagem de Rousseau e
do heri nacional ao ndio, uma vez que, segundo a Histria oficial, os nativos do Brasil
no ofereciam nenhuma resistncia poltica, econmica e cultural sociedade
dominante do sc. XIX, Firmina, usando o modelo de seu tempo, endossa a mesma
5314
AZEVEDO, 2004, p. 85.
189

teoria ao negro, no seu romance. Em sua narrativa, este caracterizado como cidado de
boa ndole e de bons ideais, como se percebe na figura de Tlio, que humanizado,
cavalheiro, educado, humilde, bom, honesto, justo. Tal afirmao endossada por
Nascimento, em seu artigo: A construo do negro no romance rsula:
O jovem escravo parmetro moral da bondade, da elevao humana
diante dos infortnios que o cometem. Suas atitudes, no plano da
narrativa, evidenciam no um processo de branqueamento moral, mas
a dignidade de um ser humano elevado, superior aos mandos e
desmandos determinados pelo escravismo. Tlio est alinhado,
moralmente, ao heri romntico Tancredo, mocinho branco da
narrativa.6315
Ao equiparar o heri branco ao escravo, a autora conscientemente procura nivellos, dando-lhes feies, valores e comportamentos similares. Tlio encontrou o jovem e
rico advogado Tancredo cado e desmaiado sob o seu cavalo que j se encontrava
morto, em pleno sol do meio dia do Maranho. Poderia ter agido de forma indiferente e
deixado o branco morrer, mas, contrariando o senso comum, que acredita ser essa uma
boa hora para ajustes de conta entre o branco opressor e o negro oprimido, o escravo o
socorre, retirando-o debaixo do seu animal de montaria. Deu- lhe gua e estava levandoo suas costas casa da sua dona, a senhora Lusa B..., quando fez uma parada e o
convalescente, recobrando os sentidos, inquiriu ao bondoso escravo:
[...] Tlio acrescentou aps breve pausa oh dize, dize, meu amigo,
o que de mim exiges; porque toda a recompensa ser mesmo
mesquinharia para tamanho servio.
- Ah! Meu senhor exclamou o escravo enternecido como sois
bom! continuai, eu v-lo (sic) suplico, em nome do servio que vos
presto, e a que tanta importncia quereis dar, continuai, pelo cu, a ser
generoso, e compassivo para com todo aquele que, como eu, tiver a
desventura de ser vil e miservel escravo! Costumados como estamos
ao rigoroso desprezo dos brancos, quanto nos ser doce vos
encontrarmos no meio das nossas dores! Se todos eles, meu senhor, se
assemelhassem a vs, por certo mais suave nos seria a escravido.
E o cavaleiro perguntou-lhe:
- Essa , Tlio, toda a recompensa que exiges?
- Sim, meu senhor. [...]7316
315
NASCIMENTO, p. 02. A construo do negro em rsula Disponvel

<http://www.letras.ufmg.br/literafro/data1/autores/102/mariafirminaartigojulianocarrupt.pdf>
7316
REIS, Op. Cit Cap I, 2009, p. 28 29.
em
190

Tlio um escravo, exemplo de cavalheirismo, honradez e dignidade, conforme

nos ilustra o excerto, mas sua atitude deixa evidentes sinais de subservincia e
inferioridade. Assim a autora, ao desmitificar o negro escravo, tido na poca como um
ser rude e desumanizado, dando-lhe um carter de cidado justo e bom, tambm
denuncia a servido e humilhao impingida ao negro. Na narrativa, a falta de
conhecimentos, de valores sociais, econmicos, polticos, culturais fez com que o
escravo se mantivesse submisso s regras do sistema escravocrata, mesmo depois de ter
se tornado livre atravs da carta de alforria, conforme trecho em destaque:
Tinha-se alforriado. O generoso mancebo assim que entrou em
convalescena dera-lhe dinheiro correspondente ao seu valor como
gnero. Dizendo-lhe:
- Recebe, meu amigo, este pequeno presente que te fao, e compra
com ele a tua liberdade.
Tlio obteve pois por dinheiro aquilo que Deus lhe dera, como a todos
os viventes Era livre como o ar, como o haviam sido seus pais, l
nesses adustos sertes da frica; e como se fora sombra do seu
jovem protetor, estava disposto a segui-lo por toda a parte. Agora
Tlio daria todo o seu sangue para poupar ao mancebo uma dor
sequer, o mais leve pesar; a sua gratido no conhecia limites. A
liberdade era tudo quanto Tlio aspirava; tinha-a era feliz!8317
Tlio, ao receber a carta de alforria de presente de Tancredo, por falta de amor

prprio, de perspectiva de vida e por comportamentos sociais introjetados pela cultura
escravocrata, tornou-se cativo do seu amo, numa escravido voluntria que o levou
morte, em defesa de Tancredo. a metfora crtica encontrada pela autora para
configurar o negro que no soube conviver com sua liberdade.
Maria Firmina dos Reis personifica o negro, em rsula, como igual ao branco,
pois enfatiza seu trao de carter, sua inteligncia e dignidade. Tambm aponta o outro
lado da escravido, com seus efeitos funestos, talvez tentando fugir de um modelo
idealizador e, por conseguinte, reducionista.
Antero, outro personagem negro do romance, era um velho escravo que guardava
o crcere em que Tlio estava preso. Este velho escravo vivia decepcionado, desiludido
com qualquer possibilidade de luta e de liberdade, alm de devotar real menosprezo
terra que lhe abrigara como cativo. Vivia com a realidade marginal a que estava
submetido e com as reminiscncias da sua vida livre de outrora e de como era seu
8317
REIS, Op. Cit. Cap. III, 2009, p. 41 42.
191

trabalho digno em frica. No se conformando com o cativeiro, tornou-se viciado em

bebidas alcolicas e em tabaco, a fim de sublimar suas reminiscncias como cidado
que era no pas que nascera.
Usando da esperteza que lhe era peculiar no ofereceu maus tratos a Tlio e o
induziu sua necessidade de satisfazer ao seu vcio com um discurso de rememorizao
e conscientizao da sua vida em frica:
- Pois bem, - continuou o velho no meu tempo bebia muitas vezes,
embriagava-me, e ningum me lanava isso em rosto; porque para
sustentar meu vcio no me faltavam meios. Trabalhava, e trabalhava
muito, o dinheiro era meu, no o esmolei. Entendes?
- Perfeitamente, - retorquiu Tlio, fingindo sorrir-se.
- Pois oua-me, senhor conselheiro: na minha terra h um dia em cada
semana, que se dedica festa do fetiche, e nesse dia, como no se
trabalha, a gente diverte-se, brinca, e bebe. Oh! l ento vinho de
palmeira mil vezes melhor que a cachaa.9318
Tlio no entendeu o discurso de que na frica, antes da colonizao das

potncias europeias, o homem trabalhava por conta prpria, comia, bebia e divertia-se,
que tinha at um dia de descanso que no se tinha no Brasil, que l o ser humano era
livre. O prisioneiro no entendeu o exemplo de liberdade dito por Antero e proposto por
Firmina e usa do vcio do carcereiro para elaborar sua fuga sem culp-lo, uma vez que
estava obcecado pela subservincia de salvar, no a si, mas a seu amo Tancredo. Tal
submisso leva-o morte. A preta Me Susana uma africana que fora aprisionada com
seus entes e feita escrava no Brasil. Susana uma negra, escravizada como todos os
negros que foram escravos neste pas; , portanto, a representante da coletividade dos
escravizados e da interrupo de milhes de vidas negras que foram tiradas de seus
pases em frica, de seus costumes e violentadas, no corpo e na alma, pelo processo
colonizador. Eduardo de Assis Duarte e Adriana Barbosa de Oliveira nos dizem que
sobressai de imediato a postura do sujeito da rememorao, na qual o eu individual
desgua num n coletivo. o discurso do outro fazendo ouvir pela primeira vez na
literatura brasileira a voz dos escravizados. [...]10319
As capturas dos negros em frica, que eram cidados livres e foram aprisionados
para serem escravos no Brasil e em outros pases, trasladados em navios prises, uma
9318
REIS, Op. Cit. Cap. .XVIII, 2009, p. 207 208.

DUARTE e OLIVEIRA, 2013, p. 05
10319
192

marca de conscincia individual e coletiva, em rsula. O romance de Maria Firmina

dos Reis anterior ao poema Navio Negreiro, do poeta baiano Castro Alves e deve
ser lido sob perspectivas diferenciadas, porque foi escrito por uma negra que tem a
memria viva e sofrida dos seus ancestrais no seu sangue, na sua pele e na sua literatura.
Na obra, Maria Firmina dos Reis empresta sua voz Susana para denunciar os horrores
do trfico negreiro, bem como os maus tratos dados aos escravos nas casas grandes,
onde ela e os demais escravos viviam.
No nono captulo do romance, Maria Firmina dos Reis narra como se deu o
aprisionamento de Susana e demais escravos para dizer para Tlio, que estava sendo
alforriado e para ns, leitores, o modelo de liberdade proposta pela escritora, a
liberdade que se tinha em frica.
Ainda no tinha vencido cem braas de caminho, quando um as-sobio,
(sic) que repercutiu nas matas, me veio orientar acerca do perigo
iminente, que a me aguardava. E logo dois homens apareceram, e
amarraram-me com cordas. Era uma prisioneira era uma escrava!
Foi embalde que supliquei em nome de minha filha, que me
restitussem a liberdade: os brbaros sorriam-se das minhas lgrimas,
e olhavam-me sem compaixo. Julguei enlouquecer... a sorte me
reservava ainda longos combates. Quando me arrancaram daqueles
lugares, onde tudo me ficava ptria, esposo, me e filha, e liberdade!
meu Deus! o que se passou no fundo de minha alma, s vs o pudestes
avaliar!...
Meteram-me a mim e a mais trezentos companheiros de infort-nio
(sic) e de cativeiro no estreito e infecto poro de um navio. Trinta dias
de cruis tormentos, e de falta absoluta de tudo quanto mais
necessrio vida passamos nessa sepultura at que abordamos as
praias brasileiras. Para caber a mercadoria humana noporo fomos
amarrados em p e para que no houvesse receio de revolta,
acorrentados como os animais ferozes das nossas matas, que se levam
para recreio dos potentados da Europa. Davam-nos a gua imunda,
podre e dada com mesquinhez, a comida m e ainda mais porca:
vimos morrer ao nosso lado muitos companheiros falta de ar, de
alimento e de gua. horrvel lembrar que criaturas humanas tratem a
seus semelhantes assim e que no lhes doa a conscincia de lev-los
sepultura asfixiados e famintos!
Muitos no deixaram chegar esse ltimo extremo davam-se morte.
Nos dois ltimos dias no houve mais alimento. Os mais insofri-dos
(sic) entraram a vozear. Grande Deus! Da escotilha lanaram sobre
ns gua e breu fervendo, que escaldou-nos e veio dar a morte aos
cabeas do motim.
A dor da perda da ptria, dos entes caros, da liberdade foram sufocadas (sic) nessa viagem pelo horror constante de tamanhas
atrocidades.11320
11320
REIS, Op. Cit. Cap. IX, 2009, p. 116 117.
193

A voz de Me Susana a voz dos escravizados e, literria e ideologicamente, a

voz da narradora, que registra o processo histrico do Brasil colonial, os horrores da
escravido do negro e da mulher ao homem e protesta, clama e sugere modificaes
profundas no comportamento social, com exemplos e modelos de liberdades tanto para
os negros como para as mulheres.
Se para a sociedade do Brasil colonial e imperial o lugar do negro era na senzala,
para Maria Firmina dos Reis o lugar do negro na sociedade, em liberdade, exercendo
um papel de protagonismo e carregando, na voz, nos modos e cor, a rica histria de sua
ancestralidade.
Referncias
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REIS, Maria Firmina dos. rsula: A escrava / Maria Firmina dos Reis: atualizao do texto e
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SILVA, Rgia Agostinho. A mente, essa ningum pode escravizar. Maria Firmina dos Reis e
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TELLES, Norma. Escritoras, escritas, escrituras. In: Histria das Mulheres no Brasil. So
Paulo: Contexto, 1997.
194

Resumo:
Este trabalho se dedica ao estudo do romance rsula, da escritora Maria Firmina do Reis, a
partir da concepo do lugar do negro e da mulher na sociedade. Considerado o primeiro
romance abolicionista publicado no Brasil, serve tambm ao estudioso como identificador das
condies da mulher e da escrita de mulher, praticada no Brasil imperial.
Palavras-chave: Maria Firmina dos Reis; rsula; escrita de mulher; abolicionismo.
Abstract:
This paper is dedicated to the study of novel rsula, by the writer Maria Firmina dos Reis, from
the conception of black and women place in society. Considered the first abolitionist novel
published in Brazil, it also serves to the scholar as an identifier of women and women writing
conditions, practiced in Brazil during imperial times.
Keywords: Maria Firmina dos Reis; rsula; women writing; abolitionism.
195

A mulher e o mal: A construo do feminino em Noite na Taverna
Gersiane Franciere Freitas Ribeiro

ge_ribeiro10@yahoo.com.br
Manuel Antnio lvares de Azevedo surgiu na literatura brasileira como uma

estrela que anunciou brilhantes realizaes, mas cuja trajetria foi impedida pela morte
que o arrebatou antes mesmo que completasse vinte e um anos. Para Antonio Candido
(1975), ele um autor que no podemos apreciar moderadamente: ou nos apegamos
sua obra passando por sobre defeitos e limitaes que a deformam, ou a rejeitamos com
veemncia, rejeitando a magia que dela emana. Azevedo, alm de criar uma produo
lrica que marcou o seu nome como um dos grandes talentos de nosso
Ultrarromantismo, deixou ainda textos em prosa e de teatro, todos publicados
postumamente. Lira dos vinte anos, publicado em 1953, um dos poucos trabalhos cuja
publicao foi elaborada pessoalmente pelo autor.
Em 1855, sete anos aps o naufrgio do movimento romntico na Europa e dois
anos antes da primeira publicao de O guarani, foi publicado Noite na taverna. O livro
de contos compunha o segundo volume das Obras Completas, e assim como o romance
de Jos Alencar, teve uma notvel recepo literria poca da publicao. Tanto que
alguns anos mais tarde, em 1899, Jos Verssimo, ao comentar sua recepo, diz que na
dcada de 1870 fizeram-se vrias edies separadas, muito mais do que da Lira dos
vinte anos
1 321
. Para o historiador a obra influenciou a literatura nacional, pois os
bomios de Noite na taverna

fizeram as delcias dos rapazes dados poesia e s letras [...] antes do
naturalismo. Meninos de colgio, resguardavam entre as folhas de um
atlas ou de um dicionrio o in-8 pequeno do poeta, saturavam-se dos
horrores de Bertram e Solfieri2.322
Assim foi a recepo de Noite na Taverna, obra composta por sete contos, cujos
ttulos, salvo a introduo, Uma noite do sculo e o encerramento O ltimo beijo de
1321
2322
VERSSIMO, 1977, p.32.

VERSSIMO, 1977, p.32.
196

amor, so os nomes dos prprios protagonistas, que em meio embriagus provocada

pelo vinho, narram histrias macabras que beiram o surrealismo.
O enredo de Noite na taverna, que segundo Antonio Candido (2011), ilustra certa
viso do mundo3323, consiste em uma sucesso de crimes e atos ignominiosos que
cada narrador apresenta como se fossem suas memrias, motivo pelo qual os contos so
identificados pelo nome do personagem que o narra. Alm do nome, nada ou quase nada
se sabe desses personagens, nem de onde vm, nem para onde vo, nem por que esto
naquela taverna. As aventuras que eles narram tampouco esclarecem o mistrio, longe
de trazer uma elucidao, essas histrias so to turbulentas e fantasiosas que o leitor,
em alguns momentos, no tem a impresso de ouvir confisses verdicas, mas sim de
estar diante de fabulosas invenes, provavelmente engendradas pelas excessivas
libaes alcolicas.
Em seu texto, lvares de Azevedo explora o lado srdido do ser humano, sua face
maligna. Os personagens puros e desprovidos de maldade vo sob a influncia dos
maus, ou decair para o mundo dos vcios e crimes, ou resvalar para o abismo da morte.
Em Noite na taverna, no h finais felizes, casamentos ditosos, afetos baseados no
respeito e honra; predominam apenas as perdas, mortes, separaes, ultrajes, vinganas,
desespero e loucura. um mundo sem volta nem esperana. Os contos fantsticos,
assim chamados pelo prprio autor, trazem personagens que andam eternamente sobre a
linha que delimita o insano. Amor e erotismo, em escala elevada, fazem com que os
personagens contistas, meros libertinos, marcados pelo amor e pelo fracasso, cometam
crimes levando a mulher amada perdio. Como Solfieri, ao apaixonar-se por um
fantasma que passa a cadver; Bertram ao alimentar-se de carne humana e assistir o mar
arrebatar o corpo da amada de seus braos; Genaro ao levar a desonra e a morte para
dentro da casa do seu mestre; Claudius ao invadir a alcova da mulher por quem era
fascinado, sequestr-la e encontr-la morta nos braos de seu verdadeiro amor; e,
finalmente Johan, ao cometer incesto com sua prpria irm. Assim, essa trama de
matrizes byronianas exageradas, trouxe inovaes para os textos romnticos brasileiros.
3323
Para Antonio Candido, Macrio e Noite na Taverna formam uma grande modulao ficcional, que vai
do drama irregular novela negra numa ousada experimentao que amplia o ponto de vista romntico da
mistura de gneros. Segundo o crtico, Macrio ilustra certa viso da alma; e Noite na Taverna certa viso
do mundo, e ambos formam a representao do destino como fatalidade inexorvel (Cf.CANDIDO,
2011).
197

A morbidez imperiosa desdobra-se em cinismo e perverses levadas s ltimas

consequncias.
De acordo com Candido (1975), se o movimento romntico foi um movimento de
adolescncia, ningum o representou melhor do que lvares de Azevedo. O adolescente
, muitas vezes, um ser dividido, cuja personalidade literria mistura-se ternura e
ntidos traos de perversidade, desejo de se afirmar e rebeldia dos sentidos, que levam
duma parte extrema idealizao da mulher e, de outra, lubricidade que a degrada.
Nesse sentido, percebemos que as mulheres retratadas nos contos de lvares de
Azevedo so idealizadas pelos protagonistas como sendo anjos santos e por amor ao
objeto eroticamente desejado os personagens cometem crimes e as levam perdio,
condio de anjo decado. Para Octavio Paz, amor e erotismo andam juntos, so dupla
chama, pois
o amor o amor no a este mundo, mas sim deste mundo: est atado
Terra pela fora da gravidade do corpo, que prazer e morte. Sem
alma ou como queira chamar a esse sopro que faz de cada homem e
de cada mulher uma persona no h amor, mas tampouco ele existe
sem corpo. Pelo corpo o amor erotismo e assim se comunica com as
foras mais vastas e ocultas da vida. Ambos, amor e erotismo dupla
chama se alimentam do fogo original: a sexualidade.4 324
De fato, amor e erotismo, dupla chama, so em Noite na Taverna as vlvulas

propulsoras, uma vez que em nome deles que so cometidos inmeros crimes. Esto
nessa obra intimamente ligados, tanto que remetem os protagonistas a uma quimera
ertica onde a idealizao da mulher amada beira a loucura, ao amor doentio,
patolgico. Lou Andras - Salom, acerca do erotismo patolgico, diz:
verdade que esta participao do esprito na embriagus amorosa

comporta precisamente uma tal dose de inebriamento, sintomas to
claros de enlevo, que parece no haver soluo a no ser a de nos
desembaraarmos dela, repelindo-a para o terreno do romantismo, ou
admitir a suspeita de que ela , em certa medida patolgica.5325
No teria, talvez, essa embriagus amorosa, presente nos contos, certo teor de
erotismo patolgico que, ao encontrar refgio no sentimentalismo, serve de justificativa
4324
5325
PAZ, 1994, p. 185.

SALOM, 1991, p. 29.
198

para atos insanos? Acreditamos que sim, pois h nos contos uma fixao pela mulher
esttua, branca, fria e virgem, como no conto de Solfieri, cuja paixo o levou a praticar
uma possvel necrofilia, uma vez que, no final do conto, descobrimos que a mulher no
estava morta e sim num estado de catalepsia326. Ele descreve a amada da seguinte forma:
a face daquela mulher era como a de uma esttua plida lua6 327; e em meio ao
devaneio diz: E aqueles traos todos me lembram uma ideia perdida... Era o anjo do
cemitrio?7328. Tambm no trecho:
Ela era bela assim: rasguei-lhe o sudrio, despi-lhe o vu e a capela
como noivo as despe noiva. Era uma forma purssima. Meus olhos
nunca me tinham evocado uma esttua to perfeita. Era mesmo uma
esttua; to branca era ela.8329
No conto de Claudius Hermann, assim como no de Solfieri, podemos perceber a

obsesso por uma forma plida, um anjo imvel, quase sem vida, como em: vsseis
bela na sua beleza plstica e harmnica, linda nas suas cores puras e acetinadas(...)9330,
ou em: bela como tudo quanto passa mais puro concepo do estaturio. Essa mulher
era a duquesa Eleonora...10. 331No conto de Claudius, a sua amada, duquesa Eleonora,
no est morta e sim adormecida, pois o seu admirador e amante a ama em segredo,
drogando-a para ento possu-la, praticando, assim, o abuso sexual e o adultrio, visto
que uma mulher casada, como nos diz o prprio protagonista: Eu os vi assim: aquele
esposo ainda to moo, aquela mulher ah! E to bela!... de tez ainda virgem11.
332
Aqui, chama a ateno o fato de o homem transfigurar a realidade a ponto de
transformar uma mulher que no virgem em criatura sexualmente pura; como se

apenas ele pudesse desvirginar aquela criatura divina, como na seguinte passagem do
conto: A natureza corava ao primeiro beijo do sol, como branca donzela ao primeiro
5 326
Catalepsia uma doena grave em que os membros do corpo se tornam rgidos, mas no h
contraes, embora a pessoa fique o tempo todo consciente. Quem passa por essa doena pode ficar horas
nessa situao. No passado j existiram casos de pessoas que foram enterradas vivas e na verdade
estavam passando pela catalepsia. No conto Solfieri explica: Nunca ouvistes falar da catalepsia? um
pesadelo horrvel aquele que gira ao acordado que emparedam num sepulcro; sonho gelado em que
sentem-se os membros tolhidos, e as faces banhadas de lgrimas alheias sem poder revelar a vida! (Cf.
AZEVEDO, 1998, p. 21).
6327
AZEVEDO, 1998, p. 19.
7328
AZEVEDO, 1998, p. 20.
8329
AZEVEDO, 1998, p. 21.
9330
AZEVEDO, 1998, p. 58.
10331
AZEVEDO, 1998, p. 60.
11332
AZEVEDO, 1998, p. 64.
199

beijo do noivo: no como amante afanada de noite voluptuosa como a pintou o

paganismo; antes como virgem acordada do sono infantil, meio ajoelhada ante
Deus12. 333 Bertram, segundo conto, ao se apaixonar pela mulher do comandante,
tambm evoca a figura de um ser puro, uma santa: Criatura plida, parecera a um poeta
o anjo da esperana adormecendo entre as ondas. [...] era uma santa.13334
Assim sendo, para tais fixaes, podemos dizer que h um tipo fetichismo em que
o objeto de desejo uma mulher branca, esttua imvel com as formas de anjo, pois na
obra ressaltada apenas a aparncia fsica feminina, pela qual o homem se apaixona.
como se a fixao por essas formas o levasse ao extremo da paixo e assim capaz de
praticar os atos mais insanos. Isso se justifica a partir do momento que entendemos que
o encontro ertico comea com a viso do corpo desejado. Vestido ou desnudo, o
corpo uma presena, uma forma que, por um instante, todas as formas do mundo14
335
Mas para Juan Lopes Ibor, esse tipo de fixao relativa ao objeto de desejo pode
representar um tipo de fetichismo que muito comum e parece incidir mais no sexo
masculino como um simbolismo ertico, pois
o fetichismo refere-se fixao sobre um objeto inanimado ou, no
mximo, alguma qualidade, caracterstica ou predicado de uma pessoa
ou ainda a uma parte, detalhe anatmico etc. Uma particularidade
psquica ou fsica de algum, por mais apreciada que seja
normalmente, no passa de algo com importncia secundria em
relao ao detalhe admirado. Trata-se, portanto, de um simbolismo
ertico porque a parte eroticamente idealizada transforma-se na
expresso simblica do todo amoroso.15336
Mais interessante, tambm, o conceito de virgindade, pureza absoluta, santidade

imprescindvel a um anjo, e a concepo da prostituta. Todas as mulheres que so
amadas pelos protagonistas de Noite na Taverna so vistas como anjos divinos at o
momento em que so profanadas por eles, e algumas, em seguida, passam a ser uma
espcie de prostituta, impura, corrompida. Por isso, podemos analisar a virgindade nos
contos como smbolo supremo do amor, pois
um segundo tipo de feminilidade em que celebrado igualmente o
smbolo supremo do amor, num carter que aparentemente ultrapassa
12333
AZEVEDO, 1998, p. 32.

AZEVEDO, 1998, p. 64.
14335
PAZ, 1994, p. 182.
15336
IBOR, 1979, p. 594.
13334
200

o erotismo, se fixou na imagem da virgem. [...] ela nasceu da

necessidade de submeter sexualidade quilo que a religio aprova e
santifica e mesmo quando com ela se combinam ritos orgsticos, de
elev-la, enquanto algo de sagrado acima das necessidades dos
indivduos.16337
Deste modo, a mulher que no virgem representa o amor carnal to desdenhado

tanto pela religio, quanto pela idealizao romntica.
Seria ento, parafraseando
Candido, a mulher, anjo divino, smbolo de virgindade e da extrema idealizao

romntica e a mulher anjo decado, smbolo de impureza, da lubricidade que a degrada.
Retomamos ento, a questo que fundamenta o conflito adolescente decorrente da
iniciao amorosa dentro de uma sociedade crist na qual o sexo profundamente
marcado pelo senso do pecado. A esse estatuto, vai se articular, num todo coerente, o
embate entre o amor espiritual e a posse fsica. Por isso, nos demais contos, o amor se
afigura com o contato entre formas sem vida: uma forma marmrea, etrea, quase um
fantasma. E, quando o amor deixa de ser platnico e passa ao amor carnal, temos a
impresso de que o sexo leva infelicidade, a erguer-se depois sempre com um sorriso
amargo, pois como todas as grandes criaes do homem, o amor duplo: a suprema
ventura e a desgraa suprema17. 338 Sobre a idealizao romntica do amor e a
concepo da prostituta, Candido diz:
a imaginao [do poeta romntico] oscilava entre a donzela
inacessvel e a prostituta sensual, exposta ao desejo e parceira de
orgias. Naturalmente a donzela podia ser arrastada para a vida do
sexo, e neste caso adquiria a condio de profanada: simetricamente,
a prostituta podia ser redimida pelo amor e o sacrifcio, definindo-se
ento como anjo decado18339
Com efeito, em Noite na Taverna, as mulheres anjo so profanadas e levadas

perdio, pois aps se relacionarem sexualmente com seus admiradores, s lhes resta
uma vida de sofrimento e morte. Esse o destino de todas as personagens femininas,
exceto ngela, o anjo do mau. Segundo Chevalier e Gheerbrant (1997), o pecado dos
anjos consiste em suas relaes sexuais com seres pertencentes raa humana. Seus
16337
SALOM, 1991, p. 52.

PAZ, 1994, p. 179.
18339
CANDIDO, 1985, p. 12.
17338
201

filhos so chamados de demnios19.340Podemos dizer ento, que o pecado das mulheres

anjo foi ter tido relaes com homens da raa humana, pois, na obra, os personagens
masculinos nos mostram a superioridade da mulher como ser divino e o homem como
ser subalterno, humano, como nos trechos do conto de Claudius Hermann: estvamos
ss, o homem e seu anjo, e a criatura da terra ajoelhou-se ao p do leito da criatura do
cu20341 e (...) retemperou-se no fogo do sentimento, apurou-se na virgindade daquela
viso porque ela era virgem, e refletia essa luz virgem do esprito, nesse brilho dalma
divina que alumia as formas que no so da terra, mas do cu21. 342Genaro, quarto
conto, tambm descreve a esposa e a filha de seu mestre como sendo seres divinos:
belas como duas vises de luz22.343No entanto, nos contos de Azevedo, esses anjos
divinos foram destrudos e profanados em nome do amor, restando para eles apenas a
morte. Ainda segundo Chevalier e Gheerbrant, a morte simboliza mudana profunda:
o profano deve morrer para que renasa vida superior conferida pela iniciao. Se
no morre para o seu estado de imperfeio, impede para si prprio qualquer progresso
iniciativo23. 344 Pensando nisso, podemos ver a morte das mulheres anjo como um
processo de purificao, visto que, com esse ato, a prostituta seria redimida. Um
exemplo de morte purificadora a de Laura, loira como um anjo, que ao morrer diz a
Genaro: Genaro, eu te perdoo, eu te perdoo tudo... eras um infame... Morrerei... fui
uma louca... Morrerei por tua causa... teu filho... o meu... vou v-lo ainda... mas no
cu... Meu filho que matei... antes de nascer...24.345Laura mata seu filho e diz que o ver
no cu. Um filho do pecado, que teve que morrer para tambm ser purificado.
Outro exemplo caracterstico de morte purificadora o de Giorgia, anjo perdido
da loucura, que foi violada pelo prprio irmo, Johan, e encenou o ltimo captulo da
trama ltimo beijo de amor. Nesse conto, ela descrita da seguinte forma:
Era plida, e a luz de uma lanterna, que trazia erguida na mo, se

derramava macilenta nas faces dela e dava-lhe um brilho singular aos
19 340
Para completar a informao de Chevalier & Gheerbrant (1997), interessante destacar que
Tertuliano, Qintus Septimius Florens Tertullianus (155-222) padre da Igreja do Ocidente e primeiro
escritor cristo da lngua latina, interpreta os filhos de Deus como sendo anjos celestes que teriam vindo a
terra em busca de prazer sexual. Da unio de anjos e mortais teria se dado o incio da perverso moral da
humanidade. (Cf. Grande Enciclopdia Larousse Cultural, 1999: Tertuliano)
20341
AZEVEDO, 1998, p. 50.
21342
AZEVEDO, 1998, p. 53.
22343
AZEVEDO, 1998, p. 48.
23344
CHEVALIER, 1997, p. 623.
24345
AZEVEDO, 1998, p. 48.
202

olhos. Talvez que um dia fosse uma beleza tpica, uma dessas imagens
que faz-me descorar de volpia nos sonhos de mancebo. Mas agora
com sua tez lvida, seus olhos acesos, seus lbios roxos, suas mos de
mrmore, e a roupagem escura e gotejante da chuva, dissreis antes
o anjo perdido da loucura.25346
Podemos notar que a mulher anjo possui as mesmas caractersticas admiradas

pelos homens da trama: tez lvida, lbios roxos, mos de mrmore, porm essas
caractersticas no mais lhes chamam a ateno, pois Giorgia no mais virgem, no
mais um anjo puro, antes um anjo decado, perdido da loucura. Giorgia vai atrs do
irmo para buscar vingana e lavar sua honra, mas l na taverna encontra, junto ao seu
violador e irmo, o seu antigo e verdadeiro amor, Arthur, o loiro, e lhe declara: Outrora
era Giorgia a virgem: mas hoje Giorgia, a prostituta!26347Ao final, a mulher anjo d
em seu amado um beijo de adeus e lhe diz: O amor do libertino e da prostituta! Satan
riria de ns27.348 E como todas as outras mulheres, anjos do bem, Giorgia morre,
comete suicdio, acompanhada de seu verdadeiro amor que tambm se mata. Essa cena
tipicamente romntica no soa como mera imitao shakesperiana, pois ambos os
personagens no morrem por amor e sim por punio e purificao.
Todavia, outra forma de anjo, no to divina, mas no menos interessante, a
figura de ngela28,349anjo do mau. Entre todas as mulheres retratadas nos contos, ela a
nica que no morre, no sofre nenhum tipo de punio. J no incio do seu conto,
Bertram diz:
Sabeis, uma mulher levou-me perdio. Foi ela quem me queimou a
fronte nas orgias, e desbotou-me os lbios no ardor dos vinhos e na
moleza de seus beijos: quem me fez devassar plido nas longas noites
de insnia nas mesas de jogo, e na doidice dos abraos convulsos com
que ela me apertava o seio! [...] linda daquele moreno das Andalusas
que no h v-las sob as franjas da mantilha acetinada, com as plantas
mimosas, as mos de alabastro, os olhos que brilham e os lbios de
rosa dAlexandria sem delirar nos sonhos delas por longas noites
ardentes.29 350
25346
AZEVEDO, 1998, p. 85.

AZEVEDO, 1998, p. 86.
27348
AZEVEDO, 1998, p.86.
28349
Ironicamente, ngela um nome derivado do grego Angelo, que disigna pessoa bondosa, virtuosa.
29350
AZEVEDO, 1998, p.26.
26347
203

Aqui, a mulher apresentada no possui o mesmo esteretipo das outras mulheres

anjo, no imvel como esttua, tem antes atitude, no levada a perdio e sim leva o
homem a perder-se. ngela, mulher que mata marido e filho para viver uma vida insana
com seu antigo amor, tem esprito guerreiro, no subordinada ao homem, tem antes
atitude e torna-se dona de si mesma: vestia-se de homem, bebia como uma inglesa,
fumava como uma sultana, montava a cavalo como um rabe e atirava as armas como
um espanhol30.351Diferentemente das outras mulheres de toda a obra, descrita como
um anjo mau, mas no por ser uma assassina, mas por partir e deixar seu amante
Bertram com os lbios queimados dos seus, e o corao cheio de grmen de vcios que
ela a lanara31. 352Deixou a lembrana de um mau anjo perto de seu leito. Bertram,
depois de ser deixado por ngela, envolve-se com outras mulheres e uma delas a
mulher de um comandante, a quem o personagem chama de anjo da esperana. Ao
relatar momentos com essa mulher, Bertram diz: aquele seio palpitante, o contorno
acetinado, apertei-os sobre mim32 353 e com ngela: na doidice dos abraos convulsos
com que ela me apertava o seio33. 354 Nessas passagens, nota-se uma submisso da
mulher do comandante com relao ao homem, quando ele, em um momento de
excitao aperta-lhe os seios, enquanto com ngela, notamos certa submisso do
homem mulher, quando ela o aperta.
Portanto, essa mulher nos apresentada no como um anjo decado, pois ela no
sofreu nenhum declnio, nenhuma diminuio, ningum a levou a cometer pecado, por
isso no houve nenhuma redeno. Essa mulher um anjo do mau, cado34,355assim
como Lcifer, que caiu na terra para governar e tentar os homens. ngela nos aparece
como uma mulher diablica. Carlos Nogueira, sobre a mulher como ser diablico, diz:
[...] em toda parte se v o diablico, o mundo inteiro por ele
invadido. E sua vtima por excelncia, a mulher. Porque a mulher
est mais predestinada ao Mau que o homem, segundo os textos
bblicos Toda malcia leve, comparada malcia da mulher; que a
30351
AZEVEDO, 1998, p. 29.

AZEVEDO, 1998, p. 29.
32353
AZEVEDO, 1998, p. 33.
33354 AZEVEDO, 1998, p. 25.
34355
O Anjo Cado um anjo que cobiando um maior poder, acaba se entregando s trevas e ao
pecado. O termo anjo cado indica que um anjo que caiu do Paraso. O Anjo Cado mais famoso o
prprio Lcifer.
31352
204

sorte dos pecadores caia sobre ela (ECLESISTICO 25: 26) E os

primeiros telogos cristos.35356
Para os cristos, os demnios so anjos maus que, chefiados por Lcifer ou

Satans, rebelaram-se contra Deus, pecando por orgulho, como se pudessem se tornar
iguais ao Criador e foram, por isso, condenados e precipitados para sempre no inferno.
Interessante entender que nesse sentido, talvez a maldade de ngela consista na no
aceitao de uma posio submissa. Ela quis se igualar ao homem, assim como Lcifer
quis se igualar a Deus, porm as mulheres no submissas eram consideradas como
estando sob a influncia do mal 36.357Portanto, podemos dizer que ngela transgride a
moral da feminilidade, ditada pelo patriarcalismo, que v a mulher como ser ingnuo,
subordinado ao homem. Possui atitude e torna-se dona de si mesma, veste-se de homem
para fugir e beber, jogar e at duelar com indivduos do sexo oposto, atividades que
eram permitidas somente aos homens; alm de exercer tamanho fascnio a ponto de
levar o homem amado loucura, perdio.
Assim sendo, a narrao de Bertram pode ser vista como uma espcie de pranto
pela perda da pessoa amada, uma vez que ngela, diferentemente de todas as outras
mulheres de Noite na Taverna, no morre, mas desaparece e esse o fato desencadeador
da segunda narrativa do livro, pois ao ser abandonado por seu grande amor,
inconformado, o narrador vai afundando cada vez mais no lodo do crime, confirmando
assim que o amor irrefreado um vulco em atividade que espalha suas lavas em
torno, um abismo que tudo devora honra, carter e sade37. 358
Destarte, Amor e Erotismo esto presentes em todos os contos de Noite na
Taverna, so esses sentimentos, alm do egosmo, que envolvem a trama. Conforme
Paz, o grande perigo que ameaa os amantes, a armadilha mortal em que caem muitos,
o egosmo. O castigo no se faz esperar e os amantes no veem nada nem ningum
que no sejam eles mesmos at que se petrificam ou se chateiam38. 359Pensando nisso,
talvez, a maldade de ngela ou o seu pecado, tenha sido ser mais egosta que seu
amante, abandon-lo assim que se chateou e deixar em seu leito o rastro de um anjo
ruim. O mal aqui assumido gloriosamente pela personagem, pois foi atravs dele que
35356
NOGUEIRA, 1986, p. 35.

ROSSIAUD, 1991, p.55.
37358
38359
PAZ, 1994, p. 188.
36357
205

conseguiu a libertao para a realizao de todos os seus desejos. Sendo assim, ngela,
personagem singular de toda a obra, preferiu a vida e a liberdade passividade,
submisso e morte.
Nesse sentido, talvez a chave para a anlise dessa personagem esteja na natureza
de Lcifer, pois se encararmos o movimento romntico pelo prisma da rebeldia, a
personagem maligna, ou o anjo mal, foi, na obra, sua grande representante. claro que
no podemos deixar de levar em considerao os crimes cometidos pela personagem
que, no mundo real, seriam expressamente condenados pelas leis que regem a
sociedade. No entanto, no campo literrio, no qual nos propusemos transitar, essas
atitudes chamam menos ateno, pois sob a influncia de Sat, todos os
desregramentos so tolerados, inclusive os formais39;360dessa forma, tal comportamento
uma espcie de pano de fundo para analisarmos os verdadeiros motivos pelos quais
identificamos a personagem ngela com o Diabo. Alm disso, interessante ressaltar a
importncia dessa personagem na literatura romntica brasileira, bem como seu criador.
Ao transformar uma mulher em agente do mal, um mal que se caracteriza pela liberdade
e pela rebeldia, Azevedo traz uma nova discusso ao cenrio literrio nacional,
fundamentado em preceitos misginos, que dizem que a mulher deve ser subordinada ao
homem. Mulheres transgressoras na literatura brasileira no eram novidade, mas
mulheres sensuais, inteligentes, criminosas, totalmente avessas ao papel de me e de
esposa e, pior, que se sobressaem aos homens, sim, eram novidade. Mas o principal
nessa personagem que, mesmo estando to frente de sua poca, mesmo cometendo
tantos crimes, ela no foi punida com a morte, no sofreu nenhuma expiao; pelo
contrrio, a ela foi dada a vida, a liberdade para seguir seu caminho independente dos
pecados que tenha cometido. Essa a grande inovao de Noite na taverna, o grande
legado de Azevedo na construo da personagem feminina do romantismo brasileiro.
Por fim, percebemos que em Noite na Taverna so apresentados personagens
rebeldes e transgressores, que tem total conscincia de seus atos, crimes, perverses,
mas no os evitam. O que realmente move suas aes o desejo, jamais reprimido ou
mascarado, que eles tentam, a todo custo, saciar. Rompem com as regras da sociedade
em nome de um desejo maior que os guia. Amor e erotismo na sua escala mais elevada
fazem com que homens se tornem assassinos, violadores, perdidos; e mulheres se
39360
WERKEMA, 2012, p. 136.
206

tornem anjos sublimes, santos, corrompidas apenas pelo amor e redimidas apenas pela
morte; ou apenas anjos do mau, deliciosamente diablicas e tentadoras. Deste modo,
lvares de Azevedo ainda nos fascina com suas histrias fantsticas, permeadas por
lindas mulheres, anjos do bem e do mau. Assim so os contos azevedianos, erticos,
insanos, patolgicos, mas extremamente romnticos se no rejeitarmos a magia que
dessa obra emana.
Referncias
AZEVEDO, lvares de. Noite na Taverna. Porto Alegre: L&PM, 1998.
CANDIDO, Antonio. A educao pela noite. In: A educao pela noite e outros ensaios. Rio de
Janeiro: Ouro sobre Azul, 2011. p. 13-26.
CANDIDO, Antonio. A formao da Literatura Brasileira. Belo Horizonte: Itatiaia, 1975.
CANDIDO, Antonio. In: AZEVEDO, lvares de. Os melhores poemas. So Paulo: Nova
Cultural, 1985.
CHEVALIER, Jean; GHEERBRAT, Alain. Dicionrio de smbolos. Rio de Janeiro: Jos
Olmpio, 1997.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I A vontade de saber. Trad. Maria Thereza da
Costa Albuquerque. Rio de Janeiro: Graal, 1987.
IBOR, Juan Jos Lopez. Biblioteca da vida sexual. Trad. Tereza Guimares. So Paulo: Danae,
1979.
NOGUEIRA, Carlos Roberto Figueiredo. O diabo no imaginrio cristo. So Paulo: tica,
1986.
PAZ, Octavio. A dupla chama. So Paulo: Siciliano, 1994.
ROSSIAUD, Jacques. A prostituio na idade mdia. Trad. Cladia Schilling. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1991.
SALOM, Lou Andreas. O erotismo seguido de reflexes sobre o problema do amor. Trad.
Antnio Daniel A. de Abreu. So Paulo: Princpio, 1991.
VERSSIMO, Jos. Estudos de Literatura Brasileira: de Bento Teixeira a Machado de Assis.
Braslia: UNB, 1998.
WERKEMA, Andrea Sirihal. Macrio, ou do drama romntico em lvares de Azevedo. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 2012.
207

Resumo:
Este trabalho tem como objetivo traar um perfil das mulheres que aparecem na obra Noite na
taverna, a fim de compreender como lvares de Azevedo constri essas personagens femininas
e qual o papel desempenhado por elas nos contos, alm de pesquisar se essas personagens
fogem ou no ao ideal romntico vigente na poca, assim como os temas e a escrita de Azevedo
diferiam dos outros autores de seu tempo. Pretende-se tambm, com este estudo, refletir sobre a
obra em prosa do escritor, mais precisamente Noite na taverna, que, segundo Antonio Candido,
junto com o drama Macrio, forma uma modulao ficcional, objetivando buscar maior
compreenso do texto. Alm disso, buscou-se apreender de que forma essa obra desenvolveu a
temtica do mal.
Palavras-chave: mulher, mal, amor, erotismo, morte.
Abstract:
This paper aims to outline a profile of women who appear in night work in the tavern in order to
understand how Alvares de Azevedo builds these female characters and the role played by them
in the tales, and investigate whether these characters flee or not the current romantic ideal at the
time, as well as the themes and writing Azevedo differed from other authors of his time. It is
also intended, with this study, reflect on the work in the writer's prose, specifically Noite na
Taverna, which, according to Antonio Candido, together with Macrio drama, a fictional form
modulation, aiming to seek greater understanding of the text. In addition, it sought to grasp how
this work developed the theme of evil.
Keywords: woman, evil, love, eroticism, death.
208

Amizades sublimadas
Ilmar Rodrigues Fernandes
Prof. Ms. do Departamento de Comunicao e Letras
profilmar@yahoo.com.br
A linguagem uma pele: esfrego minha
linguagem no outro. como se eu tivesse
palavras em dedos, ou dedos nas pontas das
palavras. (Barthes)
O homoerotismo se configura como uma relao entre homens, construo do

companheirismo que se estabelece entre dois parceiros. Segundo Jurandir Freire Costa,
o homoerotismo varia desde um forte apelo por relaes fsicas at um mitigado desejo
de companheirismo erotizado, batizado de amizade1.361 atravs desse pensamento que
discutiremos as narrativas A Cidade e as Serras, de Jos Maria de Ea de Queirs, e
Almas Agradecidas, de Joaquim Maria Machado de Assis.
Na obra A Cidade e as Serras, temos o narrador Jos Fernandes, que usa o filtro
da subjetividade para apresentar ao leitor uma amizade sublimada. Por meio de um
discurso emotivo, sensvel e, principalmente, afetiva, Jos Fernandes vai construdo a
imagem daquele que, para ele, sua alma gmea, ou seja, a sua outra parte. O
narrador-personagem, Jos Fernandes, apresenta para o leitor um homem belo,
inteligente, forte e digno de ser admirado. Esse homem Jacinto, seu melhor amigo,
que descrito do seguinte modo:
Esse delicioso Jacinto fizera ento vinte e trs anos, e era um soberbo
moo, em quem reaparecera a fora dos velhos Jacintos rurais. S pelo
nariz, afiliado, com narinas quase transparentes, de uma mobilidade
inquieta, como se andasse fariscando perfumes, pertencia s
delicadezas do sculo XIX. O cabelo ainda conservava, ao mundo das
eras rudes, crespo e quase langero; e o bigode, como o de uma celta,
caa em fios sedosos, que ele necessitava aparar e frisar2.362
Vimos pela descrio que a palavra ultrapassa o desejo carnal, uma vez que ela
bem mais importante que o contato fsico. A admirao do narrador pelo seu amigo
1361
2362
COSTA, 1992, 82.

QUEIRS, 1900, 14.
209

deixa bem claro um discurso sedutor, em que olhar funciona como um dispositivo para
um desejo interdito. Temos aqui no o gozo como smen, mas, sim, o gozo com a
palavra que excita, acaricia e afaga o desejo da alma.
De acordo, o narrador-personagem: Jacinto e eu, Jos Fernandes, ambos nos
encontramos e acamaradamos em Paris (...)3.363Em vrias passagens da obra veremos o
narrador falando demais desse homem, que, para ele, muito mais que amigo, desde o
dia em que se viram pela primeira vez. A partir do momento em ambos se tornam
camaradas, os laos sentimentais se tornam consistentes, j que Jos Fernandes passa a
chamar Jacinto de meu prncipe, expresso afetuosa, tpica do discurso feminino. Tais
laos emotivos no se encontram apenas nas palavras, mas tambm nos gestos. Z
Fernandes, assim que conhece Jacinto, passa a viver em funo dele, fazendo-lhe
gostos, observaes e companhia. Os dois enamorados se completam atravs do ato de
fumar, enquanto os astros so testemunhas dessa mais que perfeita harmonia entre
iguais, pois:
(...) Um Jacinto, um Z Fernandes, livres, bem jantados, fumando nos
poais de uma janela, olham para os astros e os astros olham para eles.
Uns, certamente, com os olhos de sublime imobilidade ou de sublime
indiferena. Mas outro curiosamente, ansiosamente, com uma luz que
acena, uma luz que chama, como se tentasse de to longe, revelar os
seus segredos, ou de to longe compreender os nossos (...)4.364
A relao afetiva entre os parceiros mostra-nos que Z Fernandes passa por um

rito de passagem em que sua escolha sexual est sendo ainda construda. Z Fernandes
vive um perodo de plenitude das descobertas, suas lacunas esto abertas e merecem ser
preenchidas. Jacinto funciona, ento, como o preenchimento do eu desse sujeito
lacunar, que busca no outro no um objeto de desejo corporal, mas sim, a sua essncia, a
ponto do narrador-personagem dizer que: eu recuei para lhe contemplar a face nela a
alma.5365
Ser que Jacinto sabia desse desejo interdito do Z Fernandes? Acreditamos que
no, no entanto, Jacinto cria, involuntariamente, um jogo de seduo com seu amigo.
Expe seu corpo para deleite e complementao de Z Fernandes, quando anda pelo
toalete de flanelas leves aps o banho ou de ceroulas. O pensamento apalpa com os
3363
QUEIRS, 1900, 11.

QUEIRS, 1900, 19.
5365
QUEIRS, 1900, 56.
4364
210

olhos, o desejo que no se completa, mas se contempla. O narrador seduzindo nos

afirma que: Domada a gua, clareada a bruma, vim encontrar Jacinto no meio do
quarto, em ceroulas, lvido., ou (...) Jacinto assomou porta do meu quarto, revestido
de flanelas leves, de uma alvura de aucena6.366
Para Jorge Crespo o corpo o lugar do que se esconde ao olhar, do que se furta
promiscuidade; o espao da intimidade e da dissimulao dos subentendidos, do que
no se diz ou v imediato7.367Esse corpo admirvel cuidado com muito esmero por
seu dono, Jacinto. O personagem tem cuidados excessivos com seu corpo apolneo. Tal
aspecto o aproxima de uma mulher e como Z Fernandes, Jacinto tambm se mostra
afeminado. A palavra, o ato de falar sofregamente, cede lugar ao ato de cuidar,
embelezar, tpico do mundo feminino. Jacinto se torna Z Fernandes, ento o sujeito
no sabe o que diz, visto que no sabe o que 8.368Notamos que Jacinto passa a praticar
atos que deveriam ser de Jos Fernandes e no so. Os cuidados de Jacinto com sua
aparncia so descritos da seguinte forma: E assim, em face ao espelho emoldurado de
folheados de prata, permanecia este Prncipe passando pelos sobre o seu pelo durante
quatorze minutos.9,369ou s nove horas, porm, descendo eu ao gabinete de Jacinto
para escrever minha boa tia Vivncia, enquanto ele ficara no toucador com o manicuro
que lhe podia as unhas (...)10. 370 Portanto, dessa contemplao do corpo, com
murmrios comovidos, abraos calorosos, que Jos Fernandes e Jacinto vivem
intimamente sua amizade sublimada.
Para Jos Barcellos, como a homossociabilidade:
(...) pretende-se nomear e articular num todo coerente toda a extensa
rede de prticas sociais intragenricas, atravs das quais se mantm e
se regulam os laos de solidariedade e colaborao, por um lado, ou
de rivalidade e competio, por outro, entre aqueles indivduos que e
identificam como pertencentes ao mesmo gnero11.371
Ancorados na citao acima, discutiremos, agora, a relao de amizade que se

desdobra em solidariedade, interesse e composio no conto Almas Agradecidas, de
6366
QUEIRS,1900, 26-62.
CRESPO, 1990, 575.
8368
KOCH, 2002, 15.
9369
QUEIRS, 1900, 21.
10370
QUEIRS, 1900, 56.
11371
BARCELLOS, 2001:140-141.
7367
211

Machado de Assis. Com um enredo prazeroso, o narrador nos conta que na sada de um
espetculo, numa noite chuvosa, encontram-se dois rapazes, que acabam se
reconhecendo como antigos companheiros de escola. A aproximao entre os dois se
faz, porque Oliveira oferece a Magalhes a proteo de seu guarda-chuva. Desse
primeiro encontro, surge uma boa amizade, j que Saram os nossos dois amigos. (...)
Ambos foram pensando um no outro12.372
O mdico Georges Surblend, citado por Mrio Gonalves Viana, diz que:
Primeiro que tudo, a posse de um amigo representa uma plena satisfao do
corao13.373Podemos dizer que Oliveira, movido por esse pensamento, ata laos de
amizade com Magalhes. Oliveira o convida para visit-lo e, logo depois, saem para
almoar, conversam durante horas e trocam confidncias. O leitor percebe que de agora
em diante:
Finalmente, o seu ex-colega j lhe confiara no trajeto do escritrio ao
hotel, que no contava um amigo debaixo do sol. Oliveira queria ser
esse amigo.
Qual importa mais vida, ser Dom Quixote ou Sancho Pana? O ideal
ou o prtico? A generosidade ou prudncia? Oliveira no hesitava
entre esses dois opostos papis; nem sequer pensara neles. Estava no
prdio do corao.
Apertaram-se os laos da amizade entre dois colegas. Oliveira mudouse para a cidade, o que deu azo a que os dois amigos se encontrassem
mais vezes. A frequncia veio a uni-los ainda mais14.374
A homossociabilidade presente entre Oliveira e Magalhes se d, inicialmente,

enquanto solidariedade. Isso pode ser comprovado quando Oliveira toma para si,
espontaneamente, a responsabilidade de conseguir um novo e bom emprego para
Magalhes, que fora despedido do Arsenal da Guerra. Vejamos:
Durante a noite seguinte, meditou Oliveira acerca do negcio de
Magalhes. Tinha amigos importantes, os mesmos que forcejavam por
lhe abrir a carreira poltica. Oliveira pensou neles como os mais
prprios para levar a cabo a obra de seus desejos. O grande caso para
ele era empregar Magalhes, em cargo que despicasse da prepotncia
ministerial. O substantivo prepotncia era a exata expresso de
Oliveira15.375
12372
ASSIS, 2002, 13.

VIANA, 1947, 232.
14374
ASSIS, 2002, 15.
15375
ASSIS, 2002, 18.
13373
212

Esse amor paternal nos mostra que essa amizade sublimada ultrapassa qualquer
barreira, uma vez que o mais importante a felicidade, o bem-estar do amigo. A
felicidade de Magalhes tambm a de Oliveira, pois eles so um s corpo, uma s
alma. E foi atravs de um comovido agradecimento de Magalhes e a alegria de
Oliveira por poder ajudar o amigo que a amizade dos ex-colegas ganhou maior
solidez16.376
A experincia afetiva vivida pelos amigos do conto no tinha outra forma de se
expressar, seno atravs da linguagem da amizade. A amizade proximidade,
cumplicidade e confidncia. Graas a esse sentimento to nobre, que Oliveira conta para
Magalhes suas pretenses amorosas. Agora, a homossociabilidade ocorrer, atravs do
interesse que Magalhes ter pelo objetivo de desejo do seu melhor amigo, a jovem
Ceclia. Aps confidenciar ao amigo sobre Ceclia, Oliveira pede a Magalhes para
acompanh-lo casa da moa, para sond-la e verificar se havia alguma inclinao dela
por ele. Magalhes confirma para Oliveira que havia e, ele, deveria se declarar para
Ceclia. Logo depois, Magalhes muda de ideia devido aos seus futuros planos. O
narrador tece o seguinte comentrio: Acresce que, se Magalhes era de opinio que ele
no se demorasse em expor os seus sentimentos, j agora pensava que era melhor no
arriscar golpe sem a certeza do resultado17.377
Magalhes v o seu melhor amigo como um rival, pois os dois competem pelo
mesmo prmio. A competio se torna efetiva a partir do momento em que Magalhes
declara para Ceclia seu amor, dizendo que feliz seria aquele que a possusse e ele
queria isso. Magalhes afirma que:
- Conheo algum que a ama muito.

Ceclia estremeceu e ficou muito corada; no respondeu nem se
levantou. Para sair, porm, da situao em que as palavras de
Magalhes a deixaram, disse rindo:
- Essa pessoa... quem ?
-Quer saber o nome?
- Sou eu.
Ceclia esperava ouvir outra coisa; esperava ouvir o nome de Oliveira.
Qualquer que fosse a sua inocncia, tinha percebido naqueles ltimos
dias que o rapaz tinha queda por ela. Da parte de Magalhes no
16376
17377
ASSIS, 2002, 19.

ASSIS, 2002, 23.
213

esperava semelhante declarao; todavia, o seu espanto no foi de

clera, apenas surpresa18.378
Ceclia no amava nenhum dos dois, mas como objeto de desejo, deveria ser o
prmio de uma das partes. Magalhes, como bom jogador que , fala para Oliveira que
declarou por Ceclia seu amor, mas era s apenas uma estratgia para os amigos
ganharem tempo. Estratgia essa decisiva, pois Magalhes adoece e Oliveira aproveita
da situao para cortejar Ceclia. O narrador comenta o seguinte fato para o leitor:
Para compreender bem a situao singular em que se achavam estes
personagens todos, mister transcrever aqui as palavras como nessa
mesma noite se despediram Magalhes e Ceclia janela da casa
desta:
- At amanh, disse Magalhes.
- Virs cedo?
- Venho s 8 horas.
- No faltes.
- Queres que te jure?
-No precisa, adeus19.379
Oliveira perde para uma das pessoas mais importantes de sua vida, uma das
coisas que seria a mais importante na sua vida. Atravs de uma carta meldica,
dramtica, Magalhes diz a Oliveira que foi trado pelo destino. Ceclia o amava e ele
no tinha coragem de dizer isso, pessoalmente, para seu melhor amigo, uma vez que
(...) a amizade devoo, ternura e amparo moral (...)20. 380 A carta provoca em
Oliveira um grande golpe, no entanto, ele sabe lidar bem com a situao, pois: A dor
do apaixonado superada pela dor do amigo21.381Movido por esse grande afeto que
Oliveira corre at a casa de Magalhes, j que no final da carta Magalhes alude um
suicdio. Ao chegar casa de Magalhes, que muito se surpreende, o outro declara ter
vindo salvar-lhe a vida, ambos se abraam comovidos, reafirmando sua amizade.
Observe:
- Eia! disse Oliveira; d c um brao! Este amor infeliz foi ainda um
lance de felicidade, porque conheci bem que corao de ouro esse
que te bate no peito. Magalhes estava de p, caram nos braos um do
outro.
18378
ASSIS, 2002, 24.

ASSIS, 2002, 28.
20380
VIANA, 1947, 243.
21381
ASSIS, 2002, 29.
19379
214

- Bem, disse Oliveira, tu que foste causa indireta da minha desgraa,

deves ser agora o remdio que me d de curar. S eternamente meu
amigo.
Magalhes suspirou.
- Eternamente! Disse ele22.382
O casamento de Magalhes e Ceclia acontece. Magalhes e Oliveira foram

amigos at a morte, posto que Oliveira no frequentasse a casa de Magalhes23.383Em
Almas agradecidas vemos que a amizade preenche o corao de um sujeito lacunar. O
amigo ama verdadeiramente o outro, posto que se anula em funo, chegando a cair um
nos braos do outro com grandes exclamaes e protestos24384(ASSIS, 2002:30). A
amizade sublime dos amigos sugere algo mais, um mais alm, no d para ser dito, nem
to pouco sentido. O amor entre os amigos e a traio so tematizados, no conto, de
forma sutil, visto que na escrita machadiana o homoerotismo configura como um dos
vrios meandros que encontramos para estudo de sua vasta produo textual. Portanto,
tanto em Almas Agradecidas quanto em A cidade e as Serras, vemos que a amizade
sublimada as veias pulsantes de vidas idnticas, que se completam e de almas que se
tornam agradecidas. Esperamos que este texto contribua com novos estudos sobre a
relao dialgica entre Portugal e Brasil e acentue a necessidade de outras investigaes
entre essas duas naes com uma histria social e literria to idntica.
Referncias
ASSIS, Machado de. Almas Agradecidas. In: Contos. So Paulo: tica, 2002.
BARCELLOS, Jos Carlos. Identidades problemticas: configuraes do homoerotismo
masculino em narrativas portuguesas e brasileiras (1981-1959). Belo Horizonte: Boletim do
Centro de Estudos Portugueses, 1988.
COSTA, Jurandir Freire. A inocncia e o vcio: estudos sobre o homoerotismo. Rio de Janeiro:
Relume Dumar, 1992.
CRESPO, Jorge. A histria do corpo. Lisboa: Difel, 1990.
KOCH, Osmar Pereira. O corpo e a voz: Inscries do masculino em narrativas queirosianas.
(Tese de Doutorado).Belo Horizonte: UFMG/ FALE, 2002.
22382
ASSIS, 2002, 29.

ASSIS, 2002, 30.
24384
ASSIS, 2002, 30.
23383
215

QUEIRS, Ea de. A Cidade e as Serras. Rio de Janeiro: Ediouro, 1900.

VIANA, Mrio Gonalves. Psicologia da Amizade. Porto: Editorial Domingos Barreiras, 1947.
Resumo:
fato que, na histria da literatura universal, h um expressivo dilogo entre Portugal e Brasil.
Ento, tentaremos buscar relaes dialgicas nas narrativas oitocentistas A Cidade e as Serras e
Almas Agradecidas dos escritores Jos Maria de Ea de Queirs e Joaquim Maria Machado de
Assis, respectivamente. Abordaremos o dialogismo nas narrativas por meio do homoerotismo,
do companheirismo, da relao de amizade que se estabelece entre os parceiros Jos
Fernandes/Jacinto e Oliveira/Magalhes. Em nossas discusses, usaremos os postulados de Jos
Carlos Barcellos,Jurandir Freire Costa, Jorge Crespo, Osmar Pereira Oliva, Mrio Gonalves
Viana dentre outros autores que tematizam o homoerotismo.
Palavras-chave: Ea de Queirs. Machado de Assis. A Cidade e as Serras. Almas
Agradecidas. Homoerotismo.
Abstract:
It is a fact that in the history of world literature, there is an expressive dialogue between
Portugal and Brazil. So we try to get dialogical relations in nineteenth-century narratives A
Cidade e as Serras and Almas Agradecidas of writers Jos Maria de Ea de Queirs and
Joaquim Maria Machado de Assis, respectively. We discuss dialogism in the narratives through
homoeroticism, companionship, friendship relationship established between the partners Jos
Fernandes/Jacinto and Oliveira/Magalhes. In our discussions, we will use the postulates of Jos
Carlos Barcellos, Jurandir Freire Costa, Jorge Crespo, Osmar Pereira Oliva, Mrio Gonalves
Viana among other authors who thematize the homoeroticism.
Keywords: Ea de Queirs. Machado de Assis. A Cidade e as Serras. Almas Agradecidas.
Homoeroticism.
216

Otelo e Dom Casmurro: um dilogo intertextual

Izabela Pereira Gusmo
Graduanda em Letras/Ingls
Joslia dos Santos Oliveira

Prof. Ms. da Universidade Estadual de Montes Claros
josieoliveira2002@yahoo.com.br
Vi as grandes raivas do mouro, por causa de um

leno um simples leno! -, e aqui dou a
matria meditao dos psiclogos deste e de
outros continentes.1385
Ao lermos Dom Casmurro, torna-se recorrente a lembrana do drama Otelo de

William Shakespeare. Alm das duas obras apresentarem como tema central o cime,
Machado de Assis cita por vrias vezes a pea de Shakespeare. A presena da pea
Otelo em Dom Casmurro to marcante que a crtica norte-americana Helen Caldwell
deu ao narrador-personagem, Bentinho, o rtulo de Otelo brasileiro.
Com base nessas consideraes, julgamos pertinente analisar comparativamente
as duas obras, valendo-nos dos pressupostos da teoria da literatura comparada pelo vis
da intertextualidade. Nesse sentido, realizamos uma leitura intertextual que nos permita
observar a presena de Otelo em Dom Casmurro e de que forma a tragdia de
Shakespeare recontada e reconduzida na verso machadiana, assim como a recorrncia
temtica e as aluses pea Otelo.
A expresso literatura comparada usada para designar uma forma de
investigao literria que confronta duas ou mais literaturas. primeira vista, o termo
no causa problemas de interpretao, no entanto, o conceito vem evoluindo ao longo
dos anos, passando a designar, tambm, segundo Tnia Carvalhal, em Literatura
Comparada, o dilogo entre outras formas de expresso humana, no se restringindo
literatura, podendo se manifestar em diferentes reas, na msica, teatro e cinema, a
partir dos elos que se formam na mente do pesquisador2. 386 Por isso, a literatura
comparada no estudada por uma nica metodologia e tampouco pode ser entendida
1385
2386
Machado de Assis, 2013, p. 187.

Tnia Franco Carvalhal, 2006, p.6.
217

como sinnimo de comparao. Com a evoluo dos estudos nesse campo da literatura,
hoje o comparatista pode optar por diferentes vias de comparao. Alzira Allegro, no
artigo Das relaes entre literatura comparada e traduo literria: algumas
consideraes, cita dentre elas a traduo literria, a esttica da recepo, a
intertextualidade e a via dos polissistemas literrios 3.387
A partir do vis da intertextualidade, analisamos as obras Dom Casmurro e Otelo.
Sobre a intertextualidade, afirma Julia Kristeva, em Introduo semanlise, que todo
texto se constri como mosaico de citaes, todo texto absoro e transformao de
um em outro texto4. 388O estudo da intertextualidade pode se dividir em diferentes
modos. Andr Valente, em Coeso e coerncia em textos jornalsticos (2001),
baseando-se no conceito de Laurent Jenny, diz que a intertextualidade pode ser interna
quando o autor cita a si prprio, ou externa, que se subdivide em explcita, citao na
ntegra de uma frase, um verso ou um fragmento de texto, e implcita que a citao
parcial, modificada. Nesse sentido, percebemos que, em Dom Casmurro, a
intertextualidade em relao pea Otelo pode ser classificada como externa implcita,
uma vez que as referncias pea so parciais e modificadas, muitas vezes, at mesmo,
distorcidas pelo narrador, como, por exemplo, quando Bento Santiago se refere ao vilo,
Iago, como fino. Essa relao intertextual diferente, por exemplo, da referncia em
Dom Casmurro Bblia, onde o narrador, dirigindo-se a Jesus, o autor de O
Eclesistico, lhe diz: Jesus, filho de Sirach, se soubesse dos meus primeiros cimes,
dir-me-ia, como no seu cap. IX, vers. 1: No tenhas cimes de tua mulher para que ela
no se meta a enganar-te com a malcia que aprender de ti5.389A passagem contada
por Bento reproduzida na ntegra, sendo assim, caracteriza-se como uma
intertextualidade externa explcita.
O primeiro indcio intertextual entre o romance Dom Casmurro e a tragdia, Otelo
perceptvel ao leitor, muito antes das referncias diretas pea de Shakespeare. O
primeiro sinal de intertextualidade est na temtica recorrente das referidas obras.
Ambas as histrias abordam como temas de destaque o amor e o cime. Helen Caldwell
destaca que em ambos os livros, o leitor testemunha a luta entre o amor e o cime pela
3387
Alzira L. V. Allegro, 2004

Julia Kristeva, 2005, p. 68
5389
Machado de Assis, 1994, p. 128
4388
218

possesso do corao de um homem, sendo o amor tardio, mas totalmente derrotado6.

390
Em Otelo, o general tomado pelo cime e, totalmente derrotado por esse
sentimento, mata sua amada, Desdmona, e logo depois tambm se mata. Em Dom
Casmurro, o casamento que destrudo a partir das suspeitas de cime de Bento em
relao Capitu, e embora Bentinho no chegasse a matar sua esposa, decidindo, ao
invs, mand-la para a Europa enquanto mantinha as aparncias frente sociedade
carioca, o fato do personagem condenar esse amor ao exlio, longe de seus prprios
olhos, pode ser analisado como uma forma de assassinar esse amor. Todavia, a relao
intertextual entre as obras fica ainda mais evidente nas aluses diretas de Dom
Casmurro pea Otelo, como, por exemplo, nos captulos Uma ponta de Iago, Uma
reforma dramtica e Otelo.
No captulo Uma ponta de Iago, a intertextualidade j est presente no prprio
titulo, pois o Iago mencionado o prprio vilo da pea Otelo. Nessa passagem, Bento
Santiago conta sobre uma visita do agregado Jos Dias a ele, ainda no seminrio,
quando Jos Dias, ao lhe dar notcias sobre Capitu, insinua que a menina pudesse vir a
casar-se com algum peralta da vizinhana. Bento acredita que, com isso, o agregado
tenha despertado o cime nele, assim como Iago fez com Otelo na tragdia de
Shakespeare. Como observa Helen Caldwell, o Iago do enredo, segundo nosso
protagonista, Jos Dias, um completo dependente da famlia de Santiago7. 391No
entanto, no obstante Bento atribuir a Jos Dias o papel de Iago em sua histria, tal no
se verifica ao longo da narrativa uma vez que o agregado no movido pelo interesse de
vingana nem intenta fazer qualquer mal para Bentinho, ao contrrio de Iago, que
desperta o cime em Otelo propositalmente e movido pelo desejo de vingana.
No captulo Uma reforma dramtica, Bento sugere que as peas de teatro
deveriam comear pelo fim e cita como exemplo Otelo, que deveria comear com Otelo
matando Desdmona e a si prprio, e os trs seguintes [atos] seriam dados ao lenta
e decrescente do cime8. 392 ainda nesse captulo que o personagem distorce os fatos
6390
Helen Caldwell, 2008, p. 18

CALDWELL, 2008, p. 22
8392
ASSIS, 1994, p. 70
7391
219

frente ao leitor, elogiando o vilo Iago com o adjetivo fino e como um bom
conselheiro.
Finalmente, no captulo Otelo, a relao intertextual da obra de Machado em
relao obra de Shakespeare continua e, mais uma vez, no prprio titulo do captulo.
Nessa passagem, Bento conta sobre uma noite em que jantou fora e resolveu ir ao teatro.
Coincidentemente, a pea Otelo estava em cartaz. Bento diz que nunca havia visto ou
lido a pea, mas, conhecia o assunto. Mais uma vez ele interpreta a trama de
Shakespeare como lhe convm, e certamente o cime fala por ele. Ao ver Desdmona
assassinada injustamente por Otelo, conclui que Capitu, sendo culpada, mereceria uma
vingana ainda pior. Referindo-se ao leno de Desdmona, apresentado a Otelo como
prova da traio da esposa, Bento exclama: Vi as grandes raivas do mouro, por causa
de um leno, um simples leno!9.393Nesse sentido, Schwarz observa que
Em lugar de entender que os cimes so maus conselheiros e as
impresses podem trair, Bento conclui de forma inslita: se por um
lencinho o mouro estrangulou Desdmona, que era inocente,
imaginem o que eu deveria fazer a Capitu, que culpada?10 394
A concluso subentendida de Bento bvia: se um simples leno serviu como

prova para o adultrio Desdmona, um filho de outro homem seria uma prova
incontestvel da infidelidade de Capitu.
Como nota Caldwell, [...] o leno de
Desdmona em Dom Casmurro a semelhana, ou antes, a fantasia de semelhana

entre Ezequiel e Escobar11. 395
Nesses trs captulos da obra de Machado que se referem pea Shakespeariana,
percebe-se que o narrador-personagem desconstri, manipula e interpreta os fatos da
maneira que melhor lhe convm. Nesse sentido, Bento no parece uma simples vtima
do cime, mas, algum que, de certa forma, tenta se justificar de algo e ao mesmo
provar a culpa da esposa. Assim, embora intimamente se identifique com Otelo, Bento
acaba por apresentar caractersticas psicolgicas mais prximas de Iago como bem
observado por Caldwell ao afirmar que Santiago chama a si mesmo Otelo, mas sua
franqueza desembaraada, calma imparcialidade e raciocnio assemelham-se mais
propriamente ao estilo dissimulado do honesto Iago que ao do apaixonado Otelo12.
9393
ASSIS, 1994, p. 118

Roberto Schwarz, 1997, p.15
11395
10394
220

396Bento, enquanto homem ciumento, aproxima-se de Otelo, e enquanto detentor e

manipulador do discurso aproxima-se do vilo Iago. A autora citada, pertinentemente,
observa tambm que at mesmo o sobrenome de Bento possa insinuar uma sugesto
dessa dupla personalidade do narrador, ou seja, Santiago, parte santo e parte Iago.
Caldwell aponta, ainda, algumas passagens que confirmam que a manipulao
exercida na narrativa por Bento Santiago se aproxima muito do que Iago fez com Otelo,
por exemplo, do modo como ele aproveita a fala de Brabncio em Otelo: Se o pai ela
enganou, pode enganar-te. Bento, porm, mais abrangente e sugere ao leitor que
Capitu enganou o pai, a me e a todos, e, naturalmente, tambm o enganaria.
No entanto, Bento se distancia um pouco de Iago em certos aspectos, pois
enquanto Iago passa por cima de tudo e de todos e nada obstculo para que execute
seus planos, Santiago tem uma conscincia que protesta com frequncia, o que o leva a
no por em ao seus pensamentos funestos de assassinar a esposa e o filho.
Essa aproximao de Bento Santiago com os personagens de Shakespeare pode
ter sido exercida de maneira proposital por Machado uma vez que essa correspondncia
pode ser observada tambm entre outras personagens do autor, o que torna ainda mais
evidente a inspirao de Machado em Otelo ao criar Dom Casmurro. Helen Caldwell
comenta sobre essa correspondncia entre os personagens de Otelo e Dom Casmurro, a
comear por Capitu, por exemplo, Sua Desdmona a vizinha da casa ao p,
Capitolina, ou simplesmente Capitu13.397Assim como Desdmona, que enfrenta o pai
e o preconceito da poca para viver seu amor por Otelo, Capitu tambm enfrenta a
discriminao da famlia de Bento, por ela pertencer classe social inferior e conseguir
casar-se com Bento. As duas protagonistas femininas das obras em questo apresentam
uma personalidade forte, lucidez e vontades prprias. Por outro lado, essas personagens
aparecem em situao inversa nas obras, ou seja, Capitu era pobre e Desdmona
pertencia alta classe veneziana. Porm, como observa Caldwell, apesar disso Capitu
tem a dignidade e o orgulho de uma dama bem-nascida, e um entendimento da vida, de
homens e mulheres muito alm de sua idade maior at que o da veneziana
Desdmona14. 398
12396
14398
13397
221

Outras personagens que apresentam forte semelhana so Escobar e Miguel

Cssio. Caldwell diz que assim como Cssio, Escobar um timo matemtico,
elegante, corts, atraente. As caractersticas comuns dos dois personagens podem ser
aferidas por meio das falas de Iago e Bentinho:
Iago Um matemtico, um tal Miguel Cssio, um florentino, um tipo
quase pelo prprio inferno fadado a ser uma mulher bonita [...]15399
Bento No digo o mais, que foi muito. Nem ele sabia s elogiar
pensar, sabia tambm calcular depressa e bem. Era das cabeas
aritmticas de Holmes (2 + 2 = 4). No se imagina a facilidade com
que ele somava ou multiplicava de cor. A diviso, que foi sempre uma
das operaes difceis para mim, era para ele como nada: cerrava um
pouco os olhos, voltados para cima, e sussurrava as denominaes dos
algarismos; estava pronto16 400
Alm dessa caracterstica comum atribuda a Escobar e Cssio, os dois so

confidentes e portadores das cartas entre os casais Bentinho e Capitu, e Otelo e
Desdmona.
Apesar da grande distncia existente entre as obras Otelo e Dom Casmurro, fica
evidente uma tentativa de aproximao por parte de Machado de Assis ao abordar um
tema comum e citar diretamente a pea de Shakespeare. Por meio da teoria da literatura
comparada, pode-se estabelecer esta relao entre obras de diferentes pocas e gneros,
afirmando a atemporalidade e universalidade da literatura.
A essncia deste trabalho o sentimento de cime expresso na tragdia Otelo, do
escritor ingls William Shakespeare, e no romance Dom Casmurro, do brasileiro
Machado de Assis, analisado nas narrativas das referidas obras e tambm por meio de
crticas literrias de diferentes estudiosos dos dois autores.
Em relao ao cime na obra Otelo, observou-se que, mesmo publicado em 1604,
o drama foi, e continua sendo, alvo de estudos, comparaes e crticas de diversos
leitores, tanto de profissionais acadmicos como de leigos, desde o seu tempo. At
mesmo no campo da psicanlise a pea Shakespeariana se tornou referncia para
estudiosos do tema. O sentimento de cime torna-se evidente na obra por meio da fala e
comportamento do protagonista Otelo, manipulado pelo Alferes Iago, que trama para
15399
16400
William Shakespeare, 2000, p. 8

ASSIS, 1994, p. 86
222

despertar no mouro um cime to forte a ponto de lev-lo a assassinar sua inocente

esposa.
Ao analisarmos a obra Otelo, observamos a presena de outros temas no drama
que funcionam como propulsores do cime no general. Uma das temticas adjacentes na
pea a questo tnico-racial, pois, Shakespeare coloca um homem negro e estrangeiro
como general de tropas venezianas, o que, possivelmente, surpreendeu o pblico
daquela poca. Alm disso, o prprio Otelo assume sua condio de negro como
possvel motivo para a traio da esposa. Os sentimentos de inveja e dio do Alferes
Iago tambm aparecem como temas importantes no desfecho da pea, pois, tais
sentimentos aparecem como parte da justificativa de Iago para tramar sua vingana
contra Otelo.
Assim como na pea de Shakespeare, o cime pode ser notado no romance Dom
Casmurro por meio da fala e comportamento do narrador, porm, de maneira um tanto
mais complexa uma vez que a histria passada ao pblico somente sob a perspectiva
do narrador e personagem da obra homnima. O cime em Dom Casmurro foi
analisado a partir de duas perspectivas. Num primeiro olhar, vemos o cime como
produto do meio, no caso, o sentimento de cime em Bento emerge a partir das presses
da sociedade patriarcal do sculo XIX. Numa outra perspectiva, o cime de Bento
entendido como o cime psicolgico, ou do homem ciumento por natureza. Para que tal
anlise se tornasse mais completa, tornou-se relevante a interpretao do cime a partir
do estudo psicolgico realizado por Sigmund Freud.
Pela natureza deste estudo, tambm se tornou imprescindvel a anlise
comparativa das duas obras em questo, onde se percebe um processo de revisitao e
recriao de Dom Casmurro em relao a Otelo, pois Machado de Assis cita a tragdia
de Shakespeare por meio do narrador Dom Casmurro. A aproximao dessas obras
demonstra a universalidade e atemporalidade da literatura.
A finalizao deste estudo deixa a certeza de que ouviremos muito mais sobre o
assunto, no sentido de que o tema profundamente instigante, com questes diversas, e
que neste estudo caberiam outras interpretaes. Dessa forma, neste trabalho no se
esgotam todas as reflexes a respeito. Contudo esperamos que o que propomos a
analisar tenha sido alcanado.
223

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Resumo:
O objetivo deste artigo analisar o sentimento de cime na tragdia Otelo, do dramaturgo ingls
William Shakespeare, e no romance Dom Casmurro, do escritor brasileiro Machado de Assis.
Para este trabalho, alm das referidas obras, examinamos tambm as crticas literrias de
diferentes estudiosos das obras de Machado de Assis e de William Shakespeare, bem como
alguns estudos sobre intertextualidade. Assim, pela natureza deste estudo, tornou-se
imprescindvel a anlise comparativa das duas obras em questo visto que evidente o processo
de revisitao e recriao de Otelo em Dom Casmurro, onde Machado de Assis cita a tragdia
de Shakespeare por meio do narrador Dom Casmurro.
Palavras-chave: Cime. Otelo. Dom Casmurro. Literatura Comparada. Intertextualidade.
Abstract:
The purpose of this work is to discuss the feeling of jealousy in Othello's tragedy, by the
English writer William Shakespeare, and the novel Dom Casmurro, by the Brazilian Machado
de Assis. Besides those works, this analysis is based on studies of literary criticism of Machado
de Assis and William Shakespeares works by several scholars. Thus, because of the nature of
this study, it became essential to compare the analyses of both works. Furthermore, it is evident
a process of revisiting and recreating Othello in Dom Casmurro inasmuch as Machado de Assis
cites Shakespeare's tragedy through the narrator Dom Casmurro.
Keywords: Jealousy. Othello. Dom Casmurro. Comparative Literature. Intertextuality.
225

Representao feminina nas obras La quijotita y su prima e Senhora

Jssica Aparecida Souza Santos
Graduanda em Letras/Espanhol
sjessicaaparecida@yahoo.com
Edwirgens Aparecida Ribeiro Lopes de Almeida

Neste estudo se estabelece relaes entre duas obras produzidas no sculo XIX,
que trazem a construo do feminino como ponto central. Inicialmente ser discorrido
sobre a obra La Quijotita y su prima do escritor mexicano Jos Joaquin Fernndez de
Lizardi e a seguir Senhora, um dos romances urbanos de Jos de Alencar. A anlise se
objetiva em como as duas foram representadas, tendo em vista o contexto histrico em
que tais obras foram produzidas.
De acordo com Graciela Michelotti (2008), surgem, em 1818, as primeiras
pginas de La Quijotita y su prima tendo sua publicao completa somente em 18311832 de maneira pstuma, assinada pelo pseudnimo El pensador mejicano, como ficou
conhecido Jos Joaquin Fernndez de Lizardi, seu autor. Este produziu vrios poemas,
dramas, fbulas, panfletos, centenas de artigos de jornais e quatro romances.
A obra La Quijotita y su prima, recebe este ttulo em referncia ao apelido que a
personagem, Pomposa, mediante suas atitudes e ideias ao longo da narrativa lhe
atribudo por Sansn Carrasco, personagem existente neste enredo e na obra Don
Quijote de la Mancha, de Cervantes, no episodio em que faz comparao entre
Pomposa e o cavaleiro andante, como vemos neste trecho:
Don Quijote era un loco y doa Pomposa es otra loca. Don Quijote
tena lcidos intervalos en los que se explicaba bellamente, no
tocndole sobre caballera; doa Pomposa tiene los suyos, en los que
no desagrada su conversacin; pero delira en tocndole sobre puntos
de amor y de hermosura. [] Don Quijote siempre esperaba llegar a
ser emperador a costa de la fuerza de su brazo; doa Pomposa siempre
espera ser cosa grande, ttulo de Castilla cuando menos, a favor del
poder de su belleza. Don Quijote tena su dama imaginaria, a quien
juzgaba princesa; doa Pomposa ya tendr en la cabeza algn amante
prevenido a quien hacer digno de sus favores, y este ser un
226

embajador o un general. Don Quijote acometi una manada de

carneros como si fuesen caballeros armados; doa Pomposa entra en
batallas amorosas que le presentan mil batalleros armados de malicia,
con ms confianza que si lidiara con carneros, y tanto fa de las saetas
de sus ojos, que temo vuelva chivo al que se descuidare.1401
Traando tais aproximaes entre um e outro, dessa forma, se justifica o ttulo,

atribuindo uma caracterstica quixotesca personagem Pomposa. Percebe-se ainda que,
com isso, j se aponta a distino entre Pudenciana que, se apresenta como uma
personagem de temperamento calmo, obedincia constante aos ensinamentos do seu pai,
Dom Rodrigo. Tornando-se a filha e mulher mexicana ideal para os tempos de prindependncia do Mxico. Enquanto Pomposa se mostra uma personagem que no se
prende obedincia, age segundo suas vontades, fala com insensatez, vive com luxria
e faz gastos excessivos, sendo em todas suas atitudes, desaprovadas pelo seu tio, Dom
Rodrigo.
Ao longo do enredo de La Quijotita y su prima, vem tona sobre a educao
recebida pelas mulheres, e, demonstrada a distino entre as duas personagens,
Pomposa e Pudenciana. J no incio da narrativa percebe-se esta diferena quando
Pomposa no pela me, Eufrosina, amamentada. Atitude contrria a da irm, Matilde,
que cuidou a todo instante de sua filha aps o seu nascimento. Contudo, a atitude de
negar a sua filha o leite materno, ironizada no enredo. Entre las visitas de la casa, no
faltaban algunas seoritas que celebraban la robustez de Eufrosina, apoyando el arbitrio
de no criar a sus hijos2402. Pois, segundo Jean Franco (1994), as mulheres possuam
um papel importante para o futuro do pas, e assim se firmaram como mes e guardis
dos novos homens da nova nao que estava surgindo.
Percebe-se que, Lizardi usa da ironia para abordar com era a diferena nos
primeiros cuidados de Pomposa e Pudenciana. Uma vez que, ele defendia as ideias de
que, o aleitamento materno vital constituio dos cidados que constituiriam o
Mxico ps-independncia. Importncia maternal esta, que, por Juan Luis Vives
pregada:
Dbese, pues, nacida la nia, entender cmo se cre, y comenzando
desde la leche, yo querra mucho que se la diese su madre si posible
fuese, lo mismo aconsejaron Plutarco, Favonio, y otros grandes
1401
2402
LIZARDI, 2008, p.223-224

LIZARDI, 2008, p. 8
227

filsofos. La razn de esto parece principalmente ser porque habr

ms amor y caridad entre madre e hija si no se partiere por medio el
nombre de madre y a darlo al alma qua la criare, a quien los nios
suelen llamar madre3.403
Demonstra uma preocupao de que, haja desde o nascimento uma ligao entre
me e filha. Podendo assim, ser conduzida facilmente por uma educao destinada as
mulheres, buscando o caminho da honra e da moral. Fica evidente na narrativa que,
Dom Rodrigo, a voz utilizada para transmitir os ensinamentos que Lizardi quer passar
a aquela sociedade mexicana. Por isso, Dom Rodrigo discorda totalmente da atitude da
cunhada Eufrosina, e da opinio de vrias pessoas daquela sociedade. Dom Rodrigo
argumenta com sua esposa, Matilde:
__Hija, no hagas caso de las producciones de esas locas. El dolo que
adoran es su carita, y con tal que esta no desmerezca, poco cuidado se
les da de atropellar las leyes de Dios y de la naturaleza. Mucho y bien
declarado los sabios contra este abuso; pero nunca lo bastante para
exterminarlo de las sociedad4.404
Percebe-se certo descontentamento com a sociedade e sua forma de viver. Esta

que no possui qualquer preocupao com o futuro do pas ou da ordem natural para a
criao dos filhos. Fato este que, para a nova sociedade mexicana que se formaria a
partir da independncia se fazia crucial. FRANCO afirma:
No Mxico colonial, tradicionalmente as crianas das classes mdia e
alta eram entregues aos cuidados de amas-de-leite ou eram criadas por
empregadas inexperientes. As mes foram, ento, persuadidas a criar
seus filhos elas mesmas, a amament-los e educ-los desde pequenos,
para garantir assim o futuro bem-estar da nao5.405
E esta uma das instrues que a obra La Quijotita y su prima, vem transmitir a
seus leitores. A instruo das mes com os cuidados aos filhos, e, a educao que deve
ser recebida por esses um dos pontos centrais no enredo. A atitude de colocar
prematuramente a filha, Pomposa, na escola, foi completamente repreendida por Dom
Rodrigo, pois no acreditava haver vantagens para a educao da menina tirando-a to
3403
VIVES, 1995, p.37.

LIZARDI, 2008, p.9.
5405
FRANCO, 1994, p.102.
4404
228

pequena do lado da me. Para ele no passava de pretexto de Eufrosina para obter
liberdade e viver com seus modismos, sem se preocupar em como a menina era tratada
ou a educao recebida pela filha Pomposa. Dom Rodrigo se expressa da seguinte
maneira:
__Hija, no creas que tu hermana trata del bien de su nia, cuando la
separa de su lado en una edad tan insuficiente para aprender, ni la
mueve a esto el deseo de que sepa la doctrina cristiana, ni quitarla del
sol, ni otra de las que alega. El deseo de su ms completa libertad
para prenderse y pasear es el motivo legtimo que tiene para separar de
s a su criatura6.406
Seu pensamento que a menina, Pomposa, tem idade insuficiente para frequentar
uma escola. No v a motivao da me ligada ao bem estar da filha ou para que, possa
desde j aprender a doutrina catlica. Mas sim, o desejo de se obter tempo livre, para
passear e cuidar de si.
Critica a Eufrosina, e, em seguida aprova a dedicao de sua esposa, Matilde, que,
at aquele momento, no havia enviado a sua filha Pudenciana escola, e, cuidava
plenamente de sua educao. No, no enviar a mi hija a la amiga tan fuera de tiempo.
Estoy confiado en que eres buena madre y la quieres mucho, y por lo mismo no te ser
gravoso el cuidarla en tu casa, ni el sujetarte por ella o privarte de algunas
diversiones7.407
A obra traz uma reflexo sobre, uma educao de qualidade para a sociedade
mexicana, pois esse fator era tido como indispensvel para a nova nao. No v as
instituies de ensino como adequadas para educar as crianas, e, sim, prejudicadoras
de seu desenvolvimento. Como afirma Dom Rodrigo neste trecho:
_ Yo no pongo duda en eso deca don Rodrigo-, pero mientras menos
edad tenga, menos tiempo es de enviar las criaturas a esas escuelas o
casa de enseanza. () Yo no te escandalices de orme decir que es
sacrificio enviar a los nios a la amiga tan temprano, porque lo es en
realidad. No lo diga yo; los mdicos sabios y los documentistas
sensatos son de este parecer; porque la imprudencia en que por
costumbre, por necesidad o por ignorancia incurren las ms maestras y
maestros de tener sentados a los nios cuatro horas por la maana y
tres por la tarde, es a costa del sacrificio que sin malicia hacen de su
salud8.408
6406
LIZARDI, 2008, p. 21.

LIZARDI, 2008, p. 21.
8408
LIZARDI, 2008, p.22.
7407
229

Demonstra a objeo ao ensinamento dado s crianas e aos mtodos utilizados

pelos professores, deixando-os tempo demais sentados, privando-os de atividades
costumeiras para crianas de pouca idade, como, brincar, correr, exercitar e desenvolver
a musculatura. Afirma ainda que, esta opinio no s lhe pertencia, como tambm ao
grupo de mdicos e intelectuais. Estes que defendiam diversas mudanas, como em
relao s mulheres e na educao, para a construo de uma nova nao mexicana com
a conquista da independncia.
Dom Rodrigo ensina a sua filha a importncia de se saber escrever e contar, alm
de ensinar a esta, o ofcio de relojoeiro, para que se um dia lhe faltasse o auxilio de um
marido, venha conseguir sustentar a sua casa com um trabalho digno. Enquanto
Pomposa era criada com toda liberdade, segundo se apresentavam vrias mulheres dessa
mesma forma dentro da sociedade mexicana. Afirma Dom Rodrigo neste trecho:
Por ejemplo, es constante que en Mxico, as como en toda ciudad
populosa, hay una porcin de seoras que, ocupadas o consagradas del
todo al lujo, a la bulla, a la disposicin y a peores cosas, se
desentienden del cuidado de sus obligaciones, abandonando su casa,
sacrificando al marido, corrompiendo a sus hijos, escandalizando a los
criados, y olvidndose enteramente de que son esposas, madres y
amas de casa9.409
Apresenta o comportamento de uma parte das mulheres mexicanas. Referindo-se

s mulheres que se preocupam com diverses e ao luxo. No exercem suas obligaes,
cuidar dos filhos, esposo e casa, e, dessa forma, do a seus filhos maus exemplos que,
acabam por estes sendo seguidas. Revela tais aes como constantemente vistas no
Mxico, e, Dom Rodrigo ao dedicar-se a educao de sua filha, Pudenciana, busca
mostrar o ideal educacional que quela sociedade necessitava inserir.
Constata assim, sua crtica em relao ao comportamento de algumas mulheres
mexicanas. Pois, como a educao tem papel fundamental na formao do cidado, mas
como referido na obra, pelo personagem Dom Rodrigo, a educao da mulher de
inteira responsabilidade do homem. Se esta, no age de acordo com as regras morais da
sociedade, preocupando- se apenas com o luxo, descuidando-se de suas obrigaes
9409
LIZARDI, 2008, p.75.
230

enquanto senhora do lar, entende-se que algo ocorreu de errado. Falha que, pode ser
atribuda a seu mentor, o homem, ou pelas instituies de ensino que, no estavam no
perodo da pr-independencia mexicana, que no dispunha de uma educao
qualificada.
J no Brasil, aps a independncia, surgiu associado ao sentimento do
nacionalismo e da necessidade da criao, a valorizao de uma cultura genuinamente
brasileira. Por isso, o Romantismo em sua primeira gerao, se destaca pelo seu
sentimento nacionalista, autores como, Jos de Alencar (1829 - 1877), autor de vinte e
um romances que se dividem em indianistas, histricos, regionais e urbanos, escreveu
ainda algumas peas teatrais.
A escrita de Alencar ficou marcada na literatura brasileira, e esta, alm de retratar
o amor, que o tema comum ao romantismo, adapta-a a realidade da sociedade
brasileira da segunda metade do sculo XIX, em que aborda os elementos da natureza, a
figura indgena, o regionalismo.
O romance Senhora, narra a histria de Aurlia Camargo, uma jovem pobre, que
se torna muita rica aps receber a herana deixada pelo av paterno. Quando pobre
apaixona-se por Fernando Seixas, e este a trocou por uma jovem rica e com dote.
Aurlia j em posse de sua fortuna, com a ajuda de seu tio Lemos, coloca em prtica o
seu plano, compra o mesmo Seixas que outrora conhecera, para ser seu marido, e,
assim, faz com que sofra pelo que a fez passar. A narrativa se divide em quatro partes: o
Preo, Quitao, Posse, Resgate. O enredo marcado por amor, dio, humilhao, dor,
fingimento, restaurao e o perdo.
Esta obra analisada recebe o ttulo Senhora; que segundo o dicionrio Houaiss, o
substantivo senhora definido como, 4. aquela que exerce poder, dominao,
influncia, 5. aquela que possui (algo); possuidora, dona, proprietria (...) 7. mulher
nobre, distinta10.410
No incio do enredo o narrador j apresenta algumas peculiaridades de Aurlia,
fazendo-se notar e confirmar o porqu deste ttulo: H efetivamente um herosmo de
virtude na altivez dessa mulher, que resiste a todas as sedues, aos impulsos da prpria
paixo, como ao arrebatamento dos sentidos11411e A convico geral era que o futuro
da moa dependia exclusivamente de suas inclinaes ou de seu capricho; e por isso
10410
11411
HOUAISS, 2001, p.2545.

ALENCAR, 2005, p.5.
231

todas as adoraes se iam prostrar aos prprios ps do dolo12.412O destacar de Aurlia

em meio aquela sociedade burguesa, d-se ao seu diferencial de no se portar como as
demais jovens que, seguiam fielmente o que a elas era unicamente apresentado, o
casamento. Dessa forma j cresciam com esta convico, diferentemente de Aurlia
que, no mais nutria o desejo de um casamento feliz, era movida pela busca de
concretizar sua vingana ao homem que a feriu, e este se chamava Seixas.
Com o objetivo de vigar-se de Seixas, no se deixava seduzir-se por qualquer
pretendente que fosse. Homens estes que, no s apreciavam a beleza de Aurlia, mas a
prosperidade que viria junto com ela, caso ocorresse realizao de um enlace
matrimonial. Mas a recusa de Aurlia sobre seu grande nmero de adoradores, deixava
claro que, tinha o domnio sobre suas vontades, e sobre seu futuro. Aurlia, na obra
Senhora, no s si porta como uma verdadeira senhora, mas suas atitudes fazem com
que todos reconheam nela essa condio. Fazendo assim, muitos membros da
sociedade burguesa exercer perante ela sua admirao.
Em relao famlia de Aurlia, antes do recebimento da herana, esta era famlia
pobre, com dificuldades, at mesmo de ser aceita como uma famlia. Seus pais, Pedro
Camargo e Emlia Camargo, se casaram as escondidas. Fato este justificado pelo no
apoio do relacionamento pelos parentes de Emlia Camargo e pelo no reconhecimento
da paternidade por parte do pai de Pedro Camargo. Com o desejo de ficarem juntos,
casaram-se em silncio, sem o consentimento da famlia de Emlia, e sem o
conhecimento da famlia de Pedro Camargo, pois seu pai no residia na corte carioca.
Como narrado neste trecho:
Na casa de Lemos ningum acreditou em semelhante casamento. Para

a famlia, a moa no era seno a amante de Pedro Camargo e, por
conseguinte, uma mulher perdida.
Entretanto o casamento fora celebrado na matriz do Engenho Velho,
em segredo, mas com todas as formalidades; pois os noivos eram
maiores e haviam requerido as dispensas necessrias13.413
Os familiares de Emlia Camargo no acreditavam na possibilidade de tal

relacionamento. Julgavam-na com uma mulher perdida que, Pedro Camargo s a queria
12412
13413
ALENCAR, 2005, p.10.

ALENCAR, 2005, p.80.
232

para satisfao de seus desejos, que nunca a tomaria como esposa, mas o conhecimento
sobre o casamento causou-lhes espanto e raiva que, como consequncia a expulsam de
casa. Emlia retira-se da casa de seus familiares, e passa a viver com seu esposo, Pedro
Camargo.
Aurlia passou por uma sucesso de momentos trgicos ao longo da vida. A morte
precoce do pai, poucos anos depois perde o irmo e, posteriormente, a me. Teria ficado
na misria se o seu av paterno no fim de sua vida no tivesse reconhecido a validade
do casamento de seus pais, e assim, lhe nomeia herdeira universal de todos seus bens.
Aps a morte de sua me, Emlia Camargo, Aurlia passa a viver com a viva,
Dona Firmina que, por compaixo, a acolhe em sua casa quando sua me falecera. Aps
tomar posse de sua fortuna, mantm a viva ao seu lado, como mostra no enredo:
Aurlia era rf; e tinha em sua companhia uma velha parenta, viva,
D. Firmina Mascarenhas, que sempre a acompanhava na sociedade.
Mas essa parenta no passava de me de encomenda, para
condescender com os escrpulos da sociedade brasileira que, naquele
tempo, no tinha admitido ainda certa emancipao feminina14.414
Apesar de ser possuidora de uma grande fortuna, fazia-se necessrio, viver

segundo os conceitos sociais. Era imprescindvel a presena de uma senhora que,
representasse para a sociedade o papel de me para Aurlia, pois em meio sociedade
brasileira do sculo XIX, a liberdade feminina no se fazia possvel. A passividade da
mulher ainda estava presente, condicionando aos homens a posio de mantenedores da
sociedade, e, para as mulheres, deveriam viver de acordo com o que a sociedade
chamava de correto, manter sua honra e sua moral. Segundo Maria Beatriz Nader:
As mulheres honradas possuam comportamento de acordo com as
regras institudas pelo cdigo moral e, consequentemente pela
sociedade. A honra feminina era muito importante e dependia das
impresses que a mulher causava aos outros. A mulher honrada
chegava mesmo a causar impresso nenhuma, uma vez que no era
vista15.415
Viver resguardadamente era dever da mulher. Manter-se casta era um das normas
exigidas pelo cdigo moral vigente. Sendo possvel apenas para as mulheres ricas e
brancas, pertencentes famlia burguesa. Antes de receber a herana deixada pelo av
14414
15415
ALENCAR, 2005, p.9.

NADER, 2001, p.75.
233

paterno, Aurlia j possui caractersticas, que a distingue do comportamento,

predominantemente, feminino do sculo XIX. Mas estas no se demonstram com tal
proporo aps sua mudana de posio social. Aurlia em toda sua inteligncia se
mostrava uma jovem de alma pura e ingnua. Como afirma Carla Festinalli Rodrigues
(2010), o da personagem, Aurlia, j indica urea, a candura angelical. Entregou seu
corao a um homem que, no hesitou em deix-la por um dote de trezentos contos de
ris. Ao se apaixonar por Seixas, ainda no compreendia o porqu de casamentos
arranjados, e, esta troca do amor, por riquezas.
Os papis atribudos s personagens principais de cada obra, La Quijotita y su
prima e Senhora, so merecedores de destaque. O feminino neles construdos no eram,
com frequncia, vistos, e, ao mesmo tempo, complexos para a sociedade do sculo XIX.
No qual, existia a predominncia da mulher limitada, submissa vontade do homem,
como apresenta Lilian Sarat de Oliveira nesse trecho:
era subordinada e dependente do pai ou do marido, sendo feita

propriedade do homem e silenciada por ele. Desde menina era
ensinada a ser me e esposa, sua educao limitava-se a aprender a
cozinhar, bordar, costurar, tarefas estritamente domsticas. Carregava
o estigma da fragilidade, da pouca inteligncia, entre outros que
fundamentava a lgica patriarcal de mant-la afastada dos espaos
pblicos16.416
O espao das mulheres limitava-se ao interior de suas casas, no seio familiar,

como afirma Roberto Damatta (1997), sendo este considerado sagrado, no era
permitido entrada de estranhos para preservar esta condio. Aprenderam
primeiramente a desenvolver atividades domsticas, aps a metade do sculo XIX, foi
lhes dada uma educao que permitia a estas educar os filhos.
Percebe-se que pelo perodo em que foram escritas as obras, La Quijotita y su
prima escrita na primeira metade do sculo XIX, no movimento de pr-independncia
mexicana, e Senhora escrito na segunda metade do sculo XIX, o Brasil vivenciava o
segundo reinado, as principais personagens se apresentam de uma forma distinta das
mulheres do sculo XIX. Para OLIVEIRA (2008), naquela poca as mulheres estavam
condenadas a viver em uma sociedade autoritria e patriarcal, projetada e comandada
16416
OLIVEIRA, 2008, p.1.
234

pelo homem, e tal forma como construda a imagem das mulheres so nas palavras de
Ruth Silviano Brando:
construda e reproduzida no registro do masculino e no coincide com
a mulher. No sua rplica fiel, como muitas vezes cr o leitor
ingnuo. , antes, produto de um sonho alheio e a circula, neste
espao privilegiado que a fico torna possvel17.417
O homem cria suas personagens femininas, mas no as compromete com a

realidade. Principalmente em pocas que, a mulher era apenas figurinista na sociedade,
era me e esposa dedicada. Onde o homem a colocava, esta permanecia, e como esta em
meio a realidade j determinava este papel a mulher, na literatura tambm escolhia qual
papel atribuir-lhe. Tanto o espao no meio da sociedade, quando no espao ficcional o
homem continua a ditar as regras para as mulheres, e estas continuavam a segui-las.
Referncias
ALENCAR, Jos Martiniano de. Senhora. 54 ed. Jaragu do Sul-SC: Avenida Grfica e
Editora Ltda, 2005.
DAMATTA, Roberto. A casa e a rua: espao, cidadania, mulher e morte no Brasil. 5 ed. Rio
de Janeiro: Rocco, 1997.
FRANCO, Jean. Tendncias e impasses O feminino como crtica da cultura / organizao de
Heloisa Buarque de Hollanda. Rio de Janeiro: Rocco, 1994.
HOUAISS, Antnio; VILLAR, Mauro de Salles; FRANCO, Francisco Manoel de Mello.
Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001.
LIZARDI, Jos Joaqun Fernndez de. La Quijotita y su prima: una historia muy cierta con
apariencia de novela. Gabriela Michelotti Editora. , 2008.
NADER, Maria Beatriz. Mulher: do destino biolgico ao destino social. 2. ed. Vitria:
EDUFES, 2001.
OLIVEIRA, Lilian Sarat de. Educao e religio das mulheres no Brasil do sculo XIX:
conformao
e
resistncia
Disponvel
em:
<http://www.fazendogenero.ufsc.br/8/sts/ST27/Lilian_Sarat_de_Oliveira_27.pdf> Acesso em:
28 de Nov. 2013, 21h15min.
RODRIGUES, Carla Festinalli. Mulheres alencarianas: consideraes sobre o perfil da mulher
do sculo XIX a partir da perspectiva literria em Lucola e Senhora. Revista Ideias. Santa
17417
BRANDO, 2004, apud TEIXEIRA, 2009, p.88.
235

Maria,
n
26,
Julho/Dezembro
de
2010.
Disponvel
em:
<
http://w3.ufsm.br/revistaideias/arquivos%20PDF%20revista%2026/mulheres%20alencarianas%
20consideracoes%20sobre%20perfil%20da%20mulher.pdf> Acesso em: 20 de Abril. 2014,
14h20min.
TEIXEIRA, Nncia Ceclia Ribas Borges. Entre o ser e o estar: o feminino no discurso
Literrio.
Disponvel
em:
<
http://revistas.unicentro.br/index.php/guaiaraca/article/view/1125/1082> Acesso em: 30 de Nov.
2013, 20h.
VIVES, Juan Luis. Instruccin de la mujer Cristiana. 1 ed. Madri. Fundacin Universitaria
Espaola/Universidad Pontfica de Salamanca, 1995.
Resumo:
O objetivo deste trabalho analisar a construo das personagens Pomposa e Pudenciana, da
obra La Quijotita y su prima, do escritor mexicano Jos Joaquin Fernndez de Lizardi, e,
Aurlia, da obra Senhora. de Jos de Alencar, ambas publicadas no sculo XIX. Nota-se, nessa
anlise, que a representao das personagens femininas est intimamente ligada ao contexto
histrico coevo a sua produo. Sendo assim, possvel perceber as intencionalidades de seus
autores ao compor distintos perfis de personagens que dialogam com a relao da mulher com a
sociedade.
Palavras-Chave: sculo XIX; feminino; sociedade; educao;
Abstract:
The objective of this study is to analyze the construction of the characters Pomposa and
Pudenciana, in the work La Quijotita y su prima, by the Mexican writer Jos Joaquin Fernndez
de Lizardi, and Aurlia, in the work Senhora, by Jos de Alencar, both published in the
nineteenth century. It is observed in this analysis that the representation of female characters is
closely linked to the historical context coeval its production. Therefore, it is possible to perceive
the intentionality of the authors to compose distinct profiles of characters that dialogue with the
relationship of women with the society.
Keywords: nineteenth century; female; society; education.
236

A verossimilhana ilude o leitor em To longo amor to curta a vida,

de Helder Macedo
Joslia dos Santos Oliveira
Prof. Ms. da Universidade Estadual de Montes Claros
josieoliveira2002@yahoo.com.br
No seria um crime. Seria uma metfora.

Seria Deus espera ao virar da
esquina1418
Este ensaio uma breve anlise do romance To longo amor to curta a vida,
thriller psicolgico, publicado recentemente, em 2013, do clebre autor portugus
Helder Macedo. De origem lusitana, o autor no expe nacionalismo em seus textos.
Olha com amargura a vida portuguesa e em entrevistas recentes, justifica o seu
pessimismo para com a nao por considerar os governantes da ptria ineficientes e de
m f.
To longo amor to curta a vida um texto literrio cheio de paradoxos com
jogos mentais de palavras e ideias com duplos sentidos. O autor reinventa a si prprio
na qualidade de ouvinte e contador de histrias. O leitor perceber que aquele indivduo
que ouve para contar a personagem Helder Macedo criada pelo escritor Helder
Macedo. Ou seja, o autor se reinventou como uma entidade fictcia e criou um
simulacro de si mesmo na fico. De sua posio na narrativa, ele mescla percepes,
aes, falas dele prprio e de personagens que ora dialetizam entre si, ora com um
atento leitor.
O ttulo do livro, To longo amor to curta a vida, foi pedido de emprstimo a
Luis de Cames, cujo soneto o poeta canta em versos o sacrifcio de Jacob por Raquel,
passagem da Bblia sagrada. O poema de Cames exalta a busca do amor sublime que
supera qualquer obstculo:
Sete anos de pastor Jac servia
Labo, pai de Raquel, serrana bela.
Mas no servia ao pai, servia a ela,
que a ela s por prmio pretendia.
Os dias na esperana de um s dia
passava, contentando-se com v-la.
1418
Helder Macedo, 2013, p. 205
237

Porm o pai, usando de cautela,

em lugar de Raquel lhe deu a Lia
Vendo o triste pastor que com enganos
lhe fora assim negada a sua pastora
como se no a tivera merecida.
Comea de servir outros sete anos
dizendo: Mais servira se no fora
para to longo amor to curta a vida!2419
O romance de Helder Macedo tambm pode ser justificado pelo amor absoluto e
incondicional que o diplomata portugus Victor Marques de Costa sente por Lenia
Nachtigal, uma diva de pera que cultiva a obedincia lei e disciplina. A moa
desaparece da vida do diplomata e este, como um judeu errante, passa a procur-la em
todos os lugares possveis submetendo-se assim, como o eu lrico de Cames,
idealizao de um amor sublime e verdadeiro.
O contexto social e poltico da obra de Macedo plenamente atual. A
verossimilhana atravessa vinte anos de histria e em plena vigncia do muro de Berlim
(em alemo Berliner Mauer), barreira fsica construda pela Repblica Democrtica
alem (RDA) que circundava toda a Berlim Ocidental (capitalista), separando-a da
Alemanha Oriental (socialista/comunista). Porm, o tempo de durao do romance no
coincide com a histria, pois de apenas alguns meses.
Tudo comea numa noite em que o narrador v sua rotina interrompida por um
amigo com um fio de sangue no punho da camisa. Surge, ento, a disponibilidade para
ouvir uma estranha histria. Alegando encontrar-se em perigo, o rapaz pede abrigo e
fala sobre uma jovem cantora de pera por quem se apaixonara. A moa sumira
misteriosamente, sem deixar vestgios, bem no incio de carreira do jovem diplomata, na
Berlim Oriental (RDA).
O escritor ouvinte, suspeitando do amigo, interrompe um romance que havia
iniciado e decide escrever uma verso ficcional do que poderia ter acontecido ao amigo.
O texto de Macedo denso, complexo, com jogos de palavras de duplos sentidos. O
leitor ficar aturdido com os fatos apresentados e ficar tentado a desvendar no apenas
uma, mas as duas histrias.
2419
Http:// www.letras.ufmg.br/lourenco/banco/LT04.html
238

A nossa breve anlise sobre o romance To longo amor to curta a vida, ser por
meio de recortes para demonstrar como a verossimilhana dos fatos, espaos e outros
fatores de identificao do mundo moderno trazem credibilidade realidade descrita na
fico de Macedo. As relaes sociais do narrador protagonista na histria do narrador
fictcio vm atadas a vrios episdios polticos da histria mundial. possvel avaliar a
ao da narrativa de Macedo no tempo de vinte anos. Nesse perodo o leitor pode
acompanhar o desenvolvimento dos pases em questo no mbito poltico, econmico,
social e at mesmo geogrfico (veja como exemplo a queda do muro de Berlim em
1989). Como o recorte de anlise a partir de um leitor, crdulo nos fatos, apresentamos
paralelamente, estudos de Ricardo Pglia, em O ltimo leitor (2006), Antoine
Compagnon, em O demnio da teoria: literatura e senso comum (2010) e de talo
Calvino, Se um viajante numa noite de inverno (1999). Para falarmos de
verossimilhana por meio de fatos histricos e outros fatores constitutivos da narrativa
de Macedo, lemos de Raymundo Faoro, Machado: a pirmide e o trapzio (1988).
A verossimilhana no romance de Helder Macedo uma mola propulsora para
trazer credibilidade ao enredo. Os episdios histricos so, portanto, uma espcie de
ingrediente realista consubstancial a toda trama do romance. Sem ele, o leitor teria
apenas uma iluso da realidade. A impresso de verdade que tensiona e sensibiliza o
leitor. A verossimilhana tratada como um elemento para reconstruir o exterior, mas
ela coerente com o discurso interno das personagens. Este movimento dos
movimentos abastece o leitor com discernimento social, poltico e histrico do autor e
traz para o romance To longo amor to curta a vida, energias extra-literrias,
compondo uma receita, cuja fragmentao ao contrrio do que se imagina, traz unidade
ao enredo.
Por isso a perspiccia de Antoine Compagnon que ao citar Proust nos incita a
observar que uma identificao com o cenrio e os acontecimentos ocorridos de fato,
podem iludir o leitor:
J dizia Proust aquilo de que nos lembramos, aquilo que marcou
nossas leituras de infncia [...] afastando do moralismo ruskiano, no
o prprio livro, mas o cenrio no qual ns lemos, as impresses que
acompanham nossa leitura. A leitura tem a ver com empatia, projeo,
identificao3420
3420
PROUST apud Antoine Compagnon, 2010, p. 141
239

O leitor levado a acreditar nos acontecimentos apresentados por um pseudoautor por meio da verossimilhana dos fatos histricos ou outro fator ligado aos
acontecimentos do livro, como podemos verificar na passagem retirada do captulo 2,
O muro de Berlim, a seguir:
No dia 15 de outubro, atores encenadores e msicos de todos os

teatros de Berlim reuniram-se no Deuschestheater. Lenia Nachtigal
estava com eles quando em 04 de novembro, marcharam frente de
uma enorme multido para Alexanderplatz. A Stasi no interveio.
Algumas seces da muralha foram demolidas em 09 de novembro. A
Stasi deixou acontecer. A porta de Brandemburgo foi aberta em 22 de
dezembro. A Stasi cooperou.4 421
As datas e os lugares citados na passagem acima so verdicos: O

Deuschestheater um antigo teatro de Berlim. Alexanderplatz uma praa aberta na
mesma cidade. O muro de Berlim foi derrubado em 09 de novembro de 1989. A Stasi
foi uma polcia de inteligncia, sucessora da Gestapo de Adolf Hitler, o famoso ditador
do partido Nazista alemo e, assim como o muro, foi extinta em 1989. Os fatos de
verossimilhana correspondem aqui a 100% do real, a no ser pela personagem fictcia
Lenia Nachtigal, sublime paixo do diplomata protagonista do romance, Victor
Marques de Costa.
H uma pluralidade de episdios em To Longo amor to curta a vida e, por
serem muito diversificados, consequentemente no so analisados profundamente.
Servem apenas como um espao concreto para as aes coordenadas pelas personagens.
Pode-se observar, tambm, como aspectos de verosimilhana referncias s peas
famosas do dramaturgo ingls William Shakespeare, a concertos de msica, a pontos
tursticos de Londres (Inglaterra), Paris (Frana), restaurantes famosos, hotis. marcas
famosas como a Johnson Johnson, Lalique (lustres), personalidades clebres, a rdio
BBC de Londres, datas trgicas como 11 d setembro de 2001 (ataques terroristas
contra as torres gmeas do complexo empresarial do World Trade Center, em Nova
York), e at mesmo a um time de futebol portugus, o Benfica. Na passagem a seguir,
lemos:
O encontro decorreu no Hotel Luttia, no Boulevard Raspail, com
refinamentos em trnsito de Art Noveau para Art Dco e luz difundida
4421
MACEDO, 2013, p. 46
240

por lustres Lalique metamorfoseando o realismo modernista das

esculturas de Csar e Arman.5422
A movimentao de Victor Marques de Costa e de Lnia Nachtigal por diversos

lugares se deu por motivos diferentes. Victor, por ser diplomata e Lenia, pelas suas
apresentaes como cantora de pera. visvel os traumas da personagem e sua
obsesso obedincia e s leis impostas. O passado da cantora e tambm de um amigo
mais velho chamado Otto, mencionado como passado Nazi, numa clara identificao
do Nazismo de Hitler, ditador da Alemanha.
Por ocasio do desaparecimento de Lenia, o diplomata imagina a amada
transpondo a desbloqueada porta de Bradenburgo para o outro lado da vida.6423 :
Sabe-se l, mas teria sido ento que Lenia Nachtigal, a materialista
dialtica metaforicamente suspensa entre duas fantasmagorias
histricas a muralha alem oriental e a ocidental praia portuguesa -,
escolheu seguir livremente, sem leis, sem metforas de sacolas s
costas.7424
O leitor at ento encontra-se, tambm, desnorteado procura de Lenia assim

como Victor. Compagnon afirma que o texto literrio caracterizado por uma
incompletude e a literatura se realiza na leitura[...] o objeto literrio autntico a
prpria interao de texto com o leitor.8425 Por isto cabe ao leitor, tambm, tentar
elucidar crimes e/ou desaparecimentos com as pistas que o livro/autor oferece conta
gotas. De acordo com outro escritor, Ricardo Pglia, em O ltimo Leitor, rastrear o
modo como a figura do leitor est representada na literatura supe trabalhar com casos
especficos, histrias particulares que cristalizam redes e mundos possveis.9 426 ,
portanto, sobre este leitor detetive, observador, caador, que observamos por meio de
Pglia que no excesso possvel entrever um pouco de verdade da prtica da leitura,
seu avesso, sua zona secreta: os usos desviados, a leitura fora do lugar.10427
Quando, no final do romance, o diplomata volta a Londres, o escritor confronta-o
com a sua reconstruo da histria. Segundo o escritor fictcio haveria duas Lenias,
Lena Nachtigal e Lenia Benamor. O diplomata no reencontrou quem ele estava
5422
MACEDO, 2013, p. 104

MACEDO, 2013, p. 50
7424
MACEDO, 2013, p. 50
8425
COMPAGNON, 2010, p. 147
9426
Ricardo Pglia, 2006, p. 21
10427
PGLIA, 2006, p. 23
6423
241

procurando, o seu verdadeiro amor, porque, anorxica, a Lena Nachtigal evitou o

reencontro. Porm, Victor Marques de Costa no aprova o desfecho da fico do amigo
escritor. Como poderia ser o final, ento?
coincidente o desgosto do diplomata portugus com a afirmao que talo
Calvino faz, em Se um viajante numa noite de inverno, por meio de um de seus
personagens: H uma linha limtrofe: de um lado esto aqueles que fazem livros, do
outro aqueles que os lem.11428
No final do livro, Victor Marques de Costa despede-se do autor e sua
companheira S e depois encontrado morto em sua casa, numa sala com as paredes
cobertas com mapas. A causa da morte no foi determinada. As averiguaes
continuam12429, finaliza o autor.
To longo amor to curta a vida instigante porque neste romance podem ser
confrontados mais de uma histria, so dois finais, e ambos surpreendem o leitor. Ao
ultrapassar a logicidade clssica e mimtica da ficcionalidade, o romance virtualiza uma
nova esttica contrapondo autor, narrador e protagonista. Concordamos com a
incompatibilidade entre autor e leitor que Calvino conclama. Fosse qual fosse o
desfecho na fico de Macedo, Victor, como leitor, jamais concordaria.
Referncias
CALVINO, Italo. Se um viajante numa noite de inverno. Traduo Nilson Moulin. So Paulo:
Cia das Letras, 1999.
COMPAGNON, Antoine. O demnio da teoria: literatura e senso comum. Traduo de
Cleonice Paes Barreto Mouro e Consuelo Fortes de Santiago. 2. Ed. BH: Editora da UFMG,
2010. (p. 137- 161).
FAORO, Raymundo. Machado de Assis: a pirmide e o trapzio. 3 ed. R.J.: Globo, 1988.
MACEDO, Helder. To longo amor to curta a vida. Rio de Janeiro: Rocco, 2013.
PGLIA, Ricardo. O ltimo leitor. Traduo Helosa Jahn. Sp: Cia das Letras, 2006. (p. 19-37.
Http:// WWW.letras.ufmg.br/lourenco/banco/LT04.html >acesso em 31 de maro. 2015.
Resumo:
11428
12429
CALVINO, 1999, p. 97
MACEDO, 2013, p. 206
242

A breve anlise sobre o romance To longo amor to curta a vida demonstra como a
verossimilhana dos fatos, espaos e outros fatores de identificao do mundo moderno trazem
credibilidade realidade descrita na fico do escritor portugus Helder Macedo. As relaes
sociais do narrador protagonista na histria e do narrador fictcio vm atadas a vrios episdios
polticos da histria mundial. possvel avaliar a ao da narrativa de Macedo no tempo de
vinte anos. Nesse perodo o leitor pode acompanhar o desenvolvimento dos pases em questo
no mbito poltico, econmico, social e at mesmo geogrfico. Como a anlise a partir de um
leitor crdulo nos fatos, apresentamos estudos de Ricardo Pglia (2006), Antoine Compagnon
(2010), talo Calvino (1999) e Raymundo Faoro (1988).
Palavras-chave: Verossimilhana; leitor; Helder Macedo; To longo amor to curta a vida;
histria.
Abstract:
A brief analysis of the novel To longo amor to curta a vida demonstrates how the
verisimilitude of the facts, spaces and other identified factors of the modern world bring
credibility to the reality described in the fiction of the Portuguese writer, Helder Macedo. The
social relations of the protagonist narrator and the fictional narrator in the story are tied to
several political episodes in the world history. It is possible to assess Macedo's narrative action
in the time of twenty years. During this period the reader can follow the development of the
countries concerned in the political, economic, social and even geographical scopes. It was used
as theoretical references studies of Ricardo Piglia (2006), Antoine Compagnon (2010), Italo
Calvino (1999) and Raymundo Faoro (1988).
Keywords: Verisimilitude; reader; Helder Macedo; To longo amor to curta a vida; history.
243

Palmeira: smbolo de brasilidade

Jnia Cleize Gomes Pereira
junniacleizer@hotmail.com
O romantismo brasileiro adquiriu marcante caracterstica nacionalista e encontrase estreitamente ligado ao processo de independncia, j que se trata de um movimento
que tenta romper em definitivo com as tradies de nossos colonizadores portugueses,
na elaborao de uma literatura genuinamente brasileira. Antonio Candido em
Formao da Literatura Brasileira: momentos decisivos, afirma que essa tendncia foi
exacerbada com as produes do sculo XIX romntico e com o projeto de construo
nacional dos autores que se empenharam no esforo de construo do pas livre:
Depois da Independncia o pendor se acentuou, levando a considerar a
atividade literria como parte do esforo de construo do
pas livre, em cumprimento a um programa, bem cedo estabelecido,
que visava diferenciao e particularizao dos temas e modos de
exprimi-los. Isto explica a importncia atribuda, neste livro,
tomada de conscincia dos autores quanto ao seu papel, e inteno
mais ou menos declarada de escrever para a sua terra, mesmo quando
no a descreviam1.430
Nesse momento de tomada de conscincia aflora um sentimento de apego

ptria, de valorizao da nao e de produo de smbolos que pudessem ser
incorporados conscincia nacional e passassem a representar o pas, entre eles, o ndio,
a natureza e a linguagem. A princpio, destacaremos aqui dois representantes
romnticos: o poeta Gonalves Dias e o romancista Jos de Alencar, escritores que,
atravs de suas obras,fosse na temtica, fosse na linguagem, iniciaram uma
intensivabusca de brasilidade e conferiram carter nacional literatura brasileira.
Gonalves Dias marcou nossa literatura com suas obras de cunho indianista e com
temas de amor ptria e de exaltao natureza, de acordo com Alfredo Bosi, em
Histria Concisa da Literatura Brasileira, Dias foi o primeiro poeta autntico a
emergir em nosso Romantismo2 431 . Alm disso, o crtico afirma que [...] sua
personalidade de artista soube transformar os temas comuns em obras poticas
1430
2431
Antonio Cndido, 2000, p. 26.

Alfredo Bosi, 2013, p. 109.
244

duradouras que o situam muito acima de seus predecessores3432; foi o que aconteceu
com a Cano do exlio, uma das mais populares poesias da nossa literatura,
publicada em Primeiros Cantos (1847), cuja temtica prpria do Romantismo
brasileiro, mescla de nostalgia e nacionalismo o tema do exlio e da saudade da terra
natal. Os smbolos poticos a criados funcionam tambm como smbolos nacionais;
exemplo disso a palmeira, que usada para referir-se poeticamente saudade de sua
terra e coloc-la em plano superior ao das terras europeias. Dias comps o poema cinco
anos depois de partir para Portugal e criou insgnias na literatura brasileira, como a
palmeira e o sabi que, segundo Ivana Rebello, em Papagaio conta histria, se
tornaram signos emblemticos da ptria e de sua identidade literria4433. Vejamos um
trecho:
Minha terra tem palmeiras
Onde canta o sabi;
As aves que aqui gorjeiam,
No gorjeiam como l.
(...)
No permita Deus que eu morra,
Sem que eu volte para l;
Sem que desfrute os primores
Que no encontro por c;
Sem qu'inda aviste as palmeiras,
Onde canta o Sabi5434.
Esse poema foi reconstrudo e renovado inmeras vezes na histria da literatura

brasileira, fazendo com que seja sempre atual e sirva de referncia em outros momentos
da nossa histria literria. Conforme REBELLO, ele se reconstri na proporo que as
ideias de nao e de brasilidade ganham diferentes feies e significados no cenrio
scio-poltico do Brasil. Vrias canes do exlio e vrios brasis se constituram ao
longo dos anos6435. Na maioria das reconstrues h caractersticas da terra natal, da
natureza, de pssaros e de rvores; no entanto, so constantes os smbolos do sabi e da
palmeira, esta que nosso objeto de estudo.
Palmeira o nome comum das plantas da famlia Arecaceae, anteriormente
conhecida como Palmae ou Palmaceae; pertencem a esta famlia diversos gneros e
3432
BOSI, 2013, p. 109.

Ivana Ferrante Rebello, 2010, p. 17.
5434
Gonalves Dias, 2003, p. 19.
6435
REBELLO, 2010, p. 16.
4433
245

espcies. Apesar de se distriburem pelo mundo todo, esto centralizadas nas regies
tropicais e subtropicais. No Brasil, temos, dentre as espcies nativas, palmeiras muito
conhecidas, como o caso do babau, buriti, carnaba, coqueiro, indai, macaba,
tucum etc. Alm da beleza, que as torna elemento paisagstico incomparvel, fornecem
vrios produtos das mais diversas finalidades: dela se podem retirar materiais para obter
abrigo, alimento e at mesmo transporte. Ademais, quase todos os estipes tm o broto
terminal, ou palmito, muito tenro e de sabor agradvel. A colheita do palmito, no
entanto, implica a morte da palmeira.
To rica a variedade dessas plantas na paisagem brasileira que, durante muito
tempo, o pas foi conhecido e nomeado pelos ndios de Pindorama, que quer dizer na
lngua Tupi-Guarani "terra das palmeiras". Em Iracema, de Jos de Alencar, temos uma
passagem em que a ndia conta a Martim que ser me de seu filho e este fala para Poti
sobre sua felicidade nascida nesta ptria, ou como ele a chama: terra das palmeiras e
diz no querer outra:
O corao do esposo e do amigo falou por tua boca. O guerreiro
branco feliz, chefe dos pitiguaras, senhores das praias do mar; e a
felicidade nasceu para ele na terra das palmeiras, onde recende a
baunilha, e foi gerada do sangue de tua raa, que tem no rosto a cor do
sol. O guerreiro branco no quer mais outra ptria, seno a ptria de
seu filho e de seu corao7436.
Na carta de Pero Vaz de Caminha, os portugueses informavam ao rei as

maravilhas e os costumes da terra descoberta e, desde ento, a palmeira registrada nos
escritos que apresentam a paisagem brasileira; posteriormente ser interligada nossa
cultura e nossa terra:
Ali ficamos um pedao, bebendo e folgando, ao longo dela, entre esse
arvoredo, que tanto e tamanho e to basto e de tantas prumagens,
que homens as no podem contar. H entre ele muitas palmas de que
colhemos muitos e bons palmitos8437.
Andamos por a vendo a ribeira, a qual de muita gua e muito boa.
Ao longo dela h muitas palmas, no muito altas, em que h muito
bons palmitos. Colhemos e comemos deles muitos9438.
7436
Jos de Alencar, 2011, p. 76 grifo nosso.

Pero Vaz de Caminha, 1981, p. 73 grifo nosso.
9438
CAMINHA, 1981, p. 76 grifo nosso.
8437
246

Dessa forma, percebemos que a escolha de Gonalves Dias pela palmeira em sua
poesia no aleatria, pois j na Carta de Caminha, considerada o primeiro documento
da Histria brasileira, verifica-se o registro de tal rvore entre as belezas naturais da
Nova Terra, figurando como verdadeiro smbolo de brasilidade.
Assim como Gonalves Dias, Jos de Alencar se preocupou em afirmar a
nacionalidade pelo vis literrio, criando uma identidade que nos diferenciasse dos
colonizadores atravs do nativismo, da valorizao da terra e do homem primitivo. Tal
intuito foi realizado principalmente em seus romances indianistas: O Guarani, Iracema e
Ubirajara. Em Iracema, atravs do romance entre a ndia e o Portugus Martim
Alencar representa o processo de colonizao brasileira e o nascimento de uma nova
raa por meio de Moacir. Iremos aqui nos atentar para este romance, que um exemplar
destacado da prosa potica de nossa fico romntica e belo exemplo do nacionalismo
ufanista e indianista com o qual Alencar contribuiu para a construo da literatura e da
cultura brasileiras. O ttulo de prosa potica se justifica desde a primeira pgina do
romance:
Verdes mares bravios de minha terra natal, onde canta a jandaia nas
frondes da carnaba;
Verdes mares que brilhais como lquida esmeralda aos raios do Sol
nascente, perlongando as alvas praias ensombradas de coqueiros;
Serenai verdes mares, e alisai docemente a vaga impetuosa, para que o
barco aventureiro manso resvale flor das guas10439
Pela leitura desse trecho, entre tantos outros no romance, percebemos que o ritmo,
a musicalidade e as descries valorizam a exuberncia do cenrio natural. H ainda o
uso de elementos naturais como referncia, por exemplo, em minha terra natal, onde
canta a jandaia nas frondes da carnaba11
440
Aqui, Alencar evidencia uma
intertextualidade com a Cano do Exlio Gonalvina, esta que tambm decanta a

terra natal singularizando-a com sua natureza: minha terra tem palmeiras onde canta o
sabi12441
Em ambos os trechos, h referncia terra natal, a uma palmeira na qual h um
pssaro que canta. Em Cano do Exlio temos o sabi; em Iracema, a jandaia. No
entanto, em ambos temos um smbolo de brasilidade em comum: a palmeira, tendo em
10439
ALENCAR, 2011, p. 33.

ALENCAR, 2011, p. 33.
12441
DIAS, 2003, p. 19.
11440
247

vista que a carnaba uma espcie da mesma famlia, como mencionado antes. So,
portanto, cones de brasilidade.
A ndia Iracema, que se entrega por amor a Martim, carrega consigo elementos
que contribuem para o nacionalismo brasileiro, com os traos fsicos do ndio, as lendas
e seus costumes. Alm disso, as caractersticas da personagem so sempre relacionadas
a elementos da natureza nativa, de modo que a personagem se (con)funde com a Terra:
Iracema, a virgem dos lbios de mel, que tinha os cabelos mais negros
que a asa da grana, e mais longos que seu talhe de palmeira.
(...)
Mais rpida que a cora selvagem, a morena virgem corria o serto e
as matas do Ipu, onde campeava sua guerreira tribo, da grande nao
tabajara. O p grcil e nu, mal roando, alisava apenas a verde pelcia
que vestia a terra com as primeiras guas13.442
Nota-se que o narrador, seguidas vezes, compara Iracema natureza exuberante

do Brasil e a virgem leva sempre vantagem. Seus cabelos so mais negros e mais
longos, seu sorriso mais doce, seu hlito mais perfumado, seus ps mais rpidos. Entre
tais comparaes, tem-se o cabelo da herona comparado ao talhe da palmeira,
mostrando, assim, a semelhana da ndia com a planta nativa.
Alm dessa comparao com elementos naturais, Iracema ainda se relaciona com
eles. Exemplo disso a relao com ar, sua companheira e amiga14.443A ave brinca
com a herona, est com ela no sofrido nascimento de Moacir e, durante todo o
romance, repetia o nome de Iracema; porm, h momentos em que ela se calava. Sobre
esse silncio, REBELLO analisa que
na primeira cena da histria, Iracema e a ar brincam, numa
composio harmnica do retrato natural, onde tudo se acasala em cor,
imagem e ritmo de ideias. Mas um rumor suspeito quebra a doce
harmonia da sesta, com a apario do guerreiro branco. Rumor do
texto, forando o leitor a seguir a trajetria da ave, interpretando
tambm os seus sinais na obra, sua fala. Quando Iracema e Martin
iniciam o romance, a ar afasta-se, muda e feia15.444
Percebemos que a mudana no comportamento de ar se deve a Martim, pois,

com a presena deste, Iracema esquecia-se da ave: A ar, pousada no jirau fronteiro,
13442
ALENCAR, 2001, p. 34 grifo nosso.

ALENCAR, 2011, p. 34.
15444
REBELLO, 2010, p. 95.
14443
248

alonga para sua formosa senhora os verdes tristes olhos. Desde que o guerreiro branco
pisou a terra dos tabajaras, Iracema a esqueceu16.445.
No final do romance, com a morte da ndia, ar se cala novamente, no gritando
mais o nome Iracema. Tais acontecimentos, de acordo com REBELLO, encenam o
ritual de morte da cultura americana subjugada pela metrpole17.446.
V-se assim que a ave acompanha o percurso da ndia, mesmo quando ela se
silencia. Desta forma, seu canto (e a ausncia dele) ganha importncia dentro da
narrativa. Mas o que destacamos aqui, no a ave, mas o lugar que ela escolhe para
cantar: a palmeira. Como vimos, desde Gonalves Dias, a terra est ligada ao smbolo
da palmeira e em Alencar no diferente. O canto da jandaia em todo o romance
realizado em cima de palmeiras, como nos coqueiros e nas carnabas:
Uma vez que a formosa filha de Araqum se lamentava beira da
lagoa da Mocejana, uma voz estridente gritou seu nome do alto da
carnaba:
Iracema!... Iracema!...18.447.
A jandaia pousada no olho da palmeira repetia tristemente:
Iracema!
Desde ento os guerreiros pitiguaras, que passavam perto da cabana
abandonada e ouviam ressoar a voz plangente da ave amiga, se
afastavam, com a alma cheia de tristeza, do coqueiro onde cantava a
jandaia19.448.
Alm de palco para o canto da ave, a palmeira comparece em dois dos

acontecimentos principais do romance: o nascimento de Moacir e a morte de Iracema:
Iracema sentindo que se lhe rompia seio; e buscou a margem do rio,
onde crescia o coqueiro.
Estreitou-se com a haste da palmeira. A dor lacerou suas entranhas;
porm logo o choro infantil inundou sua alma de jbilo.
A jovem me, orgulhosa de tanta ventura, tomou o tenro filho nos
braos e com ele arrojou-se s guas lmpidas do rio. Depois
suspendeu-o teta mimosa; seus olhos ento o envolviam de tristeza e
amor.
Tu s Moacir, o nascido de meu sofrimento20.449.
Iracema no se ergueu mais da rede onde a pousaram os aflitos braos
de Martim. O terno esposo, em que o amor renascera com o jbilo
paterno, a cercou de carcias que encheram sua alma de alegria, mas
no a puderam tornar vida: o estame de sua flor se rompera.
16445
ALENCAR, 2011, p. 48.

REBELLO, 2010, p. 84.
18447
ALENCAR, 2011, p. 82.
19448
ALENCAR, 2011, p. 93.
20449
ALENCAR, 2011, p. 87-88 grifos nossos.
17446
249

Enterra o corpo de tua esposa ao p do coqueiro que tu amavas.

Quando o vento do mar soprar nas folhas, Iracema pensar que tua
voz que fala entre seus cabelos21.450.
Nesses dois acontecimentos, a palmeira se apresenta como uma referncia: o filho

nasce onde est crescendo o coqueiro e sua haste serve como suporte para Iracema o
conceber; no segundo momento, temos um coqueiro que era amado por Martim e ao
seu p que ele enterrar a mulher amada. O nascimento Moacir simboliza a mistura de
raas e o surgimento de uma nova, a brasileira; e na morte do ndio, simboliza sua
dominao pelo homem branco. Assim, constatamos que em uma obra cujo intuito
criar smbolos de uma literatura independente e nacional, o nascimento e a morte so
rituais que foram usados por Alencar para criar um mito da nova nao, esta que tem a
palmeira como smbolo.
Por outro lado, entrelaada e/ou simultnea ao Romantismo temos uma vertente
que passou a ser denominada regionalista, essa que tem a inteno de revelar paisagens,
costumes e exaltar aspectos especficos de cada regio, revelando assim os vrios
brasis. Afrnio Coutinho afirma que o regionalismo (...) um conjunto que arma o
todo nacional (...)22,
451
isto , um conjunto de obras que, apresentando as
especificidades locais, formam a unidade em sua diversidade.

A obra de Joo Guimares Rosa considerada regionalista, no entanto, alguns
estudiosos trataram de diferenci-la, pois, apesar do cunho regional, tem ao mesmo
tempo um carter universal. Antonio Candido a classifica em super-regionalismo;
Alfredo Bosi defende que o regionalismo estava destinado a sofrer, nas mos de um
artista-demiurgo, a metamorfose que o traria de novo ao centro da fico
brasileira23.452Em Grande Serto: veredas verificamos essa caracterstica regional com
aspecto universal na medida em que Riobaldo singulariza o serto e em que vamos
percebendo que aquele serto est por toda parte24 453 , inclusive dentro da
gente25.454.
O espao sertanejo descrito no romance configurando a paisagem e o ambiente
onde se passa a trama. Rosa nos apresenta a natureza desse serto de forma potica e
21450
ALENCAR, 2011, p. 92 grifo nosso.

COUTINHO, 1955, p. 149.
23452
BOSI, 2013, p. 457- 458.
24453
ROSA, 2001, p. 24.
25454
ROSA, 2001, p. 325.
22451
250

inovadora, fazendo-nos apreciar e construir uma pluralidade de significados relativos a

ela. Nesse cenrio, ganha destaque uma rvore especfica: a palmeira buriti (Mauritia
flexuosa), que , de longe, o vegetal mais citado em Grande Serto: veredas, cerca de
60 vezes.
J no ttulo de Grande Serto: veredas, temos a palavra veredas, que uma
formao tpica da regio do cerrado. Ao longo dos brejos ou locais encharcados,
forma-se um caminho de palmeiras buritis, que s sobrevivem nesse tipo de terreno e
que se destacam na paisagem. Sendo assim, verificamos imediatamente, somente com a
leitura do ttulo, a importncia dessa formao de vegetao no romance e,
consequentemente, da palmeira buriti, essa que ganha uma pluralidade de significados e
smbolos no decorrer de toda a trama.
Assim como em Iracema, na qual temos a comparao da Herona com uma
palmeira, em Grande Serto a comparao feita entre o buriti e Diadorim. Riobaldo
fala sempre dos olhos de Diadorim, olhos verdes, assim como da natureza e do buriti.
Vejamos uma passagem do romance em que fica evidente tal comparao:
Aquela Mulher no era m, de todo. Pelas lgrimas fortes que
esquentavam meu rosto e salgavam minha boca, mas que j frias j
rolavam. Diadorim, Diadorim, oh, ah, meus-buritizais levados de
verdes... Buriti, do ouro da flor...26455.
Aps a morte de Diadorim e diante da tristeza que sentia Riobaldo, este lamenta:
Namorei uma palmeira na quadra do entardecer...27. 456 . Ademais, o nome popular
buriti do gnero masculino, porm seu nome cientfico, Mauritia flexuosa, do
gnero feminino. Tais nomes podem ser relacionados ao percurso de jaguno macho
vivido por Reinaldo/Diadorim em todo o romance, mas que na verdade era uma mulher,
Deodorina.
Alm dessa relao do buriti com Diadorim, temos em Grande Serto: veredas a
palmeira buriti relacionada tambm saudade. Assim como na Cano do Exlio, de
Gonalves Dias, em que a palmeira usada para cantar a terra e a saudade que dela
sente, no romance rosiano, no diferente; Riobaldo usa tambm de uma palmeira, o
buriti, para falar de saudade, quando est longe de seus Gerais: Me deu saudade de
26455
27456
ROSA, 2001, p. 614.

ROSA, 2001, p. 617.
251

algum buritizal, na ida duma vereda em capim tem-te que verde, termo da chapada.
Saudades, dessas que respondem ao vento; saudade dos Gerais28.457.
Outro momento saudoso quando o jaguno est no Liso do Suuaro, lugar que
ele descreve no ter sombra, nem gua e nem capim. Ao andar nesse martlio, ele
sente saudade de uma de suas namoradas, Otaclia:
Moa que dava amor por mim, existia nas Serras dos Gerais Buritis
Altos, cabeceira de vereda na Fazenda Santa Catarina. Me airei nela,
como a diguice duma msica, outra gua eu provava. Otaclia, ela
queria viver ou morrer comigo que a gente se casasse. Saudade se
susteve curta29.458.
Vejamos que Otaclia, moa de quem ele sentiu saudade, estava nas serras dos
Gerais, mais precisamente nos Buritis Altos; mire e veja o nome, composto pela
palmeira Buriti: Conforme contei ao senhor, quando Otaclia comecei a conhecer, nas
serras dos Gerais, Buritis Altos, nascente de vereda, Fazenda Santa Catarina30 459 .
Otaclia era para ser dona de tantos territrios agrcolas e a dadas pastagens, com tantas
vertentes de veredas, formosura dos buritizais31.460Nesse local onde reside Otaclia, h
muitas veredas e buritis, inclusive no nome.
O estado de exlio em que se encontrava Riobaldo fez com que ele, por meio de
Guimares Rosa, retomasse o poema de Gonalves Dias. Sobre tal assertiva nos diz
Maria Zilda Cury et al. no livro Intertextualidades: teoria e prtica, que a retomada de
um texto por outro(s), em qualquer literatura, inclusive brasileira, , de qualquer forma,
uma constante. A Cano do Exlio de Gonalves Dias, por exemplo, j foi parafraseada
e/ou parodiada em pocas diversas32.461Vejamos o trecho em que Riobaldo retoma a
estrofe gonalvina com a temtica da saudade:
Buriti, minha palmeira,
l na vereda de l
casinha da banda esquerda,
olhos de onda do mar...33462
28457
ROSA, 2001, p. 306.

ROSA, 2001, p. 67- 68.
30459
ROSA, 2001, p. 145.
31460
ROSA, 2001, p. 268.
32461
Paulino Cury et al.,1995,p. 22.
33462
ROSA, 2001, p. 68.
29458
252

Esse Buriti a palmeira de Riobaldo, que remete a duas mulheres: no terceiro

verso faz meno a Otaclia, pois ela quem tem sua casa-fazenda situada nos Buritis
Altos: casinha da banda esquerda; no ltimo verso, olhos de onda do mar, refere-se
Diadorim, como ele acrescenta logo aps recitar tal poema: Mas os olhos verdes
sendo os de Diadorim. Meu amor de prata e meu amor de ouro34.463.Como j foi citado,
Diadorim tinha olhos que atraam Riobaldo; eram verdes, assim como a palmeira buriti.
Desde o primeiro encontro, o que lhe chamou a ateno foram justamente os olhos e
eles o perseguiro durante toda a trama.
Ademais, ao confrontarmos o poema Cano do Exlio de Gonalves Dias com
o poema de Riobaldo percebemos que ambos possuem uma musicalidade que
sugerida pelo ritmo e pelas rimas. Vejamos:
7 Mi/nha/ te/rra /tem/ pal/mei/ras A
7On/de/ can/ta o/ sa/bi/ B
7 As/ a/ves/ que a/qui/ gor/jei/am C
7 No/ gor/ jei/ am/ co/mo/ l35464 B
7Bu/ri/ti,/ mi/nha/pal/mei/ra, A
7 L/ na/ve/re/da/ de/ l B
7 Ca/si/nha/ da/ban/da es/quer/da, A
7 o/lhos/ de/ on/da/ do/ mar36465 B
O nmero de slabas em cada verso o mesmo sete ; a sonoridade semelhante,

com predominncia da vogal a. Gonalves Dias usa a palmeira como smbolo da
terra, exaltando a beleza da terra brasileira, o l, em plano superior ao das terras
europeias. Riobaldo tambm pe em desta que a beleza do Serto e dos Gerais, usando
o l para referir-se vereda de l e para colocar em evidncia seu distanciamento
em relao a ela.
Grande Serto: veredas uma narrativa visivelmente potica, escrita num perodo
em que o autor estava longe do Brasil. Desta forma, no podemos deixar de pensar que,
assim como Gonalves Dias escreveu Cano do exlio para exaltar sua terra,
Riobaldo escreveu uns versos para falar de suas veredas e Guimares Rosa tambm
escreveu uma obra, em que a poesia predomina, para falar de seu serto, o serto das
Gerais, onde reinam as palmeiras buriti. Atrevemo-nos a dizer ento que a palmeira em
34463
ROSA, 2001, p. 68.

DIAS, 2003, p. 19.
36465
ROSA, 2001, p. 68.
35464
253

Grande Serto: veredas, alm de ser um smbolo de regionalismo, um smbolo

nacional, assim como na cano gonalvina e no romance alencariano a palmeira
smbolo ligado noo de brasilidade.
Portanto, fica perceptvel a importncia de Jos de Alencar e de Gonalves Dias
para a construo e instaurao de uma identidade cultural de cunho nacional, criando
diversos smbolos, entre eles, a palmeira. Tal smbolo, retomado diversas vezes, est
tambm presente no serto de Guimares Rosa, no qual ganha diversas significaes. A
palmeira buriti, vegetal mais citado no romance, smbolo de um Brasil que o prprio
Brasil desconhece: o serto.
Referncias:
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vegetais teis. Planaltina: EMBRAPA-CPAC, 1998.
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CAMINHA, Pero Vaz de. Carta a El Rey Dom Manuel. Rio de Janeiro: Record, 1981.
CANDIDO, Antonio. Formao da literatura brasileira: momentos decisivos. 1. Volume:
1750-1836. 9. ed. BH RJ: Ed. Itatiaia, 2000.
CARVALHAL, Tania Franco. Literatura Comparada. 4. ed. So Paulo: Editora tica, 2004.
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da Silva Ramos. 15. ed. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003.
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UFMG, 2008.
254

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do
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Disponvel
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http://www.vivaterra.org.br/palmeiras_nativas.htm#Topo. Acesso em: 20 de junho de 2014.
REBELLO, Ivana Ferrante. Papagaio Conta a Histria. So Paulo: Editora Scortecci, 2010.
RIBEIRO, Ricardo Ferreira. Florestas Ans do Serto: o cerrado na histria de Minas Gerais.
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RONCARI, Luiz. O Brasil de Rosa: o amor e o poder. So Paulo: Editora UNESP, 2004.
ROSA, Joo Guimares. Grande serto: veredas. 19. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001.
Resumo:
Este trabalho tem como objeto de estudo a palmeira, esta que se constri, ao longo da literatura
brasileira, como sendo um smbolo de brasilidade. Para realizar este trabalho, realizamos uma
leitura e anlise da Cano do Exlio de Gonalves Dias e de Iracema de Jos de Alencar,
escritores que, atravs de suas obras, fosse na temtica, fosse na linguagem, iniciaram uma
intensiva busca de brasilidade e sempre usando tal vegetal para essa finalidade. Tambm
estudamos as inmeras aparies da palmeira em Grande Serto: veredas de Joo Guimares
Rosa, romance considerado regionalista, mas, ao mesmo tempo, tem um carter universal. A
palmeira, na narrativa de Riobaldo, simboliza um Brasil desconhecido: o serto.
Palavras-chave: brasilidade, palmeira, Gonalves Dias, Jos de Alencar, Guimares Rosa.
Abstract:
This work has as study object the palm tree, this one is built along the Brazilian literature, as a
symbol of Brazilianness. To carry out this work, we perform a reading and analysis of the
"Cano do Exlio" by Gonalves Dias and "Iracema" by Jos de Alencar, writers who, through
his works, was on the theme, whether in language, began an intensive search "Brazilianness"
and always using such plant for this purpose. We also studied the numerous palm of
appearances in "Grande Serto: veredas" of Joo Guimares Rosa, considered regionalist novel,
but at the same time, has a universal character. The palm tree, the narrative of Riobaldo,
symbolizing an unknown Brazil: the hinterland.
Keywords: Brazilianness, palm, Gonalves Dias, Jos de Alencar, Guimares Rosa.
255

Cantigas das crianas: Alexina de Magalhes Pinto e a ideia da

infncia em cantigas de roda
Laura Emanuela Gonalves Lima
Graduanda em Letras bolsista da FAPEMIG
lauralima.mail@hotmail.com
Rita de Cssia Silva Dionsio Santos

cassiadionisio@hotmail.com
Ao pesquisar sobre a origem da literatura infantil brasileira, Alexina de Magalhes

Pinto sempre citada, porm pouco estudada e so poucas as fontes que tratam sobre
suas obras, consideradas raras. Nasceu em quatro de julho de 1870, na fazenda de Ouro
Fino (municpio de Alm Paraba, Minas Gerais). Antes da sua trgica morte em
dezessete de julho de 1921, publicou obras de literatura folclrica, nas quais buscou
uma inovao no ensino para as crianas. Inovao, pois alm de ser considerada umas
das primeiras escritoras de literatura infantil brasileira, ela procurou romper com o
tradicionalismo das escolas, trazendo uma coletnea de cantigas populares como
mtodo de ensino-aprendizagem. Suas obras nasceram no Pr-Modernismo, um perodo
transitrio de produo literria, em que os autores pretendiam trazer algo novo e
romper com o passado.
A literatura infantil brasileira teve seu incio no final do sculo XIX, com o
propsito de formao da elite burguesa:
Autores todos da segunda metade do sculo XIX, so eles que

confirmam a literatura infantil como parcela significativa da produo
literria da sociedade burguesa e capitalista. Do-lhe consistncia e
um perfil definido, garantindo sua continuidade e atrao. Por isso,
quando se comea a editar livros para a infncia no Brasil, a literatura
para crianas, na Europa, apresenta-se como um acervo slido que se
multiplica pela reproduo de caractersticas comuns. Dentro desse
panorama, mas respondendo a exigncias locais, emerge a vertente
brasileira do gnero, cuja histria, particular e com elementos
prprios, no desmente o roteiro geral.1466
1466
LAJOLO; ZILBERMAN, 1988, p. 20.
256

A citao faz referncia aos primeiros autores de literatura infantil, os quais

tiveram muitas de suas obras traduzidas para o portugus e, outras servindo como
modelo para as primeiras criaes brasileiras e, ainda, muitas que foram adaptadas, uma
vez que as obras tinham que garantir os interesses do Estado, que era dominado pela
burguesia. No incio do sculo XX, ento, percebe-se a necessidade de uma literatura
essencialmente brasileira, como afirma em Nelly Novaes Coelho, a Literatura dentre
as diferentes manifestaes da Arte, a que atua de maneira mais profunda e duradoura,
no sentido de dar forma e de divulgar os valores culturais que dinamizam uma
sociedade 2467
Em se tratando de infncia, perodo onde ocorre a formao do indivduo, a
literatura tendo como um dos seus principais objetivos a questo educacional,
considerando que:
Entender e falar uma lngua so atividades lingusticas primrias que
so desenvolvidas antes do ingresso escola; ler e escrever so
atividades secundrias, dependentes das anteriores, cuja aprendizagem
no espontnea, cabendo escola o desenvolvimento dessas
habilidades. Por sua vez, a experincia lingustica que a criana traz
para a escola uma experincia com o som da palavra. [...] O
prevalecimento da sonoridade, em detrimento do significado, pode ser
identificado nas letras de cantigas de roda e outros jogos de palavras
comuns entre as crianas.3468
O conhecimento passado para a criana de forma oral e a literatura influencia

muito nesse processo, j que ela desperta o raciocnio lgico, a fantasia e o
conhecimento do ser e do mundo. Uma vez que a criana ingnua e frgil, no sendo
tratada como um adulto em miniatura, a literatura infantil surge, primeiramente, como
questo pedaggica. (A propsito, a esse fator se deve a crtica que se tem feito
literatura infantil enquanto objeto esttico.)
O ensino no sculo XIX no era para todos e o material para o ensino de leitura
no era adequado. O professor era autoridade mxima na escola tradicional, e o
contedo era passado sem relao com o cotidiano e baseava-se no mtodo de
memorizao por repetio. A partir do final do sculo surge a escola nova ou ativa, em
que o aluno passa a ser o centro do processo e o professor como facilitador do
2467
3468
COELHO, 1984, p. 3.
ZILBERMAN; MAGALHES, 1984, p. 28.
257

aprendizado. Propem-se um modelo no qual o aluno tenha liberdade de expresso,

cuja metodologia esteja pautada numa ao educativa de ordem social e cultural 4.469.
O mtodo utilizado no ensino de leitura na antiga escola era o mtodo sinttico,
que consistia da parte para o todo, ou seja, utilizava as famosas cartilhas em que
inclua a soletrao, o fnico e a silabao para se chegar ao texto enquanto uma
unidade de sentido. A escola nova passou a utilizar o mtodo analtico, que consistia do
todo para as partes constitutivas5.470.
Segundo Flvia Carnevali, Alexina costumava rasgar as tradicionais cartilhas
para no habituar seus alunos a lerem pelo superado mtodo de associao de
palavras. Ela s admitia a aprendizagem global6471 (mtodo analtico).
O perodo de efervescncia literria para as crianas teve tambm como
consequncia a introduo da escrita de autorias femininas, que na poca sofriam
preconceitos e crticas, uma vez que as mulheres no tinham autonomia e liberdade de
expresso. Assim, se as escritoras do perodo encontraram dificuldades, imaginemos os
percalos daquelas que se arriscaram nas temticas sociais7472 Visto que a literatura
infantil surgiu como prtica pedaggica, o papel da mulher , portanto, requisitado, pela
sua facilidade de lidar com as crianas.
Como mencionado, a vida de Alexina de Magalhes foi e continua sendo pouco
estudada. Assim como ela, outras escritoras da mesma poca tambm merecem ser
pesquisadas e estudadas. Vivendo ela em um perodo onde as atividades femininas eram
ocultadas, explorar esse campo pode motivar outras pessoas, fazendo com que essas
mulheres e suas obras no sejam esquecidas, com um destaque maior para Alexina de
Magalhes, que inovou com um discurso de uma literatura didtica voltada ao uso das
crianas nas escolas e tambm o uso pelas crianas em casa sob superviso e
participao ativa dos pais (especialmente as mes)8.473.
Abrindo caminho para o mtodo de utilizao de cantigas populares, recolhidas
por Alexina de Magalhes Pinto, a prpria autora escreve em sua obra Cantigas das
Crianas e do Povo e Danas Populares9:474:
4469
SILVA, 2012.
MORTATTI, 2006.
6471
CARNEVALI, 2009.
7472
MENDONA, 2014.
8473
CARNEVALI, 2009.
9474
Ttulo original: Cantigas das Creanas e do Povo e Dansas Populares. PINTO, 1916.
5470
258

Como a creana, imita, gesticula; expressivamente diz; canta, toca e

dana; quer-se admirado pelos seus pares; corre, salta, bate, embate,
derruba, atira, despedaa; algo ideando(matutando) amontoa, amolga,
amassa, queima; destroe, constroe; lasca, traa, pule, sem que, por
mos civilizadas, seja iniciado em taes diligencias. Altivo creana,
individuo,tribu, nao envolve atravs das artes; e s atravez das
artes conseguir avanar, surgir e, mais tarde, firmar-se na historia da
civilizao. 10(PINTO, 1916, p. 191.)475
Alexina de Magalhes acredita que, a partir da arte, a criana desenvolve a sua

personalidade, sem perder seu encanto, e nos leva a compreender seus direitos como um
indivduo presente na sociedade. A criana por ser sempre ativa, merece ateno,
merece algo ldico e que preencha seus espaos; merece algo que a eduque para o
mundo e que se fixe na memria para ser passado s demais geraes. A sua ideia de
coletar as cantigas, deve-se primeiramente sua vontade de identidade nacional, de
manter na memria popular aquilo que tem tendncia a ser esquecido com o passar do
tempo.
Cantigas de roda, brincadeiras de roda, cirandas, rodas infantis, tantos nomes para
se referir a uma prtica divertida que envolve a msica. As letras geralmente so
pequenas, de fcil compreenso e bem ritmadas. No so formalmente ensinadas, na
maioria das vezes passam de gerao a gerao. sua maneira, Alexina de Magalhes
recolheu, reelaborou e recriou as cantigas mais conhecidas e algumas j quase
esquecidas. Ela tem mais preocupao em corrigir aspectos gramaticais, apresentar a
origem de alguns termos, em eliminar algumas frases que ela considera inapropriadas s
crianas, do que em analisar propriamente os aspectos musicais dessas canes, muitas
delas j ligadas ao universo urbano11.476. O objetivo da obra tambm de servir como
estudo para outros folcloristas, mostrando que mesmo com algumas mudanas,
permaneceu fiel aos registros do povo.
No livro Cantigas das Crianas e do Povo e Danas Populares, de se perceber o
valor cientfico de sua obra que inclui alm de notas no incio do livro, notas de rodap
em todas as cantigas e notas no final do livro. Percebe-se tambm o cuidado e a
autenticidade dos registros, em que a autora lana mo de notas de outros autores
folcloristas.
10475
Neste trabalho, decidimos manter a grafia da lngua portuguesa da forma como se encontra no livro,
publicado no ano de 1916.
11476
CARNEVALI, 2009, p. 8.
259

Na cantiga a seguir, Sapo Jurur12477, em nota, Alexina de Magalhes diz que

em uma outra verso da mesma, retirou uma estrofe por apresentar certa malcia, um
duplo sentido que no escapa nunca sagacidade infantil13478, apresentando assim a
verso corrigida:
Sapo Jurur
Sapo Jurur,
Na beira do rio;
Quando o sapo grita
E porque est com frio.
Sapo Jurur,
Na beira do mar;
Quando o sapo grita
E porque quer casar.
A estrofe suprimida14:479:
A mulher do sapo,
Que que est fazendo?
-Sta fazendo doce,
Maninha,
Para o casamento.
Em muitas das cantigas, Alexina de Magalhes apresenta seus questionamentos de

como poderia ser feita a correo, pois ela no queria mudar radicalmente o que j havia
sido dominado pelas crianas. Em todas as cantigas da obra observa-se as notas de
rodap. Um exemplo, encontra-se na cantiga Therezinha de Jesus15:480:
Therezinha de Jesus
Therezinha de Jesus
De uma queda foi ao cho;
Acudiram trescavalleiros,
Todos tres, chapu na mo:
O primeiro foi seu pae,
O segundo seu irmo
E o terceiro foi aquelle
A quem ella deu a mo.
Therezinha levantou-se,
Levantou-se l do cho
E, sorrindo, disse ao noivo:
12477
PINTO, 1916, p. 40.

PINTO, 1916, p. 41.
14479
PINTO, 1916, p.196.
15480
PINTO, 1916, p. 64.
13478
260

<Eu te dou meu corao!>

(1) No ser cavalheiros e no cavalleiros de mim inquirem. Pde ser;
mas adultos e creanas, de diversos logares, assim cantam
cavalleiros, dando scena maior realce, tornando-a mais pitoresca,
localizando-a melhor no tempo dos amores romanescos aos quaes
LESTER OF WARD na sua Sociologia Pura, t. 2., consagra to
belas paginas. (PINTO, p. 64 e 65.)
A ideia de infncia trazida por Alexina de Magalhes percebida a partir do

momento em que ela divisa a especialidade da criana. Durante um perodo de
transformaes e percalos, ela cedeu seu tempo para organizar algo especialmente para
elas, e alm do que se pode imaginar, algo que possa contribuir para a sua educao.
Ademais, no s como forma de divertir as crianas, as cantigas proporcionam-lhes uma
ampliao da linguagem, despertam-lhes o raciocnio lgico, a memria, a coordenao
motora, o fsico, o gosto pela leitura, pelo canto, a indagao, a confiana, a criatividade
e, consequentemente, a oportunidade de reflexo sobre os valores relacionais e sobre
ensinamentos da moral e tica, como se v na citao a seguir que escolhemos para
encerrar este ensaio:
Ela, assim como outros intelectuais de sua poca, apostava no poder
regenerador da educao, ou seja, era preciso regenerar a populao
brasileira, comeando pelas crianas, entendidas como ncleo da
nacionalidade, tornando-as saudveis, disciplinadas e produtivas.
(CARNEVALI, 2009, p. 56.)
Referncias
CARNEVALI, Flvia Guia. A mineira ruidosa Cultura Popular e Brasilidade na Obra de
Alexina de Magalhes Pinto (1870-1921). So Paulo, Universidade de So Paulo, 2009.
CARNEVALI, Flvia Guia. Msica popular, Memria e Histria na folclorista Alexina de
Magalhes Pinto. So Paulo, Universidade de So Paulo, 2009.
COELHO, Nelly Novaes. A literatura infantil: histria, teoria, anlise. So Paulo: Quron, 3.
ed. Refundida e ampliada, 1984.
LAJOLO, Marisa; ZILBERMAN, Regina. Literatura infantil brasileira: Histria e Histrias.
So Paulo: Editora tica, 6.ed. 2007.
MENDONA, Simone Cristina. Literatura infanto juvenil, mulheres e educao no Brasil
no sculo XIX. Par, Universidade Federal do Sul e Sudeste do Par, 2014.
261

MORTATTI, Maria Rosrio Longo. Histria dos mtodos de alfabetizao no Brasil.

Braslia, 2006.
PINTO, Alexina de Magalhes. Cantigas das Crianas e do Povo e Danas Populares. Rio de
Janeiro: Livraria Francisco Alves, 1916. Coleo Icks. Srie A.
SILVA, Ana Paula da.O Embate entre a pedagogia tradicional e a educao nova: polticas
e prticas educacionais na escola primria catarinense (1911-1945). Universidade Federal de
Santa Catarina, 2012.
ZILBERMAN, Regina; MAGALHES, Ligia Cademartori. Literatura Infantil: Autoritarismo
e Emancipao. So Paulo: Editora tica, 1984.
Resumo:
Alexina de Magalhes Pinto foi uma escritora mineira do Modernismo, pioneira em obras
destinadas s crianas. Em suas obras, ela procurou aproximar a cultura popular, e o folclore
com a cultura considerada de elite. A importncia de Alexina evidente, mas infelizmente,
pouco estudada e est caindo no esquecimento. Prope-se, ento, analisar a metodologia da
autora, que utiliza das canes populares para construo da identidade nacional e
principalmente na construo da educao infantil: fsica, intelectual e moral.
Palavras-chave: Literatura de Minas Gerais; Alexina de Magalhes Pinto; Literatura infantil.
Abstract:
Alexina de Magalhes Pinto was a Modernist writer, from Minas Gerais, pioneering works for
children. In her works, she sought out to approach popular culture and folklore culture with elite
culture. The importance of Alexina is clear, but unfortunately, it is not so studied and it is
falling by the wayside. As proposed, therefore, to analyze the writer methodology, that uses
popular songs to build an national identity and mainly on childrens growing up: physic,
intellectual and moral.
Keywords: Literature of Minas Gerais, Alexina de Magalhes Pinto, children's literature.
262

A Flauta e o flautin: uma metfora musical para a homossexualidade

Letcia Aparecida Peres Freitas
Graduanda em Letras/Portugus
leticiaapl@yahoo.com.br
Osmar Pereira Oliva

Prof. Dr. do Programa de Ps-graduao em Literatura Brasileira
Este ensaio pretende discutir as representaes do homossexual em contos de

Autran Dourado, por meio das personagens Darcy e Emlio Amorim. O que o
homossexualismo? O que dizem a cincia e a religio a respeito desse jeito de ser to
controverso? Seria um distrbio? Uma doena? Ou simplesmente uma preferncia
sexual? Como se explica tal opo que, mesmo no sculo XXI, consegue levantar tanta
polmica e dividir opinies? Guiados por essas perguntas, abordaremos o assunto tendo
como anlise a companhia divertida dos moradores mais invertidos de Duas Pontes,
cidade ficcional criada pelo escritor mineiro.
1.
Breves apontamentos sobre a homossexualidade
O termo homossexualismo surgiu do grego (homos) igual + latim sexus = sexo e

designa seres (independentemente de serem humanos ou no) que sentem atrao por
seres do mesmo gnero ou sexo, no importa se trata-se de atrao fsica, emocional ou
at mesmo esttica. Trata-se de uma das principais categorias de orientao sexual ( as
outras que compem esse quadro so: bissexualidade, heterossexualidade e
sexualidade). Estudos apontam uma porcentagem de 2% a 13% de homossexuais na
sociedade moderna, enquanto outros estudos sugerem que cerca de 22% possuem essa
tendncia.
Diferentemente de hoje, quando visto com preconceito e julgado uma perverso,
o homossexualismo existe desde pocas remotas e, na Mitologia Grega, era tido como
263

comportamento natural (exemplo, a histria de Apolo). Osmar Pereira Oliva, em sua

tese de doutorado intitulada O Corpo e a Voz inscries do masculino na fico
queirosiana (2002), ressalta que: Na Grcia Antiga, a virilidade era transmitida atravs
da pedagogia homossexual ver, ouvir, falar e tocar em outros homens confirmava a
identidade masculina. A virilidade era um saber transmitido por contatos ntimos.1481
Portanto, a iniciao virilidade, naquela poca, se dava a partir do contato
homossexual ainda na juventude. Ainda segundo Oliva:
No sculo XIX, os esportes foram considerados bons meios, ritos de
iniciao masculina, atravs dos quais os meninos e adolescentes
abandonavam os vnculos afetivos com a me. A homossexualidade
foi condenada porque era vista como uma ameaa nao e famlia,
uma forma de minar a norma patriarcal. A homofobia relacionava-se
ao temor do declnio do Imprio, j que o homossexual era um
homem incompleto, frgil, incapaz de lutar pela causa masculina.2482
Neste caso, fica evidente a condenao da homossexualidade sob pena de

perverter as pessoas e, assim, pr em risco a famlia e a tradio patriarcal incutida na
sociedade da qual a maioria das pessoas eram adeptas. O diferente seria o fruto podre
que estragaria todo o cesto, seria o erro sendo admitido e, pior, seria o mesmo que
compactuar com ele. O homossexual era uma pessoa incompleta, seria ele incapaz de
proteger o nome de uma famlia ou da ptria da qual fazia parte. Logo, era tido como
um perdedor, um fracassado por incompetncia.
Mas, com o passar do tempo, a figura do homossexual passou a no ser bem vista
na sociedade e, at mesmo hoje, eles so perseguidos e muitas vezes mortos como se
fossem disseminadores de uma doena contagiosa (tal como Hitler elevava a raa ariana
sobre as outras, muitos veem os homossexuais como pragas, aberraes que devem ser
banidas da face da terra). A questo cultural influencia muito nesse quesito: conforme
os valores passados em uma determinada sociedade, h um limite de tolerncia para
coisas consideradas erradas aos olhos do meio social e isso vem sendo passado de
gerao em gerao atravs dos tempos. Mas, afinal, como entender essas pessoas? O
fato de eles se revelarem diferentes das pessoas tidas como normais uma doena?
1481
2482
OLIVA, 2002, p. 122.

OLIVA, 2002, p. 124.
264

Implica uma consequncia de um distrbio qualquer? Ou se trata apenas de uma

afinidade diferente com determinada orientao sexual?
A homossexualidade divide opinies e deixa dvidas a respeito de sua origem.
Religio e cincia se debruam sobre ela e traam ideias distintas a respeito. A religio
claramente condena, enquanto a cincia afirma ser coisa natural. Diante desse debate,
analisaremos as duas verses: O Pastor Brian Schwertley, em seu estudo
Homossexualismo: Uma anlise Bblica, ressalta que:
A lei moral de Deus claramente condena todo tipo de
homossexualismo: No te deitars com um homem como se fosse
uma mulher. Isto abominao... Se um homem se deitar com outro
homem, como se fosse uma mulher, ambos praticaram coisa
abominvel. Devem ser mortos. Seu sangue cair sobre eles. (Lev.
18:22, 20:13).(...) Os argumentos em favor do homossexualismo so
nada mais que lamentveis desculpas para um comportamento que
Deus condena e ir claramente julgar. 3483
Sendo assim, fica evidente a opinio da religio e seu incmodo diante da

homossexualidade. Tendo a Bblia Sagrada como principal referncia, o Cristianismo
v no homossexual a ameaa em destruir o que Deus criou como padro de vida correta.
Para os cristos, a homossexualidade vista como perverso, algo inaceitvel que
afronta o brio da moral e dos bons costumes e essa tradio influencia muito na
polmica em torno dessa prtica que divide opinies entre estudiosos, religiosos e
demais pessoas em todo o mundo. Segundo o livro de Romanos:
At suas mulheres trocaram suas relaes sexuais naturais por outras,
contrrias natureza. Da mesma forma, os homens tambm
abandonaram as relaes naturais com as mulheres e se inflamaram de
paixo uns pelos outros. Comearam a cometer atos indecentes,
homens com homens, e receberam em si mesmos o castigo merecido
pela sua perverso.4 484
claro na Bblia a condenao de atos homossexuais. Tal perverso vista como

algo a ser punido, pois inaceitvel que pessoas do mesmo sexo se relacionem de
maneira to depravada. uma afronta lei criada por Deus. Nota-se, na passagem
3 483
SCHWERTLEY, citado por SANTANA, disponvel em www.monergismo.com. Acesso em

13/05/2015.
4 484
Romanos, captulo 1, a partir do versculo 21 at o 31 descrevem o ato homossexual como
pecaminoso e aberrao.
265

citada, a ira de Deus sobre aqueles que o desprezaram e a punio sobre eles atravs de
atos indecentes e pecaminosos.
O pastor Silas Malafaia, em entrevista ao G Noticias, afirma que:
O ser humano um ser social e vive sob a influncia de modelos,

padres. Os psiclogos so unnimes em dizer que mais importante
do que a determinao gentica para uma criana decidir a sua
preferncia sexual a maneira como ela criada. No h
determinismo gentico. E, se uma questo de comportamento, um
homossexual pode abandonar essa prtica e tornar-se
heterossexual.5485
Segundo o pastor, o ser humano vive sob influncia do mundo sua volta. Nesse
caso, entra em cena o fato de que o menino, na infncia se muito apegado me sem a
interveno paterna em determinada idade para cortar esse lao e incentiv-lo a se
comportar como homem, a tendncia que ele se torne um homem delicado, pendendo
para o efeminado e, consequentemente, no dificilmente, poder se tornar homossexual.
Ainda sobre o assunto, Silas Malafaia afirma:
Alguns dizem que a homossexualidade uma questo biolgica,
gentica; o indivduo j nasce homossexual. Entretanto, nenhum
cientista jamais provou essa tese. (...) No existe um gene que
determine que uma pessoa ser homossexual. Os cromossomas XX
determinam que ela ser do sexo feminino, e os cromossomos XY,
que ser do sexo masculino. Portanto, essa tese de que o
homossexualismo gentico uma falcia; uma mentira. Deus criou o
ser humano como macho ou como fmea. Ele estabeleceu que eles
teriam atrao sexual um pelo outro e que, da relao sexual entre
eles, nasceriam filhos (Gnesis 1.27,28).6486
O homossexualismo no algo natural, mas uma conduta moral. Se tal

comportamento implantado na infncia, pode ser revertido com o passar do tempo.
Malafaia afirma citando a Bblia Sagrada como base para sua teoria:
Em 1 Corntios 6.10,11 est claro que nem os efeminados nem os
sodomistas (ou seja, os homossexuais passivos e os ativos) herdaro o
reino dos cus. A menos que eles se arrependam dessa prtica
abominvel aos olhos de Deus e convertam-se a Cristo, sero
5485
6486
MALAFAIA, disponvel em gnotciasgospel.com.br. acesso em 13/05/2015.

MALAFAIA, gnoticiasgospel.com.br.
266

condenados a passar a eternidade no inferno, um lugar de pranto, dor e

ranger de dentes. 7487
O pastor deixa claro em seu discurso o homossexualismo visto como perverso,

algo inaceitvel perante as leis da Sagrada Escritura. Logo, essa prtica condenada e
tida como pecaminosa aos olhos da religio.
A cincia, em contrapartida no enxerga a conduta homossexual com tanta
hostilidade. O Dr. Drauzio Varella, em seu artigo Causas da Homossexualidade, sugere
que: Em contraposio ao comportamento adotado em sociedade, a sexualidade
humana no questo de opo individual, como muitos gostariam que fosse, ela
simplesmente se impe a cada um de ns. Simplesmente, !8488.
Sendo assim, a afirmao da cincia aponta para o fato de que a
homossexualidade nata, caracterstica particular como qualquer outra que possumos e
no uma escolha, como muitos acreditam ser. Elisabeth Badinter em XY: Sobre a
Identidade masculina, citando Freud, afirma que: Ns a consideramos (a
homossexualidade) uma variante da funo sexual, provocada por uma certa interrupo
no desenvolvimento sexual.9.489. Ela afirma ainda:
Pode-se deduzir que um homossexual no um homem completo, ou
um adulto completamente sado da infncia, uma vez que no chegou
ao estgio da maturidade sexual. A mensagem de Freud revela-se
ambgua: o homossexual um anormal que no est doente...(...) se
a homossexualidade no uma doena, ela constitui um desvio ou
uma disfuno, que no da sua competncia. O n da questo,
como observa Pierre Thuillier, que no se sabe onde termina o
desvio e onde comea a doena (...). mais uma vez, reencontramos
o problema filosfico: como definir os limites da sexualidade
normal?(...) Robert Brannon compara o homossexual a um canhoto:
as origens e as causas desses dois comportamentos continuam
ignoradas. Como o homossexual, o canhoto faz parte de uma minoria
presente em todas as sociedades humanas e, diz Brannon, no h
motivos para se considerar a homossexualidade mais contrria
natureza do que o uso exclusivo da mo esquerda.10
490
Por esses comentrios, fica clara a conotao de anormalidade do indivduo

homossexual. Embora no seja uma doena (como muitos interpretam), inevitvel que
7487
Mateus 13.40-42; 24.51.

VARELLA, disponvel em www.drauziovarella.com.br. Acesso em 13/05/2015.
9489
BADINTER apud Freud, 1992, p.158.
10490
BADINTER, 1992, p.158, 160, 161.
8488
267

tal caracterstica faa parte de um desvio, considerado uma perverso. Em A Vida

Sexual dos Seres Humanos, Freud ressalta que:
Atravs de cuidadosas investigaes (somente possibilitadas, na
verdade, por uma autodisciplina desinteressada), vimos a saber de
grupos de indivduos cuja vida sexual se desvia, da maneira mais
surpreendente, do quadro habitual da mdia. Algumas dessas pessoas
pervertidas, poderamos dizer assim, riscaram de seu programa a
diferena entre os sexos. Somente pessoas do seu prprio sexo podem
excitar seus desejos sexuais; pessoas do outro sexo, e especialmente
os rgos sexuais destas pessoas, absolutamente no constituem para
eles objeto sexual e, em casos extremos, objeto de repulsa. Isto
implica, naturalmente, que abandonaram qualquer participao na
reproduo. Tais pessoas denominamos homossexuais ou invertidas.
So homens e mulheres que, frequentemente, mas no sempre,
conduzindo-se irrepreensivelmente, em outros aspectos, possuindo
elevado desenvolvimento intelectual e tico, so vtimas apenas deste
nico desvio fatdico.11491
Freud explica que, o homossexual, tambm chamado de terceiro sexo, trata-se

de pessoas com comportamentos sexuais fora da normalidade. So indivduos que
sentem prazer em se relacionar sexualmente com pessoas do mesmo sexo e sentem
repulsa em se tratando do sexo oposto. Por essa razo, so chamados de invertidos.
Acrescenta ainda:
Esta classe de pervertidos, de qualquer modo, se comporta em relao
a seus objetos sexuais aproximadamente da mesma forma como as
pessoas normais o fazem dos seus. Agora, porm, chegamos a uma
longa srie de pessoas anormais cuja atividade sexual diverge cada
vez mais amplamente daquilo que parece desejvel para uma pessoa
racional. Na sua multiplicidade e estranheza, somente podem ser
comparadas aos monstros grotescos pintados por Breughel para a
tentao de Santo Antnio, ou longa procisso de deuses que
Flaubert faz desfilar ante os olhos do seu piedoso penitente12.492.
Segundo Freud, o homossexual despreza a unio dos rgos genitais em funo de

um prazer diferente, o que no considerado normal entre pessoas racionais, segundo
ele. Tal atitude pode ser comparada a monstros grotescos da pintura de Flaubert. Os
homossexuais aderem ao uso de partes do corpo em suas relaes sexuais como a boca e
o nus ao invs da vulva, por exemplo.
Michel Foulcault, em A Histria da
Sexualidade, observa que:
11491
12492
FREUD, 1969, p. 356, 357.

La tentation de Saint Antoine, de Flaubert, Parte V da verso final (1874) .
268

necessrio no esquecer que a categoria psicolgica, psiquitrica e

mdica da homossexualidade constitui-se no dia em que foi
caracterizada o famoso artigo de Westphal em 1870, sobre as
sensaes sexuais contrrias pode servir de data natalcia menos
como um tipo de relaes sexuais do que como uma certa qualidade
da sensibilidade sexual, uma certa maneira de interverter, em si
mesmo, o masculino e o feminino. A homossexualidade apareceu
como uma das figuras da sexualidade quando foi transferida, da
prtica da sodomia, para uma espcie de androgenia interior, um
hermafroditismo da alma. O sodomita era um reincidente, agora o
homossexual uma espcie.13493
Foucault descreve a homossexualidade expressa no modo de ser daquele que fez

dela sua opo sexual. Afirma ainda que diferente do sodomita, que se tornou um
reincidente, o homossexual uma espcie. Que o seu jeito contrrio oscilando entre
feminino e masculino pode ser considerado um hermafroditismo da alma.
A temtica do homossexual, alm de suas polmicas define um meio crtico: o
homossexualismo, por ser um misto de masculino e feminino, acaba se transformando
em terceiro sexo, algo indefinido por falta de comprovaes cientficas. No se explica
tal postura. algo ainda indefinido. No entanto, uma perverso, algo anormal que
assalta a personalidade comportamental de diversas pessoas. Pessoas que no sabem
explicar o porqu de terem se tornado diferentes dos seres considerados normais, visto
que elas simplesmente so o que so, independentemente desse desvio.
Logo, a teoria da homossexualidade no tem muito a explicar. As caractersticas
homossexuais apenas se manifestam, suas origens so desconhecidas do ponto de vista
cientfico. Trata-se de um desvio que no pode ser tido como doena, visto que no ,
mas, pode ser analisado como disfuno, tendo em vista que se trata de uma
caracterstica anormal.
2. Darci e Emlio Amorim: um dueto trgico
Trataremos, a partir de agora, o universo homossexual e sua postura no meio

social. Para isso, ser analisado o conto O Triste Destino de Emlio Amorim, do livro
As Imaginaes Pecaminosas, de Autran Dourado.
13493
FOULCAULT, 2005, p. 43, 44.
269

Emlio Amorim era figura reconhecida em Duas Pontes. Era tabelio, alm de
ser exmio flautista. Amigo ntimo do banqueiro Vtor Macednio, era o nico que tinha
acesso ao seu mundo misterioso, o que gerava comentrios maldosos acerca da sua
conduta sexual. De acordo com o narrador:
A vida do tabelio Emlio Amorim, apesar de um seu tanto livre e
bomia, conhecera limites os limites que a nossa comunidade, com o
seu rgido cdigo de moral, honra e machido, impunha, e a que ele,
mesmo a contragosto e sofrendo, sempre obedeceu. Como se dizia,
verdade que ele tinha a fala mansa e aflautada (vcio de origem,
deformao profissional...por causa da flauta, dizia malicioso o dr.
Viriato), os gestos amaneirados, o andar saltitante, vivo e alegrinho
demais para a sua posio e idade, os ademanes donairosos e uns
olhares compridos e esticados (dizem ter ouvido dele ais e suspiros
suspeitos passagem de belos potros indomveis.14494
Por seu jeito saltitante e alegre, Emlio Amorim ia contra o tradicionalismo

social. Traos de uma delicadeza omissa, brincava-lhe no olhar, embora na cidade, tal
atitude fosse recriminada em favor da moral e do respeito. Mas, sempre que tinha uma
oportunidade, ainda que breve, soltava seu lado travesso e se atrevia a suspirar de
paixes momentneas pelos belos rapazes que lhe surgissem a vista.
A conduta do flautista rendia assunto na pacata cidade, o que se espera de um
tabelio, um homem da lei algo completamente diferente do que ele representava.
Pessoa de opo sexual duvidosa, colocava em suspeio a conduta moral da sua
profisso. Isso se comprovou com o seu envolvimento com o danarino pervertido
Darci. Os talentos de Emlio Amorim eram admirados por todos da cidade:
Porque nunca se viu antes dele (mesmo um professor Maldonado,
poeta e solista, exmio cantor, era nada perto do virtuosismo e
criatividade de um Emlio Amorim) e no se ver por muito tempo um
flautista e msico da sua altura e perfeio. No era s um executante
de grande tcnica e os chores da banda do Circo Milano, de que se
tornou amigo (msicos notveis nas polcas, nas valsas e nos maxixes,
nos deliciosos chorinhos), mas senhor de rebuscadas frases, de
passagens difceis, raras e tortuosas, que ele perseguia
voluptuosamente no ar, os olhos em xtase mstico, iluminado e
glorioso na sua valiosa flauta transversa s a caixa, forrada do mais
piloso veludo, j era uma preciosidade.15495
14494
15495
DOURADO, 1981, p. 46.

DOURADO, 1981, p. 47.
270

Conhecido por seus talentos, era um mestre da msica, em especial, da flauta,

instrumento que tocava com perfeio, melodia que encantava quem ouvia, era a
essncia de uma alma musical, com pinceladas de delicada leveza no esprito de um
homem, contrariando o rtulo de machismo que imperava na cidade. Ainda conforme a
narrativa autraniana:
No caso de Emlio Amorim, o nosso preclaro artista e tabelio, dizia
o dr. Viriato em dia luminoso, a arte-da-fuga deixa de ser uma
expresso objetiva e real, para se transformar numa metfora viva e
significante. E falava de flauta e flautim, feminino e masculino, os
plos opostos, as ambivalncias significativas, e a ento a gente no
entendia mais nada, o dr. Viriato pairava no astral superior.16496
Como se nota, Emlio Amorim via na msica uma vlvula de escape, era um lugar
sagrado onde se refugiava da sua vida cotidiana de tabelio e onde se permitia ser ele
mesmo, ser feliz do jeito que gostava. Encontrou na flauta sua paixo e deixou-se
seduzir por ela e, assim, seduzido pela delicadeza da melodia transversa, conquistava a
admirao de todos, pois, flautista como ele, Duas Pontes at ento nunca vira. Mas as
sugestes de masculinidade e feminilidade nos so dadas por um dos moradores de
Duas Pontes. o Dr. Viriato quem atribui a Emlio Amorim a metfora da Flauta como
uma identificao de gnero feminino.
Amorim entendia de solido e, em seu sentimentalismo trovador, lanava ao vento
versos profundos que se tornavam conhecidos por seu saudosismo. Sua alma
inspiradora, moldava canes poticas as quais se tornavam famosas por quem as
escutava. Seu nome, de origem grega, traduz: Emlio, aquele que fala de modo
agradvel, que possui a fala graciosa. To graciosa quanto a flauta que o acompanha
em seus momentos de inspirao. Amorim, tambm possui a sua verso romntica,
segundo o Dicionrio de Nomes Prprios, trata-se do local de amar dos amantes.
Continuando a descrio, o narrador acrescenta:
O seu jeito feminino (flautim, a oitava superior, muito pra mim, sou
mais da largueza da flauta, dizia ambguo e malicioso, e a gente
quase morria de rir) lhe dava uma aurola maternal (era a de Emlio
Amorim que se entregavam in-extremis os segredos de famlia) e ele
nos materializava a todos. grande terra ubrrima, gigantesca me!
Imenso Emlio Amorim!17497
16496
17497
DOURADO, 1981, p. 47.

DOURADO, 1981, p. 48.
271

Nota-se que Emlio tinha um ar sensvel a que atribuam a caractersticas

maternais. Guardador de segredos de famlia, conquistara o respeito das pessoas a ponto
de considerarem-no uma espcie de corao de me, nos momentos de tristeza e
aflio, era a ele que recorriam, e sempre tinha disponvel um par de ouvidos, dose extra
de pacincia e ateno a gosto para ofertar a quem precisasse.
Isso
durou
at
chegada de um Darci Loureiro Vaz cidade de Duas Pontes. Mal sabia Emlio que, com
a chegada do danarino, sua vida mudaria para sempre. De acordo com o narrador:
E tudo foi por gua abaixo, a correnteza levou. Toda a confiana, toda
a fama, toda a glria, se perderam no desvario em que se entregou
desde que, tocado pela paixo de Shirley Temple, Seu Filgueiras e
dona Ordlia fundaram a benemrita e incompreendida Academia de
Msica e Dana Santa Ceclia, um dos marcos, mesmo a final
desastroso, da nossa tradio de cidade culta e civilizada. Veio o
progresso, foi-se a civilizao, diziam os nostlgicos. No foi bem a
academia em si, que arte no faz mal a ningum (antes pelo contrrio,
adorna a personalidade, dizia a gente remedando o trio famoso o dr.
Viriato, o prof. Maldonado, o dr. Saturnino) mas a passagem do nosso
cometa fatdico, o nosso Fom Fomitch (citava o dr. Viriato de um
livro que ele e uns poucos conheciam), a encarnao do nosso xam
pernicioso, o adventcio e carioca Darci Loureiro Vaz, conforme
constava do carto de visita que ele dizia feito no Paul Nathan,
tipografia de que s alguns na terra conheciam a fama, do Rio de
Janeiro. Para sermos precisos, a figurinha difcil que passou a
simbolizar o pecado para a cidade, dizamos e o dr. Viriato, no era
bem da culta, polida, salina, clara, azul e area cidade de So
Sebastio, mas da famosa, negra e fascinante Lapa. Ah, Lapa dos
Pescadores e de todos os pecados, dizia suspiroso de outros sentidos
tempos o dr. Viriato.18498
Darci chegou a Duas Pontes trazendo na bagagem um rtulo que previa

problemas. De origem carioca, morador de um bairro onde os pecados fazem festa e os
prazeres mundanos seduzem, no seria de se espantar se houvesse trazido de suas terras
a identidade pervertida que mais tarde se revelaria em tragdia. No a toa ganhou
apelidos marcantes como: xam pernicioso e cometa fatdico. E, de fato, Darci foi fiel
aos nomes que lhe emprestaram, afinal de contas, mais tarde se revelou o cometa negro
da cidade que o acolhera, deixando um rastro que ningum jamais esqueceria: Duas
Pontes nunca mais seria a mesma antes e depois da passagem devastadora de Darci
Loureiro Vaz.
18498
DOURADO, 1981, p. 48, 49.
272

Darci Loureiro Vaz, ou simplesmente Drci, era um danarino mestre em

sapateado que chegou cidade e se encontrou na academia criada por Seu Filgueiras e
dona Ordlia. Espalhafatoso e delicado ao extremo, Darci foi considerado a perdio da
cidade. Mais especificamente, a perdio de Emlio Amorim. Nas palavras do narrador:
Se a simples chegada de Darci Loureiro Vaz (desculpa-se: a gente s
conhecia aquilo de ouvir falar e num pobre mentecapto de pedir; Drci
para os ntimos, dizia ele afetado e delicadssimo), com as suas roupas
vistosas, os seus sapatos de saltinho e bico fino, de verniz brilhoso
ltima moda nos basfonds, com as suas perfumadas e lustrosas
camisas xantungue e palha-de-seda (o palet de ombros largos, a flor
vermelha na lapela, o leno de cambraia de seda cado do bolsinho
que nem uma rosa desmaiada, e, em vez da gravata fina e comprida,
uma enorme gravata-borboleta, dessas de pintor), nas cores salmo,
bois-de-rose, prola, que foram o encanto das mulheres e motivo de
repreenso severa dos homens (...).19499
A figura espalhafatosa de Darci assustava e despertava indignao nas pessoas.

Era moderninho demais, exagerado demais e, acima de tudo, feminino demais, o que era
inaceitvel em uma cidade tradicional onde o respeito sempre ditou as regras. A figura
do homossexual no fazia parte do convvio dos moradores de Duas Pontes. At ento,
os homens da cidade se vestiam como tal, seguindo a tradio do terno escuro ou, no
mximo branco. De repente, chega um indivduo ostentando cores extravagantes,
sapatos de salto, flor vermelha na lapela e uma delicadeza exagerada, isso tudo alm de
ser mestre em sapateado. A cidade virou do avesso. De onde surgira essa criatura? Era o
que todos se perguntavam e, logo perceberam que aquilo desencadearia um problema.
Eis a figura de Darci Loureiro Vaz: homem moreno, que adorava aprontar e se
jogar em aventuras que lhe rendessem boas gargalhadas e que envolvessem um certo
risco no se preocupando se havia limites a serem respeitados, quebrando assim todas as
regras despreocupadamente. Chamando a ateno por seu jeito ostensivo, Darci foi, sem
dvida, a personificao da polmica em Duas Pontes. Exageradamente delicado,
homossexual assumido, despertou a viso pervertida nas pessoas, ficando conhecido
como cometa fatdico, j que Duas Pontes se dividiu entre antes e depois da passagem
deste por suas terras. Emlio Amorim, de quem tinham suspeitas acerca da amizade
ntima com Vtor Macednio, se deixou seduzir pelo danarino alegrinho, o que deixou
em todos um misto de espanto e revolta, afinal, como acabaria aquilo? Provavelmente
19499
DOURADO, 1981, p.49,50.
273

no seria de forma benvola e, considerando a pessoa do tabelio, isso era inaceitvel.

Segundo o narrador:
Nada disso teria importncia, e Drci ou Darci, como queiram, seria
fcil e implacavelmente expelido do nosso convvio pelo delegado seu
Dionsio, que mandou de volta para as Arbias os sinistros emissrios
do Circo Milano que uma vez tentaram perturbar a vida de Duas
Pontes, quando do caso do condutor de abelhas Aristeu Silveira, nada
disso teria importncia se ele no tivesse atrado para a sua alongada
rbita a figura respeitada de musicista e notrio que era Emlio
Amorim.20 500
Darci e seu sapateado causou uma febre na cidade. Empolgados pela figura da
famosa Shirley Temple, e pelo exagerado professor danarino, somada a magicidade da
flauta de Emlio Amorim, as pessoas tornavam aquele espao um lugar nico,
maravilhadas, com o olhar atento aos gestos precisos do mestre em sapateado. Tal
aceitao, dificultaria o trabalho do delegado em deport-lo da cidade, como j havia
feito tantas outras vezes. E Amorim, embalado pela msica e dana, tal qual feitios
misteriosos de rituais desconhecidos, se sentindo cada vez mais a vontade, foi traando
seu triste destino. To bem estava em sua rotina tranquila e dela fora iado para uma
futura perdio. Parecia um feitio, uma forma de encantamento da qual o flautista fora
vtima. Deslumbrado pelo jeito feminino do danarino, Emlio Amorim foi se
desprendendo das pessoas a sua volta e se aproximando cada vez mais de Darci,
traando assim um triste destino que jamais imaginara conhecer. O narrador aponta
ainda:
Emlio Amorim se perdia e se desgarrava da gente e se entregava
fascinado influncia perniciosa, foi o francs que passou a usar na
pontuao, maneira afetada do professor de dana e sapateado. (...)
Aquilo no podia acabar bem, a gente dizia ao ver os cabelos pintados
de Emlio Amorim (a princpio disfarada, depois escandalosamente),
enegrecidos Tintura Negrita (na cidade, antes dele, no se tinha
notcia de que nenhum homem o tivesse feito), que tornava fosca a
cabeleira, sem o brilho matizado da cor natural, e fazia mais berrante o
contraste da pele com os seus deltas e ps-de-galinha, as rugas
(impossvel disfarar, mesmo a poder dos cremes que passou
discretamente a usar, outro indcio que nos escandalizaria a todos), e
tudo se confirmaria depois.21501
20500
21501
DOURADO, 1981, p. 50, 51.

274

E pouco a pouco, Emlio se via mais envolvido com a Academia de Dana e,

como era de se esperar, inevitavelmente, se envolvia com o professor espalhafatoso. Foi
aos poucos se afastando das pessoas e se aproximando do novo morador da cidade.
Aquele que no era boa influncia, ao contrrio, passara a ser a pior das companhias,
principalmente em se tratando de um homem to bom e pacfico quanto o tabelio. A
figura de um homem travestido de mulher, era isso que representava Darci Loureiro
Vaz. Adepto a usos de cremes, pomadas e a tudo que remete a vaidade feminina, ele se
tornava uma moa vaidosa e se comportava como tal. Essa influncia encantava Darci
e, quando menos se esperava, o transformou em uma pessoa pervertida.
medida que o convvio com o danarino foi se tornando mais frequente, suas
manias passaram a se tornar hbito para Emlio Amorim, que, pouco a pouco foi
adotando suas maneiras e adaptando um pouco de vaidade diferenciada (o que at
ento no era comum entre os homens de Duas Pontes). E assim a cidade assistia a saga
sem volta de Emlio Amorim nos passos de Darci. Tal envolvimento, escandalizou a
cidade quando tudo veio tona. Vejamos como a intimidade se estreitava:
Me chame de Drci, como me chame de chrie, disse o mulato
alvejado, custa de cosmticos, Darci Loureiro Vaz, da primeira vez
que os dois se viram sbitos sozinhos, depois do fechamento, pela
polcia, da Academia de Msica e Dana Santa Ceclia, com a morte
do banqueiro Valdemar Filgueiras. E os olhos desfalecidos se
encontraram e os dois mudamente se entenderam as afinidades
eletivas de que falava o dr. Viriato? O olhar naquele momento chrie
(como de outras vezes, depois, foi chri e os papis se inverteriam na
inseminao ideal das almas) nas suas pupilas durou um tempo para
Emlio infinito, e ele teve de pudicamente, como um donzel ou
donzela, abaixar a vista e catar imaginariamente no cho alguma coisa
que no perdera...22502
A intimidade crescia entre eles e, Darci se revelava um sedutor s avessas.

Amorim, em seu silncio, compactuava com as investidas do danarino. E, a medida
que os olhares se encontravam, novos toques alcanavam a alma de ambos, enquanto a
conduta e o que ainda restava de postura sria, ficavam para trs. Darci,
ento,
se
aproveitando da fragilidade de Emlio, da lacuna que se teria aberto pelo encantamento

do momento, no perdeu a oportunidade de se aproximar ainda mais. Estava prendendoo na sua teia tal qual uma aranha ardilosa. Vejamos seu desfecho:
22502
DOURADO, 1981, p. 51, 52.
275

Emlio, disse um todo ntimo Drci, gostaria que voc me visse

danando. J vi na academia, disse disfarado Emlio Amorim,
embora adivinhando o que o outro queria dizer. Oh, aquilo no
dana, disse afetado Darci Loureiro Vaz. Aquela coisa horrvel, aquele
nojo! Quer saber de uma coisa? Tenho horror de sapateado, no
aguento mais aquela debilide da Shirley Temple. E por que fazia
aquilo tudo ento, perguntou Emlio. Pra poder viver, como voc com
o seu cartrio, que no a sua verdadeira alma. E aps uma pausa
significativa: falando de alma que a gente se entende...23503
O convite de Darci deixou Emlio tentado. Embora tentasse negar, talvez, por seu
lado racional ainda ligar um sinal de alerta, decidiu ignorar e por fim, cedeu. Darci se
viu vitorioso, estava cativando o flautista conforme havia planejado. E, lanando todo o
seu feitio delicado, Darci envolveu Emlio em seu mundo pervertido, agora ficaria fcil
dar sua cartada final. Como se segue:
Ento dance, disse ligeiro Emlio para evitar que aquilo se repetisse.
Vou buscar a minha flauta. Aqui no, que no tenho os meus
petrechos, disse Drci, l em casa. E no leve a flauta, disse
instintivamente sabendo, mas o pfaro. O flautin, voc quer dizer,
corrigiu Emlio. Est bem, leve os dois, na hora a gente v. Eu preferia
a flauta, disse Emlio, e rindo: a minha flauta de P; e eu o flautin,
disse Drci no seu sorriso composto de Mona Lisa, a cabea meio
inclinada feito uma donzela desfalecida.24504
Depois de convencer o tabelio a ir sua casa, Drci tinha certeza de que as coisas
se transformariam, Emlio estava a um passo de tornar sua vida uma perdio sem volta.
Podemos ver a seguir:
Da a uma hora Emlio Amorim, vestido de branco, um discreto boto
de rosa na lapela, batia na porta de Darci Loureiro Vaz. O mulato
recebeu-o efusivamente, de braos abertos, como se no se vissem h
um tempo. Acanhado, Emlio lhe estendeu a mo e disse, para
disfarar o embarao, que lugar mais arranjado e bonito, este em que
voc vive...25505
A chegada de Emlio s veio a confirmar o que Drci esperava: conseguira

convenc-lo a ir at sua casa. A partir da seria fcil seduzi-lo, pois, por trs dos passos
que o levaram at l estava o desejo de se deixar seduzir. Desejo tal que estava evidente
em seus olhos quando estes encontraram os de Drci no silncio imortalizado pela
certeza na lembrana do danarino. Segundo o narrador:
23503
DOURADO, 1981, p. 52.

DOURADO, 1981, p. 52, 53.
25505
DOURADO, 1981, p. 53.
24504
276

Darci Loureiro Vaz estava vestido apenas de cala e camisa, uma

camisa salmo solta e bufante, como uma blusa feminina. As
primeiras casas de cima desabotoadas, Emlio viu que ele usava uma
camisa de malha por debaixo. Os ps descalos, Drci dava uns passos
andando, como se a msica j tivesse iniciado e Emlio tirasse do seu
pfaro os primeiros acordes. E antes que Emlio arrancasse do flautim
os acordes iniciais de uma pea clssica, espere um pouco, disse
Drci, e para o espanto de Emlio, comeou a desabotoar a blusa e a
cala e saltou vestido da malha colante dos bailarinos, abrindo os
braos de borboleta esttica no ar, a cabea levantada de um
pssaro.26506
Drci esperava por Emlio produzido como uma danarina espalhafatosa, trajando
roupas delicadas e de cores vibrantes. Deixara a camisa desabotoada propositadamente,
afinal, seu objetivo era envolver o flautista e o seduzir E, ao menor acorde de msica,
incorporou um personagem quase mtico, esperando que a inspirao e a magia da
msica o conduzissem. Porm, para sua surpresa, no ouviu a msica que esperava, o
que o deixou desconcertado e o levou ao desespero. Ainda segundo o narrador:
Ao ouvir as primeiras frases sonoras, Drci ficou de olhos arregalados,
no era bem aquela msica que ele esperava. Mesmo assim, tentou
uns passos nas pontas dos ps, e Emlio viu desconsolado que aquele
no era o tipo de msica que Darci sabia danar. Sentindo o ridculo
da cena, Drci, os olhos midos e a voz molhada, disse ser que voc
no tocaria isso em ritmo de choro, e caiu de joelhos no cho, a cara
escondida pelos braos sobre a cabea, e vertia as mais copiosas
lgrimas. No, o que isto que est fazendo?! Disse Emlio se
aproximando para consol-lo. Isso acontece com qualquer artista,
que eu pensei...No continuou, viu que numa ocasio como aquela as
palavras eram inteis. Se chegou mais para junto de Drci prostrado
no cho, esticou o brao, a mo e os dedos trmulos para ele. E sem
que pudesse se conter, como da vez do olhar, acarinhou-o
delicadamente, achou que devia dizer alguma coisa. No disse,
faltava-lhe voz, no tinha alma para tanto. E tudo aconteceu.
Aconteceu sem que os dois trocassem uma s palavra sobre o que
estavam fazendo. Nem durante nem depois, aquele era um assunto
interdito, para ser guardado, cada um por si e para si, no sigilo,
matria de apenas corao.27507
E assim se deu a perdio total: Drci desabando em lgrimas e Emlio vindo ao

seu encontro. Vendo a figura do danarino rendida, de joelhos, o flautista correu em seu
auxlio. Comovido pela cena, se rendeu a fragilidade do mestre em sapateado. A partir
da, deu-se incio ao envolvimento que se tornara inevitvel, bem dizem os poetas que,
26506
27507
DOURADO, 1981, p. 53.

DOURADO, 1981, p. 53, 54.
277

os olhos so a janela da alma. Emlio, com seu jeito cavalheiro, se ofereceu para
consolar o danarino, que se encontrava aos prantos. Com palavras doces e, comovido
pelo calor da emoo, sem mais delongas, se rendeu. Mais do que isso: se entregou ao
seu desejo mais secreto, ao pecado que seu desejo mais cobiava e, no silncio que mais
parecia uma eternidade, Duas Pontes testemunhou o pecado consumado, a perverso se
instalando de uma vez entre seus dias. E a partir de ento, se perdeu o controle da
situao:
E ningum mais pde deter a onda de comentrios e protestos que

corriam na cidade. Mesmo as mulheres, mais compreensivas neste
captulo (por no entenderem bem? Por se identificarem com eles?),
censuravam o procedimento de Emlio Amorim, honesto tabelio e
emrito flautista. Dos dois, e se temia a interpelao, a agresso fsica.
J se falava em tiros e jagunos, para livrar Emlio Amorim do mal,
para libert-lo do pecado.28508
A cidade ficou em polvorosa diante do escndalo envolvendo o srio tabelio e o

mestre em sapateado. Aquilo era inaceitvel! Uma afronta a moral e aos bons costumes
da sociedade. Desde ento, estavam cogitando todas as hipteses para dar um basta
naquela situao. No podiam permitir que uma perverso daquele nvel ficasse impune.
A certeza de que aquela histria teria um final trgico para o flautista era visvel aos
olhos dos moradores de Duas Pontes e, para evitar tal acontecimento, cogitavam at
mesmo tomar atitudes mais drsticas em relao ao caso. Todos se preocupavam com a
vida de Emlio Amorim e, estavam inquietos e ansiosos espera de que aquela aflio
acabasse logo. Conforme aponta o narrador:
Se o dr. Viriato dava explicaes cientficas (isto de ativo e passivo

besteira de brasileiro, tudo uma coisa s, dizia) e mesmo indignado
discorria sobre patologia e medicina legal e citava autores de nomes
difceis de grafar, seu B P. Lima era descarado e sem limites, falava a
linguagem comum da gente, no o barroco precioso do mdico, que
s os iniciados entendiam.29509
Segundo o Dr. Viriato, a sexualidade poderia ser varivel, sem para isso, causar
surpresas. Ao contrrio da viso do mdico, o Dr. Saturnino e seu direito incontestvel,
era autoridade mxima que poderia dar um basta naquela situao. Afinal, estavam
28508
29509
DOURADO, 1981, p. 54.

DOURADO, 1981, p. 54, 55.
278

atingindo o brio da cidade e se essa perverso no fosse controlada a tempo, se tornaria

uma praga que colocaria Duas Pontes a perder de uma maneira descontrolada. As
reclamaes eram unnimes e, ningum mais suportava aquela situao. Como no
tinham muito o que fazer, decidiram apelar para o Dr. Saturnino Bezerra. Sendo ele juiz
e superior do tabelio, certamente devia a ele algum respeito. Seria o mnimo que
poderia restar de algum que escolhera levar uma vida to desregrada. O narrador
salienta tambm:
Diante do testemunho e do argumento do respeitado professor e poeta,
o juiz no teve outro jeito seno chamar o tabelio para uma conversa
reservada, mas da qual se ficou sabendo tudo depois. Cheio de dedos,
reticncias e meias palavras, o dr. Saturnino lhe falou sobre o seu
procedimento, que escandalizava as pessoas de respeito (mesmo e
principalmente as nossas pudicas e veneradas damas, foi o que disse
ele). Ao que um Emlio Amorim desconhecido e novo para o dr.
Saturnino disse que a sua vida particular nada tinha a ver, no
interferia na sua vida funcional. No tem como?! Disse irritado e
ofendido o juiz. E falou de tudo o que sabia e se dizia, do desmazelo
em que agora andava a serventia (afinal um servio auxiliar da
Justia!), da audaciosa presena de Darci Loureiro Vaz no gabinete do
tabelio, na presena mesmo dos escreventes e auxiliares. Como se de
repente e s ento descobrisse que era reparado atentamente na cidade
e que se comentava e se maldava, boca mida e s escncaras, o seu
comportamento, Emlio Amorim caiu das nuvens e, de olhos
estatelados, a boca aberta, muito branco, mais plido do que
normalmente era, disse gaguejando que aquilo do cartrio no se
repetiria mais.. .30510
Eis no que havia se transformado Emlio Amorim: no se preocupava mais com a

sua reputao, pouco se importava com o que falavam dele e muito menos com a
direo que essa histria estava prestes a tomar. Estava se sentindo livre, finalmente
sendo ele mesmo, isso tudo graas ao pervertido Drci. Vendo-se obrigado a ser mais
discreto na sua vida pessoal, aps a conversa com o Dr. Saturnino, o tabelio foi
mediando as circunstncias medida que era possvel. Aos poucos, foi abandonando a
flauta,confessou a Drci que no sabia danar, este em contrapartida, no se ops a
ensin-lo e, em pouco tempo, estava Emlio comandando passinhos de dana. Sendo
assim, a figura de Emlio se constri com base entre o masculino e o feminino. O
tabelio traja um homem mas, no hesita em aprender passos os quais so comuns a
uma mulher. Alternando assim, a figura construda socialmente. O narrador afirma:
30510
DOURADO, 1981, p. 55, 56.
279

E Emlio Amorim (ora como dama, ora como cavalheiro) aprendeu os

primeiros passos. J sabia danar com algum desembarao a canoa, o
puladinho, o pio e finalmente o aconchego, esses passos todos em
que era exmio Darci Loureiro Vaz, figura conhecidssima nos baixios
da Lapa. No demorou muito o aprendizado de Emlio Amorim. Em
pouco tempo danava o saltitante Lambeth Walk, os mais difceis
Fox-trotes e blues. No territrio brasileiro, era o velho maxixe, era o
samba rasgado, era a marcha. Grande discpulo e grande mestre, eles
se entendiam e se encontravam melhor nas notas dolentes de Blue
Moon e de Moonlight Serenade.31511
Assim se transformara Emlio Amorim: oscilando entre a flauta e o flautim. Ora

cavalheiro, ora dama, o tabelio brincava de identidade mltipla e se divertia
aprendendo diversos ritmos sob a orientao ligeira de Darci Loureiro Vaz. Isso rendia
um captulo a mais na histria do novo casal de Duas Pontes. Captulos parte, o
desfecho daquela histria aguardava algo surpreendente. Ainda nas palavras do
narrador:
E para a derradeira perdio de Emlio (depois no haveria mais
silncio entre os dois, a no ser os silncios dos amuos e
ressentimentos dos amantes), o disco que Darci Loureiro Vaz
reservara para mais tarde, para o ponto final do aprendizado o
fabuloso Night and Day. (...) De repente o tempo se precipitou e as
coisas ganharam um novo mpeto, um novo ritmo. Se precipitou sem
que a gente soubesse, tudo se passava intramuros. Um silncio de baa
coalhada, de lago estagnado, pesava na cidade. Nenhum vento,
nenhuma vibrao ou brisa suave a encrespar a superfcie das guas,
s a paradeza do tempo que a gente (no eles, os dois entregues aos
ritos selvagens e primitivos da paixo, do sexo, da morte) vivia. 32512
Chri ou chrie (querido ou querida) valsava uma alternncia na pronncia

masculina e feminina. Darci e Emlio Amorim se entregavam totalmente aos prazeres
da sua paixo proibida, o sangue vibrava nas veias, seu mundo se tornava uma loucura
selvagem, os desejos eram indomveis, s os amantes mais intensos so capazes de
habitar. Enquanto se perdiam em seu universo repleto de luxria e perverso, o mundo
l fora dava sinais de previso a respeito do que se seguiria. O clima tenso sobre a
cidade, o silncio incmodo que pesava em seus ares denunciava o que o tempo estava
31511
32512
DOURADO, 1981, p. 57.

DOURADO, 1981, p. 58.
280

prestes a revelar. Seria uma questo de horas, minutos ou segundos? Ainda no se sabia
ao certo, o fato que algo terrvel estava prestes a acontecer. Como se segue:
(...) o delegado resolveu arrombar a porta da casa de Darci Loureiro
Vaz, onde devia estar escondido o tabelio Emlio Amorim. A porta
arrombada, viu-se: cado de bruos na sala em torvelinho (cadeiras
partidas, mesas viradas, cacos de disco espalhados, quadros
quebrados, almofadas rasgadas e mesmo uma boneca de saia rodada
com a cabea esfacelada, marcas de sangue pelo cho e nas paredes) o
corpo nu de Emlio Amorim vestido apenas com uma calcinha V-8.
Todo esfaqueado (no exame cadavrico seria difcil, ao dr. Viriato e
ao dr. Alcebades, estabelecer o nmero de golpes que levou), uma
corda amarrada no pescoo, se via logo que o crime tinha sido obra de
mais de um. E seu Dionsio partiu em busca do que se passou a
chamar o grande e maligno pssaro da noite e da tempestade o
mulato Darci Loureiro Vaz, homossexual audacioso, diria mais tarde o
iconoclasta dr. Viriato, para espanto de mais ningum.33513
A casa de Darci em seu silncio macabro se tornara uma espcie de tmulo,

onde o clima sombrio rondava suas paredes e ocupavam seu espao. As marcas
sangrentas testemunharam a punio por um erro de deciso. Eis o triste destino de
Emlio Amorim: deixando-se levar pelos encantos (seno feitios) de uma vida leviana,
libertina e pecaminosa. Quanto ao danarino, era a representao mais real da fora
maligna. Com atos claros e frios de perversidade, se mostrou a pior verso do ser
humano. Embora j desconfiassem de que aquela histria no teria um final feliz, a
atitude srdida e macabra do pssaro da noite deixou a todos boquiabertos. Darci
conseguiu encantar por sua dana, (enquanto a msica encanta aos que a ouvem, no seu
caso, a dana venceu o som doce transverso da flauta), cativando os olhos do flautista e
seduzindo-o com seus movimentos meigos. E, como todo erro prev consequncias, as
de Emlio Amorim tiveram um custo a ponto de se tornar irreversvel: pagou com a
prpria vida os prazeres nefastos que lhe foram ofertados. E nunca mais se ouviu a doce
melodia da flauta de Emlio. Melodia esta que partira nas asas negras do vo rasante do
pssaro noturno que riscava a escurido.
Referncias
DOURADO, Autran. As imaginaes pecaminosas. Rio de Janeiro: Rocco, 1981.
33513
DOURADO, 1981, p.58, 59.
281

BADINTER, Elisabeth. XY: Sobre a identidade Masculina. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1992.
OLIVA, Osmar Pereira. O corpo e a Voz Inscries do masculino em narrativas queirosianas.
(Tese de doutorado). Faculdade de Letras da Universidade Federal de Minas Gerais. Belo
Horizonte, 2002.
FOUCALT, Michel. Histria da Sexualidade. Rio de Janeiro, Graal LTDA. 1988.
NOLASCO, Scrates. O mito da masculinidade. Rio de Janeiro: Rocco, 1993.
Resumo:
Este trabalho pretende discutir as representaes de personagens masculinas homossexuais a
partir do conto "O triste destino de Emlio Amorim", de Autran Dourado. E analisar como a
sociedade conservadora do incio do sculo XX se comporta de maneira preconceituosa em
relao a esse amor considerado proibido, conduzindo o protagonista dessa narrativa a um
destino trgico.
Palavras-chave: Autran Dourado, narrativa, homossexualidade, destino trgico.
Abstract:
This work aims to discuss the representations of gay male characters from the tale "The sad
destination of Emilio Amorim" by Autran Dourado. Also intends to analyze how the
conservative society of the twentieth century behaves prejudiced way about this forbidden love,
leading the protagonist of this narrative to a tragic fate.
Keywords: Autran Dourado, narrative, homosexuality, tragic fate.
282

Cartas para Mariana: a correspondncia do amado

Mrcio Adriano Silva Moraes
Mestrando do Programa de Ps-graduao em Literatura Brasileira
marcioadrianomoraes@yahoo.com.br
ivanaferrante@hotmail.com
Quando este pranto cessar, tudo que em mim houver de feminino ter acabado
(Shakespeare). Esta epgrafe do dramaturgo ingls, que abre as Cartas para Mariana
(2011),de Osmar Pereira Oliva, antecipa o tema da alteridade, isto , a correspondncia
de um eu encontrando-se num outro. No caso da epgrafe, o masculino no feminino,
numa confluncia quase bblica em que o homem se junta mulher para serem um. J
se anuncia, portanto, tratar-se de cartas de amor. Isso que leremos em Cartas
portuguesas (1669), de Mariana Alcoforado. J em Cartas para Mariana, leremos mais
que um derramamento amoroso, visualizaremos um homem em profundo conflito
consigo mesmo.
Logo aps a epgrafe, temos o destinatrio: A Ea de Queirs, o local e a data:
Paris, maio de 1867. O remetente Fradique Mendes que encaminha para o amigo
Ea de Queirs escritos encontrados num relicrio na Frana. Trata-se de cartas de um
cavalheiro francs a uma senhora portuguesa. Seus nomes no aparecem. Segundo
Fradique, so textos em pssimo estado de conservao e mal escritos.
Assim inicia-se a obra Cartas para Mariana, de Osmar Oliva, com uma carta de
Fradique Mendes a Ea de Queirs. O intento de Oliva fazer um pacto com o leitor, de
forma que este acredite que tal correspondncia foi realmente escrita e remetida no
sculo XIX.
Aps esse texto, o seguinte o Prlogo. Neste prlogo, o autor confirma que os
manuscritos foram encontrados por Fradique Mendes na Frana e enviados a Ea de
Queirs em Portugal. O autor esclarece que o escritor portugus, por motivos
desconhecidos, preferiu publicar somente as cartas de Fradique Mendes (p. 9). Dos
papis esquecidos de Ea foram resgatadas A Ilustre Casa de Ramires, A Cidade e as
283

Serras e As Correspondncias de Fradique Mendes (p. 9), obras pstumas do escritor.

Ao empreender uma pesquisa na Biblioteca Nacional de Lisboa, o autor teria
encontrado os manuscritos e, agora, os traz a pblico. Julga-as interessantes por serem
confisses de um homem em conflito com a sua conscincia, atormentado por uma
paixo da sua mocidade que as convenes morais, religiosas e familiares parecem ter
impedido de se concretizar (p. 9). Segundo o autor, as cartas foram publicadas como
ele as encontrou, advertindo ao leitor de que a dificuldade de compreender
determinadas frases ou assuntos deve-se ao estado como os papis se acham, corrodos
pelas traas e pelo mofo, quase se desfazendo (p. 10).
Um leitor desavisado e ingnuo acreditar que, de fato, trata-se de
correspondncias entre apaixonados, que foram encontradas por Fradique, que as enviou
a Ea; anos depois, encontradas por Oliva, que as revela ao leitor. Na verdade, Oliva
est utilizando o seu eu fingidor, tal como definiu aos poetas Fernando Pessoa. Todas as
cinco cartas escritas, para essa senhora annima, foram feitas pelo prprio autor. Com o
prlogo, ento, ele ratifica o pacto com o leitor, levando-o a acreditar que as cartas
realmente existem.
No sculo XVII, uma freira do Convento de Nossa Senhora da Conceio, nascida
em Beja, em 1640, apaixonou-se por um oficial francs que l estivera durante as
guerras de Restaurao (1640-1668) entre Portugal e Espanha. Porm, ele precisou
regressar Frana por ordens superiores. Era o ano corrente de 1667. Os dois
enamorados teriam trocado cartas de amor. Contudo, restaram apenas as cartas escritas
pela religiosa, j que as cartas do oficial francs nunca foram encontradas. As cartas da
freira vieram a pblico em 1669, em Paris, com o ttulo: Lettres Portugaises traduites
em franais, sem o nome do destinatrio nem do tradutor. Segundo Ana Klobucka, em
Mariana Alcoforado: formao de um mito cultural, as cartas se apresentavam atravs
de um Avis au lecteur introdutrio,como uma traduo igualmente annima de cinco
Cartas de amor autnticas, escritas por uma freira portuguesa chamada Marianne.
(KLOBUCKA, 2006 apud SANTOS, 2010, p. 110). Sabia-se apenas, pelo contedo,
que se tratava de cinco cartas escritas por uma freira lusitana a um oficial do exrcito da
Frana. Numa nova edio, publicada em Colnia, Alemanha, recebeu o ttulo Lettres
dAmour dune religieuse critesau Chevalier de C., Officie Franaisen Portugal.
Apresentando, assim, o destinatrio: o capito da cavalaria Chevalier de Chamilly,
284

tambm conhecido como Conde de Saint-Lger, cujo nome verdadeiro Noel Bouton
(1636-1715); e a remetente: Mariana, tendo sido traduzidas pelo conde francs Gabriel
Guilheragues (1628-1685). Por essa razo, muitos acreditam que Guilheragues
realmente o autor dessas cartas.Logo, h muitos mistrios sobre tais cartas. Segundo
Moiss,
O problema que as cinco cartas de amor levantam no parece de todo
resolvido, tal o volume das conjecturas e indagaes: quem realmente
as escreveu? Mariana Alcoforado? Guilheragues? Aceita a autoria da
freira de Beja, quantas cartas teriam sido enviadas? cinco ou mais ou
menos? em que lngua? se em Portugus, o tradutor no as teria
alterado como bem lhe aprouvesse? ou, mesmo, no as teria
refundido, quem sabe escrevendo algumas delas? os originais, onde
param? quanto ordem das cartas, no seria arbitrria, arranjada?
(MOISS, 2005, p. 89).
V-se, portanto, que o crtico lana uma srie de questionamentos sobre a

veracidade de tais correspondncias. Entretanto, Luiz Euclides da Silva Neves, em
Amor ou paixo? Que sentimento movia Mariana, revela-nos que, em 1810, o crtico
literrio francs Boissonade encontrou um exemplar antigo das Cartas com uma nota
que dizia: A religiosa que escreveu essas cartas se chama Mariana Alcoforado, freira
em Beja, entre a Estremadura e a Andaluzia. O cavaleiro a quem as cartas foram escritas
era o conde de Chamilly, chamado ento de Conde de Saint-Lger. (NEVES, 2003, p.
2). E averiguando sua autenticidade, confirmou-se que, no Real Mosteiro de Nossa
Senhora da Conceio de Beja, viveu, de fato, uma religiosa de nome Mariana
Alcoforado, nascida em 1640 e falecida em 1723.
Nas cinco cartas conhecidas, l-se uma paixo incontrolada de mpeto carnal. Nas
palavras de Moiss, havia uma sincera, franca e escaldante confisso duma mulher que
se desnuda interiormente para o amante cnico, ingrato e ausente, com fria de fmea
abandonada, sem qualquer rebuo ou pudor. (MOISS, 2005, p. 90).
As cartas representam a liberdade da religiosa, sua forma de se locomover.
Mesmo trancafiada em um convento, Mariana consegue mobilidade atravs de suas
palavras que representam a exteriorizao de seus sentimentos. Assim, uma psicologia
feminina apresentada de forma paradoxal, caracterstico da escola barroca, em que se
configuram lado a lado a vontade de esquecer, seguindo razo; e o desejo de
reencontro, seguindo emoo. Para Moiss,
285

Essa dualidade permeia todas as cartas, e quase de linha a linha a

Sror Mariana muda de atitude: Tua injustia e ingratido so
demais. Mas ficava desesperada se disso te proviesse qualquer dano,
pois antes quero que no recebas castigos, do que ver-me eu vingada.
Resisto a todas as mostras que em demasia me convencem de que me
no estimas j, e sinto mais vontade de entregar-me cegamente
paixo do que s razes que me ds de me lamentar do teu pouco
caso. (MOISS, 2005, p. 90).
Tal confisso paradoxal atingir seu pice na terceira carta. Na verdade, as cartas
eram um desabafo da religiosa que transpunha para o papel todas as suas emoes.
Dominando muito bem as palavras, dedicada aos estudos e s leituras, Mariana ocupava
o cargo de escriv das Quarenta Horas, registrando os acontecimentos mais
significativos que ocorriam no convento. Talvez, por essa razo, lemos uma escrita bem
elaborada para uma mulher do sculo XVII, considerando a viso do feminino para a
poca.
A dualidade razo versus religio foi um dos dilemas a qual estava sujeito o
homem do sculo XVII, que vivia entre a preservao da f crist, maciamente imposta
durante a Idade Mdia, e o florescer racionalista do Renascimento. Em sua dissertao
de Mestrado, Da paixo ao abandono: uma leitura das Cartas Portuguesas e das
litografias de Henri Matisse, a professora Regina Silvestrini, comenta que
o temrio da Literatura seiscentista um atestado da influncia

religiosa da ContraReforma (sic), que proclamava o medo da morte, a
conscincia do pecado, a contrio, o desengano, a oscilao de
sentimentos distintos, a sensao do tempo e o consequente desejo de
aproveitar a vida presente. Dentre os muitos autores que exercitaram
esse temrio, destacamos Sror Mariana Alcoforado.1514
A dvida, o sagrado e o profano, o conflito espiritual e carnal, a interface

entre cu e terra, os exageros descritivos e as metforas faziam parte de Mariana. Isso
muito bvio, j que era uma freira; e, sendo freira, no poderia amar um homem como
mulher. Mas ela amava, ou melhor, era apaixonada, pois o sentimento que aparece nas
cartas foge quela noo de amor paciente e benigno que aparece em Corntios 13. Suas
epstolas trazem desespero, cimes, dio, mgoa.
1514
SILVESTRINI, 2008, p. 10.
286

Para melhor viso do contedo das Cartas portuguesas, apresentemos uma sntese
comentada das cinco correspondncias.
A Primeira Carta revela uma mulher assinalada pela sagrao religiosa, mas que
seria capaz de ultrapassar os umbrais de seus votos em prol de uma paixo humana. Sua
dor marcada pela privao do olhar do homem no qual via tanto amor. Agora, sem luz,
restam-lhe as lgrimas em seus olhos. Assim que o viu, dedicou sua vida e a sacrificou
por ele. Reconhece o seu sofrimento e mesmo que seus suspiros gritem um basta!,
infeliz Mariana (p. 12)2515, ela se consome em vo por um amante que nunca voltar.
V-se a identificao da remetente, Mariana. No s ela confessa o seu nome, como
tambm revela o pas onde est o seu amado, que est na Frana no meio dos prazeres
e nem por um momento pensa nas tuas dores. (p. 12). Seus questionamentos so
constantes e tambm contraditrios como neste exemplo: Como podem ter-se tornado
to cruis as lembranas de momentos to agradveis? (p. 13). Seus questionamentos,
tpico do ser barroco do sculo XVII, uma tnica constante, como neste trecho:
Conjuro-te a que me digas por que que te empenhaste em me
encantar como fizeste, se j sabias que me havias de abandonar? Por
que que puseste tanto empenho em me tornar feliz? Por que no me
deixaste em paz no meu convento? Tinha-te feito algum mal? 3.(p. 15)
O desespero e o lamento continuam na Segunda Carta. A religiosa insistente

em suas correspondncias, mesmo que o seu amado tenha ficado seis meses sem
respond-la. Ela no podia esperar que ele renunciasse sua fortuna para ficar com ela
em Portugal. As alegres lembranas lhe enchem de desespero. Desejo de v-lo
novamente em seu quarto em que tantas vezes esteve. Mas, ai de si, est enganada! Ela
teria um remdio para sua dor, deixar de am-lo. Antes sofrer mais do que esquec-lo.
V-se que a freira abriu sua cela para irromper seus votos religiosos em prol do amor
carnal. Sai pouco de seu quarto, preferindo olhar para o retrato 516 que tem dele. E
encerra com estes dizeres: Estou desesperada! A tua pobre Mariana j no pode mais:
desfalece ao acabar esta carta. Adeus, adeus! Tem compaixo de mim! (p. 25).
2515
Informamos que, para melhor fluncia na leitura, somente as pginas das citaes diretas de Cartas
portuguesas sero indicadas no corpo do texto. Todas se encontram em ALCOFORADO, 1997.
3 516
O retrato ao qual a narradora faz referncia so pinturas, j que no se pode falar em retratos
fotogrficos no sculo XVII.
287

A Terceira Carta j comea com perguntas ao seu amado em tom de

desfalecimento. Esperava que ele escrevesse mais e que suas cartas fossem mais longas.
Desejava que sua paixo fosse alimentada. A vida de Mariana se tornou uma
enfermidade por causa desse amor. A frieza da paixo do amado, sobretudo em suas
ltimas despedidas. Receia de que ele nunca tenha sentido bem a fundo todos os seus
prazeres. Sim! Mariana vai aos poucos concluindo que seu amado a teve como um
trofu e que seu corao nunca se deixou tocar profundamente por ela. (p. 31).
Na Quarta Carta, Mariana revela que recebe informaes de seu amado atravs
do seu lugar-tenente4.517. A correspondncia ativa parece ser mais intensa que a passiva,
j que a freira questiona seu destinatrio: por que me no escreveste? (p. 39). Julga-o
injusto e ingrato. Ela se deixou enganar por sua maneira de proceder que fora com
tantos desvelos. Ele era assduo, complacente e fez juras. Prazeres que custaram
religiosa terrveis consequncias. Ele sabia que no ficaria em Portugal. Poderia ter
encontrado outra mulher mais bela, com a qual terias tido os mesmos prazeres, j que
s prazeres grosseiros procuravas. (p. 42). Sua ao foi mais de um tirano que de um
amante. Ele retornou a Frana em um barco que estava partindo. Recebeu uma carta da
famlia, sentia-se na obrigao de servir ao seu rei. Sua honra impunha-lhe que
abandonasse a freira. Em contrapartida, Mariana sofreu perseguies de sua famlia e
no se preocupou com sua prpria honra. Famlia, amigos, convento, tudo lhe
insuportvel. J est se completando um ano desde que Mariana se abandonou
totalmente a seu amado. Ao terminar esta carta, a religiosa reclama mais uma vez da
falta de fidelidade nas correspondncias. Escreve mais para si que para ele. E
novamente os questionamentos: Que fiz eu para ser to desgraada? Por que
envenenaste a minha vida? Por que no nasci eu noutro pas? (p. 52).
A Quinta Carta ser a ltima. O nome do destinatrio nem aparecer na
encomenda que ficar a cargo de Dona Brites. Mariana devolver as pulseiras e o
retrato. Queimar todo o resto. Na ltima carta que recebeu de seu amado, ele pede
amizade, mas Mariana s v delicadezas ridculas. Tem cincia de que ele recebeu todas
as cartas que ela enviou e concluiu que elas no provocaram nenhuma emoo no
corao dele. Atribui a sua paixo a sua ingenuidade:
4517
Lugar-Tenente: pessoa que secunda um chefe e o substitui em caso de ausncia (HOUAISS, 2009).
288

eu era jovem, era crdula, tinham-me encerrado neste convento desde

a minha infncia, s tinha visto pessoas desagradveis, nunca ouvira
as lisonjas que sem cessar me dirigia. [...] Ouvira falar bem de si, toda
a gente me falava em seu favor, pela sua parte, fazia quanto era
preciso para despertar o meu amor. (p. 67)
notrio nessas cinco cartas o sentimento de entrega de Mariana e a aceitao de

sua condio de mulher submissa frente paixo que lhe acomete. A todo o momento
ela lana para o seu interlocutor uma tentativa de soluo para o seu problema de amor.
Aceita o seu sofrimento, reclama da falta de ateno, assume para si a condio da
mulher que fora seduzida. Em contrapartida, a sua atitude de escrever e revelar seus
sentimentos abertamente ao amado uma forma de contraveno de sua situao
monstica. Por esse lado, no h a mulher submissa, mas a altiva; capaz de trair seu
santo casamento com Cristo, por um deleite mundano.
Passemos, agora, s cartas-respostas escritas em Cartas para Mariana s Cartas
portuguesas. So cinco cartas que, apesar de serem equivalentes quanto ao nmero, no
so, necessariamente, respostas das cinco cartas escritas pela freira, isto , no se pode
ler a Primeira Carta, de Mariana com Carta I, de Oliva. H diferenas significativas
quanto linguagem, ao tratamento e aos assuntos presentes nestas correspondncias em
paralelo com as da freira.
Diferentemente da apstrofe meu amor usado por Mariana ao seu amado, na
primeira carta, que chamaremos de resposta para Mariana, o remetente utiliza o
vocativo Minha Senhora. Enquanto a sror opta por um tratamento carinhoso, tpico
dos enamorados; o autor mineiro prefere um tratamento mais cerimonioso e que indica
respeito. Alm disso, o pronome utilizado para a destinatria tambm um pouco mais
distante: vs; enquanto Mariana usa o tu, que equivaleria ao nosso atual voc
para a poca. Como nas correspondncias de Mariana no aparece explcito o nome de
seu destinatrio, o remetente destas cartas-respostas tambm no revela o seu nome,
como tambm no revela o nome de sua destinatria, chamando-a sempre por Minha
Senhora. Somente ao final da ltima carta, leremos um C. como assinatura. Porm,
em seus textos, a freira se apresenta explicitamente, Mariana. Dessa forma, o leitor de
Cartas portuguesas ter somente a dvida do destinatrio, enquanto o leitor de Cartas
para Mariana ter dvidas do destinatrio e tambm do remetente.
289

Semelhantemente ao que fizemos com as Cartas portuguesas, para melhor

compreenso comparativa dos textos, apresentamos a sntese comentada destas cinco
cartas.
Na Carta I, pelas janelas de uma sala triste, o remetente, que por ora
chamaremos de amado ou narrador, olha crianas brincando, e no sabe por que se
amam. Pede perdo pelos seus olhos terem encontrado os de sua amada, quando esteve
em Portugal, tornando-o prisioneiro desse sentimento. Seus dias so contados a partir da
lembrana de sua vivncia com ela. Derrama-se numa confisso amorosa intensa,
pertencendo o seu corao somente a ela. Diferentemente das cartas de Mariana, a
referncia a Deus est mais presente nas palavras do amado, o que contraria o senso,
pois sendo Mariana uma freira, esperar-se-ia que a imagem de Deus aparecesse mais em
seu texto. O narrador afirma que o encontro dos dois foi pico e assim deve permanecer
para a posteridade. Com essa certeza, ele afirma: Seremos revividos para toda a
eternidade se aceitarmos as condies que o destino nos imps. (p. 12). O amado,
ento, tenta persuadir a sua amada a aceitar esse distanciamento. Sua vida a
continuao do que viveram juntos. Sua partida no foi covardia, mas fidelidade ao
amor. O amado apresenta-se como um homem livre; e o mar remete liberdade; mas
est preso ao seu amor, preso a um passado. Um amor experimentado, mas beirando o
pecado, a perdio. A preocupao com a honra familiar est presente tanto em um
quanto em outro texto. A sensualidade, em linguagem potica, est presente nesta
primeira carta e vai ao encontro das revelaes ntimas, implcitas nas palavras da freira.
A referncia aos hbitos negros indica a condio religiosa de sua senhora. E, ao falar
eroticamente do vento entrando no crcere da amada, existe uma similitude nas palavras
de Mariana quando ela afirma que ele esteve em seu quarto vrias vezes. Em
determinado momento desta carta o narrador diz: insinuais em vossas cartas que tenho
outras amantes? (p. 12). Tal insinuao tambm aparece nas Cartas portuguesas. Pela
referncia a sua partida, tal texto parece ser um dos primeiros que ele escreveu a ela.
Fica explcita a sua posio, Frana, e o espao em que conheceu a sua senhora,
Portugal. Essa informao casa-se com as Cartas portuguesas, j que em ambos os
textos h menes a esses pases e a partida em decorrncia de um chamado do rei
francs. A aluso s crianas brincando resgata um passado alegre, ao mesmo tempo em
290

que o coloca dentro de uma cela, pois tudo isso visto pela janela. H, assim, uma
metfora do aprisionamento, semelhantemente imagem do claustro religioso.
A Carta II se inicia com um alerta senhora, para que no tome juzo, pois
ningum estava certo. A carta assume uma voz narrativa em terceira pessoa para falar
de um homem que arruma livros, prximo a uma janela que pode ou no ser a mesma
janela da Carta I. Passeios e um filho vm lembrana. A voz narrativa em primeira
pessoa retorna para falar de olhos amendoados, de rabe, de cabelos anelados, de
celta e de mos serenas e clssicas, plidas, longas, finas, delicadas e fortes (p. 17).
A sensao a de um narrador memorando a si mesmo num tempo distante; mas, para
isso, se coloca fora de si, ou seja, esse homem do passado seria o narrador do presente.
Surge um questionamento inusitado: Quem tomar conta de Maria?. Ela que soube
de tudo desde o incio e fingiu no saber, porque para ela no fazia diferena. Maria
que sabe amar, sem exigir provas (p. 18). Logo na sequncia, o narrador menciona
Eva numa quase alusiva referncia bblica, intensificando o mistrio em torno do
tambm religioso nome Maria.
Essa a carta mais longa e que traz uma srie de imagens conflituosas e
enigmticas. H vrios elementos incongruentes, considerando a linha tempo e espao,
como, por exemplo, as fotografias. Ainda que Mariana, em suas cartas, fale de retratos,
ela est se referindo s pinturas de retratos, j que as primeiras fotografias surgem no
sculo XIX. E quem Maria? Uma companheira? Ao final, lemos a influncia
machadiana ao se referir aos olhos que arrastam para o abismo, tais quais os olhos de
ressaca de Capitu. O mar, cujas conotaes so vrias, tambm est em Dom Casmurro,
sobretudo na morte de Escobar.
A Carta III quebra o derramamento sentimental, levando o amado realidade.
Volta ao trabalho, mas no a si mesmo, pensa em morrer. O seu ofcio ou profisso no
so revelados. Maria est sempre presente, o seu porto mais seguro (p. 20) e abrigo.
Vive tentando apagar os vestgios do passado para ter uma vida que no dele. Aps a
morte de Isaac, est sempre beira desse precipcio (p. 20). Aps a separao
definitiva, o narrador vai passar uns dias na casa da praa da Igreja de SantAna, s
(p. 20). Nas tardes tristes, vm as lembranas. O vento frio de junho traz a necessidade
do recolhimento. Parece estar ainda ao lado dela, caminhando at a casa do penhasco.
Seu silncio de mil anos. A paixo dela fascinava e ele se perdeu no poo de seus
291

olhos para nunca se afastar, at a morte, que ainda no limpou essas impresses (p.
21) da memria. Restam as fotografias que no foram encontradas. Somente as
fotografias dele poderiam esclarecer o mistrio.
Com essa carta, v-se que Maria algum bem prximo ao remetente. O amor de
Maria, como caracterizado na Carta II, diferente da paixo entre amantes. Assim,
no se pode afirmar com exatido se Maria uma amante do narrador ou at mesmo
esposa, podendo ser simplesmente uma companheira ou parenta, at mesmo me. O
filho que aparece na carta anterior pode, sim, ser este Isaac, que aqui j est falecido. A
idade dele no mencionada, mas se for o mesmo da Carta II, ele, certamente, morreu
adulto. Alm do ensimesmamento do narrador, sua melancolia e nostalgia, o mistrio
torna-se fundamental nas cartas. Eis que surge uma ambiguidade interessante: as
fotografias dele, que podem ser muito bem as fotografias de Isaac. Fotografias tiradas
por Isaac ou fotografias da pessoa de Isaac? ou fotografias de outra pessoa que no
revelada. O fato que tais fotografias revelariam o mistrio que os parentes silenciam.
H outra ambiguidade: Isaac seria filho de Maria ou da Senhora (Mariana)? Um dado
inverossmil da carta a referncia climtica: vento frio de junho. Na Europa, junho
vero; no Brasil que um ms frio. Essas pistas que vo guiando o leitor para a
revelao de que essas cartas no podem ter sido escritas pelo correspondente de
Mariana Alcoforado. Dessa forma, o pacto ficcional, exigido no Prlogo, vai, aos
poucos, se quebrando, ou melhor, instigando o leitor a tentar encontrar uma coerncia
dialgica entre as correspondncias que parece no haver.
Na Carta IV, a senhora finalmente chega, aps longa espera. A imagem dela
nunca fugiu memria do seu amado. Ela foi um demnio em sua vida que o
possuiu uma nica vez, para sempre (p. 22). Nos encontros, h uma entrega de corpo
e alma, seguido de um consequente arrependimento. Os olhos dela levam-no para o
mais profundo dos infernos (p. 22). em vo fingir que a senhora nunca existiu.
Mos e corpo se tocam novamente. Hoje, a senhora duvida da entrega. Falam sobre o
filho que no puderam ver crescer, sobre famlia, sobre suas viagens independentes
pelo mundo (p. 23). Jamais foram felizes. O narrador est sempre em busca de um
sentido para sua existncia (p. 24). Deseja ardentemente ser o outro. Mas est
sempre sozinho, de viso esfumaada, voz inaudvel. Nessa penltima carta, a memria
se funde realidade e os amados parecem reviver o amor. Outros temas tambm se
292

avultam como o da crise de identidade e alteridade, alm do existencialismo. Na sua

nsia de se encontrar, o sujeito da carta deseja ser o outro, criando, dessa forma, um
alter ego. Sua confisso explcita: Ah, se eu pudesse ser o outro, para me olhar como
eu desejo ser olhado, para me tocar como eu desejo ser tocado, para me amar como eu
desejo ser amado. Se eu fosse o outro, cuidaria de cada centmetro desse corpo jovem
(p. 25). Fica aqui, novamente, um impasse: estaria o sujeito tentando voltar a ser o
outro, o seu outro passado, jovem; ou estaria querendo ser ele um outro distinto de
si. salutar lembrar que a alteridade a ... relao de oposio entre o sujeito pensante
(o eu) e o objeto pensado (o no eu) (LAROUSSE CULTURAL, 1998). Numa
perspectiva homoertica, podemos aplicar a categoria narcisista que consiste em o eu
desejar ser o outro.
A ltima carta inicia falando do dia chuvoso e cinzento da partida, fazendo o
narrador se trancar no quarto na clausura dos livros e de suas fantasias. Chega a duvidar
do que viveu h 40 anos e a lembrana o desmorona. No sabe quantas vidas tem, nem
quantas ter. No espelho, sua alma em mil e um fragmentos... (p. 26). Esfora-se para
no falar da infncia, teme uma denncia. Diferentemente de Bentinho, ele no escreve
para atar as duas pontas de sua vida, no busca se compreender, pois sabe a
impossibilidade da escrita em tentar representar o vivido (p. 26). O que vai ficando,
vai cumprindo o seu destino do no dizer, apenas se escrevendo, como corpo em falta,
alma difana e esprito em abismos (p. 26). Volta a ser de novo aquele outro que j
conhece bem, que nas trilhas do bosque, pega a sua alma solta no ar, ao olhar para o
lago. Vestir sua vida real. Retorna para casa to outro como nunca imaginou. Veste
suas mscaras e continua o mesmo farsante de sempre. O teatro comea... (p. 29).C.,
Paris, 1669.
Essa ltima carta dotada de beleza potica e enigma. O sujeito-amante da
primeira, todo paixo vai-se desfragmentando do seu amor e de si. Num
descarregamento de mgoas, as cartas ultrapassam o seu destinatrio, que seria uma
mulher, e atingem o prprio eu-remetente. A temtica narcisista aparece no trecho:
Entro e sigo as trilhas do bosque, que me levam ao stio de rvores mais densas e mais
altas, l me encontrarei olhando o lago, pegando minha alma solta no ar, silencioso. L
vestirei minha vida real (p. 27). O bosque testemunha a violenta unio estranha.
293

No se pode perder de vista a semelhana deste narrador-remetente-amado com

Bento Santiago de Dom Casmurro. O dilogo aparece constantemente. Destaquemos,
aqui, um comentrio do prprio autor sobre esse personagem machadiano: O corpo e
alma de Bentinho uma casa vazia. Sua alma somente se manifesta na presena de
Capitu e Escobar; , portanto, um sujeito dependente dos outros.5518 . Assim como
Bentinho, o sujeito das cartas vazio, esperando ser preenchido pela sua amada ou pelo
seu prprio passado, ou ainda por sua escrita, como vemos na passagem: Escrever para
mim esvaziar-me de mim mesmo (p. 26).
Dessa forma, ainda que haja a referncia Senhora, o desregramento amoroso
presente nas Cartas portuguesas, de Mariana Alcoforado, aqui, nas Cartas para
Mariana, ganham outro vis. As cartas se apresentam num crescente para culminar na
crise existencial do prprio eu. Comparando-se as obras, a pretensa resposta que o
autor contemporneo pretendia dar s cartas da freira no se realiza em sua
verossimilhana. No s o tema do amor se destoa, mas a linguagem empregada.
Destaquemos, por exemplo, o emprego de verbos no gerndio, o que no comum no
portugus lusitano, nem seria para a escrita do sculo XVII. Os dilogos intertextuais
com Machado de Assis, autor do sculo XIX, contribuem para a tenso contempornea
entre escrita de si e do outro.
Como se l em Cartas portuguesas, Mariana escreve mais para si que para o seu
amado, j que este no fiel na manuteno das correspondncias. A escrita a forma
que a sror encontra para ser a outra, liberta de seus votos religiosos. Sua existncia
marcada pela angstia e crise identitria, como se percebe neste trecho: Eu no sei
nem o que sou, nem o que fao, nem o que desejo: encontro-me dilacerada por mil
movimentos contrrios. Poder-se- imaginar estado to deplorvel.6. 519 .Tal qual a
freira, o narrador das cinco Cartas para Mariana tambm se encontra nesse dilema
existencial.
As metforas, as hiprboles e os paradoxos presentes na escrita de Mariana
tambm esto presentes em Oliva. Tais recursos estilsticos aproximam o texto do autor
mineiro do estilo barroco, perodo histrico em que as Cartas portuguesas esto
inseridas. Mas o sentimentalismo exagerado, passional, sobretudo o da Carta I, traz
tona o Romantismo do sculo XIX. Contudo, a reflexo existencial, a busca e o
5518
6519
OLIVA, 2002, p. 34.

ALCOFORADO, 1997, p. 31.
294

desencontro, o desejo furtivo de um fim, a metafsica coloca a escrita num campo

simbolista e tambm dentro dos questionamentos do homem moderno. Logo, temos
uma escrita hbrida, tpica da literatura contempornea.
Ainda que pelo estilo da linguagem e pela temtica, sejam as cartas um ntido
texto contemporneo, o autor termina a ltima carta com uma assinatura, um local e
uma data: C., Paris, 1669. Cumprindo um pacto ficcional racionalmente traado,
Osmar Oliva recupera a data da primeira publicao das Cartas Portuguesas em Paris.
O C. que aparece no final seria a inicial do remetente, Chamilly, o cavaleiro francs
apaixonado por Mariana. Mas, coincidentemente, ou no, o primeiro nome de Fradique
Carlos. Instaura-se a a questo do falseamento, pois o C. poderia ser muito bem o
Carlos Fradique Mendes, j que tais cartas foram enviadas por ele a Ea. Tudo isso no
passa de uma brincadeira do autor para gerar mais mistrios ainda em seu texto. Se
pensarmos que, na obra Correspondncias de Fradique Mendes, o autor, Ea de
Queirs, revela um olhar admirado por Fradique, estas cartas poderiam ser uma resposta
de Fradique s correspondncias do amigo, a partir de um delirante jogo metafrico,
alegrico e mascarado, criado pelo autor.
Porm, se lermos com profundidade, as cartas falam mais do prprio sujeito que
da amada propriamente dita, como j mencionamos anteriormente. Ela uma escrita de
encontro e desencontro de si mesmo. Esse C. pode ser, na verdade, uma das mscaras
que o autor coloca para se questionar e questionar a sua prpria existncia.
Por fim, Cartas para Mariana so textos que procuram, num dilogo intertextual
com Cartas portuguesas, externar a conflituosa vida de um sujeito que vive
atormentado por recordaes amorosas e familiares que lhe trouxeram marcas
indelveis na alma. Mediante uma escrita obscura, o correspondente se entrega
palavra, como forma de se esvaziar e se encontrar, ainda que tal encontro ocorra dentro
dele mesmo, em que o eu se espelha no outro.
Referncias
ALCOFORADO, Maria. Cartas portuguesas. Porto Alegre: L&PM, 1997.
KLOBUCKA, Anna. Mariana Alcoforado: formao de um mito cultural. Lisboa:
ImprensaNacional/ Casa da Moeda, 2006.
LAROUSSE CULTURAL. Enciclopdia. So Paulo: Nova Cultural, 1998.
295

MENDES, Monique Cordeiro Figueiredo. A figura feminina em construo na Literatura:

repensando a fico em Capites de Abril. Niteri: UFF, 2007. Dissertao (Mestrado
emLetras), Instituto de Letras, Universidade Federal Fluminense, 2007.Disponvel
em:<http://www.bdtd.ndc.uff.br/tde_arquivos/23/TDE20090728T110212Z
2144/Publico/dissertacao_monique.pdf>. Acesso em 29/06/2010.
MOISS, Massaud. A literatura portuguesa. So Paulo: Cultrix, 2005.
OLIVA, Osmar Pereira. Cartas para Mariana. Montes Claros: Unimontes, 2011.
SANTOS, Michelle Leite dos. Escrever e inscrever-se na histria por meio da escrita: as
Cartas Portuguesas, de Sror Mariana Alcoforado. In: Crtilo: Revista de Estudos Lingusticos e
Literrios. Patos de Minas: UNIPAM, (3):109-117, 2010.
SILVESTRINI, Regina Lcia Gonalves Pereira. Da paixo ao abandono: uma leitura das
Cartas Portuguesas e das litografias de Henri Matisse. Maring: UEM, 2008. Dissertao.
(Mestrado em Letras). Programa de Psgraduao em Letras, Universidade Estadual de
Maring, 2008.Disponvel em: <http://www.ple.uem.br/defesas/pdf/rlgpsilvestrini.pdf> Acesso
em 29/06/2010.
Resumo:
Em Portugal do sculo XVII, Mariana Alcoforado, do Convento de Nossa Senhora da
Conceio, teria escrito a um cavalheiro francs uma srie de cartas de amor. Aps a sua morte,
essas cartas vieram a pblico, e hoje so conhecidas em livro intitulado Cartas portuguesas.
Porm, as cartas-respostas do amado francs no foram encontradas. Para suprir essa lacuna,
atravs de uma correspondncia literria, neste Brasil do sculo XXI, Osmar Pereira Oliva
resolve, mediante um pacto ficcional com o leitor, responder s cartas da freira em seu livro
Cartas para Mariana, de 2011. Todavia, no se trata apenas de respostas s cartas da amada,
mas de confisses de um homem em conflito com a sua conscincia, em busca de explicaes
para sua prpria vida. Atravs dos estudos de intertextualidade e de literatura comparada, este
trabalho relacionou as cinco cartas portuguesas com as cinco cartas-respostas, destacando
as linguagem e temticas abordadas por cada autor.
Palavras-chave: Cartas para Mariana. Cartas portuguesas. Mariana Alcoforado. Osmar
Pereira Oliva.
Abstract:
In Portugal, during seventeenth century, Mariana Alcoforado, of the Convent of NossaSenhora
da Conceio, wrote to a French gentleman a series of love letters. After his death, these letters
became public, and today are known in book called Portuguese Letters. However, the lettersresponses of the beloved French were not found. To fill this gap, through a literary
correspondence, in this Brazil of the twenty-first century, Osmar Pereira Oliva resolves upon a
fictional pact with the reader, answer the nun's letters in his book Letters to Mariana, 2011.
However, it is not only responses to loved the cards, but confessions of a man in conflict with
his conscience, searching for explanations for his own life. Through the study of intertextuality
and comparative literature, this paper listed the five portuguese letters with the five-cardanswers, highlighting the language and themes addressed by each author.
Key-words: Letters to Mariana. Portuguese letters.Mariana Alcoforado. Osmar Pereira Oliva.
296

Miss Dollar: de cadelinha galga no sculo XIX a narradora do

ciberespao no sculo XXI
Marina Leite Gonalves

Professora CEFET/ Curvelo MG
Doutoranda em Letras/Estudos Literrios UFJF
marinalgoncalves@ig.com.br
Traduzir a maneira mais atenta de ler
(Haroldo de Campos)
A literatura sempre ofereceu material para as adaptaes nos meios audiovisuais.

O cinema e a televiso buscaram inspirao e emprestaram das narrativas impressas o
aprendizado para contar histrias, armar conflitos e construir enredos e personagens.
Para Arlindo Machado, foi no teatro e no romance oitocentista que os idealizadores das
narrativas cinematogrficas buscaram fonte de inspirao e o modelo ideal para suas
adaptaes:
O modelo que se apresentou com maior naturalidade e ao qual a
maioria dos realizadores se agarrou foi aquele dado pelo romance e
pelo teatro oitocentistas. O cinema tinha de aprender a contar uma
histria, armar um conflito e p-lo a desfiar-se em acontecimentos
lineares, encarnar esse enredo em personagens nitidamente
individualizados e dotados de densidade psicolgica. O novo cinema,
que comeava a ensaiar a partir da segunda metade da primeira
dcada, buscava de todas as formas reproduzir o discurso romanesco
dos sculos XVIII e XIX e essa reproduo foi levada to ao p da
letra que, a partir de ento, a prpria literatura passou a fornecer o
material narrativo que seria moldado pelo cinematogrfico. 1520
As narrativas machadianas tambm deram suas contribuies para as telas do

cinema e da TV. A partir de 2008, ano de centenrio de morte do escritor carioca, houve
uma considervel retomada de sua obra. A minissrie Capitu (2008), inspirada no
romance Dom Casmurro e exibida pela Rede Globo de Televiso e o curta metragem
Uns braos (2009), adaptao do conto homnimo de Machado, sob a direo de
Adolfo Rosenthal, so marcos da apropriao que se faz dos textos machadianos para
essas mdias.
1520
MACHADO, 2003, p.83, 84.
297

Com a expanso das tecnologias digitais, testemunhamos, ainda, a popularizao

das narrativas de Machado de Assis via mdias eletrnicas, agora, acompanhadas de sua
de canonizao por uma nova gerao de espectadores e leitores formados pela cultura
da internet. So adaptaes produzidas pelo recurso da tecnologia e movidas pelos
motores da cultura contempornea. Criadas, especialmente, para serem lidas em uma
tela eletrnica, seja ela, de um computador, um tablete, um celular.
A crescente transformao no modo de criao do literrio, nos meios digitais,
trouxe novos horizontes no s para a produo e a leitura das obras literrias, mas
tambm para os processos de traduo intersemitica que recorrem a esse gnero como
fonte de inspirao. As novas tecnologias expandem o repertrio das adaptaes por
uma variedade de tcnicas. Alm de facilitar recursos da informtica para as
reprodues, como exibio visual, som, animao, promovem o fcil acesso a suas
visualizaes. Leitores e espectadores da ltima dcada assistiram ascenso do
audiovisual com histrias curtas sendo enviadas a seus telefones celulares e
presenciaram textos e imagens, antes s encontrados no suporte impresso, deslizarem
por diversas plataformas do ciberespao.2521
As narrativas machadianas chegam a essa poca de vias mltiplas de leituras; e
adaptaes de seus romances, novelas e contos convidam leitores/espectadores a
interagirem com essas releituras. Assim, os leitores machadianos, que antes tinham
apenas as palavras impressas de Machado como fonte de estmulo, tm, hoje, no
desenvolvimento das mdias eletrnicas, um espao de propostas de novas leituras de
Machado de Assis, uma vez que sua obra tem sido vista no cinema, na TV e mais ainda
nos vdeos que circulam pelas bases online.
Um importante porta-voz dessas adaptaes o portal www.tvescola.mec.gov.br.
Entre as narrativas vdeos esto Um Aplogo (2013), inspirado no conto homnimo;
Aurora sem dia (2013), tambm baseado no conto homnimo; Tnis da Hora
(2015), baseado na narrativa A chinela turca; A Cincia do bem e do mal (2015),
adaptado do conto Ado e Eva e Miss Dollar (2013), adaptado do conto homnimo.
Este ltimo ser objeto para anlise desse texto. A proposta de estudo tem como
objetivo destacar o dilogo entre o universo da narrativa impressa e a narrativa
2 521
O termo ciberespao concebido por Lvy como o novo meio de comunicao que surge na
interconexo mundial dos computadores (LVY, 2010, p. 17).
298

audiovisual, ponto de partida para refletir as construes hbridas que ocorrem entre o
literrio, o eletrnico e o digital to presentes no novo espao da sociedade tecnolgica.
A TV escola uma plataforma de comunicao baseada na televiso e distribuda
tambm na Internet. O que os diretores Ari Nicolosi e Andr Bushatsky fizeram em seu
trabalho na adaptao de Miss Dollar est em consonncia com as observaes de
Nstor Garcia Canclini que observa, na multiplicidade do diferente e do emergente, os
questionamentos acerca da reorganizao dos saberes para alcanar os mltiplos
conhecimentos e modos de conhecer. Assim, considerando que
primeiro a mdia de massas e, recentemente, a comunicao

digital e eletrnica multiplicaram os espaos e circuitos de acesso aos
saberes e formao cultural;
os jovens adquirem nas telas extra-curriculares uma formao

mais ampla em que conhecimento e entretenimento se combinam.
Tambm se aprende a ler e a ser espectador sendo telespectador e
internauta.3522
O portal de educao da TV Escola apropriou-se dos contos machadianos, gnero

mais produzido pelo escritor carioca, para, a partir dessas narrativas literrias, criar
curtas de desenhos animados. Nessas apropriaes, palavras e temas ressemantizam-se
em tradues interessadas em uma audincia que tem a tecnologia infiltrada no seu
estilo de vida, tem predileo pelo visual, assiste filmes baixados na internet e so
frequentadores de sites de vdeos.
Partindo dessa pressuposio, o curta de animao Miss Dollar, ao adaptar o texto
machadiano, atenta-se pelo menos a duas interpretaes: a atualizao do texto literrio
por meio do uso de imagens que atenda ao mundo contemporneo e a atualizao dos
temas e das linhas do autor.
Robert Stam, em Do texto ao Intertexto, interessa-se pelo termo hipertextualidade
para refletir sobre a relao entre adaptaes cinematogrficas e textos literrios.
Observa ele que a terminologia
Possui uma rica aplicao potencial ao cinema, especialmente aos
filmes derivados de textos preexistentes de forma mais precisa e
especfica que a evocada pelo termo intertextualidade. A
hipertextualidade evoca, por exemplo, a relao entre as adaptaes
cinematogrficas e os romances originais, em que as primeiras podem
3522
CANCLINI, 2008, p. 23-24.
299

ser tomadas como hipertextos derivados de hipotextos preexistentes,

transformados por operaes de seleo, amplificao, concretizao e
atualizao.4523
Ao idealizador do hipertexto resta escolher entre preservar literalmente o que a

narrativa literria apresenta como aes, encadeamentos e contedos ou transform-los
atravs de modificaes, substituies e/ou acrscimos. Na adaptao de Miss Dollar,
os diretores do desenho animado homnimo transportam para o hipertexto as
personagens machadianas, o conflito amoroso do enredo. Entretanto, nos cortes do texto
transposto para as imagens sente-se a manipulao de seus realizadores na inteno de
contextualizar a narrativa machadiana a um pblico juvenil contemporneo. Assim, a
adaptao dialoga com o lugar de Machado na tradio literria e, ao mesmo tempo, faz
uma traduo livre e independente do conto oitocentista.
A sinopse do curta j deixa clara essa inteno ao afirmar que o conto do escritor
Machado de Assis ganha ares em outros tempos em uma adaptao da histria para
desenho animado.5524 Para isso, o curta articula espaos e situaes diferentes ao do
hipotexto. A transposio para o desenho animado viu-se s voltas com outras
peculiaridades existentes, pois no s os componentes espaciais e temporais, mas
tambm as personagens assumem novas configuraes no contexto do hipertexto. A
primeira ruptura com cenrio que se apresenta, pois no a cidade do Rio de Janeiro
do Segundo Imprio que testemunhar as aventuras e desventuras das personagens, mas
uma Copacabana dos anos sessenta do sculo XX.
A modificao mais substancial, no entanto, est no foco narrativo. Tanto no
conto machadiano quanto no desenho animado a cadelinha Miss Dollar a protagonista
da histria. No hipotexto, Machado desafia o leitor a resolver o mistrio acerca da
identidade de Miss Dollar, protelando o momento de sua apresentao de fato, dizendo
ser conveniente ao romance que o leitor ficasse muito tempo sem saber quem era Miss
Dollar6 525 A partir da, Machado faz um jogo intertextual com vrios perfis de
possveis leitores para seu texto, apontando traos de quatro tipos leitor - o aficionado
pelos romances romnticas, o compartilhador das leituras de obras do Realistasnaturalistas, o leitor objetivo e prtico que associa a imagem de Miss Dollar resoluo
de seus problemas financeiras e o leitor desprovido de fantasia e imaginao sobre a
4523
STAM, 2003, p. 233-234.

tvescola.mec. gov.br, Miss Dollar, 2013.
6525
ASSIS, 2003, p. 694.
5524
300

personagem, que a concebe apenas como uma mulher rica como sugere seu nome - para
depois descartar as hipteses de leitores criados por ele. Essa estratgia continua sendo
orquestrada pelo narrador machadiano durante todo o conto em um procedimento de
classificao e hierarquizao que associa seus receptores aos provveis leitores
existentes na sociedade imperial do sculo XIX.
Aos criadores do hipertexto tambm cabe definir seu receptor. Este, situado e
apressado em meio a emergncia e velocidade do mundo contemporneo no tem tempo
para adiamentos. Surge, ento, para esse receptor um novo discurso. A cadelinha galga,
Miss Dollar, ascende de personagem da narrativa do sculo XIX a narradorapersonagem do ciberdrama no sculo XXI. Deste espao, a cadelinha narradora quem
nos oferecer indcios a respeito dos conflitos na narrativa e das personagens. Conferido
a ela este estatuto, ganha voz para apresentar a narrativa ao leitor-espectador. Para
prender a ateno deste, anuncia que a histria que vai contar envolve romance,
mistrio, loucura e uma cadelinha esperta, sagaz e com um nome bem peculiar: Miss
Dollar, eu mesma.7526
A seguir, Miss Dollar esclarece: E vou contar pra vocs essa aventura juvenil.
No, no, esse romance adolescente.8527 (Miss Dollar, 2013). Nesta fala da narradora,
podemos perceber outra modificao no hipotexto. A histria, cujo discurso o texto
adaptado se prope a engendrar, atualizada para um pblico juvenil, por isso
romance adolescente. No intuito de seduzir o leitor do sculo XXI, os idealizadores
de Miss Dollar da TV Escola criam um enredo compatvel com a imaginao desse
pblico. Em se tratando, nesse caso, de texto adaptado voltado a uma faixa etria de 12
a 14 anos, as mudanas e incorporao de elementos novos tornam-se relevantes.
Em consonncia com essa perspectiva de leitura, destaca-se a caracterizao das
personagens. Mendona e Andrade, no conto machadiano, contavam, aproximadamente,
com trinta anos e meio: Era o Dr. Mendona homem de seus trinta e quatro anos, bem
apessoado, maneiras francas e distintas.9 528 No curta de animao, os rapazes
machadianos assumem a performance de dois jovens garotos na casa de seus quinze a
dezoito anos. Tambm a herona do conto machadiano, Margarida, abandona o perfil de
7526
tv.escola.mec.gov.br, Miss Dollar, 2013.

9528
ASSIS, 2003, p. 696.
8527
301

uma viva de vinte e oito anos para encarnar, na narrativa da TV escola, uma jovem
adolescente.
Por outro lado, se h a descaracterizao fsica das personagens, o hipertexto
mantm a linha de pensamento do hipotexto na construo psicolgica das mesmas.
Mendona que, na narrativa machadiana, aparece como sujeito de alma pura, protetor
dos animais, d continuidade a estas virtudes, apresentando-se destemido, sensato e
bondoso. A cadelinha narradora diz que foi por sua coragem que ela o escolheu para
salvar a mocinha Margarida.10529 O amigo Andrade, o outro pretendente de Margarida,
apresentado, no curta, como sujeito esperto, malandro, que entra nas festas de bico e
se livra das enrascadas por intermdio do amigo Mendona. No muito diferente do
irnico e vaidoso Andrade machadiano.
O encontro inaugural de Mendona e Margarida, no desenho animado, tambm se
d por intermdio de Miss Dollar, mesmo que estas ocorram em perspectivas de aes
diferenciadas. Enquanto no conto a cadelinha fujona encontrada e levada de volta
casa de Margarida por Mendona; no vdeo, Miss Dollar quem domina as aes.
Assim, ela rouba o relgio do rapazinho e sai em disparada pelas ruas do Rio de Janeiro,
provocando uma perseguio por parte de Mendona e Andrade atrs do objeto de
estimao para atra-los at Margarida.
Nessa tomada do vdeo de animao as imagens ativam e incitam a imaginao do
leitor espectador. Os acrscimos incorporados, no hipertexto, do entrada a outros
discursos no dialogismo do curta. As imagens recorrentes so de um antigo casaro, que
aparece ao som do barulho de corvos seguido ao do piano de Margarida.
A mocinha entra em cena na condio de prisioneira da tia, que, segundo a
narradora, alm de maluca carente. Os aposentos de Margarida so visualizados com
correntes e cadeados nas portas e janelas e para enfatizar sua aproximao com as
princesas dos contos de fadas, a cadelinha informa que Margarida vive trancada, como
boneca de porcelana e a tia no a deixa sair de casa.11530 A tia, por sua vez, identificase com a madrasta m, a bruxa malvada, castigando a sobrinha Margarida com excesso
de trabalhos.
As cenas nos convidam a pensar em um dilogo com as narrativas tradicionais dos
contos de fada, gnero que conseguiu preservar seu fascnio e influncia no imaginrio
10529
11530

302

tanto adulto quanto infantil no mundo contemporneo. A construo do desenho

animado, no entanto, vai alm de uma simples revisitao a esses textos, ela possibilita
o questionamento no campo semitico dessa elaborao ao jogar com elementos da
tradio e da modernidade. Assim, promove interfaces variadas e mescla imagens de
dois tempos distintos. Concomitantemente, a mesma cena que comporta enredos de
narrativas fantsticas absorve modelos de atividades que seduzem os jovens no contexto
contemporneo.
Para libertar Margarida de sua condio de prisioneira, a tia prope aos
pretendentes Mendona e Andrade jogos interativos de perguntas e respostas
semelhana do que fazem alguns programas televisivos, como exemplo, o animador
Celso Portiolli, no programa Domingo Legal da rede SBT de TV. Tambm proposto,
de forma bem humorada pela tia, uma caada jovem Margarida, cujo vencedor ser
aquele que a encontrar primeiro, aludindo s brincadeiras que povoam o imaginrio
ldico infanto juvenil. Estes acrscimos apontam para estratgias dos realizadores do
desenho animado em adaptar o conto machadiano e oferec-lo como ponto de partida a
um pblico leitor formado por referncias da cultura de massa.
Em relao ao que se acrescenta, modifica ou substitui do texto de partida,
Mouren considera que no existe nenhum princpio geral objetivo que explique a
escolha do adaptador por uma dessas trs opes, a no ser uma necessidade
econmica.12 531 No desenho animado, corta-se o trecho da morte de Miss Dollar,
substituindo esse desfecho por imagens da cadelinha caminhando ao lado de Mendona
e Margarida por Copacabana. Ao adaptar o hipotexto, todavia, seus idealizadores
deixam pistas que a substituio no se verifica por uma necessidade econmica, mas
pela emergncia em dar continuidade ao hipertexto, uma vez que evitar o fim trgico da
protagonista atende a sua funcionalidade no curta: concluir a cibernarrativa.
Ao adotar um esquema de adaptao literria em que o hipertexto no ilustra
fielmente o texto verbal impresso, os diretores do desenho animado Miss Dollar
permitem ao leitor espectador projetar significados tanto no audiovisual quanto no
literrio. O hipertexto se abre para a multiplicidade discursiva para enriquecer o texto de
partida, descentrando e o atualizando. Expande, dessa forma, a interao com os
12531
MOUREN, 2006, s/p.
303

tradicionais leitores machadianos e alcana os leitores do ciberespao, visto que traz

particularidades que so de conhecimento comum a estes.
Essas mudanas, que conferem ao desenho animado uma leitura prpria, podem
desagradar aos leitores do texto machadianos que assistirem ao vdeo na expectativa de
fidelidade. Paulino, Walty e Cury em Relaes entre textos verbais e no-verbais
observam que
Quando um filme se inspira num romance, h sempre espectadores
queixando-se das diferenas, que, segundo estes, resultariam em
empobrecimento. Entretanto, as diferenas so inevitveis ao se
transpor um texto de um cdigo para outro. Na verdade, o diretor est
criando um outro texto, ou seja, fazendo uma leitura no sentido
produtivo que caracteriza esse processo.13532
Para Leila Cristina Barros, os estudos atuais sobre adaptao tendem a valorizar
sua vocao multidirecional, intertextual e de troca, no mais a fidelidade.14533No
possvel, portanto, considerar numa transposio o produto audiovisual como cpia da
mdia impressa. A obra audiovisual uma traduo, ou antes, uma transcriao,
processo criativo e crtico da obra literria, como prope Haroldo de Campos. Para o
terico, a relao entre autor e leitor vivificada pela recriao ou criao paralela que
se resumem em um processo no qual traduzir transcriar.15534
Esta perspectiva terica envolve os novos campos da traduo de romances e
outras narrativas literrias que esto se desenhando e consubstanciando no atual
horizonte do ciberespao. As atualizaes feitas em Miss Dollar, na verso da TV
Escola, por esse motivo, no pode ser refletida a partir de uma viso reducionista e
conservadorista, mas analisada a partir das especificidades do meio e da poca em que
veiculada. A proposta do desenho animado no a tentativa de ressurreio do conto
oitocentista, mas uma troca transtextual, em que literrio e audiovisual se agregam para
produzir novos sentidos.
A nova narrativa coloca em pauta, assim, as discusses sobre arte e tecnologia em
que se realam a convergncia de mdias diferentes e o abandono de limites rgidos nos
materiais e suportes. O encontro entre as duas narrativas, a recente e a antiga, tem sua
natureza definida, primordialmente, pela soma: a obra literria oferece-se como material
13532
PAULINO et al, 1985, p. 47.

BARROS, 1999, p.125.
15534
CAMPOS, 1972, s/p.
14533
304

narrativo para o audiovisual e este, por sua vez, evoca e traz o literrio ao conhecimento
de uma nova gerao de leitores.
Referncias
ASSIS, Joaquim Maria Machado de.Miss Dollar. In: Contos Completos. Org. Djalma
Moraes Cavalcante. Juiz de Fora: Editora UFJF, 2003.
BARROS, Leila Cristina. Palavras, Sons e Imagens em Cartaz: aspectos de Intermedialidade
no romance Benjamim, de Chico Buarque, e na adaptao cinematogrfica de Monique
Gardenberg In: Aletria: revista de estudos de literatura, v.6, 1998\1999- Belo Horizonte:
Faculdade de Letras da UFMG.
CAMPOS, Haroldo. Da Traduo como criao e como crtica (1962). In: A arte no
horizonte do provvel. Editora Perspectiva, 1972.
CANCLINI, Nstor Garca. Leitores, espectadores e internautas. Trad. Ana Goldberger. So
Paulo: iluminuras, 2008.
MACHADO, Arlindo. Pr-cinemas & Ps-cinemas. 2. ed. Campinas: Papirus, 2002.
MOUREN, Yannick. Tipologia das transposies do livro ao filme. Traduo de Maria de
Lourdes Oliveira Abreu. Juiz de Fora: 2006. mimeo.
PAULINO, Graa; WALTY, Ivete; CURY, Maria Zilda. Relaes entre textos verbais e noverbais In: Intertextualidades: Teoria e Prtica. Belo Horizonte: L, 1985.
STAM, Robert. Do texto ao intertexto. In: STAM, R. Introduo teoria do cinema. Trad.
Fernando Mascarello. Campinas: Papirus, 2003, p. 225-236.
TV Escola. Miss Dollar. Direo de Ari Nicolosi e Andr Bushatsky. Disponvel em
www.tvescola.mec.gov.br Acesso em 08 de maio de 2015.
Resumo:
Este ensaio tece uma breve discusso sobre o curta de animao Miss Dollar, produzido pela
TV Escola em 2013. A referida narrativa visual uma adaptao ou transcriao da
narrativa Miss Dollar, de Machado de Assis, para o universo da textualidade eletrnica. O vdeo
traz uma proposta inovadora de traduo do texto do escritor carioca, coerente com o tempo
atual e com os novos suportes de leitura, ao mesmo tempo recupera referncias do hipotexto
machadiano ao propor um dilogo explcito com o leitor do suporte tradicional: a narrativa
impressa.
Palavras-Chave: Miss Dollar; Adaptao; Literatura; Ciberespao.
Abstract:
This essay weaves a brief discussion over the animated short Miss Dollar, produced by TV
Escola in 2013. This visual storytelling is an adaptation - or transcreation - of the narrative
Miss Dollar, Machado de Assis, to the eletronic textual world. The video brings an innovative
translation proposal of the carioca writer's text, consistent with the current time and the new
305

reading media, meanwhile recovering Machado hypotext references to propose an explicit

dialogue with the reader's traditional support: the printed narrative.
Keywords: Miss Dollar; adaptation; literature; Cyberspace.
306

O colapso da infncia na contemporaneidade: figuraes da violncia

infanto-juvenil em Fernando Bonassi
Miriam Peixoto de Freitas Santos
peixfreitas@gmail.com

Prof. Dra. do Programa de Ps-Graduao em Estudos Literrios
Introduo
Fernando Bonassi, escritor paulistano contemporneo, tem se revelado um escritor
surpreendente. Considerado herdeiro da linha esttica de Rubem Fonseca, prope em
sua literatura uma abordagem bastante peculiar do tema da violncia, posto que na obra
de Fernando Bonassi a violncia configura-se como elemento esttico, a fim de instigar,
provocar e testar as emoes de seus leitores.
Bonassi promove uma reflexo por meio do choque sobre a essncia dos seres que
compem sua obra. Estes seres retratam as duras realidades vividas pela sociedade
contempornea, pois so carregados dos vcios de seus pares.
Crias da sociedade de que fazem parte, so quase sempre personagens hbridos,
dotados de ambiguidades e provocadores de dor, repulsa e d, amor-dio e indiferena
numa ruptura da ordem natural. Observa-se Em Subrbio (1994), que h ausncia do
dilogo, resultante de vidas inteiras vividas sem a palavra que liberta, que evoca planos
e que permite o aconchego da aceitao como se pode ver no excerto abaixo:
A velha olhou bem praquele homem amassado de sono. Ali, na hora
da sua fala, a convico que teve vinha tambm com pouco de raiva.
Uma raiva triste, pacfica:
Agora eu no sou mais a tua mulher.
O velho ficou lembrando um pouco e disse:
E da?
A velha teve que ser mais especfica:
Eu no durmo mais com voc.
E o velho, quase sem graa:
307

Ah! Ento isso.1535
No dilogo frio evidenciam-se personagens que vivem a crueza de uma vida sem
representatividade, numa angstia intermitente derivada da falta de ser. O velho e a
velha so seres prximos e excludentes, caractersticas dos personagens marginais de
Bonassi, como se observa na postura da velha de Subrbio: Ficou l. Em p. Um
sentimento de no ter nada por dentro. (...) Nada mudou o que se passava com ela, que
era assim como uma determinao cansada. Invencvel.2536
Nesse fragmento h um determinismo que d o tom da impossibilidade da
reparao da afetividade entre os pares. O vazio existencial est instalado h tempos.
Seria isto o colapso das relaes scio-afetivas tradicionais sem possibilidades de novos
dilogos ou probabilidade de novas possibilidades afetivas? O afeto ou no, foge ao
controle das nossas intenes e dos nossos desejos? O fato que a violncia, em
Bonassi, configura-se como um elemento esttico, conforme se pode perceber no
romance Subrbio (1994) e nas crnicas reunidas em 100 histrias colhidas na rua
(1996), bem como na produo literria bonassiana destinada ao pblico infanto-juvenil.
As figuraes da violncia e suas implicaes na contemporaneidade neste romance e
em tais crnicas constitui-se objeto de estudo para esta pesquisa.
A fala da menina em Subrbio legitima a apropriao do discurso do meio
social:
Ento veio uma histria na cabea da menina, uma histria que ela
tinha lido no jornal e quis contar. (...) essa mendiga que era mulher do
mendigo esfaqueou a outra. (...) ele serrou o cadver e colocou em
vrias sacolas de supermercado e deixou cada sacola num lugar...3537
O universo cultural da menina em Subrbio composto de histrias sangrentas,

verdicas, imprprias para a idade e carregadas de morte. Nestas narrativas, objetos de
estudo desta pesquisa, h uma ruptura da ordem natural ou um colapso das relaes
scio-afetivas tradicionais sem possibilidades de novos dilogos ou probabilidade de
novas possibilidades afetivas. vlido observar que mesmo em meio s atrocidades dos
personagens h um lirismo e uma histria nas entrelinhas desses personagens que
comovem. As mazelas dos personagens so retratadas por aes em meio ao ambiente
1535
BONASSI, 1994, p. 32
3537
BONASSI, 1994, p. 213-214
2536
308

catico que ocupam. A ambincia ajuda a compor a histria dos personagens,

acentuando a verossimilhana da narrativa Bonassiana, que a voz que grita a realidade
de seres sem voz, em plena contemporaneidade.
Vemos que na contemporaneidade h um visvel colapso de laos tradicionais,
pois onde havia harmonia, h, hoje, uma decadncia no trato social. At mesmo o verniz
civilizatrio, elementar para as relaes sociais, encontra-se relegado aos interesses
imediatos do dominador. H um colapso na modernidade, especificamente um colapso
da infncia. No momento atual em que a criana goza de leis que a amparam, como o
Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), esta mesma sociedade com suas
contradies e seu caos destrata esta criana e a destitui de sua subjetividade, com seus
esteretipos e vcios, muitas vezes desconstruindo ou estancando sua identidade. Mas
h tambm que se pesquisar sobre a identidade dessa criana na atual conjuntura.
Bonassi atravs de sua narrativa provocativa, expe deixas sobre uma criana que no
povoa o mundo ideal que habitualmente esperamos acerca da criana de nosso tempo.
Em Identidades Culturais na Ps-modernidade, Stuart Hall (2006) afirma que h
uma angstia recorrente na contemporaneidade causada pelo colapso de algumas
instituies e o questionamento de nossa subjetividade. Conforme o autor, h na psmodernidade um duplo deslocamento-descentralizao dos indivduos tanto de seu
lugar no mundo social e cultural quanto de si mesmo, ou seja, com o esfacelamento das
concepes de fronteiras, etnias ou raas, o sujeito perde a percepo de sua
subjetividade, e torna-se incapaz de assumir um lugar na dinmica social4.538.
No contexto dos seres annimos de Bonassi destaca-se a criana: ser social quase
sempre em ambiente inspito, merc de adultos desprovidos de identidade, carregados
de distores to prprias da sociedade contempornea, conforme se percebe nesta
micronarrativa de 100 histrias colhidas na rua:
AGITAO NO NECROTRIO. Trs cambures trazem o cadver
da filhadaputa (...) crivado como se tivesse apanhado uma espcie
furiosa de sarampo. Neste dia especial o legista comea pelo ventre.
Retira o feto. Mostra: Ia ser menino. Ao que o chefe dos
investigadores acrescenta, j no meio do corredor e sem se voltar: Ia
ser bandido5.539.
4538
5539
HALL, 2006, p. 9
309

O gnero crnica, por seu carter de relatar o cotidiano comum, corrobora com a
ideia de banalizao da morte, da violncia, da criana, das mazelas sociais. Passa-se a
impresso de que morrer e/ou tornar-se bandido algo rotineiro, natural, corriqueiro,
tal como o relato em si. Percebe-se a violncia do esteretipo sobre a criana que nem
chegou a ser. Nada tem, nada . No houve tempo. A morte precoce foi a redeno da
criana e um alvio para a sociedade, especialmente para os agentes da lei.
Desse modo, a literatura de Bonassi pe o dedo na ferida da sociedade
contempornea em textos lacnicos, mas muito reais. Por isso, a nosso ver, um estudo
desta natureza pode colaborar na compreenso da figura infanto-juvenil contempornea
e o colapso da sociedade na qual est envolvida. Bonassi possui uma vasta produo
ficcional. Uma representativa parcela da produo do autor destina-se ao pblico
infanto-juvenil como o caso de A incrvel histria de Naldinho, um bandido ou
anjinho? (2001), seu primeiro livro na literatura infantil. E importante considerar que
h um captulo dedicado a este personagem, o nico com nome na narrativa, em
Subrbio:
Como um filme de terror que fizesse a gente rir. O velho no estava
em condies de dizer se eles saram correndo ou no. Quando o
moleque do balco disse: Naldinho, estava explicado: Naldinho era
um nome que s queria dizer uma coisa naquele lugar, uma pessoa
que fazia tudo que queria. Um demnio. Um bandido. Um menino. No
tempo dessa histria todos tinham medo e raiva dele. Tinha quem se
admirava tambm, mas no dizia6.540.
Naldinho tem a identidade da perversidade, mas representa, ao mesmo tempo, a

resistncia num espao dominado pelo medo, provocado pela lei do mais forte. A
violncia na obra bonassiana, quer destinada ao pblico infanto-juvenil, quer aquela
voltada aos adultos, recorrente e permeia todas as relaes presentes no enredo.
Considera-se relevante analisar em que medida a narrativa de Bonassi destinada
ao pblico infanto-juvenil, focando a temtica da violncia, contribui para a identidade
da criana. que, de acordo com Maria Cristina Soares Gouva (2007), analisar a
produo literria destinada criana permite-nos no apenas ter acesso s
representaes da criana e aos modelos de comportamento infantil num determinado
6540
310

perodo e contexto histrico, mas tambm s representaes sobre os modelos de ao

social e conhecimento do mundo ali legitimado. A criana uma identidade.
childhood is, an identity, a mediator and repository of ideas in
Western Culture () it has been in assigned a crucial relationship to
language itself () strong relationship between the children and
discourses of knowledge7541.8542
Analisar as repercusses da denncia feita por Bonassi atravs de seu texto

literrio contemporneo e propor reflexes sobre a esttica e a estilstica empregadas,
mostrando a temtica da violncia to inerentes ao cotidiano contemporneo relatado
por Bonassi considervel e pertinente. Ao analisar suas narrativas importante
considerar o que escreveu Machado de Assis em seu ensaio Instinto de nacionalidade
(1873): (...) o que se deve exigir do escritor, antes de tudo, certo sentimento ntimo,
que o torne homem de seu tempo e do seu pas, ainda quando trate de assuntos, no
tempo e espao9.543.
A criana e o adolescente historicamente tiveram sua faixa etria negligenciada e
estavam ataviados aos desdobramentos da sociedade de cada poca. semelhana das
mulheres, no eram contados e no havia considerao quanto presena ou falta
destes. que, como descreveu Philippe Aris, a velha sociedade tradicional via mal a
criana e pior ainda o adolescente10.544. No havia fase de transio, pois medida que
a criana crescia era introduzida no mundo adulto, fazendo parte de seus trabalhos e
jogos. Segundo Aris, o sentimento de infncia no significa o mesmo que afeio pelas
crianas. Para Mary Del Priore, estudiosa da histria da criana no Brasil, (...) h um
difcil caminho que a sociedade brasileira tem percorrido para reconhecer, na criana,
um ser autnomo e digno. Caminho que supe de ns adultos, a renncia da nossa
natural onipotncia11. 545 . Segundo Kincheloe, a mudana na realidade econmica,
associada ao acesso das crianas a informaes sobre o mundo adulto, transformou
drasticamente a infncia12.546.
7541
OBERSTEIN, 1988, p. 6.
Na cultura ocidental, infncia , como uma identidade, um mediador e repositrio de ideias(...)tem
sido apontado um relacionamento crucial com a linguagem em si(...) forte relacionamento entre a criana
e discursos de conhecimento. (Trad. do editor).
9543
COUTINHO, 2004, p. 366.
10544
ARIS, 2006, p. 9.
11545
PRIORE, 1991, p.9.
12546
KINCHELOE, 2004, p.13.
8542
311

Mas em Subrbio a figura infantil retratada, frgil, dcil, desprovida de malcia

e necessitada de todo tipo de proviso. tratada em todo o tempo no diminutivo pelo
autor:
A menina parou diante dele. O rostinho encardido brilhou na moldura
viva dos cabelos como uma lembrana renovada na surpresa, como
um ossinho precioso encravado na terra mida. Nessa hora o velho
no resiste. Puxou. Abriu os joelhos e puxou a menina para junto de
si, prendendo no alicate da virilha o calor morno daquela cinturinha.
Os bracinhos cados foram subindo pelo corpo dele e a cabecinha
ento pendeu no seu ombro, encaixando. Se aquela boquinha no
estivesse bem perto dele no teria ouvido: Minha me me bateu13.547.
Depreende-se da narrativa a ingenuidade e fragilidade da criana e sua confiana

no velho que confidente e provedor de afeto e mimos alimentcios como sanduche,
milk shake, alm de companheiro das brincadeiras to prprias e vitais para o
desenvolvimento da criana.
Ela continuou daquele jeito, esvoejando os bracinhos, pulando no
meio mato.
Vem! Vem! O velho levantou-se, procurou com os olhos ao redor,
desceu.
Vem! Vem!
Vertigem. Soluo suspenso. Quando chegou ela disse:
Cabaninha!
A menina puxava um pedao de lona preta.
Cabaninha!
Com o sanduche veio tambm o milk shake e a menina comeou a
comer, se lambuzando inteira14.548.
atravs das brincadeiras e do alimento fornecidos criana que o

relacionamento se fortalece. Necessidades bsicas da criana supridas, caminho
pavimentado para a conquista da satisfao egosta do adulto. A criana um ser
imaturo, biologicamente suas faculdades psquicas ainda esto em fase de formao.
Essas vulnerabilidades permitem abordagens que podem comprometer a integridade
mental e fsica da criana. O adulto mal intencionado possui a capacidade de manipular
a realidade do infante porque dotado de caractersticas que ainda no pertencem ao
mundo infantil. Como podemos ver neste excerto.
13547
14548
BONASSI, 1994, p. 217.

BONASSI, 1994, p. 205, 248.
312

os objetos internos da mente da criana so profundamente diferentes

dos objetos da realidade e portanto no lhe permitem cumprir as
operaes que no adulto indicamos com os termos perceber,
conhecer, dar-se conta de como as coisas esto na realidade
etc15.549.
Assim, este artigo destaca a figura infanto-juvenil (a criana e o adolescente) e

suas relaes scio-afetivas com o mundo adulto, relatadas por Bonassi. De acordo com
Fernando Bonassi, a literatura reflete o mundo e o fenmeno da violncia nas cidades
to difuso e grave que acaba se impondo conscincia do escritor, tornando-se tema de
reflexo literria, antropolgica, social, poltica. Falar sobre violncia provocada pela
imploso dos conflitos sociais, incorporar esse elemento intrnseco realidade , para o
autor, um comeo de salvao16550. uma busca de compreenso do fenmeno em si,
pela imerso no contexto da excluso, pela observao do mecanismo da violncia e de
seu ritual, de suas causas e consequncias, como se v em outra crnica de 100 histrias
colhidas na rua:
NO V OUTRA ALTERNATIVA. Deita. No comeo imagina a,
vagina toda ensanguentada. Passa cinco dias na cama. (...) Pelo
terceiro dia, procura um contato. Passa a conversar diretamente
com a criana. Diz da sua situao: que no tem dinheiro do aborto,
que no era a hora dele, que devia se recolher e esperar.
Na manh do sexto dia mal consegue levantar, mas est
completamente menstruada17.551.
H um grande conflito interno e externo nesta narrativa de Bonassi. O ser humano

vale no limite das possibilidades. A violncia da circunstncia. As letras em caixa alta
introduzem o princpio da realidade expem as relaes do indivduo com o mundo
exterior e com as duras restries impostas por ele. O uso do eufemismo em se
recolher e esperar visa a amenizar a crueldade do ato e apelo razo: de que adianta
mais uma existncia fadada reproduo de uma mesma fatdica perspectiva de vida
miservel?
Numa sociedade que propiciou criana s recentemente, uma ascenso rpida a
direitos e tendenciosa a no delimitar limites, urge reflexo e humildade para se assumir
15549
IMBASCIATI, 1998, p.37.

BONASSI, entrevista, 2001.
17551
BONASSI, 1994, p.75.
16550
313

posturas que assegurem equilbrio no trato com crianas e adolescentes. As narrativas

de Bonassi permitem-nos suposies a serem verificadas, pois a sociedade est
produzindo muitos reizinhos precoces. Esta no tem clara conscincia se vtima ou
algoz. E se houver reflexo sobre o tema pode-se revelar muito sobre pais, crianas e
instituies envolvidas.
As relaes humanas sustentadas entre criana e adulto so trgicas e ainda mais
patticas, como se prope em 100 histrias colhidas na rua:
O CHAMA DE SOBRINHO. Na frente dos vizinhos, um abrao.
Entram. O homem est esperando o garoto impor as suas condies.
Espera mais. Depois no aguenta e pergunta. O garoto responde na
hora: hoje quer a mquina fotogrfica. O homem reclama, amarra a
cara. O menino se ergue. Numa ameaa de sair. O homem cai aos seus
ps, beija sua braguilha, suplica: sua meu filho, sua...18552
O garoto dispe do corpo para ganhar o bem que quer, num claro destempero do
mundo dos adultos e imerso em suas incongruncias. Freud na segunda teoria da
seduo, postula que h o desaparecimento do adulto corruptor de menores e a entrada
em cena da criana sedutora, que dirige-se ao adulto e requer algo. O relato acima sobre
o SOBRINHO, relata essa sexualidade infantil destoante do ideal.
H tabus que precisam ser confrontados. Como se configuram as nuances da
violncia nas obras destacadas para estudo elementar para detectarmos que h um
colapso nas relaes sociais entre adultos e o pblico infanto-juvenil. De acordo com
SEVCENKO, a ps-modernidade, como resposta crise das instituies grandiosas, se
apresenta como um castelo de areia: frgil, inconsistente, provisrio, tal como todo ser
humano. Um enigma que no merece a violncia de ser decifrado (SEVCENKO, 1988,
p.45).
imprescindvel que pesquisemos os conceitos institudos h muito tempo sobre
as crianas e os adolescentes e os confrontemos com os conceitos atuais. Convm
analisar o conceito de infncia pertinente para a sociedade atual ou se h necessidade de
se construir novos conceitos. coerente conscientizarmos que h um cenrio atual que
confere s crianas um status bem delineado teoricamente, mas ainda h uma visvel
distncia entre a teoria e a prtica. Fernando Bonassi expe esse contexto antagnico.
18552
BONASSI, 1996, p. 51.
314

As questes antropolgicas, sociolgicas e psquicas tm suas interferncias e injunes

sobre a criana, isso fato. Essas questes evidenciam muitos atritos entre a sociedade
adulta e a infncia. Considere-se ainda que h uma dvida histrica a ser paga s
crianas e adolescentes no tocante ao seu real valor e colocao na sociedade como ser
de direitos e deveres.
Referncias
ABRAMOVICH, Fanny (Org). O mito da infncia feliz: antologia. So Paulo: Summus, 1983.
ABRAMOVICH, Fanny (Org). O sadismo de nossa infncia. So Paulo: Summus, 1981.
ARIS, Philippe. A Histria Social da Criana e da Famlia. Trad. Dora Flaksman. 2. ed. Rio
de Janeiro: LTC, 2006.
BONASSI, Fernando. A incrvel histria de Naldinho, um bandido ou um anjinho? Ed.
Gerao, 2001.
BONASSI, Fernando. 100 histrias colhidas na rua. So Paulo, Scritta, 1996.
BONASSI, Fernando. O Pequeno Fascista. So Paulo: Cosac Naify, 2005.
BONASSI, Fernando. Subrbio. So Paulo: Scritta, 1994.
BARROS. Manoel de. Infncia: memrias inventadas. So Paulo: tica, 1998.
CANDIDO, Antonio. Literatura e sociedade. So Paulo: Editora Nacional, 1967.
COUTINHO, Afrnio. A Literatura no Brasil. 7 ed. So Paulo: Global, 2004.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Trad. Tomaz Tadeu da Silva, Guacira
Lopes Louro. 4. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2000.
IMBASCIATI, Antnio. Afeto e representao para uma psicanlise dos processos cognitivos.
Trad. Neide Luzia de Rezende, So Paulo, Ed.34,1998.
LOPES, Alberto, FILHO, Luciano Mendes de Faria, FERNANDES, Rogrio. Para a
compreenso histrica da infncia. Belo Horizonte: Editora Autntica, 2006.
PRIORE, Mary Del (Org.). Histria da criana no Brasil. So Paulo: Contexto, 1991.
SILVA, Maurcio. Histrias de rua ou Sexo e violncia: o realismo suburbano de Fernando
Bonassi. In: Aletria, Belo Horizonte, UFMG, 2007, vol.15.
Resumo:
O presente trabalho visa a contribuir para a anlise dos aspectos da violncia presentes nas
narrativas do escritor contemporneo: Fernando Bonassi enquanto fator esttico de composio
315

ficcional, os quais sugerem o colapso ps-moderno das relaes afetivas tradicionais no trato
com crianas e adolescentes. Para Bonassi, falar sobre violncia provocada pela imploso dos
conflitos sociais, incorporar esse elemento intrnseco realidade : um comeo de salvao
(BONASSI, ENTREVISTA, 2001). Seria uma busca de compreenso do fenmeno em si, pela
imerso no contexto da excluso? O conflito interno e externo, parecem provocar o ser humano
no limite de suas possibilidades. A violncia da circunstncia evidenciada nas narrativas de
100 histrias colhidas na rua e Subrbio, em ligaes perigosas entre adultos emocionalmente
doentes e crianas.
Palavras-chave: colapso; violncia infanto-juvenil; figuraes; contemporaneidade;
Abstract:
This paper aims at contributing to the analysis of the aspects of violence in the narratives of
contemporary Writer: Fernando Bonassi as an aesthetic factor fictional composition, which
suggests the collapse of traditional personal relationships in dealing with children and
adolescents. Bonassi raises about violence caused by the implosion of social conflicts,
incorporating this intrinsic element in reality is "a beginning of salvation" (BONASSI,
Interview, 2001). Would it be a search for understanding of the phenomenon itself, by
immersion in the context of exclusion? The internal and external conflict, appear to cause the
human being at the maximum limit of his/her possibilities. Violence is the circumstance
highlighted in the narratives of 100 stories collected in the street and Suburb in dangerous
links between adults and children emotionally ill.
Keywords: collapse; violence childhood; figurations; contemporary;
316

Caminhos inslitos: reflexes sobre a narrativa A terra dos meninos

pelados, de Graciliano Ramos
Patrcia Braga Ferreira Laughton
Mestranda do Programa de Ps-Graduo em Estudos Literrios
patbraga1@gmail.com

Prof. Dra. do Programa de Ps-Graduao em Estudos Literrios
inegvel a contribuio da literatura para nossas vidas. A leitura fornece

subsdios para argumentaes consistentes, defesa e amadurecimento de ideias,
enriquecimento do conhecimento, alm de eterna fonte de deleite e prazer.
O universo literrio voltado para o pblico infanto-juvenil no diferente. No h
limitao temtica para esse pblico, mas limitaes de ordem semntica, sinttica,
verbal, prprias do universo infantil. As crianas vivem, obviamente, num universo
mais limitado do que o dos adultos, sua viso de mundo ainda restrita, seus
conhecimentos, reduzidos. H de se respeitar a maturidade intelectual e a faixa etria a
que se destinam as obras.
Mas, como dito, no h limitao temtica para o universo infantil. A abordagem
que diferente. Os temas, considerados por alguns densos e profundos para as
crianas, so recorrentes na literatura infantil como a morte, a dor, o sofrimento, a
discriminao, a eterna luta do bem versus o mal. Exemplos desses temas so vistos nos
clssicos infantis. Chapeuzinho Vermelho nos mostra a desobedincia, com suas
consequncias, e a presena da morte, quando o caador atira no lobo mau. A
perversidade revelada em Joo e Maria, quando a madrasta abandona duas crianas na
floresta, que ainda se deparam com uma bruxa malvada. Cinderela focaliza a inveja e a
maldade, tambm de uma madrasta que quer ver as filhas se darem bem em detrimento
da bela enteada. Peter Pan retrata a crtica ao mundo adulto, pois o protagonista quer
ser eternamente criana e se recusa a crescer e viver no mundo adulto, sem graa. Mas,
apesar de esses temas, talvez mesmo um pouco densos para crianas, serem expostos, a
inteno, alm da arte, de educar, pois, nas palavras de Nelly Novaes Coelho (1984), a
317

inteno artstica e a inteno educativa esto incorporadas nas prprias razes da

literatura infantil.
Na Literatura Infanto-Juvenil, o inslito exprime-se, via de regra, pelo vis do
maravilhoso. Segundo Todorov (2010), o maravilhoso define-se em oposio ao
fantstico por aceitar o sobrenatural sem questionamentos, relacionando-o ao conto de
fadas: de fato, o conto de fadas no seno uma das variedades do maravilhoso e os
acontecimentos sobrenaturais a no provocam qualquer surpresa: nem o sono de cem
anos, nem o lobo que fala, nem os dons mgicos das fadas1.553.
As leituras e anlises realizadas nesta pesquisa buscaram verificar os caminhos
percorridos pelo inslito-fantstico na narrativa e as circunstncias que o determinam
enquanto temtica, relacionando-as com a motivao do autor. Mais do que divertir e
deleitar o pequeno leitor, o autor faz uma crtica social ao preconceito, ao tratamento
desigual dado s pessoas diferentes, violncia psicolgica que atormenta a muitos.
Enfim, as histrias esto recheadas dos mais variados temas. A Terra dos meninos
pelados abraa o realismo de suas narrativas, das categorias do inslito, fantsticomaravilhoso e mgico, em que objetos inanimados ganham vida, bichos falam, carros e
rvores discutem com os personagens. um livro de fcil, gostosa e agradvel leitura
que atinge, nas palavras da j citada autora Nelly Novaes, uma determinada conscincia
de mundo:
Podemos dizer, taxativamente, que nenhum escritor poder criar um
universo literrio significativo [...] em sua mensagem, se no tiver a
orientar sua escritura uma determinada conscincia-de-mundo ou
certa filosofia de vida2. 554 .A autora nos diz que, caso isso ocorra,
haver um mero jogo literrio e no propriamente uma obra literria.
Para ser uma obra literria, mister haver uma crtica, e porque a
conscincia nos leva ao conhecimento, ela se nos impe como fator
essencial da obra literria3555
Assim, a obra literria, que conta com a maestria da escrita de muitos autores,
revela essas temticas crticas com espontaneidade e sutileza, o que faz os temas serem
absorvidos de forma natural, sem sofrimento, sem um aprofundamento psicolgico
1553
TODOROV, Tzvetan, 2010, p.60.

COELHO, Nelly Novaes, 1984, p.28.
3555
Idem, p.28.
2554
318

nocivo a esse pblico. Os pequenos vo aprendendo e apreendendo os temas sem se

darem conta, tudo imbudo na conscincia com sutileza e leveza.
Nas palavras de Maria Zilda da Cunha:
A literatura para crianas e jovens, ao engendrar o ldico e o inslito,
apresenta-se terreno frtil para a tessitura de uma nova lgica. As
situaes inslitas que brotam da escritura podem se tornar alternativa
literria importante para a compreenso da complexidade das
transformaes contnuas, pelas quais passamos, podem se tornar
alternativa compatvel com o inconformismo diante do desconcerto do
sentido da vida e, ao mesmo tempo, uma forma de redescobrir o
mundo e sua trama complexa e polifnica, penetrando no mago de
intangveis e invisveis ligaes existentes entre vrias dimenses
tambm nascedouro de encantamentos.4556
Assim acontece com a obra A terra dos meninos pelados de Graciliano Ramos.
Conto escrito em 1939, retrata de forma ldica a temtica da discriminao, da "no
violncia", do preconceito, d lies de moral. Tudo escrito de maneira simples e leve,
rodeado pelo mundo inslito e maravilhoso, prprio do universo dos pequenos, o que
faz com que a temtica seja absorvida naturalmente.
Graciliano Ramos nos conta a histria de Raimundo, um pequeno que diferente
dos demais colegas, por possuir um olho preto e um azul e ser careca, sendo, portanto,
alvo de chacota e constantes perseguies dos colegas. Ele se sente sempre humilhado,
menor do que os outros, conversava sozinho porque os colegas no lhe davam ateno.
Assim, foge para um mundo idealizado, o pas de Tatipirun, que no existe, onde no h
discriminao, todos so iguais e onde o tratam com respeito e carinho.
Vislumbra-se essa discriminao, essa violncia psicolgica, j no incio da obra
A Terra dos Meninos Pelados, em que o protagonista rejeitado pelo grupo por ser
diferente: "Havia um menino diferente dos outros meninos. Tinha o olho direito preto, o
esquerdo azul e a cabea pelada. Os vizinhos mangavam dele e gritavam: _ pelado!"5
557
Assim, apesar de estar a obra situada no Modernismo, pode-se aproveitar o

heri do realismo, que se visualiza nitidamente nessa citao supra, pois, nas palavras
de Alfredo Bosi, O 'heri' sempre um problema: no aceita o mundo, nem os outros
4556
5557
FRANA, Jlio e SILVA, Alexsander M.da (Org), 2011,p.62.

RAMOS, Graciliano, 1984, p.7.
319

nem a si mesmo. Sofrendo pela distncia que o separam da placenta familiar ou grupal,
introjeta o conflito...6.558 exatamente isso que acontece com o nosso heri da obra.
Ele se sente rejeitado pelo grupo, que no o aceita por ser diferente, e assim, na sua
introspeco, vai buscar o seu mundo imaginrio, fugindo das mazelas da realidade que
o cercam para viver num mundo que o aceita como .
A representao da violncia, ou da no-violncia, tambm rica nesta obra de
Graciliano Ramos. A violncia se manifesta de diversas maneiras: em guerras,
atentados, roubos, fomes, discriminaes e preconceitos. Essas duas ltimas formas j
foram apresentadas acima. Mas o autor tambm fala da violncia do trnsito e das
pessoas, umas com as outras. Diz isso usando a forma negativa, mas bastante ntida,
como nos trechos:
Deixe de besteira, seu Raimundo. Em Tatipirun ns no atropelamos
ningum. [...] - No se incomode, agradeceu o pequeno. A senhora
muito educada.
- Tudo aqui assim, respondeu a laranjeira. [...]
- Em Tatipirun ningum usa espinhos, bradou a laranjeira ofendida.
Como se faz semelhante pergunta a uma planta decente?7 559
Nesses trechos supracitados, vemos claramente o capuz do inslito, do

maravilhoso, para retratar a temtica. Nessa terra imaginria, a violncia realmente no
existe no plano fsico nem psicolgico, mas o autor faz questo de relembrar que ela
existe na vida real, pois os personagens mostram a diferena entre a terra imaginria e a
real. H a clara oposio entre o aqui, referindo-se ao pas imaginrio, onde todos so
educados, as plantas ou pessoas no possuem espinhos, carros no atropelam os
pedestres, e o l, referindo a um outro lugar, o real, onde a violncia no trnsito
mata milhares por ano, onde as pessoas no tratam bem seus semelhantes, s na correria
da vida cotidiana, esquecem-se das boas maneiras, de como lidar com o outro, com as
diferenas.
O texto de fcil entendimento, uma vez que o autor usa linguagem coloquial e
frases simples, do cotidiano, o que aproxima o leitor dos personagens.
- Como botaram os olhos de duas criaturas numa cara? [...]
- Estou frito, suspirou o viajante esmorecendo. [...]
6558
7559
BOSI, Alfredo, 1978, p.452.

RAMOS, 1984, p. 13.
320

- Deixe de tolice, criatura. [...]

E engancha-se nas perguntas mais fceis.
A gente quer saber uma coisa, e ele se sai com umas compridezas, que
do sono.8560
A histria narrada de forma dinmica, sendo perpassada pelo inslito durante

toda a narrativa, como na citao de Olga Reimann, citada por Todorov: O heri sente
contnua e distintamente a contradio entre os dois mundos, o do real e o do fantstico,
e ele prprio fica espantado diante das coisas extraordinrias que o cercam.9561
Vemos esse espanto do protagonista diante das coisas que o cercam Que lugar!
No faz calor nem frio, no h noite, no chove, os paus conversam. Isso um fim de
mundo10562
O autor abusa dos neologismos, como em: salamaleque, princesncia, inclusive
nos nomes inusitados dos personagens: Caralmpia, Pirenco, Talima, Pirundo, dentre
outros, denotando mais uma forma divertida e livre de narrar e tentando fugir dos nomes
comuns e conhecidos.
Raimundo cria o mundo maravilhoso de Tatipirun para fugir do mundo real. Os
olhos de cores diferentes sugerem vises distintas sobre o mundo. O olho preto v o
mundo sombrio, negro, enquanto o azul talvez seja a representao da esperana de um
tratamento igualitrio. Mas, somente com os olhos da imaginao ele se sente bem, e
assim que cria o fantstico mundo imaginrio, onde todos so iguais a ele.
Graciliano tambm descreve vrios outros mundos dentro da narrativa.
Observemos o dilogo abaixo entre dois personagens:
A Caralmpia comea uma histria sem p nem cabea:
- Andei numa terra diferente das outras, uma terra onde as rvores
crescem com as folhas para baixo e as razes para cima. As aranhas
so do tamanho de gente, e as pessoas do tamanho de aranhas. [...]
-No me interrompa, respondeu Caralmpia. Os guris que eu vi tm
duas cabeas, cada uma com quatro olhos, dois na frente e dois atrs.
- Que feira! exclamou Pirenco.
- No senhor, so muito bonitos. Tm uma boca no peito, cinco braos
e uma perna s. 11563
8560 Idem, p.10-22.

9561 REIMANN, Olga. In TODOROV, 2010, p.31.
10562 RAMOS, 1984,p.37.
11563 Idem, p. 54.
321

E mais frente, vemos outro exemplo: No chore, nanico. Na terra que eu visitei
ningum chora, apesar de todos terem oito olhos, quatro azuis e quatro pretos. (...) As
pessoas so como as aranhas12564
Os trechos citados acima tambm revelam nitidamente a perspiccia do autor em
dilogos que retratam as diferenas, as desigualdades, usando mais uma vez o recurso
do inslito, do diferente. Todo esse dilogo, assim como outros no texto, mostra-nos
que existem vrios mundos, diferentes, e que nenhum melhor que o outro, que cada
pessoa deve e precisa viver no prprio mundo, aceitando as prprias diferenas e as dos
outros.
O prprio nome do protagonista Rai-mundo j denota a existncia de um mundo
dentro de si mesmo. Mundos fantsticos s existem na imaginao e essa deve povoar,
sim, o universo infantil, pois faz parte dele. Mas mister atingir a maturidade para a
vivncia no mundo real, com suas obrigaes, responsabilidades, compromissos, mas
tambm com prazeres, divertimentos, lazeres.
Mesmo na narrativa, esse mundo idealizado pelo protagonista ideal para ele,
pois, mesmo no pas imaginrio, existem tratamentos diferenciados, existem
xingamentos, ou seja, esse pas no perfeito para todos, mas apenas para Raimundo,
que enxerga o que quer ver. Vejamos um dilogo que retrata a chacota dado a outra
pessoa diferente:
Sira agastou-se:
- Mente nada! Porque que no existem pessoas diferentes de ns? Se
h criaturas com duas pernas e uma cabea, pode haver outras com
duas cabeas e uma perna. Este ano burro.
Esto mexendo comigo, choramingou o anozinho. Mexem comigo
porque eu sou mido.13565
Assim, observa-se que o ano tambm se sente diminudo, humilhado por ser
mido e fica choramingando. E ainda o chamam de burro Ou seja, essa terra no
ideal para o ano, o que demonstra que no h lugares ideais para todos, visto que os
ideais so diferentes. O protagonista sentiu-se bem ali, porque em sua criao
imaginria todos eram iguais a ele e l ele no se sentia diferente.
A sagacidade do autor denota que, mesmo vivendo no mundo imaginrio, o
mundo real est presente, que no h como fugir dele, que se deve aprender a conviver
12564
13565
Idem, p.56.
RAMOS, 1984, pg. 55.
322

no mundo real. Raimundo, durante toda a trajetria, lembra-se de que tem que voltar ao
mundo real, as suas obrigaes. Logo ao ingressar no mundo fantstico, diz ele: Este
lugar timo, suspirou Raimundo. Mas acho que preciso voltar. Preciso estudar a
minha lio de geografia14566. Mais frente: Preciso voltar e estudar a minha lio de
geografia, suspirou Raimundo 15567
O autor tambm revela maturidade e lucidez ao retornar o protagonista para o
local real, de onde veio, denotando, com isso, que, apesar de ser prazeroso e
compensador escapar, s vezes, para um mundo irreal, prevalece o mundo real e nele
que todos tm que aprender a viver e conviver com seus semelhantes e conquistar a
prpria identidade. Ainda nas palavras da autora Nelly Novaes
Intuitivamente, a criana compreender que tais estrias, embora
irreais ou inventadas, no so falsas, pois ocorrem de maneira
semelhante no plano de suas prprias experincias pessoais. [...] a
finalidade dessas estrias confirmar a necessidade de se suportar a
dor ou correr riscos para se conquistar a prpria identidade. [...] hoje,
como no passado, a tarefa mais importante e tambm mais difcil na
criao de uma criana ajud-la a encontrar significado na vida.16568
A obra atemporal. Escrita h vrias dcadas, ainda retrata a sociedade atual,

onde a discriminao e o preconceito ocorrem de vrias maneiras. O bulling se faz
presente nas escolas, onde o tratamento aos desiguais cresce a cada dia, violncia de
todo tipo: contra os negros, as pessoas especiais, os diferentes. A sociedade discrimina,
segrega, relativiza o tratamento dependendo da cor, da opo sexual, da religio, da
condio social. So julgamentos e opinies preconcebidos e muitas vezes enraizados,
mesmo nas crianas, por uma sociedade preconceituosa, o que leva a tratamentos
discriminatrias em relao quela pessoa que julgada diferente da maioria.
Assim, Graciliano retrata uma terra imaginria, onde as mazelas do mundo no
existem. Mas ele bastante lcido e realista ao retornar o protagonista para a sua vida
real, seu mundo fsico, pois nele que todos vivem e tm que encontrar o seu lugar ao
sol, tm que se fazer respeitar como , de maneira que cada um conquiste o prprio
espao.
14566
Idem, p.10.
Idem, p.22.
16568
NOVAES, 1984, p.35.
15567
323

Referncias
BOSI, Alfredo. Histria Concisa da Literatura Brasileira. So Paulo: Editora Cultrix, 1978.
CANDIDO, Antnio. Formao da Literatura Brasileira. Belo Horizonte: Editora Itatiaia
Limitada. 1 volume. 1997
COELHO, Nelly Novaes. A literatura Infantil: histria, teoria, anlise. So Paulo: Quron,
1984.
COUTINHO, Afrnio. Eduardo de Faria Coutinho. A Literatura no Brasil. So Paulo: Global,
2003.
CUNHA, Maria Zilda de. No tecer dos novos paradigmas: o jogo e o inslito na literatura
para crianas e jovens. In: FRANA, Jlio e SILVA, Alexsander M.da (Org.).. Conferncias
e palestras do IX Painel "O inslito e a literatura Infanto-Juvenil": reflexes sobre o inslito na
narrativa
ficcional.
Rio
de
Janeiro:
Dialogarts,
2011.
Disponvel
http://www.dialogarts.uerj.br/php/tfcolecoes.php
MACIEL, Nilto. O estudo da literatura fantstica no Brasil. Disponvel em:
http://www.letraselivros.com.br/livros/artigos/2772-o-estudo-da-literatura-fantastica-no-brasil- .
Acesso em: 15 de agosto de 2014.
RAMOS, Graciliano. A Terra dos Meninos Pelados. Rio de Janeiro: Record, 1984.
TODOROV, Tzvetan. Introduo literatura fantstica. Trad. Maria Clara Correa Castello.
So Paulo: Perspectiva, 2010.
Resumo:
Este artigo tem como objetivo fazer uma reflexo acerca do conto A terra dos meninos pelados,
de Graciliano Ramos, sob a perspectiva dos aspectos inslitos que a obra apresenta. O autor
narra a histria de um menino discriminado por ser diferente: ele possua um olho azul e um
preto e era careca. Por causa disso, sofria constantes discriminaes e resolveu fugir para um
pas imaginrio. Camuflada sob o vis do fantstico-maravilhoso, a temtica gira em torno do
preconceito, das diferenas. A leitura da narrativa sugere que os recursos inslitos so utilizados
pelo autor para colocar em evidncia as crticas sociais. Para a anlise, considerar-se-o os
estudos de Tzvetan Todorov, Nelly Novaes Coelho, Nilto Maciel, dentre outros, em uma
pesquisa bibliogrfica com fazeres analtico-interpretativos.
Palavras-chave: Graciliano Ramos, A terra dos meninos pelados, Inslito.
Abstract:
This article aims to reflect about the tale The Land of Naked Boys, by Graciliano Ramos,
from the perspective of the unusual aspects that the work presents. The author tells the story of a
boy discriminated against for being different: he had one blue eye and one black and was bald.
Due to this, he suffered constant discrimination and decided to "get away" for an imaginary
country. Camouflaged under the fantastic-wonderful bias, the theme revolves around the
prejudice of differences. Reading the narrative suggests that unusual features are used by the
author to bring to light social criticism. For the analysis, will be considered the study of Tzvetan
Todorov, Nelly Novaes Coelho, Nilto Maciel, among others, in a bibliographic research with
analytical-interpretive doings.
Keywords: Graciliano Ramos, The Land of Naked Boys, Unused.
324

A imagem percussora da letra na literatura infanto-juvenil de Ana

Maria Machado
Priscilla Neves
Graduada em Letras Portugus
priscilla_neves2007@hotmail.com
Introduo
A partir dos livros Cachinhos de outro e Menina bonita do lao de fita, de Ana
Maria Machado, possvel mostrar algumas questes sobre os primeiros contatos que a
criana tem com o livro, e como esse contato pode ser dado em sua plenitude,
influenciando, de maneira positiva, a sua formao. O intuito demonstrar a
importncia das imagens e das cores como dados atrativos para a iniciao leitura
infantil.
Despertar o interesse pela leitura nas crianas no se constitui num trabalho
simples, j que no fomos preparados para compreendermos que estimular a leitura
desde os primeiros anos de vida importante para a formao de grandes leitores. Em
Cachinhos de outro e Menina bonita do lao de fita, fica evidente como o visual
demonstra beleza e estmulo somando para o desenvolvimento da criana, no que
concerne imaginao, criatividade e sensibilidade.
Com o avano das novas tecnologias, percebemos que os pais compram diversos
brinquedos para as crianas, mas no adquirem livros na mesma proporo que os
presentes para a diverso, constituindo, assim, um problema, j que as crianas precisam
ser estimuladas desde pequenas a se sentirem familiarizadas com as letras e com todos
os elementos que constituem uma obra.
As editoras, ento, tm investido mais em livros infantis, com o fim de despertar o
interesse desses pequenos leitores.
1. A imagem precursora da letra na literatura infanto-juvenil de Ana Maria

Machado
325

Sabemos que por meio da viso, a criana contempla o livro e percebe que as
imagens e as cores podem ser bastante informativas. As cores norteiam todo o universo
que nos envolve, o meio que nos cerca repleto de cores naturais, como o amarelo do
sol, o branco da nuvem e o verde das folhas. As cores podem gerar sentimentos
positivos ou negativos. notvel a importncia da viso, pois, a partir desse sentido, a
criana pode ter novos e diferentes contatos com pessoas e objetos. Nesse contexto,
podemos ressaltar a importncia das ilustraes nos livros infantis, uma vez que podem
ser uma boa ferramenta para estimular a leitura e para tornar as crianas mais
independentes. As ilustraes podem, pois, ajudar a criana na compreenso da histria,
envolvendo-as com os seus personagens, pois uma criana, mesmo sem saber ler as
letras, capaz de fazer a leitura das imagens e, assim, participar da narrativa, a partir da
imaginao despertada por qualquer livro infantil.
Nessa medida, temos uma das principais autoras da literatura brasileira, Ana
Maria Machado, que representa de maneira relevante a literatura infanto-juvenil. Ela
carioca nascida em Santa Tereza, possuidora de uma carreira de mais de 40 anos, com
mais de 100 livros pulicados no Brasil e em mais de 18 pases. Em 2000, Machado
ganhou o premio Hans Christian Andersen, considerado o prmio Nobel da literatura
infantil mundial. E em 2001, a Academia Brasileira de Letras lhe deu o maior prmio
nacional, o Machado de Assis, pelo conjunto da obra.
Nas suas obras, Cachinhos de Ouro e Menina bonita do Lao de fita, podemos
perceber que alm do texto os livros apresentam um conjunto de elementos visuais que
auxiliam na formao da criana. So ilustraes, cores e formas definidas que pode
estimular a leitura, sem ultrapassar os limites da criana. Propicia ainda, padres de
interpretao com intuito de colocar o leitor mirim em um contexto cultural, pois a
leitura dessas obras permite que a criana se encante no universo que a norteia, ao
mesmo tempo em que aprende.
Em Cachinhos de Ouro, a construo das imagens desenvolvida de acordo com
a histria e as expresses dos personagens so sugestivas, j que as ilustraes
possivelmente influenciam na compreenso do que ocorre no texto. Nesse livro
percebemos ainda, que atravs do recurso da intertextualidade, a literatura do passado
reaparece nesse texto destinado s crianas da nossa atualidade, pois parte da escrita de
326

Machado nesse livro apresenta conhecimentos de outra histria. Para a autora os livros
nos habitam mesmo quando no percebemos.
Creio que o mesmo acontece com a intertextualidade em literatura.
Estamos sempre recorrendo a ela, ainda que no tenhamos conscincia
disso. quase inevitvel que isso ocorra, porque os livros que chegam
a uma literatura no partem do zero, mas fazem parte de uma
linguagem que j vem de muito tempo. No brotam do nada por
gerao espontnea. So resultados de uma fecundao feita por obras
anteriores. natural que tragam vestgio de seus ancestrais, quase de
forma gentica1.569.
Ao depararem com uma obra contempornea que trate de assuntos interessantes

criana e se a ilustrao for atrativa para o pequeno leitor, o livro possivelmente ter um
novo encanto, pois possibilitar que surja o desejo de descobrir novos mistrios e criar
fantasias.
Em Menina bonita do lao de fita, as imagens aparecem grandes e coloridas
despertando a imaginao do pequeno leitor para o caminho das letras. So ilustraes
que encantam, pois sugerem beleza e do ideia de movimento, o que incita a criana a
ter vontade de conhecer o texto. Os atrativos encontrados nesses livros podem despertar
a curiosidade e uma possibilidade de desenvolver nas crianas um pensamento mgico,
capaz de diversificar as interpretaes da obra, mostrando novos caminhos at chegar
leitura real do texto. Alm de ser um livro que fala sobre a cor negra de maneira simples
e bela.
Durante a leitura dos livros de Ana Maria Machado por um adulto, o leitor mirim
pode se sentir motivado, pois a prtica da leitura requer incentivo, que deve ser
oferecida pelas referncias que as crianas tm, geralmente a famlia que fundamental
para a construo do conhecimento, posteriormente a escola, pois as crianas que no
so influenciadas podem perder o interesse pela leitura, j que esto a todo o momento
rodeado de atrativos que no precisam da concentrao que o livro exige. Edmir
Perrotti afirma em Confinamento cultural, Infncia e Leitura que a formao de
leitores em nossos dias exige bem mais que possuir ou ter escolas e bibliotecas em
pleno funcionamento. Precisa-se pensar tambm no papel que a sociedade reserva
infncia, j que a estrutura da famlia e os tipos de diverses esto em constantes
1569
MACHADO, 2011, p. 90.
327

mudanas. Para o momento destinado leitura, o contador de histrias pode adequar

linguagem verbal e usufruir as imagens contidas no livro para facilitar a compreenso
do texto pela criana. Em Contar histrias uma arte sem idade, Betthy Coelho afirma:
Est , sem dvida, a mais fascinante de todas as formas, a mais
antiga, tradicional e autntica expresso do contador de histrias. No
requer nenhum acessrio e se processa por meio da voz do narrador,
de sua postura.2570
Ao ouvir as histrias de Machado, as crianas podem fazer novas descobertas,

pois so obras que representam o universo infantil e educam o olhar da criana para
uma arte que estimula a criatividade e a fantasia. Incitar o leitor mirim a conhecer as
palavras e os diferentes caminhos que a leitura pode traar seria de fundamental
importncia para o crescimento intelectual da criana. Para Nelly Novaes Coelho, a
leitura permite a conscincia cultural,
Da a importncia da literatura infantil, nestes tempos de crise
cultural: cumprindo sua tarefa de alegrar, divertir ou emocionar o
esprito de seus pequenos leitores ou ouvintes, leva-os de maneira
ldica, fcil, a perceberem e a interrogarem a sim mesmos e ao mundo
que os rodeia, orientando seus interesses, suas aspiraes, sua
necessidade de autoafirmao ou de segurana, ao lhes propor
objetivos, ideais ou formas possveis (ou desejveis) de participao
social.3571
No momento do fantstico, todo o conjunto de sinestesia pode aparecer dando

asas imaginao da criana. De acordo com Osmar Pereira Oliva, em seu ensaio
Da inocncia Conscincia - Amor e Crtica Social em Romo e Julinha de Oscar Von
Pfuhl, a literatura produzida para o leitor infantil pode ultrapassar os limites do ldico
e da fantasia e trazer importantes reflexes polticas, ticas e sociais para a formao da
criana.4572. preciso que os livros faam a juno de prazer e conhecimento. Para
esse autor, a criana , portanto, um receptor passivo da linguagem se considerarmos
que ela ocupa o lugar de destino dessa produo sem direito de manifestar sua opinio e
de escolher temas e imagens. Embora estejamos caminhando para uma indstria de
sucesso, com intuito de conquistar leitores infantis, muitas vezes no h opinio do ser
mais importante nesse processo, nesse caso, a criana.
2570
COELHO, 1994, p.3.

COELHO, 1984, p.3.
4572
OLIVA, 2012, p.193.
3571
328

O pequeno leitor, apesar de se mostrar ingnuo, algo aparente, capaz de definir

as suas escolhas. O livro infantil tem evoludo consideravelmente para atender s
necessidades do leitor mirim, pois estamos em um momento histrico, no qual somos
conduzidos pelos choques sensoriais, em especial, pela viso, apesar de poucas pessoas
se comprometerem com a produo e com o estudo desse tipo de literatura.
Existem no mercado diversas verses de um mesmo clssico, muitas com
caractersticas diferentes para atender o gosto de cada criana e o dos pais. possvel
encontrar diversidade nos textos e na parte fsica dos livros. Alguns contam histrias
mais simplistas; outros, carregados de detalhes. Assim, podemos notar que h um
grande estmulo aos sentidos.
essencial que os livros faam parte da rotina da criana como os brinquedos, o
que aproxima os pequenos do conhecimento e dos pais, com a finalidade de que o
momento dedicado ao saber estabelea laos e uma boa opo de diverso familiar, e
no uma obrigao. Segundo, Eliana Yunes e Glria Pond, a leitura deve seduzir o
usurio:
Ler uma aventura na qual vamos defrontar-nos com algo que no
est completamente claro, nem preciso. O desafio de descobrir o
significado daquilo que est sugerido torna-se o prmio para todos que
se deixarem levar pelos prazeres da leitura5.573.
Nesse sentido, vale ressaltar que textos ilustrados podem aumentar esse interesse,
uma vez que esses atrativos propiciam prazer e curiosidade. A partir de algumas leituras
feitas sobre literatura infantojuvenil possvel notar como a imagem representa um
papel importante para estmulo leitura desde a tenra idade. Segundo Anamelia Bueno
Buoro, em Olhos que pintam: a leitura da imagem e o ensino da arte, a leitura de
imagens partir da premissa de que arte linguagem, construo humana que comunica
ideias.6574. Podemos inferir ento, que a imagem permite criana criar a sua prpria
leitura, motivando a ludicidade. Buoro admite ainda que o objeto arte ser considerado,
portanto, como texto visual. As ilustraes podem ajudar a criana na compreenso da
histria, desde que seja um trabalho srio que consiga dialogar com o texto.
5573
6574
YUNES, POND, 1988, p. 144.

BUORO, 2002, p.30
329

Na obra de Machado as imagens aparecem definidas o que pode possibilitar o

envolvimento da criana com os personagens, pois uma criana, mesmo sem saber ler as
letras, capaz de fazer a leitura das imagens e assim participar da histria, a partir da
imaginao despertada por essa literatura infantil. Diferente das palavras que fluem com
facilidade e ultrapassam os limites da pgina, as imagens so apresentadas nossa
conscincia naturalmente, e encerradas onde foram feitas. No decorrer do tempo,
podemos notar mais ou menos detalhes em uma mesma imagem, usar palavras para
explicar o que vemos, porm uma imagem existe no espao em que ela reside.
Conforme declara Donis A. Dondis, em Sintaxe da Linguagem Visual:
Ao ver, fazemos um grande nmero de coisas: vivenciamos o que est
acontecendo de maneira direta, descobrimos algo que nunca havamos
percebido, talvez nem mesmo visto, conscientizamo-nos, atravs de
uma srie de experincias visuais, de algo que acabamos de
reconhecer e saber, e percebemos o desenvolvimento de
transformaes atravs da observao paciente.7575
Dessa maneira, possvel pensar que a imagem permite eternizar o presente, pois
a partir de nossas leituras seria possvel voltar ao passado, projetar o futuro como se no
existisse o tempo. O tempo pode ser medido a partir de nossa imaginao. como se a
imagem no pudesse ser lida em sua integridade, o que podem ser comentadas so
nossas opinies acerca da imagem, essa prtica sim, no tem limites. No livro Lendo
Imagens, Alberto Manguel afirma que,
Quando lemos imagens - de qualquer tipo, sejam pintadas, esculpidas,
fotografadas, edificadas ou encenadas -, atribumos a elas o carter
temporal da narrativa. Ampliamos o que limitado por uma moldura
para um antes e um depois e, por meio da arte de narrar histrias
(sejam de amor ou de dio), conferimos imagem imutvel de uma
vida infinita e inesgotvel.8576
Um recurso muito sugestivo nas imagens so as cores, pois desperta diversas

emoes, uma vez que as associamos a momentos ou objetos de nossas vidas. Na
literatura infantojuvenil de Ana Maria Machado possvel perceber que as imagens
buscam dialogar com os textos da autora.
Os efeitos do ldico presentes nas obras de Machado, estimulam o interesse da
criana em se envolver com a leitura, porque suscitam emoes, ao passo que
7575
8576
DONDIS, 2000, p.13.

MANGUEL, 2008, p. 27.
330

estimulam os sentidos, ajudando no seu desenvolvimento emocional. O ldico atrai a

ateno da criana; os objetos, os espaos e as cores podem virar brinquedos, uma vez
que a criana capaz de transformar as imagens em expresses, e a linguagem verbal
passa a ser um elemento prazeroso, capaz de fazer as crianas darem boas risadas. Por
isso so to importantes esses efeitos, uma vez que produzem e facilitam a construo e
a reconstruo do mundo. A criana um pequeno explorador apto a novas releituras e
descobertas.
importante ressaltar, que embora haja avanos nas publicaes de livros
destinadas ao leitor mirim preciso atra-los de maneira prazerosa para o conhecimento,
o que possvel a partir da literatura infanto juventil dessa autora.
Nos livros
Cachinhos de ouro e Menina bonita do lao de fita, temos uma leitura que permite
conhecer uma diversidade de objetos, lugares, pessoas e culturas, alm de promover
crescimento intelectual. Nesse contexto, os livros de Ana Maria Machado apresentam
textos bem ilustrados e diversificados que ajudam a despertar o interesse desses
pequenos leitores para o mundo das letras.
Consideraes finais
Este trabalho partiu da ideia de que livros infantis ilustrados ajudam na formao
de leitores, pois crianas gostam de objetos que caracterizam o universo infantil.
Percebeu-se que a criana capaz de fazer vrias leituras de um mesmo livro, pois
o livro no se constitui apenas de texto escrito. Quanto mais o pequeno leitor se depara
com ferramentas para desenvolver a sua imaginao e a sua criatividade, mais ele ter
chances de se tornar um adulto seguro das suas potencialidades.
Esse breve estudo demonstra tambm, como o papel dos pais ou dos tutores
imediatos de grande importncia na fase de iniciao leitura infantil, j que somos
influenciados por exemplos, experincias e afetos.
O que se pde constatar que estamos caminhando para uma indstria de sucesso,
na qual ocorre a busca por novos leitores, mas que ainda existe a necessidade de
conscientizao por parte da sociedade em relao importncia de se incentivar a
331

criana para o mundo da leitura desde bem cedo, para que a leitura se torne um hbito
natural e agradvel na vida dos menores.
Referncias
BUORO, Anamelia Bueno. Olhos que pintam: a leitura da imagem e o ensino da arte. So
Paulo: Educ/ Fapesp/ Cortez, 2002.
COELHO, Betty. Contar histrias uma arte sem idade. So Paulo: tica, 1994.
COELHO, Nelly Novaes. A Literatura Infantil. 3. Ed. So Paulo: Quron, 1984.
DONDIS, Donis A. Sintaxe da linguagem visual. 3. Ed. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
YUNES, Eliana; POND, Glria. Leitura e Leituras da Literatura Infantil. So Paulo: FTD,
1988.
MACHADO, Ana Maria. Silenciosa Algazarra. So Paulo: Companhia das Letras, 2011.
MANGUEL, Alberto. Lendo imagens: uma Histria de amor e dio. So Paulo: Companhia
das Letras, 2001.
OLIVA, Osmar Pereira. Da inocncia Conscincia Amor e Crtica Social em Romo e
Julinha, de Oscar Von Pfuhl. In: Revista Frum Identidades, 2012. Itabaiana: Gepiadde. Ano
6. Vol.12.
PERROTTI, Edimir. Confinamento cultural, Infncia e Leitura. So Paulo: Summus, 1990.
Resumo:
Este trabalho teve como objetivo investigar alguns aspectos sobre os primeiros contatos que as
crianas tm com a leitura, detendo-se na anlise dos livros infantis: Cachinhos de Ouro e
Menina bonita do lao de fita. A partir do estudo realizado, foi possvel perceber que o livro,
com elementos atrativos destinados ao pblico infantil, capaz de despertar nas crianas o
interesse pela leitura, j que no fazemos leitura apenas de palavras. Quanto ao suporte terico
sobre tais conceitos, utilizamos os autores: Nelly Novaes Coelho, Betty Coelho, Eliana Yunes,
Glria Pond, Anamelia Bueno Buoro e Edmir Perrotti, entre outros.
Palavras-chave: Literatura infanto-juvenil. Formao do leitor. Imagem
Abstract:
This paper aims to investigate some aspects about the first contact that children have with
reading, taking analysis of some children's books, such as: Cachinhos de Ouro and Menina
bonita do lao de fita. From the conducted study it is possible to realize that the book with
attractive elements destinated for children public is able to arouse the children's interest in
reading, once we do not just simply read the words. As the theoretical support for these
concepts, we used the books of Nelly Novaes Coelho, Betty Coelho, Eliana Yunes, Glria
Pond, Anamelia Bueno Buoro and Edmir Perrotti among others.
Key-words: Juvenile literature. Readers formation. Synesthesia. Image.
332

A abulia do ser humano nas obras A hora da estrela e Vidas secas
Rita Gabriela Vieira

Graduanda em Letras Espanhol
ritagabriela74@yahoo.com.br
Jssica Aparecida Souza Santos

sjessicaaparecida@yahoo.com
A finalidade desde trabalho demonstrar aspectos que as obras, Vidas Secas de

Graciliano Ramos e A hora da estrela de Clarice Lispector, apresentam em comum,
com relao abulia do ser humano, angstia dos personagens e a incapacidade dos
mesmos na busca da projeo interior e auto reconhecimento.
Graciliano Ramos nasceu em 27 de outubro de 1892, no serto de Alagoas, viveu
sua infncia sob o regime da seca. Esta influencia reflete em seus pensamentos e obras,
pois acreditava que todo o relacionamento humano se move pela violncia.
J a escritora Clarice Lispector nasceu em 10 de dezembro de 1920, na Ucrnia, e
ainda recm-nascida se estabelece em Alagoas com seus pais. Em sua escrita, utiliza de
anlise aprofundada dos personagens, que revela por meio da narrativa psicolgica.
Como pondera Helio Pellegrino citado no blog da Livraria da Folha:
Clarice via demais, e o sofrimento lhe brotava da crucificao das suas
retinas expostas s agulhas de luz que saltam do corao selvagem da
vida [...] Vidente e visionria, Clarice era fustigada, crucificada pelo
excesso de estmulos, conscientes e inconsciente, que tinha de
domar.1577
Helio Pellegrino foi um psicanalista, amigo de Clarice e por conhec-la h muitos

anos faz tais afirmaes sobre sua viso de mundo e do seu jeito de ser. Afirma que em
sua escrita expressa em demasiado seus sentimentos e era muito extintiva muitas vezes
julgada como inconscientes. Dotada de grande capacidade de perceber o sofrimento e
reproduzi-lo em papel, agreg-lo as personagens que criava.
1577
PELLEGRINO apud LIVRARIA DA FOLHA, 2013, p.1
333

Como ponto de partida, buscaremos indcios de Abulia nas duas obras, Vidas
Secas e A Hora da Estrela, esta que definida por Dimitrios Koutantosa, como:
palavra que provem da combinao do prefixo grego 'a-'/-, significando falta, com a
palavra grega "boul"/, que significa "vontade", ou seja, a diminuio e a total
incapacidade do potencial volitivo2578. Ainda em relao abulia, Raymundo Lima
pondera:
Mas, aabulia no necessariamente indica doena psquica, mas um
jeito de ser e de viver sem iniciativa, sem audcia, sem garra de lutar
por algo; falta-lhes vontade de ferro, diziam os antigos. Falta-lhes
chutzpah, dizem hoje os judeus de New York. Elas experimentam
algo assim como se sua vontade tivesse travada, observa Stekel.
Revelam-se incapazes de reunir energia suficiente para se lanarem
numa ao ousada se arriscando ganhar ou perder. No fundo, faltalhes coragem necessria para dar a sua cara pra bater se sua
iniciativa fracassar; falta-lhes coragem para assumir responsabilidades
e correr risco de executar um ato que pode mudar as coisas3.579.
Segundo LIMA, a abulia no se trata exatamente de uma doena psicolgica, e

sim de uma escolha e acomodao para a vida que o indivduo opta. concretizado pelo
medo de assumir responsabilidades, medo de arriscar, falta de coragem para mudana
das coisas. Sendo assim, o que ocorre nas obras aqui estudadas, os personagens,
Fabiano e Macaba, aceitam as condies de vida e no lutam para ocorrer mudanas ou
melhorias, preferindo acreditar que isso seja coisa do destino.
Dessa forma, analisaremos primeiramente a obra Vidas Secas, seguidamente a
obra A Hora da Estrela e posteriormente, compararemos a presena da abulia nas
personagens, Fabiano e Macaba.
1. Obra Vidas secas
A obra Vidas Secas de Graciliano Ramos, foi publicada no ano 1938, e pertence
segunda fase modernista, regionalista da literatura brasileira. Relata os sofrimentos de
uma famlia de retirantes, em uma poca de crises econmicas e sociais, no ano de 1930
2578
3579
KOUTANTOSA 2008, p. 21
LIMA, 2008, p. 1
334

no nordeste do Brasil. Estes eram obrigados a se tirarem para os lugares menos afetados
pela seca.
O livro Vidas Secas retrata com fidelidade a real situao brasileira, no s da
poca em que o livro foi escrito, mas tambm na atualidade. A misria, injustia social,
fome, desigualdade, seca e a luta dos personagens para sobreviver diante das
calamidades da estiagem, enfatizando a vida que as pessoas que vivem no serto
brasileiro levam, deixando claro o sacrifcio e esforos delas para a sobrevivncia. O
autor traz em seus personagens um pouco da alma dos nordestinos nos traos de
Fabiano e sua famlia.
Na obra Vidas Secas, narra-se o sofrimento de uma famlia de retirantes
nordestinos que fogem da seca e procuram o seu lugar existencial no mundo. Como
expressa Fabiano no trecho:
Chegara naquela situao medonha e ali estava, forte, at gordo,
fumando o seu cigarro de palha.
Um bicho, Fabiano.
Era. Apossara-se da casa porque no tinha onde cair morto, passara
uns dias mastigando raiz de imbu e sementes de mucun4.580.
Nesta citao possvel notar a acomodao ou at mesmo a falta de coragem do

personagem Fabiano na procura de uma vida razovel. Mesmo na pobreza, na vida
medocre, a vontade de melhora no existia. Acabam se contentando com a situao
atual de vida, a procura de um lugar onde a seca no afetou completamente.
A todo instante em Vidas Secas, os monlogos esto presentes, em cada captulo,
e podem ser lidos fora de ordem sem perder seu sentido. Dessa forma, apresentam as
lamentaes de cada personagem, sua pequenez diante deste mundo cruel. Quando
aparecem pequenos dilogos, estes so marcados por palavras rudes e faz pensar que, ao
fazer uso da fora do silncio em meio a toda essa realidade o ponto chave para
suportar o peso que a vida impe.
1.2. Obra A hora da estrela
4580
RAMOS, 2007, p.6.
335

A obra A hora da Estrela, publicada no ano de 1977, uma obra que foge dos
traos tradicionais que Clarice Lispector costumava escrever. Trata da posio e
essncia feminina na sociedade. A histria narrada por Rodrigo S.M, sendo assim,
contada de um ponto de vista masculino. A protagonista Macaba uma jovem, natural
do Alagoas. Muda-se com sua tia para o Rio de Janeiro, sendo esta, sua nica parenta,
pois Macaba era rf de pai e me.
J na cidade do Rio de Janeiro, passa por vrios sofrimentos que, faz com que sua
face psicolgica seja trabalhada detalhadamente na obra A Hora da Estrela. A
personagem passa por momentos de sofrimentos, mas aceita sua vida sem reagir ou
procurar por uma vida melhor.
A obra A hora Estrela no segue uma narrativa linear, sendo assim, considerada
uma obra digressiva, a autora usa um pseudnimo, Rodrigo S. M, que interferente
constantemente no desenrolar do enredo para falar de maneira mais direta sobre suas
ideias e faz uma critica aos preconceitos machistas da poca. O narrador, Rodrigo S.M
afirma:
O que escrevo mais que inveno, minha obrigao contar sobre
essa moa entre milhares delas. E dever meu, nem que seja de pouca
arte, o de revelar-lhe a vida.
Porque h o direito ao grito.
Ento eu grito.
Grito puro e sem pedir esmola5.581.
Sendo o narrador da histria, se sente na obrigao de expressar todas as suas

impresses sobre a personagem. Quer que, sua voz seja ouvida e chegue a todas as
moas que se parecem em algum aspecto Macaba. Como se sua narrao fosse um
bem social.
Rodrigo S.M demonstra seu dever de expressar sobre a vida sofrida de Macaba e
sua submisso perante o mundo. Sendo ela, a escolhida para ser detalhadamente
descrita, trabalhada com grandes detalhes suas caractersticas fsicas e psicolgicas. O
narrador descobre inmeras peculiaridades. Os detalhes e reflexes filosficas so feitas
at no ltimo momento da histria, quando se d sua morte, momento este que o
narrador dispe de muita particularidade, para enfatizar o que quer mostrar ao leitor.
5581
LISPECTOR,1998, p.13
336

Antes de iniciar a histria, o narrador, Rodrigo S.M, d voltas em torno de sua

prpria vida contando sua mesquinhez: Desculpai- me mas vou continuar a falar de
mim que sou meu desconhecido, e ao escrever me surpreendo um pouco pois descobri
que tenho um destino. Quem j no se perguntou: sou um monstro ou isto ser uma
pessoa?6582.Rodrigo S. M. busca o alto conhecimento como ser e vivente nesse mundo,
e atravs de fragilidades encontradas em Macaba, descobre as suas.
Em A hora da estrela, Clarice Lispector se divide entre, a Clarice pessoa fsica e a
Clarice autora, criando o pseudnimo Rodrigo S.M, que busca seu prprio auto
reconhecimento. Inicialmente, focaliza sua angstia de homem derrotado interiormente.
Faz uso de uma narrativa psicolgica e fabulao filosfica, para questionar o mundo
organizado e a cultura dominante. Dessa forma, ao tratar da quietude existencial de
Macaba, e tem como principal caracterstica, a uma completa alienao, no sabe nada
de nada. Assim, Rodrigo S.M, fala constantemente da falta de vontade e da
incapacidade de tomar deciso da personagem, Macaba, pea central na histria.
As caractersticas de Maceba so trabalhadas em todo momento durante a obra,
assim possvel percebe, com ajuda do narrador, Rodrigo S.M, que Macaba vive por
viver, no seu mundo, retrada e alienada. Como afirma Guy Deberd citado por Lda
Gonalves de Freitas:
A alienao do espectador em favor do objeto contemplado (o que
resulta de sua prpria atividade inconsciente) se expressa assim:
quanto mais contempla, menos vive, quanto mais aceita reconhecer-se
nas imagens dominantes da necessidade, menos compreende sua
prpria existncia e seu prprio desejo 7.583.
Debord refere-se ao ato da simples contemplao de um objeto, e este para o

espectador no acender qualquer tipo de interesse. Reconhece suas imagens, sua forma,
mas no lhe instiga a qualquer tipo de reao, permanece apenas na contemplao.
Dessa forma esta Macaba a observar a vida, no sente vontade algum de viv-la,
apenas a deixa escorrer por entre os dedos. No vive, deixa os dias passarem.
1.3. Abulia nas personagens: Fabiano e Macaba

6582
LISPECTOR,1998, p. 15
FREITAS apud. DEBORD, 1997:24.
7583
337

Apesar de Clarice e Graciliano serem pertencentes de pocas distintas, tinham a

mesma preocupao de expor problemas sociais e denunciar a fraqueza humana. Sendo
assim, podemos observar que, Fabiano tem conscincia da posio que ocupa na
sociedade, se v como um bicho, movido pelos instintos e se sente elogiado.
Enquanto Macaba no tem essa mesma conscincia, e por isso o narrador,
Rodrigo S.M, afirma: Macaba era na verdade uma figura medieval enquanto
Olmpico de Jesus se julgava pea-chave, dessas que abrem qualquer porta. Macaba
simplesmente no era tcnica, ela era s ela8584Nesse trecho demonstra a submisso da
personagem em relao s outras pessoas. Se sente confortvel com a situao e at o
prprio narrador a trata com menosprezo. Aceita sua pequenez, e quer simplesmente
viver sua vida na calmaria que, esta poderia oferecer.
Ao colocar lado a lado as duas obras, Vidas Secas e A Hora da Estrela, possvel
constatar em seus personagens, Fabiano e Macaba, caractersticas marcantes, seres
acostumados ao sofrimento e com a dor. Ao mesmo tempo em que, Fabiano se
reconhecem em tal situao, sofrimento e insignificncia social, e Macaba que no tem
essa concincia, sofrem ainda mais por no possuir foras suficientes para se libertar ou
o mundo no lhes oferece tal oportunidade. Dessa forma, o viver em sociedade ainda
viver primitivamente obedecendo lei do mais forte, que no caso das obras, Vidas
Secas e A Hora da Estrela, quem vence e quem sobressai so os lutam e procuram
melhorias. Ao contrrio, Fabiano e Macaba, mostram que, aceitam suas condies,
esto na vida sem vontade de viv-la.
A personagem, Macaba, um exemplo da alienao perante a sociedade e de se
prpria, pois ao contemplar o mundo de uma forma distante se isola e acaba tendo a
incapacidade de se socializar. Ao mesmo tempo em que Fabiano se sente angustiado por
viver uma vida de marginalizao, sente a necessidade de falar com o patro em busca
de uma melhoria social, mas ao encarar o patro, a figura deste o intimida e assim opta
por continuar nesta situao, de angstia e sofrimento, que lhe causa desconforto. Se por
um lado ocorre a no aceitao por parte de Fabiano, Sinh Vitria cr que para a vida
ser melhor no depende de muita coisa, mas apenas de uma cama macia na qual toda a
sua famlia possa recostar a cabea. Observe este trecho, onde o narrador afirma:
Sinh Vitria desejava possuir uma cama igual de seu Toms da
8584
LISPECTOR,1998, p 52.
338

bolandeira. Doidice. No dizia nada para no contrari-la, mas sabia

que era doidice. Cambembes podiam ter luxo? E estavam ali de
passagem. Qualquer dia o patro os botaria fora, e eles ganhariam o
mundo, sem rumo, nem teriam meio de conduzir os cacarecos. Viviam
de trouxa arrumada, dormiriam bem debaixo de um pau9.585.
Esta viso de que vida melhora a partir de algo simples parecida a viso de
Macaba, em A hora da Estrela, pois para ela a vida se resume a um relacionamento
amoroso com algum - mesmo que entre os dois no haja qualquer tipo de
comunicao. Esse tipo de realizao o pice em sua vida que, a faz se sentir
inteiramente confortvel em sua condio humana e social, e isso inibe qualquer
possvel indagao por parte de Macab sobre o que lhe bom ou no.
A abulia humana, em Vidas Secas, est intimamente agregada com uma constante
solido que, apesar do convvio com outras pessoas, real em cada um, constatado
atravs de seus monlogos constantes. Apesar de Fabiano e sua famlia buscarem uma
mudana de vida ao fugir da seca, mas ao chegar a um novo ambiente acomodam-se, e
isso faz com que a abulia esteja presente em suas vidas. Em A hora da Estrela, Macaba
busca um sentido, um significado em si, mas se contenta em aceitar que, para a vida no
h explicao, pois, as coisas so assim e simplesmente assim so, sem qualquer motivo
aparente.
evidente que nas obras, Vidas Seca e A hora da Estrela, os autores, Graciliano
Ramos e Clarice Lispector, possuem a necessidade e preocupao em denunciar os fatos
e problemas da sociedade vivenciados por cada autor. Sentem ainda, a necessidade de se
expressar todo o sentimento que os sufocavam, dessa forma, buscam no ato de escrever
um apaziguamento para a alma. Sentimento que se reflete e expresso pelo narrador,
Rodrigo S.M, na obra A Hora da Estrela: Mas acontece que s escrevo o que quero,
no sou um profissional e preciso falar dessa nordestina seno sufoco.10586 uma
fora maior que move e impulsiona esta necessidade de se expressar atravs da escrita,
no apenas se reduz em contar a histria de Macba, mas em denunciar as mazelas
sociais.
9585
RAMOS, 2007, p. 9.
LISPECTOR,1998, p. 17
10586
339

Consideraes finais
Seus principais personagens so do nordeste do pas, que largam suas origens em

busca de condies melhores para uma vida digna. Contudo Clarice retoma um tema j
explorado por Graciliano Ramos, o da abulia do ser humano, e ao tratar desses
personagens, Fabiano e Macaba, buscam retratar a realidade e os desajustes
vivenciados pela sociedade brasileira.
Isso faz com que os personagens, Fabiano e Macaba, das obras, Vidas Secas e A
Hora da Estrela, designem a existncia da incapacidade. Causando uma lentido
concomitante das aes e dos movimentos que os impedem de tomar uma deciso em
relao ao seu estado individual e social, acomodando e aceitando o que tem sem ir em
busca de melhorias. No caso de Fabiano, personagem da obra Vidas Secas, era preciso
reagir para ter o que comer no dia a dia, deixar de viver de migalhas e deixar de viver
vagando sem destino certo. No caso de Macaba, protagonista da obra A hora da
Estrela, aceitava sem questionamentos o que as pessoas lhe diziam. No momento que
acreditou que mudaria de vida, que foi quando esteve com a cartomante, ela acaba indo
a orbito, no podendo concretizar tais mudanas que a cartomante lhe havia previsto.
Era preciso querer ir e ser alm do que era, sair do estado contemplativo e passar para o
participativo.
Referncias
BESSA,
Marcelo.
Clarice
ainda
uma
pergunta.
Disponvel
em:
<http://www.educacaopublica.rj.gov.br/cultura/livros/0044.html> Acesso: 10 de abril 2013
DUTRA,
Ktia.
119
anos
de
Graciliano
Ramos.
Disponvel
<http://redes.moderna.com.br/tag/graciliano-ramos/> Acesso em: 14 de maro de 2013
em:
ENEM
SIMPLES.
Resumo
do
Livro
Vidas
Secas.
<http://www.enemsimples.info/2011/05/resumo-livro-vidas-secasgraciliano.html#ixzz2OyfK1wuq> Acesso em: 15 de maro de 2013
em:
Disponvel
FREITAS, Lda Gonalvez de. O sofrimento na sociedade espetacular. Disponvel em:

<http://www.humanitates.ucb.br/2/sofrimento.htm> Acesso: 07 de maio de 2013.
LIMA, Raymundo de. O Chutzpah e a educao do desejo. Disponvel em:
<http://www.espacoacademico.com.br/083/83lima.htm> Acesso em: 10 de maio de 2013.
LISPECTOR, Clarice. A Hora da estrela. Rio de Janeiro: Rocco, 1998. 87 p
340

PROJETO, Releituras Arnaldo Nogueira Jr. Hlio Pellegrino. Disponvel

<http://www.releituras.com/helpellegri_bio.asp> Acesso em: 17 de maro de 2013
em:
RAMOS, Graciliano. Vidas secas. 102. ed. Rio de Janeiro: Record, 2007. 175 p.
Resumo:
Neste trabalho objetiva-se analisar a forma como Clarice Lispector focaliza a angstia do
homem derrotado e fracassado interiormente, em seu ltimo romance A Hora da Estrela. Para
isso ela faz uso de narrativas psicolgicas e fabulao filosfica, para questionar o mundo
organizado e a cultura dominante. Esta obra ser comparada com Vidas Secas, de Graciliano
Ramos, por esta referir-se a assuntos voltados para as questes sociais. Clarice retoma um tema
j explorado por Graciliano Ramos: a abulia do ser humano e as consequncias dos desajustes
da sociedade brasileira, pois, ambos os autores tinham a necessidade, e, se preocupavam em
denunciar os fatos e problemas da sociedade, demonstrando isso principalmente em suas obras.
Palavras-chaves: Sociedade; Abulia; Sofrimento;
Abstract:
This objective job analyze how Clarice Lispector focuses on the anguish of the defeated and
inwardly failed , in her latest novel A Hora da Estrela. For this she makes use of psychological
and philosophical fable narratives to question the organized world and the dominant culture.
This work will be compared with Vidas Secas, by Graciliano Ramos, for refering to issues
facing social issues. Clarice takes up a theme already explored by Graciliano Ramos: the apathy
of human beings and the consequences of mismatches in Brazilian society, because both authors
had a need, and were concerned with reporting the facts and problems of society, showing it
mainly in his works.
Keywords: society; apathy; suffering;
341

Eu, alquimista de mim mesmo: experincias de uma viagem em A

paixo segundo G.H.
Rodrigo Felipe Veloso
Doutorando em Estudos Literrios
Universidade Federal de Juiz de Fora
rodrigof_veloso@yahoo.com.br
Escrever um processo qumico, o escritor deve

ser um alquimista. Naturalmente pode explodir
no ar. A alquimia do escrever precisa de sangue
do corao.
(Guimares Rosa)
A paixo segundo G.H., de Clarice Lispector foi publicado em 1964 e recebeu dos
crticos uma recepo satisfatria como sendo at ento, o ponto mais alto dentre os
romances da autora e sobre o qual ns faremos, neste trabalho, uma leitura alqumcojunguiana. Pretendemos demonstrar que o romance permite ser interpretado como a
paixo alqumica de G.H. A autora nos narra o espetculo da existncia revelada no
corpo morto do inseto e, a partir dele, cria as razes que a protagonista necessita para a
constituio de sua identidade.
Nossa proposta de trabalho tem como objetivo utilizar as operaes alqumicas
apresentadas por Edward Edinger em seu livro Anatomia da individuao, visando
associ-las aos estgios sucessivos da narrativa, bem como as experincias vivenciadas
por G.H. Para o estudioso, existem sete dessas operaes sendo os principais
componentes da transformao alqumica, a saber: calcinatio, solutio, coagulatio,
sublimatio, mortificatio, separatio, coniunctio.
Para tal, necessitamos conhecer primeiramente como se configura a alquimia. Seu
objetivo obter, da transformao da matria-prima, a substncia miraculosa, ou seja,
transformar o vil metal num metal precioso, cujo smbolo mais conhecido a Pedra
Filosofal. Por este motivo, o alquimista necessitava antes descobrir o material ideal, isto
, a matria-prima, que era submetida a vrias operaes, as quais a tornava purificada e
a transformaria na Pedra Filosofal.
Para Mircea Eliade, a alquimia se define como
[...] o drama mstico do Deus, sua paixo, sua morte, sua ressurreio
o que se projeta sobre a matria para transmut-la. Em definitivo, o
342

alquimista trata Matria como o Deus era tratado nos Mistrios; as

substncias minerais sofrem, morrem, renascem a um novo
modo de ser; quer dizer, so transmutadas.1587
Essas transformaes contnuas na matria, no corpo e no esprito sempre

impressionaram o homem, Por isso, este frequentemente procurou investigar esses
fenmenos atravs do conhecimento espiritual e dos experimentos com a matria. Dessa
tentativa de formar um conhecimento sobre a natureza que nasceu a Alquimia.
Para alguns alquimistas a busca pela Pedra Filosofal era metfora da mutao da
alma do prprio alquimista camuflada por frmulas qumicas e simbologias complexas.
A Pedra Filosofal para esses alquimistas seria o smbolo de uma sabedoria que o
homem adquire com o tempo e com a prtica da alquimia. A partir dessa sabedoria, o
alquimista poderia chegar a uma nova viso do mundo e a um domnio maior sobre a
matria. Pensando assim, a transmutao da matria pode ser entendida como um
smbolo de mudana profunda que ilumina, quer dizer, que transforma o interior do
alquimista em ouro.
Assim, ao explorar a matria em seu aspecto qumico, o alquimista tambm fazia
suas prprias experincias, encontrava a sua substncia viva, visto que sua
transformao inconsciente era um produto particular desse processo qumico. O fato
que, em seu laboratrio, ele j estava experienciando o seu prprio inconsciente.
Analisaremos as operaes alqumicas em consonncia a histria de G.H. que, em
sua experincia com a matria da barata, passa por diversas etapas. Cada uma dessas
fases no representa somente uma prtica realizada em seu quarto, ou num laboratrio
para o alquimista, mas tambm, um despertar interior. Vale salientar que, a experincia
alqumica de G.H., a via crcis de uma paixo, a expresso de uma inquietao
mstica. G.H. ento submetida ao sacrficio de sua identidade, pois o que a consome
o seu desejo de ser.
O ritual da paixo alqumica
1587
ELIADE, 1979, p. 120.
343

O alquimista/ escritor sabe que diante de suas experincias com a matria-prima

nem sempre se consegue atingir o sucesso, o fracasso muitas vezes pode acontecer.
Edward Edinger ao aprofundar os seus estudos alqumicos em Jung, define e descreve
que h uma delimitao numrica quando o assunto atinge as operaes alqumicas.
Como mencionamos, existem sete dessas operaes sendo os principais componentes da
transformao alqumica, a saber: calcinatio, solutio, coagulatio, sublimatio,
mortificatio, separatio, coniunctio.
A calcinatio pode ser concebida pelo intenso aquecimento de um slido, para
retirar dele a gua, restando apenas um fino p seco, o que equivale a cal. Desse
processo temos tambm o aquecimento da pedra calcria, produzindo, ento, a cal viva,
e esta com a gerao de calor, liga-se efetivamente ao fogo.
A calcinao de G.H. corresponde a sua angstia e sofrimento em relao ao
desconhecido, ao que possa surgir, pois esse o momento de queimar-se, abrasar-se nas
emoes produzidas a partir deste cotejo. O seu eu sofre o processo de secagem ao sol,
quer dizer, secagem pelo fogo. Em seguida, depois de purificado, transforma-se no Simesmo, que situa-se para alm do limiar da conscincia. O eu encontra aspectos
obscuros e de difcil compreenso, este vive na realidade concreta da vida, conforme
descrevemos no excerto:
Elas emergiam como se tivesse sido um porejamento gradual do
interior da parede, vindas lentamente do fundo at terem sudorado a
superfcie da cal spera. [...] Cada figura olhava para a frente, como se
nunca tivesse olhado para o lado, como se nunca tivesse visto a outra e
no soubesse que ao lado existia algum2.588.
Em A paixo segundo G.H., temos a imagem do sol equiparada ao fogo, em

especial quando G.H. adentra no quarto da empregada e percebe nesse espao o prprio
sol. Isso porque da porta eu via o sol fixo cortando uma ntida linha de sombra negra o
teto pelo meio e o cho pelo tero. Durante seis meses um sol permanente havia
empenado o guarda-roupa de pinho e desnudava em mais branco ainda as paredes
caiadas3589A presena do sol representa [...] prima materia, que a morte, pela qual
se deve passar quando se quer voltar ao estado primitivo dos elementos simples4590.
2588
LISPECTOR. 2002, p. 38-39.

4590
JUNG, 1988, p. 95.
3589
344

essa a meta a ser alcanada pela protagonista, ou seja, voltar-se para dentro de si e
encontrar o que tanto deseja, bem como o comeo desencadeador de tal situao est na
morte da barata.
Outro aspecto nos chama ateno, conforme sublinha Serge Hutin:
Os alquimistas negam que a Grande Obra possa ser realizada durante
o dia, numa luz artificial deslumbrante: o laboratrio deve ser muito
sombrio, iluminado apenas por uma suave vigia. luz lunar, que
polarizada, atribui-se um papel essencial, alguns textos deixariam
entender tambm a interveno mas apenas no momento decisivo
da captao repentina de um raio de sol. De qualquer modo, os
alquimistas, para captar os raios da lua ou do sol, usam espelhos
mveis, estes ltimos figuram em diversas gravuras5591.
Vale ressaltar que, o nico local do apartamento em que o sol se abrigou era o
quarto da empregada e sendo este onde a barata se encontrava. Era necessrio que G.H.
passasse por essa experincia, pois o contato com a matria poderia transform-la, tratase da imagem do fogo, a calcinatio, que purifica os opostos para formar a unidade.
A operao da solutio, considerada como a raiz da alquimia, possui o objetivo de
transformar o slido em lquido. A solutio evidencia o retorno latente da matria
diferenciada ao seu estado indiferenciado original, ou em outras palavras, a prima
materia. A gua simboliza o tero e a solutio o retorno ao tero para fins de
(re)nascimento. Nesse percurso, a imagem do quarto o prprio retorno ao tero, a
gnese e criao do mundo que se revela enquanto passagem, um rito inicitico visto
como uma mxima da protagonista e, por ventura, simboliza para ela o ressurgir
renascida.
Edinger revela um conjunto de elementos caractersticos e atuantes no processo da
solutio:
Dissolve ento sol e luna em nossa gua solvente, que familiar e
amigvel, cuja natureza mais se aproxima deles, como se fosse um
tero, uma me, uma matriz, o princpio e o fim de sua vida. E esta a
prpria razo pela qual eles so melhorados ou corrigidos nesta gua,
porque o semelhante se rejubila no semelhante... Assim, convm te
unires aos consaguneos ou aos de tua espcie... E como sol e luna tm
sua origem nesta gua, sua me, para que possam ser regenerados ou
nascer de novo, e com mais sade, mais nobreza e mais fora6.592.
5591
6592
HUTIN, 1979, p. 59.

EDINGER, 1985, p. 68.
345

A solutio de G.H. acontece quando encontra na barata uma imagem de si mesma,

de sua integrao. Afinal, tudo no quarto estava seco e, somente na barata havia
umidade: s que ter descoberto sbita vida na nudez do quarto me assustara como se
eu descobrisse que o quarto morto era na verdade potente. Tudo ali havia secado mas
restara uma barata. Uma barata to velha que imemorial7593. A busca pela solutio, por
parte da protagonista instaura o poder da gua enquanto smbolo desta, que surge como
processo de unir um corpo sedento com a alma. Alm disso, para os alquimistas a
matria fsica apresenta um movimento espiritual que nela se opera, de aperfeioamento
e desenvolvimento interior.
Ao longo da aprendizagem de viver atravs das experincias da calcinatio e da
solutio, uma outra operao alqumica nos sugerida em algumas cenas da narrativa,
que a coagulatio. Ela surge para reorganizar a matria que anteriormente foi
dissolvida. O seu simbolismo est relacionado ao processo de transformao das coisas
em terra que mantm uma posio fixa e permanente, pois no sofre alterao do ar,
nem se adapta a qualquer ambiente, em oposio gua.
Edinger nos apresenta o relato de um sonho em que a reorientao surge como
desaparecimento da antiga ordem:
madrugada, a luz do sol nascente comea a aparecer. Estou
mergulhado at a cintura numa substncia formada pela mistura da
lama negra, limo e excrementos. No h ningum por perto e a
escurido se estende at o horizonte. como o comeo do mundo, o
primeiro dia da criao. Comea a agitar as pernas, batendo a lama
negra com enorme e persistente esforo. Continuo a faz-lo horas a fio
e, aos poucos, o pntano primevo passa a endurecer e a tornar-se
firme. Percebo que o sol se eleva no horizonte e que seu calor est
secando a gua e propiciando terra slida. Antecipo que terei
condies de pisar num terreno firme8.594.
A coagulatio equipara-se criao, pois, segundo as histrias de alguns

alquimistas o mundo foi criado por um mergulhador da terra, que trouxe fragmentos
de lama do interior do mar. A formao da terra pela adio da lama sinaliza mais uma
vez, o desejo de G.H. em entender a criao do mundo em consonncia ao seu despertar
interior, na tentativa de constituir uma identidade slida, porm esta escorrega por entre
seus dedos, ou em suas palavras:
7593
8594
LISPECTOR, 2002, p. 46-47.

EDINGER, 1985, p. 103.
346

como chamar de outro modo aquilo horrvel e cru, matria-prima e

plasma seco, que ali estava, enquanto eu recuava para dentro de mim
em nusea seca, eu caindo sculos e sculos dentro de uma lama era
lama, e nem sequer lama j seca mas lama ainda mida e ainda viva,
era uma lama onde se remexiam com lentido insuportvel as razes
de minha identidade.
Toma, toma tudo isso para ti, eu no quero ser uma pessoa viva!
Tenho nojo e maravilhamento por mim, lama grossa lentamente
brotando9.595.
G.H. manifesta de forma inflamvel o que est dentro dela, ora como um fogo
arrasador, ora como um calor que sinnimo de vida. Dentro dessa perspectiva, ela
procura o seu desejo e prazer, uma vez que estes se encontram coagulados.
Ao falarmos do desejo da protagonista nos sugerido outro ponto fundamental na
operao da coagulatio que se deve encarnao, porque o desejo impossvel de
controlar faz com que a vontade se torne substancial. descida a terra, traz consigo o
desejo e prazer pela carne, e o corpo ter de ser alimentado.
A unio do corpo e esprito relacionada coagulatio implica uma amlgama de
imagens sobre a comida e a carne como alimento, uma vez que incorpora em seu estado
substancial o comer e alimentar a carne, bem como aceitar suas limitaes. Dentre estes
aspectos, observamos G.H. numa incessante tentao do prazer, que busca alimentar-se
integralmente, pois a tentao comer direto na fonte. A tentao comer direto na lei.
E o castigo no querer mais parar de comer, e comer-se a si prprio que sua matria
igualmente comvel10.596.
G.H. em seu estado de ascese diante da matria branca da barata decide comer
do seu contedo viscoso e seco, mas percebe um sentimento nojento, de repulsa e
nusea, [...] e ento comecei a cuspir, a cuspir, a cuspir furiosamente aquele gosto de
alguma coisa, gosto de um nada que no entanto me parecia quase adocicado como o de
certas ptalas de flor, gosto de mim mesma eu cuspia a mim mesma [...]11.597. G.H.
entende que sua experincia diante da matria j tinha um sabor conhecido. A barata a
fez reconhecer o seu saber pelo sabor. Querer sentir o gosto da barata para ela querer
sentir o sabor de sua feminilidade.
9595

11597
10596
347

Em oposio coagulatio encontramos a sublimatio. O seu simbolismo tem

relao com elevar-se e pertence ao ar. Atravs dela a matria anteriormente densa
passa pelo estado de volatizao e retorna menos densa.
A essncia da sublimatio surge na terra que se transforma em ar, pois se efetua
na subida aos cus e se encontra alm dos limites da carne, tornando-se superior. Aos
poucos, G.H. aprende a sublimar os seus desejos e espiritualizar os momentos mais
nfimos de sua vida, onde o amor um movimento de trnsito pelos opostos em direo
redeno e reconciliao.
Mas amor, assim como o mais inspido nctar como o ar que em
si mesmo no tem cheiro. At ento meus sentidos viciados estavam
mudos para o gosto das coisas. Mas a minha mais arcaica e demonaca
das sedes me havia levado subterraneamente a desmoronar todas as
construes. A sede pecaminosa me guiava e agora eu sei que sentir
o gosto desse quase nada a alegria secreta dos deuses. um nada
que o Deus e que no tem gosto12.598.
A protagonista reconhece que o seu ritual de vida pleno, sublime e misterioso:

[...] vivia na supercamada das areias do mundo, e as areias nunca haviam derrocado
debaixo de seus ps: a sintonizao era tal que, medida que as areias se moviam, os
ps se moviam em contato com elas, e ento tudo era firme e compacto13. 599 . E
continua descrevendo que [...] vivia no ltimo andar de uma superestrutura, e, mesmo
construdo no ar, era um edifcio slido, ela prpria no ar, assim como as abelhas tecem
a vida no ar14600.
No sentido mais abrangente, trata-se da redeno do Si-mesmo do seu estado
atual de existncia, isso pode ser concebido no romance em estudo, como a expulso
de G.H. de seu mundo rotineiro pela sublimatio, que liberta o seu esprito oculto da
matria.
Ora, sublimar o corpo para G.H. se revela como desejo de amar um homem e
cumprir seu destino de mulher. Comer da barata a faz resgatar o que antes estava
adormecido em si mesmo. Ela reconhece que o prprio enigma de sua existncia tinha
como resposta o prprio enigma. Ento, percebe que a solido ter apenas o destino
humano. E solido no apenas precisar. No precisar deixa um homem muito s, todo
12598

14600
13599
348

s. [...] O amor j est, est sempre. Falta apenas o golpe da graa que se chama
paixo15.601.
A operao da mortificatio assinala o momento de grande sofrimento,
correspondendo descida aos infernos, ao enfrentamento da sombra. A experincia do
nigredo chamado tambm de negrume est imbricado nesse processo, sobretudo, por
produzir sofrimento, dor e tortura.
A matria sofre mudana at o desaparecimento do nigredo, quando se anuncia
um novo dia, o nascer de uma nova luz, o que favorece o aparecimento do albedo, o
estado de brancura. Depois desse estgio, surge o rubedo, o insuflar da vida, o sangue
representa a vermelhido da vida. Desse modo, tudo se integra na existncia humana,
a presena do sangue trar uma redeno e glria ao estado de conscincia, onde o
ltimo trao de negrume ser dissolvido, portanto, o aspecto diablico deixar de existir
fragmentadamente e passa a ser integrado psique.
O nigredo associado mortificatio representado na narrativa pela imagem do
inferno, este igual a boca que morde e come a carne viva que tem sangue, e quem
comido uiva com o regozijo no olho: o inferno a dor como gozo da matria, e com o
riso do gozo, as lgrimas escorrem de dor16.602. O rubedo, por sua vez, equiparado ao
vermelho do sangue aparece nesse instante como ascenso a um novo plano e
continuidade de vida, porque para G.H. esse era o inferno, onde quem comia a cara
viva do outro espojava-se na alegria da dor17.603.
A mortificatio da barata est vinculada ao negrume, ao esmagamento, mutilao,
morte, putrefao, em suma, marcada pela cor negra. Todavia, essas imagens
sombrias se ligam ao desenvolvimento do indivduo que encontra na morte a vida, o
renascimento. A barata [...] parecia uma mulata morte. Mas os olhos eram radiosos e
negros. Olhos de noiva. Cada olho em si mesmo parecia uma barata. O olho franjado,
escuro, vivo e desempoeirado18 604 A barata est viva, e o olho dela fertilizante
[...]19605 G.H e a barata se fundem formando a coniunctio, o casamento de opostos,
15601

17603
18604
19605
16602
349

afinal, a barata no me via diretamente, ela estava comigo. A barata no me via com os
olhos mas com o corpo20.606
H na morte da barata uma mudana gloriosa, pois a negrura o comeo da
brancura. O indcio de transformao e alterao fsica em seu corpo sinal de que
nesse instante ela se encontra mortificada. Da putrefao procede toda nova forma de
vida. Esse processo de que todas as coisas vivas podem morrer, e as mortas decaem
assinala que, posteriormente todas as coisas mortas voltam vida.
Uma outra operao alqumica a separatio que decompe e divide a matria, a
fim de separar os seus elementos e, depois de purificada, rene-os novamente. G.H.
aprende que essa confuso das formas das coisas se apresenta enquanto se opera a
metamorfose de si mesma, enquanto ela tenta organizar os elementos primrios de sua
experincia dentro do quarto. Ento, ela relata se tratar de uma metamorfose em que
perco tudo o que eu tinha, e o que eu tinha era eu s tenho o que sou eu. E agora o que
sou? Sou: estar de p diante do susto. Sou: o que vi. No entendo e tenho medo de
entender, o material do mundo me assusta, com os seus planetas [...]21.607.
Ao longo do mito da criao, o primeiro ato se d pelo Pai-Cu e Me-Terra que,
surgem por sua vez, como unidade de conexo contnua. Assim, a separao desse casal
de opostos instaura um caminho para que seja criado um espao para outros aspectos da
criao. Segundo o mito, Deus iniciou a criao formando o mundo pela separatio entre
o cu e a terra.
O Logos um agente da separatio que indica uma conscincia da natureza
interna e externa compiladas em sua possibilidade de se dividir, escolher (nomear) e
classificar. G.H., ao separar a barata em duas partes compreende: que eu olhara a
barata viva e nela descobria a identidade de minha vida mais profunda. Em derrocada
difcil, abriam-se dentro de mim passagens duras e estreitas22.608.
Outro aspecto da separatio relaciona-se morte ou assassinato, em outras
palavras, equipara-se com a mortificatio. G.H. ao praticar o ato de assassinar a barata
reflete sobre sua ao: assassinato o mais profundo: aquele que um modo de relao,
que um modo de um ser existir o outro ser, um modo de nos vermos e nos sermos e
20606
LISPECTOR, 2009, p. 75
22608
21607
350

nos termos, assassinato onde no h vitima nem algoz [...]. Minha luta primria pela
vida23.609.
Terminada a separatio, temos o produto da purificao da terra que chamada
de terra branca foliada e unida ao sol purificado ou ao principio do ouro. G.H.
assinala que, quando acordei, o quarto tinha um sol ainda mais branco e mais
fervidamente parado24.610. S hoje o sol me alcanara plenamente25.611. A purificao
atua como princpio dual: sol/ lua, homem/ mulher, masculino/ feminino, terra/ esprito,
barata/ G.H., simbolizando os pares de opostos, e estes quando regenerados podem
reconciliar-se na operao alqumica da coniunctio, o alvo da opus. A partir de ento,
G.H. est apta para viver o clmax de sua vida, ou melhor, a sua coniunctio.
Segundo Walter Boechatt, a coniunctio, a ltima operao alqumica, a mais
importante e significativa da opus alqumica, uma vez que [...] est relacionada com os
fenmenos de aproximao e conjugao das polaridades psquicas, que dissociadas
promovem unilateralidade e patologias e, conjugadas, a criatividade26.612.
A coniunctio inferior leva morte simblica, porque a fuso de substncias que
no se apresentam completamente separadas sempre seguida pela mortificatio. Como
exemplo disso, temos a protagonista que ao degustar da massa branca e plasmtica da
barata sente o amargor que lhe traz nusea mortal. A experincia da amargura traz
consigo a sabedoria. Para Jung, um elemento que liga amargura e sabedoria se relaciona
ao sal.
Lgrimas, sofrimento e decepo so amargos, mas a sabedoria que
consola em qualquer dor da alma, na verdade amargor e sabedoria
formam uma alternativa: onde houver amargor, falta a sabedoria, e
onde houver sabedoria no pode existir amargor. O sal, portanto,
atribudo natureza feminina por ser ele portador dessa alternativa
marcada pelo destino. A propriedade masculina de ser como o sol, [...]
se identifica o mximo possvel com a conscincia, isto , com a ideia
que cada um faz de si prprio27.613.
G.H. entende que essa dicotomia do sal est associada ao seu ato de gustao
totmica em que a barata a matria a ser adorada, uma espcie de orculo de
23609

25611
26612
BOECHAT, 2008, p. 96, 98.
27613
JUNG, 1985, p. 239.
24610
351

antenas, que oferece a ela um acesso e ligao com a dimenso transcendental e, ao

mesmo tempo estabelece um vnculo. Ao beijar o inseto, G.H. projetada nele a imagem
de um homem e reconhece o sabor de sua prpria feminilidade, porque o sal de
lgrimas nos teus olhos era o amor por ti. Mas, o que mais me havia ligado em susto de
amor, fora, no fundo no fundo do sal, tua substncia insossa e inocente e infantil: ao
meu beijo tua vida mais profundamente inspida [...]28614
Outro ponto fundamental na coniunctio purificao, a Aurora Consurgens,
que se associa ao estado ideal do albedo, um modo de existncia plenamente humano:
[...] a luz, e a luz a manifestao do criador, o desdobramento da
criao, a multiplicidade permanente. O homem bebe na aurora a
certeza do seu renascimento. Ele morrer de noite, mas ressurgir com
a luz. Procurar a aurora procurar a vida. Nisso consiste a sabedoria.
E por isso se identifica tambm a aurora com a sabedoria. [...] Os
elementos gua, fogo, ar, terra, cristalizam-se sua volta. A sua
energia psquica: vento, luz. redentora: sangue de Cristo29.615.
G.H. ao vivenciar a aurora de sua vida reconhece nesta a sua rainha, pois ela
bela como a lua, radiosa como o sol, representando uma imagem luminosa da
coniunctio. Na sua aurora, ela vive a revelao e mistrio divino, bem como a existncia
do mal, no mago mesmo de toda criao. De fato, a unio da mulher G.H. com seu
oposto masculino (barata-homem) representa sabedoria de Deus, e este se faz morada
entre os homens. A efetivao da sabedoria ocorre, para aquele que a encontra, como
um alimento eterno. G.H. a mulher que conduz vida, o seu amor , por excelncia, a
fora que rene os contrrios.
A transformao que o amor produz, opera a alquimia interior que se apresenta
em A paixo segundo G.H. sob o prisma da vida e morte (ou mata ou faz viver),
percorrendo um caminho por vezes divino e sendo verdadeiramente o caminho do
homem, no centro da criao, o espao das mutaes.
A protagonista passa por todas as fases de sua natureza humana, at consumi-la no
fogo ardente que purifica tudo. Chegando a fase de agregao consigo mesma, ela
28614
29615

CENTENO, 1982, p. 10.
352

primeiro necessitou andar pela terra, e se por em contato com as inmeras variantes do
mundo fsico, a fim de constituir sua identidade, ento, a sua integrao est concluda,
o encontro com a Pedra Filosofal se faz presente.
Referncias
BOECHAT, Walter. A mitopoese da psique: mito e individuao. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008.
CENTENO, Yvette K. A alquimia do amor. Lisboa: A regra do jogo, 1982.
CENTENO, Yvette. Literatura e alquimia: ensaios. Lisboa: Editorial Presena, 1987.
EDINGER, Edward. F. O mistrio da coniunctio: imagem alqumica da individuao. So
Paulo: Paulus, 2008.
ELIADE, Mircea. Ferreiros e Alquimistas. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.
HUTIN, Serge. A tradio alqumica. So Paulo: Ed. Pensamento, 1989.
JUNG, Carl Gustav. A natureza da psique. Trad. Pe. Dom Mateus Ramalho Rocha. Petrpolis:
Vozes, 2000.
JUNG, C. G. As Etapas da Vida Humana. Obras Completas. Vol. VIII. Petrpolis: Vozes,
1984.
JUNG, Carl Gustav. Mysterium Coniunctionis. Vol. XIV/ I. Petrpolis, RJ: Vozes, 1988.
JUNG, C. G. Psicologia do Inconsciente. Trad. Maria Luiza Appy. Petroplis: Vozes, 1980.
LISPECTOR, Clarice. A paixo segundo G.H. Rio de Janeiro: Rocco, 2009.
NUNES, Benedito. (Org.). A paixo segundo G.H. Ed. Crtica. Braslia, DF: CNPQ, 1988.
NUNES, Benedito. O dorso do tigre. So Paulo: Ed. 34, 2009.
PIRES, Lcia. A trajetria da herona na obra de Clarice Lispector. Rio de Janeiro: Ed.
Dantes, 2006.
SILVA, Teresinha V. Zimbro. A alquimia do amor: uma aprendizagem ou O livro dos
prazeres. Revista Verbo de Minas, Juiz de Fora, v. 6, n. 11/12, p. 71-85, 2007.
Resumo:
Este artigo tem por objetivo analisar o romance A paixo segundo G.H. sob a tica da alquimia
de Carl Gustav Jung, uma vez que a protagonista utiliza do processo alqumico, para conhecer a
si mesma. Isso acontece quando ela passa por estgios sucessivos e dependentes de operaes
especficas como a calcinatio, solutio, coagulatio, sublimatio, mortificatio, separatio,
coniunctio, que tm por finalidade reunir o que foi separado, buscando uma integrao do
353

esprito por uma ativao da matria, o que implica numa reflexo da personagem diante de sua
existncia e da relao sagrado/ profano. Portanto, interdisciplinarmente, o caminho que
percorreremos em busca de construir a identidade de G.H. e tambm da narrativa.
Palavras-chave: Clarice Lispector, Literatura Brasileira, Alquimia.
Abstract:
This article aims to analyze the novel A paixo Segundo G.H. from the perspective of alchemy
by Carl Gustav Jung, as the protagonist uses of the alchemical process, to know herself. This
happens when it goes through successive stages and dependent on specific operations as
calcinatio, solutio, coagulatio, sublimatio, mortificatio, separatio, coniunctio, which are
designed to bring together what was separated, seeking an integration of spirit by an activation
of the matter, which implies a reflection on the character of its existence and the sacred
relationship / profane. Therefore, interdisciplinary, is the path that will travel in search of
building the identity of G.H. and also the narrative.
Keywords: Clarice Lispector, Brazilian Literature, Alchemy.
354

Frices das vozes labirnticas em A dana dos cabelos: violncias e

insubmisso
Shantynett Souza Ferreira Magalhes Alves
Mestranda do Programa de Ps-graduao em Literatura Brasileira
shantynett@bol.com.br
No h um, mas vrios silncios...

Michel Foucault
Dentre as trs histrias descontnuas, dentre os mltiplos silncios de A dana dos

cabelos, a da matriarca Isaura-av um impressionante retrato das mulheres que foram
deixadas na sombra da histria. Alm de representar um valor documental, a
personagem nos ajuda a conhecer o processo de assujeitamento feminino. A
personagem mantm estreita relao com as personagens femininas gestadas nos moldes
dos romances romnticos da primeira metade do sculo XIX. As mulheres eram
instrumentos ideolgicos utilizados como modelo familiar adequado ao contexto do
Estado-nao em vias de se formar, logo, as narrativas propagavam a instituio do
casamento, estimulavam a procriao e contribuam de forma significativa para
instaurar um modelo comportamental no pblico alvo de tais romances, o feminino.
Produziu-se um esteretipo feminino de me, esposa, amiga, irm imbudo de uma
posio secundria e subordinada, cuja postura normal era aceitar, conformar-se,
obedecer, submeter-se e calar-se. Pois este silncio, imposto pela ordem simblica, no
somente o silncio da fala, mas tambm o da expresso, gestual ou
escrituraria1. 616 Ainda que existissem mulheres que escapassem a esse esteretipo,
muitas se tornaram lacunas na Histria.
Os valores da poca infringiam mulher o processo de naturalizao da
subservincia, pois o silncio era ao mesmo tempo disciplina do mundo, das famlias e
dos corpos, regra poltica, social, familiar as paredes da casa abafavam os gritos das
mulheres e das crianas agredidas , pessoal2. 617 Vale ressaltar, diante do exposto,
1616
2617
PERROT, 2005, p.10.

PERROT, 2005, p. 10.
355

conforme prope Teresa de Lauretis, as representaes sociais so construdas e depois

aceitas, absorvidas e reproduzidas pelo sujeito 3.618.
A literatura, enquanto prtica discursiva, permite, para usar da expresso de
Antonio Candido, criar espaos de enunciao para que, a despeito da violncia de que
alvo, a mulher possa se fazer ouvir.
Ainda que sejamos herdeiros de um tipo de organizao familiar patriarcal, tendo
a famlia rural ou semi-rural por unidade, ainda que as mulheres vivessem sob a mais
rgida tirania dos pais, depois substituda pelo do marido, faz-se necessrio, contudo,
atentar que,
A sociedade no est dividida entre homens dominadores de um lado
e mulheres subordinadas de outro. H homens que dominam outros
homens, mulheres que dominam outras mulheres e mulheres quem
dominam homens. Isto equivale a dizer que o patriarcado, sistema de
relaes sociais que garante a subordinao da mulher ao homem, no
constituem o nico princpio estruturador da sociedade brasileira4.619 .
Entretanto, um ponto nos chamou a ateno: no modelo de sociedade

tradicionalista, institucionaliza-se um modo de representao da mulher subjugada a
uma tutoria masculina cuja finalidade assegurar aos homens a permanncia de seus
privilgios e a sua supremacia sobre as mulheres.
A literatura brasileira desde o perodo de sua formao aborda o tema da violao
feminina problematizando a imposio masculina ao longo da histria. Jos de Alencar
no desejo de criar uma literatura nacional traz para a cena literria Iracema, um poema
em prosa, imbudo das tradies indgenas, seus costumes. A ndia Iracema, filha de
Araqum, detentora do segredo da jurema subjugada ao poder paterno ratifica a
ideologia de silenciamento a que as mulheres eram submetidas, inicialmente pela
fidelidade ao pai. Por conseguinte, o cotidiano feminino de propriedade masculina no
cabendo qualquer espcie de questionamento privilegia a autoridade do marido, Martim.
Quando o par romntico transgride as normas da tribo, a culpa recai sobre Iracema,
figura duplamente silenciada, mulher e colonizada.
No contexto histrico-literrio modernista, rico Verssimo traz a trajetria de
Ana Terra, personagem marcante da literatura brasileira denunciadora da opresso
feminina. Ana Terra, criada sob um rgido patriarcado, surpreendida por Pedro
3618
4619
LAURETIS, 1994.
SAFFIOTI, 1997, p.16.
356

Missioneiro, cuja brandura incomum aos homens com os quais ela convivia, os
aproximou numa intensa e efmera relao. Ao descobrir a gravidez de Ana Terra o pai
manda que os irmos executem Pedro e passam a ignor-la como punio, ratificando o
jugo masculino. O rancho da famlia invadido aps a morte de seu pai, Ana Terra
assistiu ao massacre dos seus, foi estuprada inmeras vezes pelos invasores. No entanto,
a possibilidade de um recomeo faz com que Ana no se curve frente imposio
masculina.
Em A Dana dos cabelos, Carlos Herculano Lopes mescla o trgico e o potico
trazendo tona as marcas da violncia, as relaes familiares conflitantes, as disputas
de terras particularizadas num espao que permeia vrias obras, Santa Marta, Marta que
etimologicamente significa elemento de ligao, ponte. Assim como Macondo o lugar
inaugural de Gabriel Garca Mrquez, onde o mundo est para comear, Santa Marta
retoma a tradio, o passado, a identidade, a geografia, parte da histria nacional, mas
sob uma nova tica. Em Santa Marta, a Isaura-av assiste ao massacre de sua famlia, de
forma brbara, pelo homem com o qual ela teve e criou quatorze filhos. Uma histria
marcada pelo derramamento de sangue, cujo mandante dos assassinatos, o mesmo que a
fizera sentir como se fosse desmaiar, a fez tremer muito e urinar nas calas, por temer e
por assistir a toda aquela tragdia, tornar-se-ia, anos depois, seu marido. Vejamos:
Quando, aos gritos, que se confundiam com os latidos dos ces, e

montados em seus cavalos ou em bestas, os que cumpriam as suas
ordens primeiro atiraram em meu primo que se chamava Tarcsio e
que morreu abraado a uma carabina, ao tentar uma melhor posio no
alpendre, onde tambm caram, defendendo a nossa casa, o meu pai e
trs dos meus irmos. Eu, mame e duas empregadas ficamos dentro
de um caixote, em um quarto dos fundos, at que se passaram muitas
horas. E quando tudo j parecia e a ns s restava rezar e pedir a Deus
pelas nossas vidas, o silncio foi quebrado pelo relinchar de um
cavalo, seguido pelo grito de um homem, a dizer: vasculhem canto por
canto desta merda, porque, a no ser aquela mocinha morena [...], eu
no quero mais ningum5.620
A violncia descrita como uma prtica abusiva na qual a personagem vivencia a

barbrie e o caos marcados pela dominao masculina.
Mandou que incendiassem a casa. E que os corpos, depois de cortadas

as cabeas, fossem jogados no rio. [...] A cabea do meu pai, que se
5620
LOPES, 2001, p.41.
357

recusou a lhe vender as terras, separada do corpo, se encontrava a uns

poucos metro de mim6.621
Os estudos de gnero tm possibilitado um modelo de leitura crtico na fico

brasileira que repudia as violncias simblicas e fsicas contra a mulher, a violncia
perpetrada sobretudo no espao privado, a violncia invisvel, desconhecida, sem nome
e sem importncia social7.622No romance, Isaura-av aps presenciar toda a tragdia,
obrigada a beijar a mo do algoz que determinara o extermnio de sua famlia, e, ao
recusar, recebe os pontaps e chicotadas que abrem lanhos em suas carnes, contraindo
em vmitos o seu ventre. At que seus joelhos, devagar, vo se dobrando e repetidas
vezes o chama de senhor, beija suas mos e a sua boca e implora por sua vida.
Privada do poder de escolha, Isaura-av, alm de ser agredida de modo covarde,
mantida em crcere privado, trancada dentro de um quarto, dia e noite vigiada pelos
homens de Antnio, recebia a comida por um buraco, as necessidades ela as fazia em
um urinol que no dia seguinte era recolhido com as peneiras que era obrigada a
tranar. A agresso seja fsica ou psicolgica faz parte da relao controladora do
patriarca. Quando se fala em violncia de gnero, elenca-se uma lista de delitos como
leso corporal, ameaa, rapto, maus-tratos, mas o caso extremo do uso de poder
determina a rotina de violncia sexual a que as mulheres so submetidas: o estupro.
Repare nessa cena:
Isaura, talvez ainda ouvisse o rangido daquelas botas no assoalho,
quando a passos lentos,(Antnio) com as chaves nas mos destrancava
a porta do quarto, onde a mantinha presa. E sem dizer uma s palavra,
assim como estava vestido e s vezes sem tirar as esporas [...]
como um louco, se atirava sobre aquela mulher que no tinha
alternativa a no ser fechar os olhos e cumprir sua vontade8.623.
Para Pierre Bourdieu, o ato sexual em si concebido pelos homens como uma
forma de dominao, de apropriao, de posse9. 624 O corpo feminino torna-se o
territrio de poder. Para o pensador francs, o corpo o lugar no qual esto inscritas as
disputas pelo poder [...]. O corpo a materializao da dominao, o locus do exerccio
6621
LOPES, 2001, p.41-42.

SOARES, 1999, p.50.
8623
LOPES, 2001, p.45.
9624
BOURDIEU, 2012, p.30.
7622
358

do poder por excelncia10.
625
Tem-se um fenmeno convencionado social e
culturalmente.
Para o poderoso macho importa, em primeiro lugar, seu prprio
desejo. Comporta-se, pois, como sujeito desejante em busca de sua
presa. Esta o objeto de seu desejo. Para o macho no importa que a
mulher objeto de seu desejo no seja sujeito desejante 11.626.
A lei do silncio envolve as mulheres agredidas, violadas, violentadas. A

impossibilidade de falar de si mesma aumenta a impunidade de seus agressores.
Em seu artigo Territrio, soberania e crimes de segundo Estado: a escritura nos
corpos das mulheres de Ciudad Juarez, Rita Laura Segato (2005) expe o caso dos
feminicdios que resultaram em pelo menos 300 mulheres assassinadas durante os
ltimos 11anos em Ciudad Juarez, Chihuahua, na fronteira norte do Mxico, sobre o
qual me apoiarei. Sob o lema corpo de mulher, perigo de morte seu estudo traz uma
verso contempornea de uma antiga prtica de violncia contra a mulher: o estupro,
seguido de morte. O que se observa que, os crimes so perpetrados com excesso de
crueldade, com evidncias de estupros coletivos e torturas. Tratam-se de crimes bastante
enigmticos cercados de vrias formas de censura para que os crimes permaneam
indecifrveis,
Somente para dar um exemplo dessa lgica de significao, a

jornalista Graciela Atencio, do jornal La Jornada da Cidade do
Mxico, tambm se perguntou, em uma das matrias sobre as
mulheres assassinadas em Ciudad Jurez, se teria sido algo a mais do
que coincidncia que justamente no dia 16 de agosto de 2003, quando
seu jornal publicava pela primeira vez a notcia de um revelador
informe do FBI que descrevia um possvel modus operandi no
sequestro e desaparecimento de jovens, problemas de correio
impediram sua distribuio em Ciudad Jurez12.627.
Inmeras coincidncias foram somadas a irregularidades cometidas pelos

investigadores e pela polcia local ao encontrar os corpos, assim como ameaas e
atentados contra advogados e jornalistas, so algumas das dificuldades encontradas para
chegar a quem so os perpetradores, perpetuando o silenciamento. Cogitam-se duas
10625
TORRES, 2014, p.79.

SAFFIOTI, 1997, p.18.
12627
SEGATO, 2005, p.266.
11626
359

linhas hipotticas: uma delas que a responsabilidade pelos crimes seja dos narcos, a
outra, mais provvel, que se trata de crimes misginos. A misoginia no um
fenmeno novo e se caracteriza como dio ou averso a mulheres. Ao elencar alguns
crimes misginos, crimes passionais, violncia domstica, abuso sexual, estupro por
mos de agressores seriais, crimes por dvidas de trfico, trfico de mulheres, crimes de
pornografia virtual, trfico de rgos 13628dentre outros, tm assolado diferentes partes
do mundo, entretanto o ato de dominao com que acontecem os crimes nos conduzem
a pensar nos corpos como territrio de poder, lugar de controle irrestrito. Territrio de
disputa entre os homens que seguindo um ritual de sequestro, privao da liberdade por
alguns dias, seguidos de tortura, cerceiam a vtima do controle sobre seu prprio corpo
cometendo estupros coletivos.
Conforme Segato, o estupro o uso e abuso do corpo do outro sem
que este participe com inteno ou vontade compatveis, o estupro
dirige-se ao aniquilamento da vontade da vtima, cuja reduo
justamente significada pela perda do controle sobre o comportamento
de seu corpo e agenciamento do mesmo pela vontade do agressor [...]
o ato alegrico por excelncia da definio schmittiana de soberania
controle legislador sobre um territrio e sobre o corpo do outro
como anexo a esse territrio14.629.
Um tipo de violao contnua que abrange uma dominao fsica e moral, que
pode no se restringir ao dio, ao prazer, mas a sensao de domnio e controle sobre
seus corpos a ponto de extermin-los. No modelo interpretativo de Segato nos crimes de
feminicdio de Ciudad Jurez o dio s vtimas no o fator predominante, mas o
regime patriarcal de ordem mafiosa. Os interlocutores privilegiados nessa cena so os
iguais, sejam estes aliados, sejam competidores: os membros da fatria mafiosa, para
garantir o pertencimento e celebrar seu pacto15.
630
. As fronteiras que envolvem
Ciudad Jurez no apenas a fronteira do trfico mais lucrativo do mundo, mas

fronteira onde as mulheres perdem, de forma violenta e macabra, o poder sobre si
mesmas, sobre seus corpos. No ato predatrio do corpo feminino o agressor o faz para
mostrar que pode, [...] uma exibio de capacidade de domnio que deve ser reeditada
13628
SEGATO, 2005, p.268.

SEGATO, 2005, p.270.
15630
SEGATO, 2005, p.273.
14629
360

com certa regularidade e pode ser associada a gestos rituais de renovao dos votos de
virilidade16. 631.
Diante da impunidade, os crimes ecoam como uma mensagem de que os donos do
poder tambm so os donos da Ciudad Jurez e matam as mulheres para certificar-se da
assertiva. Dessa forma, possvel perceber a anexao do corpo feminino ao domnio
territorial.
Na lngua do feminicdio, o corpo feminino tambm significa
territrio, e sua etimologia to arcaica quanto suas transformaes
so recentes. Tem sido constitutivo da linguagem das guerras, tribais
ou modernas, que o corpo da mulher anexe-se como parte do pas
conquistado. A sexualidade investida sobre o mesmo expressa o ato
domesticador, apropriador, quando insemina o territrio-corpo da
mulher. Por isso, a marca do controle territorial dos senhores de
Ciudad Jurez pode ser inscrita no corpo de suas mulheres como parte
ou extenso do domnio afirmado como prprio17.632.
Conhecida mundialmente pelo alto ndice de feminicdio, Ciudad Jurez, tambm

se tornou conhecida como a Cidade do silncio. Traduo, bastante sugestiva do filme
Bordertown, 2007, dirigido por Greogry Nava que retrata os feminicdios de pelos
menos 300 mulheres entre 1993 e 2004. Embora se tenha discutido sobre a violncia
contra a mulher, persiste um grande paradoxo: no sculo XIX, a sociedade apoiava o
silncio das mulheres violentadas, contudo, no sculo XXI diante de organizaes,
movimentos e legislaes que criminalizam a violncia contra a mulher os direitos ainda
permanecem, em nmero bastante acentuado, burlados e as vozes ainda so silenciadas.
Voltando do voo transverso para A dana dos cabelos, Isaura-av ao perder o
domnio sobre seu corpo, vive uma existncia marcada pela dor e pela melancolia, j
que no encontra meios para confrontar o marido, para livrar-se da sina que lhe cabe.
Antnio, na brutal assimetria entre vtima e algoz, domina ambos os territrios, a
fazenda do pai de Isaura e seu corpo de mulher. Assim, silenciar torna-se o caminho
mais fcil para legitimar a superioridade dos homens. Obrigada a conviver durante
anos com o homem que tolheu sua liberdade, at ver o ltimo dos quatorze filhos
criados, alimentando-se do rancor e do dio que durante anos nutriu por aquele que lhe
deixara tantas marcas e, que ao cabo de sua vida implora o perdo de Isaura, negado.
16631
17632
SEGATO, 2005, p.275.

SEGATO, 2005, p.275.
361

Nas ltimas horas, j percebendo o seu fim, com as velas acesas ao

redor da cama cercado das atenes dos que o raramente o
visitavam e depois de receber a extrema-uno de um padre
buscado s pressas, pediu as pessoas que sassem e que m levassem
sua presena, pois, em segredo, precisava falar comigo.[...] h quanto
eu esperava por aquele dia de vingana. [...] ouvi que a minha filha
ainda dizia: ele quer que a senhora o perdoe, mame. [...] os gemidos
de Antnio j no enchiam de incertezas o meu corao, pois, aos
poucos, para o meu alvio, iam se tornando escassos, apesar de seu
esforo ao chamar por mim e a implorar o meu perdo18. 633.
Como se v, vlido ressaltar que a rotina de violncia cultivou o desejo de

livrar-se das agruras do opressor e do seu destino de mulher, cumprindo o modelo que
lhe foi imposto social e historicamente, dos quais a protagonista s ir se libertar com o
suicdio nas guas do Suau. Diante do exposto, pode-se pensar no desfecho da
personagem como uma forma de resistncia. Para Foucault, o poder que produz controle
e coero possibilita formas de resistncia. Isaura busca com a morte voluntria rejeitar
o papel de mulher domesticada, ela, agora, dona de seu prprio destino, tem o poder
de deciso at ento tolhido. O suicdio soa como o eco de uma voz que investe contra o
domnio masculino, distancia-se do modelo corrente e, assim, alcana o ponto extremo
de insubmisso. No esprito dessas consideraes, vale salientar o abandono dos moldes
tradicionalistas perpetuados por sculos, nos quais as mulheres so violentadas de
inmeras formas. Isaura procura de sua definitiva liberdade se deixou levar pela fora
das corredeiras.
Encerrando a viagem, saibam que nesse lugar limtrofe, nesse silenciamento da
linguagem de Isaura, que Herculano nos permite vislumbrar figuraes do feminino em
sua escritura, ao fundar um texto de gozo, que agencia o leitor, ao fazer os sentidos
ecoarem pelas manobras linguageiras, para se construir significados. O feminino ressoa
nesse espao de experimentao da escritura, d voz ao texto a partir das representaes
que nos acercam, e dessa forma faz avanar sobre o que parece ser da ordem do
indizvel, mas do compreensvel.
Referncias
18633
LOPES, 2001, p.39-40.
362

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http://periodicos.ufsc.br/index.php/ref/article/view/S0104026X200500020004/7818. Acesso em 24 de maro de 2015.
SOARES, Barbara Musumeci. Mulheres invisveis: violncia conjugal e as novas polticas de
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meninas de Lygia Fagundes Telles. In: DUARTE, Constncia Lima (Org.). Arquivos femininos:
Literatura, valores, sentidos. Florianpolis: Ed. Mulheres, 2014.
Resumo:
O presente trabalho parte de uma discusso maior e integra um dos captulos da dissertao de
mestrado em desenvolvimento acerca do romance A dana dos cabelos, do escritor mineiro
Carlos Herculano Lopes. Prope-se trazer para anlise a protagonista Isaura-av, personagem
feminina, ainda que gestada nos moldes dos romances da primeira metade do sculo XIX,
apresenta de alguma forma resistncia. Abordar-se- a temtica do corpo feminino como
territrio de poder assim como a violncia de gnero.
Palavras-chaves: A dana dos cabelos; violncia de gnero; Isaura-av.
Abstract:
This work is part of a further discussion and includes a chapter of the dissertation in
development about the novel A dana dos cabelos, written by Carlos Herculano Lopes. It is
proposed to bring an analysis about the grandma protagonist Isaura, a female character, though
gestated along the lines of the novels of the first half of the XIX century, it shows somehow
resistance. It will address the theme of the female body as a territory of power as well as genderbased violence.
Keywords: A dana dos cabelos; gender-based violence; Isaura-grandma.
363

Representaes quixotescas em o Amanuense Belmiro

Silvana Mendes Cordeiro
silvanamc@gmail.com

Prof. Dr. do Programa de Ps-graduao em Literatura Brasileira
Introduo
Dentro da pluralidade de obras que apresentam matizes e projees quixotescas na

literatura brasileira destaca-se a obra do autor mineiro Cyro dos Anjos.Consoante Vieira
(2012) possvel definir duas possveis relaes com o Quixote, uma baseia-se no mito,
enquanto a outra se refere escritura cervantina. Destarte, o presente trabalho
delimitou-se a estudar a relao pautada no mito, uma vez que sero privilegiados
aspectos semnticos da obra brasileira.
A partir dos estudos comparados entre Dom Quixote de Cervantes e O Amanuense
Belmiro de Cyro dos Anjos, pode-se constatar que inegvel a presena do mito
quixotesco na obra do autor brasileiro, observada, sobretudo, na figura idealista e
incansvel do protagonista Belmiro Borba.
Neste sentido, o romance de Cyro dos Anjos apresenta um personagem que no s
idealiza o inalcanvel, mas tambm expe uma ntida diviso entre o que acontece no
mundo exterior, permeado por inadequaes e desencontros, e o mundo interior, dotado
de uma dualidade entre sentidos, imaginao e realidade. Importante ressaltar que, em O
Amanuense Belmiro, a imaginao aparece como fora criadora, elemento
imprescindvel ao processo de escrita.
O dualismo presente em Dom Quixote, entre fico e histria, perpassado pelos
romances de cavalaria, manifesta-se na obra de Cyro dos Anjos, sobretudo na noo de
impossibilidade de concretizao entre o mundo real e o idealizado.
364

Nesta perspectiva, para Vieira1634 , os traos da literatura brasileira apresentam

consideradas aproximaes com textos estrangeiros, devido aos vnculos que a
produo literria mantm com modelos externos. Embora essa afirmao seja
incontestvel, os estudos acerca do mito quixotesco e sua difuso no Brasil ainda so
pouco explorados.
Assim como ressaltado por Tamura (2011), a obra de Cyro dos Anjos apresenta
valor extraordinrio, por apresentar interpretaes acerca do mito quixotesco e por
utiliz-lo como germe da produo literria realizada atravs do resgate da imaginao.
Destarte, o protagonista da obra em estudo retratado como sendo essencialmente
quixotesco, uma vez que escreve seu dirio completamente imerso em um universo
imaginrio habitado por uma donzela idealizada. Da mesma forma, percebem-se traos
e elos que tambm ligam outros personagens obra do precursor do romance moderno,
Miguel de Cervantes.
1. A narrativa engenhosa de Cyro dos Anjos

Conforme ressaltado por Vieira as palavras e os gestos de Dom Quixote ecoaram
vibrantes na cultura brasileira, ainda que algumas vezes tenham se expressado em
surdina e, em pouco tempo, tenham se apagado no esquecimento.2635 Destarte, estudar
o autor mineiro sob o vis cervantino evidencia o quanto nossa literatura mantm um
fecundo dilogo com o cavaleiro da triste figura e seu fiel escudeiro, que serviram de
inspirao para criaes genunas, moldadas nossa realidade.
Os estudos acerca do mito, que fora criado em torno de Dom Quixote, levam-nos a
observar que a presena quixotesca pode revelar-se, ento, tanto na composio da obra,
atravs de procedimentos narrativos, como tambm quando nos apresentada uma
personagem que busca estruturar-se em um projeto altamente ingnuo e grandioso a
partir de criaes imaginrias e idealizadas, dissociadas do campo real.
neste ltimo aspecto que a obra de Cyro dos Anjos se encontra. Entretanto, o
espao privilegiado pelo autor mineiro refere-se ao processo de escrita, para composio
1634
2635
VIEIRA, 2012, p. 68.

VIEIRA, 2012, p. 42.
365

de sua obra. Os aspectos e aluses obra de Cervantes que o inspiraram foram

moldados e adequados viso potica do escritor que privilegiou a produo literria.
Os traos e aspectos metaficcionais so recorrentes tanto em Quixote como em O
Amanuense Belmiro. No primeiro, temos o narrador Cide Hamete Benengeli, no
segundo, temos Belmiro Borba, ambos autores declarados da histria. Nas duas obras
encontramos autores metaficcionais que so estruturadores do relato, que se apresentam
como responsveis pela veracidade dos fatos.
O recurso metaficcional utilizado em Quixote a combinao da pseudohistoricidade com a pseudoautoria, pois a histria de Dom Quixote de La Mancha
narrada ao leitor mediante uma fonte definida que o manuscrito de Cide Hamete
(NAVIA, 2005). O autor Cyro dos Anjos tambm utilizou o recurso metaficcional, pois
a personagem protagonista trata-se de um escritor frustrado que utiliza o labor literrio
para realizar uma autoanlise e reflexo de sua vida e de seu processo de escrita, como
meio de encontrar a autorrealizao, busca subterfgio em seu mundo imaginrio e na
fuga que se concretiza atravs literatura. Neste sentido, autoria e metafico se
relacionam, o narrador que vive o mesmo que escreve de sobre si mesmo, para isso,
faz uso de seu dirio como composio do romance.
Para Peres, a memria associativa de Dom Quixote pode recordar no mesmo
momento em que vivencia nova circunstncia3636. Nota-se que essa mesma estratgia
foi utilizada por Cyro dos Anjos na composio de seu personagem Belmiro, pois, alm
de criar uma nova concepo do mundo e das pessoas que o cercam, por meio de sua
anlise e contemplao, atravs do processo de escrita do dirio, tudo passa por sua
memria, tambm realizando associaes com o que fora vivido na Vila Carabas:
Examinando-as hoje, em conjunto, noto que, j de incio, se
compromete um plano de ir registrando lembranas de uma
poca longnqua e recompor o pequeno mundo d e Vila
Carabas, to sugestivo para um livro de memrias. Vejo que,
sob disfarces cavilosos, o presente se vai insinuando nestes
apontamentos e em minha sensibilidade, e que o passado
apenas aparece aqui e ali, em evocaes ligeiras (...) 4637
3636
4637
PERES, 2005, p.89.

ANJOS, 2006, p. 34.
366

Tambm atravs da memria do que fora vivido, juntamente com o que fora
criado, que Belmiro constri a mulher idealizada que o torna um dos personagens mais
quixotescos da literatura brasileira.
O mito donzela Arabela tem enchido minha vida. Esse absurdo
romantismo de Vila Carabas tem uma fora que supera as zombarias
do Belmiro sofisticado e faz crescer, desmesuradamente, em mim, um
Belmiro pattico e obscuro. Mas vivam os mitos, que so o po dos
homens.5638
Deste modo, percebe-se que a realizao artstica do dirio ficcional de Cyro dos
Anjos apresenta um mesclado entre teor intimista, confisses, devaneios, memria e
criaes. Belmiro Borba busca criar uma ponte entre a imaginao e o universo
convencional da sociedade, na qual se sente um ser inadequado e fora de contexto. na
idealizao de um universo habitado por seres ficcionais que nosso protagonista
encontra alvio para seu sofrimento existencial.
Nota-se que Belmiro Borba no deseja apenas registrar suas impresses a respeito
da realidade, mas busca, atravs da escrita, produzir um universo prprio que lhe
permita tecer os fios da imaginao. Desta forma, ele se lembra do passado, olha para o
presente e entrega-se ao mundo de fantasias.
Belmiro, atravs da escrita, tece os fios da memria com os do
cotidiano, captados por um olhar que se lana sobre as paisagens
externas e ntimas, projetando no dirio suas impresses sobre os
acontecimentos que envolvem as memrias do presente imbudas com
as do passado. importante verificarmos que Belmiro no deseja
apenas reproduzir na escrita o que seu olhar apreendeu do real, mas
produzir uma outra realidade, talvez imaginria, que lhe traga mais
satisfao em relao ao cotidiano. Por isso vagueia a observar,
analisando e buscando inspirao e explicao para sua vida e,
consequentemente, para sua escrita.6639
Para Mouro (2010), ainda no foi realizado um estudo estilstico minucioso e

definitivo que revele a emoo geradora da narrativa de Cyro dos Anjos. Entretanto,
pode-se afirmar que o elemento que se sobressai na linguagem desenvolvida em sua
obra refere-se e relaciona-se com a viso mtica da realidade. Nesta concepo, um
5638
6639
ANJOS, 2006, p.33.

SILVA, 2011, p. 23.
367

olhar mais atento e sensvel poder perceber a representao de uma sociedade urbana
da dcada de 1940 que, dominada pelo funcionalismo pblico, pela fase pr-industrial, e
pela inadequao ao meio urbano, procura preencher o vazio e a necessidade de sonhar
atravs do platonismo e da criao de seres mticos e inalcanveis e amores
impossveis.
2.
Representaes quixotescas na obra

Neste sentido, a obra metaficcional e a criao do processo de escrita realizada
atravs de dirio e do recurso memorialstico permitem a expresso da subjetividade e a

concepo do mundo trabalhada com forte carga idealizadora. Assim, pode-se constatar
a forte influncia e contato que nosso escritor mineiro manteve com o maior dos
clssicos da literatura espanhola Dom Quixote de la Mancha, evidenciada pelos traos
e fragmentos que remetem ao Cavaleiro da Triste Figura: Esta solido da Rua Er, a
tristeza de viver de carcias compradas, a distncia, sobretudo a distncia da moa em
flor, que geraram a lenda. E o Cavaleiro da Triste Figura se ps em marcha, pela sua
Dulcinia.7640
Nota-se que o vazio de um homem solitrio leva-o a buscar sentido atravs de sua
alma e imaginao. Desta forma, a criao do mito parte da representao do homem
dividido entre realidade corporal e realidade espiritual. Entretanto, faz-se mister
salientar que, embora esses temas nos remetam ao Quixote, o crtico Ian Watt (1997)
apud Tanura (2011) observa que se trata de uma tendncia universal a confuso entre os
desejos romnticos e a verdade histrica. Desta forma, a distncia entre os desejos do
indivduo e a realidade no seria uma exclusividade contemplada em Dom Quixote.
Sendo exclusividade ou no, torna-se inegvel que essa representao contida em
O Amanuense Belmiro remete-nos narrativa engenhosa de Miguel de Cervantes, que
nos apresenta um dualismo indissocivel entre realidade e sonho, e a impossibilidade de
concretizao deste ltimo.
A criao e culto ao mito Arabela criado por Belmiro inicia-se durante a festa de
carnaval, momento inebriante a partir do qual nosso protagonista passa a viver em prol
7640
ANJOS, 2006, p. 154.
368

de alimentar o ser fantstico ora criado. O episdio de carnaval desencadeia em Belmiro

uma mistura entre realidade, memria e sonho. Foi preciso apenas um toque da jovem
moa para que o amanuense fosse arrebatado para um mundo em que a mulher Carmlia
se fundisse com Camila, a namorada do passado, e com o ser fantstico donzela
Arabela. Desta forma, o homem torna-se vtima de seu prprio sonho criado, sendo
arrebatado para fora de uma realidade que no o comporta.
Conforme pontua Mouro (2010), assim como Dom Quixote elegeu uma jovem
camponesa condio de Mito e de senhora da alta nobreza, por quem valia a pena
dedicar todas as vitrias e conquistas, da mesma forma Belmiro, tomado de profundo
estado de delrio, ir encarnar a ento desconhecida Carmlia ao mito de Arabela, ser
que povoava suas memrias de criana. O momento de xtase se torna to intenso que
Belmiro se v tomado por um visvel estado de inconscincia em que nada mais lhe
importava, como se tivesse encontrado ali tudo aquilo de que necessitava seu estado de
esprito, e que viria a ser seu alimento dirio.
Efeito da excitao de esprito em que me achava, ou de qualquer
outra perturbao, senti-me fora do tempo e do espao, e meus olhos
s percebiam a doce viso. Era ela, Arabela. Como estava bela! A
msica lasciva se tornou distante, e as vozes dos homens chegavam a
mim, lentas e desconexas. Em meio dos corpos exaustos, a incorprea
e casta Arabela. Parecia que eu me comunicava com Deus e que um
anjo descera sobe mim. Meu corpo se desfazia em harmonias, e alegre
msica de pssaros se produzia no ar.8641
Assim como em Quixote, que luta contra os gigantes criados atravs dos moinhos
de ventos, o Belmiro sonhador se distancia da pessoa real. Em seus devaneios ele
aparece como corajoso, destemido e pronto para salvar a donzela de qualquer perigo
iminente.
Outro aspecto de similaridade entre os dois personagens refere-se ao fato de que
ambos foram influenciados pelas leituras desenvolvidas ao longo da vida. Assim como
em Quixote, que apreende indcios que determinam associaes com lugares e imagens
em sua memria-biblioteca. Suas vises, resultados de suas leituras, so vises
subjetivas, teatralizao de suas memrias9642. Recorrncia que tambm est presente
em O Amanuense,no qual a imaginao est impregnada pelas influncias livrescas,
8641
9642
ANJOS, 2006, p. 32.

PERES, 2005, p.84.
369

alm de fortes reminiscncias de cantigas e lembranas da infncia que o transportam a

um mundo absolutamente mtico.
Entretanto, podem-se constatar algumas diferenas entre Belmiro e Quixote, pois
atravs do processo de escrita, o prprio sonhador se analisa e reflete sobre sua vida e
seus atos, diferentemente de Quixote, que somente ter conscincia de seus devaneios
ao final da vida, conforme pode-se afirmar pelo trecho:
A tal ponto se fortaleceu em mim a convico de que um grande
abismo me separa de Carmlia e de que toda pretenso minha, a seu
respeito, seria ridcula, que no duvido fosse capaz de lhe procurar um
noivo, se o noivo no aparecesse. Aviltei-me demais e coloquei-a num
altar que talvez no merecesse. Via-a sempre distncia de uma
estrela, e quem sabe se a convivncia teria destrudo a lenda que criei,
teria desfechado um processo rpido de descristalizao? Afinal,
no passar de uma prendada e fina senhorinha e no ter sido seno
um momento da incorprea Arabela.10643.
possvel observar que, mesmo tendo conscincia de sua criao, Belmiro

continua a alimentar esse processo imaginrio no decorrer da narrativa. Mesmo aps o
casamento da moa Carmlia, ele ainda far questo de acompanh-la, de buscar por
notcias e at mesmo de viajar at o Rio de Janeiro, a fim de v-la partir em viagem para
a lua de mel. O amor platnico e imaginrio de Belmiro torna-se, ento, necessrio, pois
acabar com ele seria acabar com o prprio processo de criao literria, j que o mito
transforma-se em alimento para o embrio que se encontra em processo de
desenvolvimento da escrita belmiriana.
Outras dualidades presentes na obra tambm remetem ao quixotismo, como a
figura antittica de Carolino, a partir do qual possvel estabelecer uma associao com
o Sancho Pana, revelando, assim, o par quixotesco. Alm disso, o amigo Silviano
tambm se revelar como personagem erudito, influenciado pelas leituras que
desenvolve e tambm ambguo, que muitas vezes foge da realidade para viver de suas
imaginaes.
Consideraes finais
10643
ANJOS, 2002, p. 153.
370

Atravs dos estudos realizados, foi possvel depreender que o romance de Cyro
dos Anjos representa a dualidade da existncia humana, transfigurada pelo sonho e
realidade. O sonho tido como uma forma de refugiar-se dos algozes que trazem dor,
melancolia e solido. Desta forma, a metaficcionalidade presente no texto, permite a
autoanlise e a reflexo acerca dos sentimentos, sonhos e da vivncia diria do
personagem central da obra.
O mito de Dom Quixote presente na obra possibilitou ao personagem a
convivncia e criao de um mundo duo, no qual sonho e realidade coabitam em um
mesmo espao e preenchem um ser humano cuja existncia terrena no capaz de
satisfaz-lo. Essa nuance permitir que o personagem nos apresente dois mundos
distintos.
A necessidade de alimentar o mundo imaginrio com personagens criados e
idealizados representa na obra de Cyro dos Anjos o substrato para composio do
romance, pois o forte subterfgio aos sonhos, memria e criao de amores
platnicos e seres mitolgicos serviram de alimento para a composio literria, assim
como serviram de alimento para nosso amanuense.
O forte dilogo com Dom Quixote nos possibilita verificar o quanto nossa
literatura mantm estreitas ligaes com modelos externos, mas estes so reinventados e
modelados conforme a necessidade criadora de cada escritor brasileiro. Assim,o autor
Cyro dos Anjos soube criar um personagem nico e singular, alimentado pela fora
determinante do sonho e de tantas outras nuances.
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VIEIRA, Maria Augusta da Costa. A Narrativa Engenhosa de Miguel de Cervantes. Estudos
Cervantinos e Recepo do Quixote no Brasil. So Paulo: Fapesp, 2012.
Resumo:
O presente trabalho busca analisar o livro O Amanuense Belmiro, de Cyro dos Anjos, a partir
das representaes que remetem ao mito quixotesco. Nesta perspectiva, priorizaram-se as
abordagens que apresentam a composio da obra e o dualismo presente em Dom Quixote, entre
fico e histria, perpassado pelos romances de cavalaria, que tambm se manifesta na obra de
Cyro dos Anjos, sobretudo na noo de impossibilidade de concretizao entre o mundo real e o
idealizado. Entretanto, o espao privilegiado pelo autor mineiro diz respeito ao processo de
escrita e aos aspectos e aluses obra de Cervantes, sendo moldados viso potica do escritor
que privilegiou em sua produo literria, a adequao a seu contexto de produo.
Palavras-chave: Literatura Brasileira, Representaes Quixotescas, Dualismo.
Abstract:
The present paper will seek to analyze the book: O AmanuenseBelmiro Cyro dos Anjos s
work, from the representations that refer to quixotic myth. In this perspective, stand out the
approaches that focus on the composition of the literary work and the dualism present in
Don Quixote, between ficcion and history, going through the romance of chilvary, which is
also manifested in Cyro dos Anjoss work , mainly in the notion of the impossibility of
concretization between the real and ideal world. However, the privileged space appreciated
by the author from north of Minas Gerais talks about the writing process and the aspects of
allusions at Cervantess work, shaping poetic writers vision that focused in his literary
production, the adequacy to its production context.
Keywords: Brazilian Literature, Quixotic Representations, Dualism.
372

Crimes sem perdo? Manipulao em o Mulo, de Darcy Ribeiro
Simia de Brito Oliva Andrade

simeiaoliva@yahoo.com.br
Introduo
A literatura durante toda a sua existncia tem feito uso da fico para nos
apresentar reflexos da realidade, a temtica do crime intrinsicamente ligada a vida do
homem, passeia entre o real e o imaginrio nos fazendo sempre pensar sobre o que
crime? O que justo? Como tal crime deve ser julgado? As respostas dependem de uma
srie de fatores sociais, polticos e religiosos que envolvemos interlocutores.
Contudo, quando se fala em literatura muitas situaes reais so manipuladas e
postas da formar que convier ao enredo da obra. Crimes so justificados, culpados so
absolvidos, inocentes so culpados, no mundo das letras tudo permitido. Diante disso
analisaremos cinco, dos crimes que ocorreram na obra O mulo, de Darcy Ribeiro
(2004).Consta dizer que esses no so os nicos do romance, mas os que nesse trabalho
faremos uso.
Em O mulo percebemos o crime como um dos principais personagens que
acompanham a confisso do coronel Philognio Castro Maya. A leis divinas so as mais
pautadas na narrativa e o desejo do perdo, atravs da confisso do narradorpersonagem, envolve o leitor que se torna juiz de um ru confesso. O que hoje aprendi
que no h Assassino Divino. Como tambm no h Matador do Demo. Somos pobres
homens, vulnerveis, que pecando se salvam pela confisso. Deus seja louvado1.644.
1.
1644
Crimes em O mulo
RIBEIRO, 2004, p. 463.
373

Ribeiro (2004), apresenta uma escrita envolvente repleta de reminiscncias que

muitas vezes aponta o crime como algo inevitvel e distorce o direito do outro, Temer,
temo demais o peso da mo de Deus. Mas foi Ele mesmo que me fez como sou, que
me deu vergonha na cara para no me avacalhar diante de ameaa de poderoso
nenhum2645,subterfgios de f so usados de forma que o crime cometido passa a ser
desgnio de Deus, e portanto ao a ser perdoada e no punida. Meu sentimento fundo
de que cumpro a vontade de Deus3646.Fato que nos remete a Foucault o grande jogo
da histria ser de quem se apoderar das regras, de quem tomar o lugar daqueles que a
utilizam, de quem se disfarar para pervert-las, utiliz-las ao inverso e volt-las contra
aqueles que as tinham imposto4647, apoderando-se das regras e colocando-as a seu
favor o personagem-narrador nos conta sua histria.
O primeiro crime cometido pelo personagem foi o assassinato de Lopinho,
homem que o criou aps o aguaceiro e epidemia que acabou com o povo do
Surubim5648. Segundo o prprio confessor a nada devia ao Lopinho ou seu povo, pelos
anos de cativeiro e sofrimento que viveu naquele lugar estava pago a dvida.
Devo a Deus, Nosso Senhor, o pecado que aqui confesso ao senhor,
seu padre, e do qual peo perdo, de haver matado o velho Lopinho.
Meti um prego na raiz da cabea dele, um dia em que o encontrei
escornado na rede, agoniado de febre ter, no pasto de cima. Deste
crime, meu primeiro, nunca me arrependi at hoje. Mas dele preciso
me arrepender agora, para ser perdoado, se culpa houve.
Meu sentimento de que fui salvo e alforriado por aquele prego, que
guardei muito tempo escondido como meu nico bem, e pelo cabo do
chicote encastoado que ele usava para me surrar. Tenho at que
Lopinho descansou de uma sina ruim de gastador de homem e menino
no trabalho e de castigador de mulher na malvadeza.6649
Percebe-se duas situaes nesse crime, a primeira que no existe remorso a

imposio de se arrepender mera obrigao do perdo de Deus. A segunda, a
necessidade de cometer o assassinato para se ter liberdade, j que na ocasio o carrasco,
que j o havia surrado por diversas vezes, estava acamado e impossibilitado de defesa.
Nota-se aqui que assassinato alm de ser justificado pelo direito a vida em liberdade,
tambm colocado como um favor, ao ser assassinado, e esse seria apenas o primeiro
2645
RIBEIRO, 2004, p. 319.

RIBEIRO, 2004, p.246.
4647
FOUCALT, 1985, p. 25.
5648
RIBEIRO, 2004, p. 34.
6649
RIBEIRO, 2004, p. 34.
3646
374

crime do Mulo. Thadeu Weber e seu artigo Direito e Justia em Kant apresenta a
distino entre leis jurdicas e leis ticas, a partir das leis morais diz o seguinte:
Se uma ao que pode coexistir com a liberdade de qualquer um
segundo uma lei universal for impedida por algum, estar
caracterizada a injustia. A coexistncia de liberdades de acordo com
leis universais o critrio de justia. Colocar obstculos ao livre
exerccio das liberdades externas cometer uma injustia. isso que
diz o imperativo categrico do direito, originrio da razo (direito
natural). Como visto, esta que estabelece o critrio de justia. Se, por
um lado, injusto colocar impedimentos liberdade do outro, por
outro, justo colocar um impedimento ao obstculo de algum
minha liberdade. Exercer uma coero sobre algum que representa
um obstculo liberdade segundo leis universais justo. justo
coagir algum que injusto7.650.
Nesse sentido usando as ideias de Kant parafraseadas por Weber, o assassinato de

Lopinho, diante das leis universais pode sim ser perdoado, pois o menino Trem estava
preso aquele homem e seu destino de empregado explorado ou de o Fazedor dependia
daquele primeiro crime. Tambm por ser Lopinho homem mal, explorador e chegado a
covardias o crime deixa de ser cruel ou vingana e passa a ter uma boa conotao, seria
menos um homem mal no mundo e portanto, justia divina.
Como segundo crime, apresentaremos um dos que foram sofridos pelo Mulo, fato
que nos coloca a sua figura de vtima de um mundo cruel. Como Terncio Boga Filho,
o Mulo recrutado para o exrcito passa a sofrer abuso sexual de seus superiores.
Dar eu no dava. Matava sargento, tenente, capito, major, mas no
dava, pensava. Acabei dando se padre, meu confessor. Dando sem
sentir, enrolado na lngua de seda do major e no lao firme do se
mando. Nem posso me lembrar. Foi um dia, no o primeiro, nem o
segundo, nem o sexto, mas l pelo dcimo, sei l qual, em que fui
casa dele leva carne. Quando dei por mim estava entornado num catre,
sendo comido de escanteio (...) Decidi: a mim ele no come mais. No
outro dia veio o pior. Olhei a cara do major e nela li a safadeza.
Depois, busquei na cara do sargento o entendimento do havido. Achei.
Estavam pactuados. Ali, eu vi, acabava comida de oficial e de
sargento. Terminava macio feito mulo castrado de novo. Resistir,
como? Queixar, a quem?8651
Mais uma vez as leis da natureza se reafirmam em um ambiente de poder, o mais

fraco subjugado e obrigado a aceitar as condies de quem tem mais mando. O rapaz
7650
8651
WEBER, 2013, p. 42.

RIBEIRO, 2004, p 192 e 193.
375

Terncio molestado pelo Major e o Sargento da corporao, nada pode fazer, no existe
legislao naquele local para o salvar e a sua nica sada desertar do exrcito. Os anos
vividos no exrcito segundo o Mulo o conferiu o rompante de mando duro, aparece
nesse trecho, o jogo de manipulao para justificar os crimes cometidos mais tarde.
Como terceiro crime, temos o assassinato do Baiano, aps ter desertado do
exrcito nosso protagonista vai at uma venda comprar roupas de paisano, durante o
negcio percebe que o dono do local tem dinheiro em uma gaveta, o ltimo dia daquele
comerciante tramado. noite, ele volta ao local com a desculpa de trocar a cala: ali
mesmo, pelas costas, com o n do sabre derrubei o Baiano. Sangrei de p, segurando o
peso do homem pelas costas...9652. Nesse crime, percebemos um homem com remorsos
que confessa ter matado um inocente. Contudo, logo aps mostrar-se consciente do mal
cometido afirma que aquele arrependimento apenas na cabea e jamais pesado no
corao. A morte do Baiano era inevitvel, estvamos diante de uma situao de
desespero um homem que precisava manter sua condio de macho inteiro, fugir dos
molestadores do exrcito, dinheiro no tinha, como continuar sua fuga? O caminho era
matar e roubar aquele comerciante para prosseguir e se inserir no mundo do mando,
deixar a condio de mandado e ser o mandador ou relembrando o conceito
maquiavlico deixar de ser oprimido e passar a ser o opressor.
E por fim, o quarto crime o assassinato do matador Dominguim. vlido
lembrar, que agora o Mulo encontra-se na pele do Coronel Philognio Castro Maya e
portanto manter-se na figura de soberano implica pulso firme e tudo que se apresentasse
como ameaa deveria ser liquidado. O coronel agora morando nas guas Claras v em
um certo dia surgir em suas terras um homem com fama de matador, esse j foi
chegando sem pedir licena e com o passar dos dias comeou a dar ordens no lugar, a
morte daquele homem era questo de sobrevivncia, j que estava na minha sina dar a
Dominguim, naquela tarde, a morte que ele trazia pra mim10.653. Ainda usando Weber
temos:
J o caso do direito de necessidade mais emblemtico. Kant o define
como um suposto direito, que autoriza algum para, no caso de
extremo perigo de perda da prpria vida, poder tirar a vida de algum,
ainda que este algum no lhe tenha feito mal algum (Kant, 1982, p.
343).
9652
RIBEIRO, 2004, p.198.

RIBEIRO, 2004, p. 240.
10653
376

O assassinato de Dominguim o suposto direito dito por Kant, no havia

escolha, pois aquele matador era ameaa direta ao mando e vida do Coronel, nessa
morte no existe sentimento de culpa: Pecado de morte, o senhor saber se foi ou no.
Se foi que me perdoe. Pra mim, no foi. At na torta justia de c, por essa morte eu
tinha perdo 11.654 Os crimes que permeiam o romance ora sofridos ora cometidos pelo
Mulo tm um nico objetivo: a manipulao, o personagem principal comete cada um
deles conscientemente, calculados, narrados friamente, j os crimes sofridos por ele,
comungam com a ideia de homem sofredor que devolve em vida as injustias sofridas.
Concluso
Mas o assunto aqui o crime, eu vim aqui por isso...
(Paulo Lins)
Os crimes no romance de Ribeiro (2004), so intrigantes, pois ao mesmo tempo

que chocam, principalmente por serem narrados em primeira pessoa, passam a ser
objeto de manipulao, do narrador-personagem, para com o leitor. Esse encontra-se no
papel do padre, o confessor, o juiz, que vai conferindo clemncia ao algoz, a linguagem
manipuladora no permite o contrrio e o perdo algo certo. perceptvel em O mulo
o realismo feroz dito por Antnio Cndido: A brutalidade da situao transmitida
pela brutalidade do seu agente (personagem), ao qual se identifica a voz narrativa, que
assim descarta qualquer interrupo ou contraste crtico entre narrador e matria
narrada12655. A crueldade dos assassinatos cometido pelo confessor, os detalhes de cada
crime no fazem com que o julguemos mal, pelo contrrio, so imperceptveis, cada um
deles justificado, afinal:
Por que eles morreram na minha mo? Isso o que reclama meu
corao aflito. Por que foi dada a mim, justamente a mim, esta sina
malvada? Por que eles tinham de morrer nas minhas mos? Fui eu
11654
RIBEIRO, 2004, p. 238.

CNDIDO, 1987, pp. 212-13.
12655
377

bem sei, que dei a cada um deles a sua Morte. Mas a Morte no fui eu
que criei. Foi Deus.13656
Se o todo poderoso o deu o poder de matar porque cada crime cometido, estava
predestinado a acontecer. Assim, damos o perdo ao Mulo, ele merecedor, no
fantstico mundo da literatura criamos as leis e ele como ru confesso, digno dos cus
e de descanso, depois da sofrida vida de fazedor no serto mineiro.
Referncias
CANDIDO, Antonio. A nova narrativa. In: A educao pela noite e outros ensaios. 2. ed.
So Paulo: tica, 1989a. p. 199-215.
FOUCALT, Michel. Nietzsche. A genealogia e a histria. In: Microfsica do poder. So Paulo,
Graal, 1985.
MACHIAVELLI, Nicol. O Prncipe. 3a ed. Totalmente rev. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
NIETZSCHE, Friedrich. Assim Falava Zaratustra: um livro para todos e para ningum. Trad.
Antnio Carlos Braga. So Paulo: Escala, 2008.
RIBEIRO, Darcy. O Mulo. 5 ed. Rio de Janeiro: Record, 2004.
WEBER, Thadeu. Direito e Justia em Kant. Revista de Estudos Constitucionais,
Hermenutica e Teoria do Direito (RECHTD). 5, n.51,1 semestre de 2013.
Resumo:
O mulo (1981), de Darcy Ribeiro uma autobiografia do coronel Philognio, que narra seus
feitos no serto mineiro, a tenso permanente que envolve a obra, explicita violncia;
assassinatos e vinganas, ora executado ora a mando do protagonista. Crimes sem perdo? A
narrativa de manipulao constante induz o leitor a posicionar-se.
Palavras-chaves: O mulo, Darcy Ribeiro, Crimes, Perdo e Manipulao.
Abstract:
O mulo (1981), written by Darcy Ribeiro, it is an autobiographic of Philognio colonel, that
describe shisdeeds in back country of Minas Gerais, the permanent drama that surrounds the
novel, and explicit violence; murder sandrevenges, Sometimes executed by the protagonist.
Crimes without mercy? The constant narrative manipulation induces the reader to positioning
itself.
Keywords: O mulo, Darcy Ribeiro, Crimes, Mercy, Manipulation.
13656
RIBEIRO, 2004, p. 200.
378

A literatura por Lcia Miguel Pereira formao intelectual e reflexo

da realidade
Simone Costa Ferreira
simonecostaferreira1@gmail.com

A literatura tem um papel muito importante na vida dos leitores e, se bem

utilizada, colabora com o entretenimento, contribui com a formao da criticidade e do
questionamento. Ela fundamental para a aquisio de conhecimentos, informao e
interao necessria ao ato de ler.
Candido (1995), em seu texto Direito Literatura, a define de uma maneira bem
ampla, a conceitua de uma forma abrangente, no excludente e valoriza todos os
aspectos que ele acredita serem relevantes para defini-la:
Chamarei de literatura, da maneira mais ampla possvel, todas as
criaes de toque potico, ficcional ou dramtico em todos os nveis
de sociedade, em todos os tipos de cultura, desde o que chamamos
folclore, lenda, chiste, at as formas mais complexas e difceis da
produo escrita das grandes civilizaes. Vista deste modo a
literatura aparece claramente como manifestao universal de todos os
homens em todos os tempos. No h povo e no h homem que possa
viver sem ela, isto , sem a possibilidade de entrar em contacto com
alguma espcie de fabulao. 1657
O romance vai sendo cada vez mais uma experincia para se entender os
problemas da sociedade e de procurar solues para os conflitos humanos. Para Lucia
Miguel Pereira, a literatura cumpre um papel fundamental, ou seja, ela representa com
preciso, todas as questes que perpassam a vida das pessoas. Seguindo a linha de
pensamento da autora, Roland Barthes (1980) observa que,
a literatura por muitos anos, e ainda hoje, como as demais artes,
acessvel a poucos. A leitura continua sendo privilgio. Enquanto isso,
a literatura perde de atuar como riqussimo instrumento educativo na
1657
CANDIDO, 1995. p.242
379

formao do homem. Se, por no sei que excesso de socialismo ou

barbrie, todas as nossas disciplinas devessem ser expulsas do ensino
exceto uma, a disciplina literria que devia ser salva, pois todas as
cincias esto presentes no monumento literrio. 2658
Com as palavras de PEREIRA e BARTHES, percebemos a importncia da

literatura na formao do homem. O autor nos adverte a pouca importncia que muitos
do leitura. Com a dinmica que se apresenta na sociedade, um bom leitor quando l
um romance, fazendo uma leitura com ateno aos comportamentos das personagens,
seus costumes, vivncia e modo de agir, capaz de perceber que os acontecimentos da
histria no esto fora da nossa realidade.
Embora a historiadora e romancista no seja amplamente reconhecida nos dias
atuais, um nome de destaque pelo desenvolvimento de seu trabalho em estudos
crticos e biogrficos realizados sobre Machado de Assis. A autora manteve-se aberta ao
dilogo com diversos autores e intelectuais.
Nasceu em 12 de dezembro de 1901, em Barbacena, Minas Gerais, na cidade em
que viviam seus avs paternos, mas toda a sua vida e produo literria foram realizadas
no Rio de Janeiro. Seu pai, Miguel da Silva Pereira renomado mdico e professor da
Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro. Sua me chamava-se Maria Clara Tolentino
Pereira, descendente de uma linhagem de cultas mulheres mineiras. PEREIRA concluiu
sua formao escolar no Notre Dame de Sion, tradicional colgio catlico do Rio de
Janeiro.
Seu pai participou ativamente nas campanhas de saneamento do Brasil e ganhou
notoriedade, por ter ficado famoso o seu discurso, de outubro de 1916. Ele afirma que
o Brasil ainda um imenso hospital, fazendo referncias s suas pssimas condies
sanitrias. Os poucos registros sobre a infncia de Lucia indicam que tinha muito
contato com a natureza e dedicava-se leitura e imaginao.
Este, que adorava a vida no campo, durante os veres, levava toda a famlia em
seu stio que tinha em Estiva, uma pequena cidade serrana do Rio de Janeiro, que
acabou recebendo o nome de Miguel Pereira, em homenagem ao renomado mdico.
Um dos elementos importantes na formao de PEREIRA revelado pela prpria
autora, quando relata, ainda na infncia, um pouco dos seus primeiros contatos com a
escrita e o exerccio da imaginao:
2658
BARTHES, 1980, p.23

380

desde que aprendi a escrever que fao literatura. Em criana vivia com
o lpis na mo, e aos oito anos compus uma comdia. Em casa de
minha me ainda hoje existem diversos romances que arquitetei e
passei para o papel na adolescncia [...] [Esses romances eram]
literatura de menina. No podem ter valor algum e s mesmo o
carinho materno os preservaria da destruio. Alis, jamais pensei em
public-los. Coisa que nesse tempo no passava por minha cabea era
tornar-me escritora. Escrevia para me distrair e para dar liberdade a
um mundo de personagens que a minha imaginao criava e que desde
ento passavam a viver comigo. Queria ver como agiam, que jeito
tomavam a partir do instante em que eu os transpunha para o papel, e
esse jogo interessava-me3659.
Pela posio social em que estava inserida a famlia de PEREIRA, percebe-se que
o exerccio da escrita e da imaginao presente em sua vida era alimentado por uma
famlia que tinha uma formao de leitura e que exercitava em seu cotidiano.
Em um dos seus artigos dedicado ao seu pai, ela relembra o cuidado que ele tinha
de ler todas as noites antes de dormir e, nessa recordao, percebemos a influncia que
o pai exerceu na formao de leitora da filha:
Quando minha irm adoeceu, mame ficou muito preocupada e f-la
dormir no seu quarto. Papai passou para o meu. Eu ficava acordada s
vezes, at meia noite, esperando-o. Ele vinha, repreendia-me, mas no
fundo ficava todo flatt. Papai se deitava na cama da minha irm e se
punha a ler em voz alta trechos de Renan e de Anatole France.
Trechos de livros que no caam nas minhas mos de menina de
catorze anos 4660.
Realizou seus estudos em uma instituio por nome Sion, onde marcou
profundamente sua formao catlica e tambm literria. Seu primeiro trabalho foi
publicado numa revista que, em 1927, as antigas alunas do Colgio Sion
resolveram fundar no Rio - o Elo. Lcia Magalhes era uma das redatoras, e
para essa publicao, que contava tambm com a colaborao de Lia Correia
Dutra, comearam a escrever, sobretudo artigos em que procurava transmitir
impresses de leitura.
PEREIRA comea a produzir crtica literria no incio dos anos 30. Essa dcada
produziu um significativo nmero de ficcionistas que estavam preocupados em inserir a
vida social na literatura. Dentre esses se encontravam Jorge Amado, Cornlio Penna,
3659
4660
PEREIRA apud SENNA, 1996, p.13.

PEREIRA apud BARBOSA,1968,p.24.
381

Lcio Cardoso, Jos Lins do Rego, Rachel de Queiroz. Dentre os importantes acervos
de escritores importantes como esses encontramos tambm o de PEREIRA.
A autora ficou reconhecida na escrita literria brasileira por ser bigrafa de
Machado de Assis e de Gonalves Dias. No chegou a fazer poesias. Suas tendncias
sempre foram para a fico e o ensaio literrio. De 1934 a 1959, por meio de 13
artigos publicados em peridicos, esteve sempre atenta aos estudos sobre o escritor e
possibilidade inesgotvel de investigar o universo machadiano. Sua obra ensastica
sobre Machado de Assis referncia fundamental na fortuna crtica do autor, tendo sido
revalorizada por crticos como Antonio Candido e Roberto Schwarz.
Foi colaboradora em diversos jornais e revistas, esboando, atravs do ensaio,
suas observaes acerca do homem, da arte e do mundo. Essa escritora, sem vnculo
acadmico, deixou uma profunda histria a ser pesquisada. Ela acreditava na volta dos
valores humanos, da condio do pensador como intrprete de seu tempo; na
individualidade do artista, num retorno espiritualidade aniquilada pelo materialismo
do sculo XX.
A ensasta avaliou, submeteu anlise do ser humano, ajudando a delinear a
crtica moderna. Em um de seus ensaios - intitulado Literatura e Mocidade, e datado de
1946, ela deixa o campo da crtica aberto para aqueles que viriam depois dela.
Que novas geraes tragam outras frmulas estticas, outras
preocupaes, outras tendncias literrias; aproveitaremos das suas
lies para nos renovarmos, sem, contudo nos esquecermos de que
no est cumprida a nossa misso de exprimir, como testemunha que
somos de tantos acontecimentos, a marca que nosso tempo imprimiu
no feitio e na conduta dos nossos contemporneos.5661
Baseando-se nas palavras da autora, chegamos a uma concluso que para

questionarmos o nosso tempo, sempre retornaremos s consideraes que nossos
pensadores fizeram. Sempre revisitamos os procedimentos que os crticos do passado
deixaram para entendermos a nossa contemporaneidade.
A escritora nunca se considerou uma grande romancista meus livros, declaro que
sou a primeira a reconhecer neles gravssimos defeitos de tcnica, respondia num
ensaio a Jorge Amado, com quem travara franco debate literrio. Este a acompanhou em
quase toda a sua carreira artstica (Maria Luiza e Em Surdina so de 1933; Amanhecer
5661
PEREIRA, 2005, p.88.
382

de 1938 e Cabra Cega de 1954). Considerando-se o aspecto central nessas obras, a

inteno de Lucia Miguel Pereira era retratar sobre a condio da mulher. Ela se
preocupa sobre os problemas psquicos vividos pelas mulheres de seu tempo.
Atravs das vises de mundo das personagens dos romances, confrontando-as
com a realidade social, PEREIRA se preocupa em focalizar os problemas sociais de
uma dada realidade. Como afirma o crtico e socilogo Antonio Candido, ela se
preocupava muito com os problemas do esprito e da conduta em relao a seu tempo
(CANDIDO, 2004, p.127). Esta procura estudar, por meio do romance, a vida em todos
os seus aspectos.
A autora explora com profundidade a percepo ntima de cada protagonista, o
que desperta no leitor os movimentos de sua sensibilidade e a formao de sua
conscincia. A historiadora apresenta a trajetria de vida de cada personagem em
diferentes graus de maturidade. Ao observarem o mundo, elas vo construindo seus
valores a partir das perspectivas e questes prprias de sua situao social.
PEREIRA , tambm, autora de quatro primorosos livros de literatura infantil (A
FADA MENINA, A FLORESTA MGICA, MARIA E SEUS BONECOS e A FILHA
DO RIO VERDE), de uma inigualvel biografia de Gonalves Dias e de um longo e
definitivo ensaio intitulado PROSA DE FICO (de 1870 a 1920), que integrou, como
volume XII, a Histria da Literatura Brasileira, dirigida por lvaro Lins.
A trajetria crtica de quase trs dcadas da autora s foi interrompida pela
catstrofe de sua morte e de seu esposo Octavio Tarquinio de Souza em um acidente de
avio, em 1959, no Rio de Janeiro. Antes de sua morte a autora deixou escrito que
Nenhum indito meu ser publicado aps minha morte, seno por
Octavio Tarquinio de Souza, que dispor de todos os meus
manuscritos. Na sua falta, devero meus herdeiros queimar todos os
papis, assim literrios como ntimos que encontrarem.6662
Como determinou a autora, a famlia cumpriu rigorosamente seu pedido, Todos os

seus manuscritos forma queimados, salvo algumas obras que haviam sido publicadas
pela escritora em livros, revistas e jornais que, nos d hoje a possibilidade de
conhecermos o pensamento de uma escritora to importante na rea da crtica literria
brasileira. Segundo Bernardo de Mendona (1992),
6662
PEREIRA, 1940, p.XII
383

a determinao foi rigorosamente cumprida pela famlia, depois do

acidente [...]. Queimaram-se todos os seus manuscritos no mesmo
apartamento de cobertura no Bairro das Laranjeiras, zona Sul cariocaem que o casal vivia.7663.
De suas obras que hoje temos de materialmente existente ficaram: a biografia

crtica de Machado de Assis, a biografia de Gonalves Dias, o trabalho crtico intitulado
Prosa de Fico, de 1870 a 1920; quase trinta anos de colaborao em jornais e
revistas, reunidos posteriormente em dois livros, alm de obras de literatura infantil e
quatro romances. Ela estreou na vida literria primeiramente com um romance escrito
em Francs sua segunda lngua mas que no foi impresso sendo os originais
destrudos pela autora.
Em suas obras ficcionais, procura representar a existncia humana a partir de
vrias possibilidades de questes a serem consideradas. Segundo a mesma autora, no
seu artigo de 1934 considera que,
o que nos persegue no s a dvida metafsica. [...] No
perguntamos s por que e para que viver, mas tambm como viver. As
relaes do homem, j no s com o universo, mas com o seu
semelhante, com sua famlia, com o seu meio, so hoje ensombradas
de dvida. As incgnitas se multiplicam, e o romance , assim, uma
equao, uma tentativa para resolv-las. Por isso se restringe menos ao
episdio, ao caso romanesco, amoroso, e estuda de preferncia uma
vida em todos os seus aspectos. Muitas vezes apenas um trecho de
biografia, sem eplogo, sem concluses. 8664
Percebemos nessas palavras da autora, a preocupao que a mesma demonstra em

estudar no s o homem em si, mas ele interagindo em sociedade, buscando o bem do
prximo e de sua famlia. Ela tem o romance no como uma forma de relatar apenas um
episdio, um caso amoroso, mas sim, questes que vo alm desses elementos, ou seja,
estudar a vida social em todos os seus aspectos. Segundo a mesma autora, o romance,
longo ou curto, narrando um episdio ou toda uma existncia, tem que penetrar fundo
nos mistrios da vida, ter um sentido de busca, de tentativa de compreenso. Sem isso,
nada vale, seja embora bem realizado como obra de arte.9665 Nos romances da autora,
7663
MENDONA, 1992, p.XII

PEREIRA, 1992, p.55
9665
PEREIRA, 1992, p.126
8664
384

tudo parece desenvolver de forma natural, buscando o caminho e sem concluses

definitivas, tanto para suas personagens como para o leitor que as acompanha.
Ao fazermos a leitura, vamos percebendo que tambm resultado da
conjuno do individual com o coletivo, ou seja, fruto das relaes sociais. Durante o
processo de leitura o leitor vai evoluindo, pois ele adquire habilidades suficientes para
interpretar aquilo que est sendo lido e vai construindo argumentos em torno do texto
literrio. Quando o leitor capaz de explicar e se posicionar ante o texto, entende-se que
a sua leitura tem sido vlida. Ele reflete sobre as maneiras como a sociedade age, suas
manifestaes, suas emoes, vivncias e uma srie de outros fatores que so
manifestadas nas personagens dos romances.
Seja como for que o entendam, o romance tem que lidar com os
elementos essenciais da vida a posio do homem em face de Deus,
da natureza, dos outros homens e de si mesmo, do amor, da honra, do
dinheiro-, no da vida de modo geral e abstrato, mas tal como se
revela atravs de determinado grupo humano.10 666
Ela afirma a importncia que dava escrita e tambm a liberdade dos seus
personagens. Escrevia para [...] dar liberdade a um mundo de personagens que a minha
imaginao criava [...]. Queria ver como agiam, que jeito tomavam a partir do instante
em que eu os transpunha para o papel, e esse jogo interessava-me.
11667
Podemos
perceber que o autor, sua obra e os leitores no se encontram isolados, mas em

sociedade. Muitos indivduos podero ser influenciados pelas obras que leem, e as suas
leituras e interpretaes podem influenciar a sociedade ou a comunidade em que vivem.
A literatura tem a potencialidade de nos tornar melhores e de permitir uma maior
reflexo sobre a cidadania em seu contedo poltico e social, contribuindo para a
formao intelectual e cultural. Ela pode se constituir em fator de aperfeioamento
educativo. PEREIRA refora a ideia de que o leitor tem sempre muito prazer em
colaborar com o autor, em fechar o livro e ficar imaginando, indagando de si para si:
que ser de fulano? Gosta de idear um final a seu jeito, negro ou rseo segundo a sua
natureza.12 668.
10666
PEREIRA, 1992, p.19-20

PEREIRA apud SENNA, 1996, p.13
12668
PEREIRA, 1992, p.79
11667
385

A noo de que o romance deve manter vivo os seus personagens, sempre

construindo tramas, sempre surgindo questes, mas buscando uma forma de solucionlas, mostra a sua concepo acerca do papel formador do romance e de como ele
permanece no mundo simblico do leitor.
Em 1934, a ensasta e a ficcionista j
marcava essa sua posio, a necessidade de posicionar-se, de fazer pensar. Ela tinha
conscincia de que a literatura no cabia ser um passatempo e, portanto, para enfatizar
o papel do pensamento na elaborao literria, ela delimita a expectativa do leitor frente
obra: O escritor julgado menos pelo seu estilo do que pelo que tem a dizer.13669.
A Literatura j no j no pode ser um passatempo. O escritor
julgado menos pelo seu estilo do que pelo que tem a dizer. No se
espera dele apenas que distraia o esprito, mas, sobretudo que o faa
pensar. O pensamento que vale; da sua sinceridade depender quase
totalmente o valor da obra. Sem dvida mister no esquecer de que a
Literatura arte, deve provocar uma emoo esttica, mas esta
emoo est cada vez menos ligada, para ns, velha noo
formalista de beleza, de melhor foi esta que evoluiu, e se libertou do
enfeite, produzida pelo equilbrio entre o fundo e a forma; vem do
conjunto, da harmonia global, e no do vocbulo retumbante e sonoro.
Respeitamos demais a palavra, a expresso da ideia, para v-la
desperdiada, arredondando perodos. 14670
Diante das palavras da autora, percebemos sua preocupao a respeito de como as

pessoas vo fazer uso da literatura. Em nosso entendimento, acreditamos que sua maior
preocupao no tanto o estilo que o escritor usa para compor sua obra, mas sim o
efeito que ela vai provocar no leitor. A distrao do esprito no est em primeiro plano
para a autora. As obras devem especialmente contribuir para a formao da criticidade e
do questionamento do indivduo que l. Ela fundamental para a aquisio de
conhecimentos, informao e interao. Durante o processo de leitura ele vai evoluindo,
pois adquire habilidades suficientes para interpretar aquilo que est sendo lido e vai
construindo argumentos em torno do texto literrio. O autor no escreve a obra
esperando do leitor apenas a distrao do esprito, mas, sobretudo o pensamento.
Quando ele capaz de explicar e se posicionar ante o texto, entende-se que a sua leitura
tem alcanado seu objetivo.
Para a historiadora e romancista, de todos os prazeres proporcionados pela leitura,
o maior, o mais penetrante a compreenso fcil e pronta do assunto. O leitor
13669
14670

386

compreendendo logo primeira vista, este se sente inteligente, fica contente consigo
mesmo, atribui sua capacidade de percepo o que vem da clareza do autor...
14671
. A
autora, uma grande intelectual que observou a criatura humana, nos termos de Candido
(1986), a pessoa e a personagem, faz uma reafirmao da crena no individualismo na
arte e no livre arbtrio:
Qual de ns no alimenta dentro de si, o ideal de um livro
inteiramente sincero, livre, de um livro gerado nas razes da
personalidade, carregado do mistrio vital? De um livro que
penetrasse muito fundo na alma dos homens, e os acordasse do
marasmo em que se atolam?
Diante de cada nova obra, pensamos: essa ser a decisiva, a
essencial. Mas logo sentimos a impossibilidade de levar adiante a
empreitada; mil liames nos tolhem os movimentos, a seduo da
facilidade nos inocula o seu veneno. E a coragem nos falta. A nossa
literatura, que desconhece o pudor, , entretanto, uma literatura de
tmidos. Ladeamos os problemas essenciais, quando no recuamos
diante de um pormenor escabroso... E, todavia, sentimos que no
podemos para de escrever. Vamos acumulando livros sobre livros,
porque em cada um encaixamos, disfarada, desfigurada, uma parcela
do que deveramos dizer.Todos os romances de qualquer autor
moderno dos melhores, de Morgan e Kafka, de Mauriac e
Rosamond Lehman, de Bernanos e Sigrid Undset, de Gide e Malrauxso,em rigor, um nico livro, com muitos enxertos. E um livro que
tem por ttulo o velhssimo preceito sempre novo: Conhece-te a ti
mesmo. 15672
Em sua concepo, um livro carregado do mistrio vital, e este quando lemos,

penetra fundo na alma e nos faz acordar do marasmo em que estamos atolados. Todos
os romances de qualquer autor moderno so considerados por ela como um nico livro,
pois todos so escritos com o mesmo objetivo de trazer o leitor reflexo. Quando
lemos, conhecemos a nossa prpria vida e a realidade social em que estamos inseridas.
A romancista demonstra, em suas palavras, um reconhecimento do papel que as obras
literrias desempenham na vida dos seus leitores.
O escritor o homem que possui muito ntida a noo da fuga do
tempo, da morte, portanto. Escrever tentar fixar o tempo, fixar a
vida. lutar contra a morte. A luta contra a morte eis o grande tema,
o nico, talvez, bem apuradas as coisas. [...] Enquanto o poeta escreve,
buscando gravar um minuto fugitivo, outros minutos se passaram- que
ele no sentiu. E que poderiam talvez lhe trazer novas experincias,
mais fecundas, mais ricas.Querendo reter a vida, deixamos escapar-lhe
a melhor parte- quem sabe a melhor? O demnio interior que nos pe
uma pena mo um inimigo da vida, e ns seus instrumentos.
14671
15672

387

Segrega-nos ao ouvido que a vida ser reversvel, se soubermos

aprisionar dentro das palavras. E ento nos fechamos nos gabinetes,
tentando uma estranha alquimia: transformar as emoes e os atos em
frases 16
673
.
Ela argumenta que quando o escritor escreve, este est lutando contra a morte, ou
seja, no a morte fsica, mas aquela que distancia o homem de conhecer a realidade, de
refletir, questionar, buscar novas experincias para a vida. Cada minuto que ele acha
que est perdendo ao escrever, est adquirindo mais experincia e estas, mesmo sendo
s vezes subjetivas, pode contribuir para o crescimento do outro.
E quando percebemos o embuste, quando vemos que s conseguimos

uma parte da realidade- se o conseguimos- tarde, a vida passou.
Perdramos o que quisramos entesourar. Vida no capital nem
juros, e a misteriosa economia do destino no permite o capitalismo.
Mas logo o demnio cheio de malcia, descobrindo a nossa decepo,
temendo perder o instrumento, diz-nos baixinho que a nossa
experincia servir para os outros, duplicar a vida dos leitores. E os
que, por amor vida, no souberam viver, se imaginam criadores de
vida.17 674
O poeta dedica a maior parte da sua vida escrita, tentando dizer para o leitor
que, mesmo sendo sua escrita subjetiva, quando lida e refletida, esta amplia as
possibilidades de reflexo dos acontecimentos da realidade que o indivduo est
inserido. Enquanto o escritor se tranca em seu gabinete para transformar seus
sentimentos em frases, est libertando um ser das garras da ignorncia.
Referncias
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Pereira: escritos da tradio. Florianpolis: Ed. Mulheres, 2011. 255p.
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https://e-revista.unioeste.br/ index.php/linguaseletras/article/download/4131/4907
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388

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http//:www.previstaexagium.com.br.Acessado em: 25 de fevereiro de 2015.
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Disponvel
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In: PEREIRA, Lcia Miguel. A leitora e seus personagens: seleta de textos publicados em
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Acessado em: 25 de fevereiro de 2015.
Resumo:
O estudo analisa o pensamento crtico da historiadora literria e romancista Lucia Miguel
Pereira, figura de destaque entre os crticos literrios brasileiros, sobre a importncia do
romance como gnero literrio e a sua responsabilidade social, tendo em conta produes do
sculo XIX e incio do XX. A pesquisa, vinculada ao projeto Lcia Miguel Pereira e a crtica
literria nas dcadas de 30 e 40, promove uma viso sobre o conjunto de sua produo crtica,
discutindo o romance como sendo cada vez mais uma experincia para se entender os problemas
da sociedade e de procurar solues para os conflitos humanos. Tomando por base as anlises
crticas da autora, alm de servir como meio para perceber suas concepes literrias, tambm
fornece pistas a respeito do dilogo que estabeleceu com diferentes autores e obras.
Palavras chave: Crtica. Fices. Literatura Brasileira. Intelectuais.
Abstract:
The study analyzes the critical thinking of the literary historian and novelist Lucia Miguel
Pereira, a leading figure among Brazilian literary critics, on the importance of the novel as a
literary genre and its social responsibility, taking into account productions of the nineteenth
century and early XX. The research, under the project "Lucia Miguel Pereira and literary
criticism in the 30 and 40", promotes a vision of the set of her critical production, discussing the
novel as more and more an experience to understand the problems of society and to seek
solutions to human conflicts. Based on the critical analysis of the author, besides serving as a
means to realize her literary conceptions also provides clues about the dialogue that is
established with different authors and works.
Keywords: Criticism. Fiction. Brazilian Literature. Intellectuals.
389

A volta de Nelo ao Junco e as canes nordestinas: Dispora sertaneja

em Essa Terra de Antnio Torres
Thas Rios de Aguiar
Mestranda do Programa de Ps - Graduao em Estudos Literrios
thais.rios@bol.com.br
Introduo
O romance Essa Terra publicado em 1976 considerado uma das obras mais
ilustres da literatura brasileira contempornea, o que implica em diversas edies e
tradues pelo mundo a fora. Narrado em primeira pessoa pelo personagem Totonhim, o
texto relata sobre a vida sertaneja da famlia Cruz, residente do pequeno povoado de
Junco hoje o municpio de Stiro Dias no estado da Bahia, sobreviventes a pobreza e
uma vida sem esperanas. Nelo, irmo de Totonhim, o primognito da famlia
composta por treze filhos que, vislumbrado pela visita de bancrios vindos da capital
Junco descobre que queria ir embora de sua terra natal. Passado algum tempo, Nelo, j
com vinte anos parte de seu povoado, sonhando por uma vida de sorte em So Paulo. As
quatro subdivises do romance Essa Terra me chama; Essa Terra me enxota; Essa
Terra me enlouquece; Essa Terra me ama embalam a estria da famlia Cruz que tem
como acalento e esperana de cessao da misria a ida de Nelo para a cidade grande.
As peculiaridades da narrativa so percebidas atravs do espao da obra que
modifica a cada novo captulo deixando frente ao leitor a complexidade do texto. Por
fim, essencial observar que em nenhum momento sabe-se ao certo o que aconteceu
com Nelo em So Paulo, pois a narrativa acompanha o olhar de Totonhim que ficara no
Junco, distante, e que pouco conhece sobre a vida de seu irmo durante a estadia na
cidade grande.
As msicas nordestinas escolhidas para integrarem este trabalho so: Asa Branca
de 1947 composta por Luiz Gonzaga e Humberto Teixeira e A volta da Asa Branca do
mesmo ano que d continuidade a primeira; Disparada de Geraldo Vandr lanada em
1966 e De volta pro meu aconchego escrita por Dominguinhos em 1985. Estas canes
so consideradas patrimnio cultural nordestino e brasileiro, pois so estrias cantadas
390

sobre a vida do retirante nordestino que parido de sua terra por conta dos problemas
sociais, como a seca, a misria e a morte de seu gado.
O tema que envolve este trabalho a dispora, o contato do povo com a sua terra
e a ruptura fsica desta relao. O que ir ser investigado e apontado neste ensaio a
ligao da obra literria de Torres com as canes nordestinas citadas e o processo
migratrio arraigado nestas produes; a condio humana intervindo artisticamente.
Sobre a obra de Torres, Almeida define que o trao inovador surge, neste caso com a
demonstrao de que nem sempre migrar constitui um movimento obrigatrio, mas uma
opo mesclada esperana de tempos menos sofridos.1 675
A metodologia adotada para a produo deste ensaio ser descritiva de cunho
bibliogrfico utilizando a obra Essa Terra de Torres, as canes escolhidas e os tericos
que delineiam o estudo da dispora. Portanto, a compreenso destes assuntos citados
substancial para pensar em uma literatura fecunda que reporta e denuncia os extremos
da vida e condio do homem do serto.
1. Os sertes da Literatura Brasileira: Processo Historiogrfico
O quadro de uma possvel literatura sertaneja est inserido na corrente da

literatura regionalista a qual se refere a um determinado espao geogrfico, paisagstico
e socialmente limitado. Estas obras literrias possuem a marca da catarse, da verdade,
da natureza do sujeito, portanto, h uma proximidade do plo ficcional e da condio
fsica e humana do serto, embora haja uma multiplicidade de sertes, cada serto
nico. Como afirma Chaves (2008):
Nem mesmo no conjunto das obras que evidenciam uma forte marca
de veracidade na composio do universo ficcional se encontra um
retrato uniforme do serto, porque, necessariamente incompleta, a
imagem produzida em cada uma delas resulta da seleo, da
combinao e da funcionalidade, no interior do texto, dos elementos
extrados do real. Da a existncia no de um, mas de muitos sertes
na Literatura Brasileira. 2676
A etimologia da palavra Serto inmera, porm acredita-se que a definio mais

adequada venha do dicionrio da lngua Bunda angolana, de onde o vocbulo erto,
1675
2676
Ana Clara Almeida, 2009, p.110

Vnia Pinheiro Chaves, 2008, p.175
391

teria vindo a transformar-se em Serto,
3 677
ou seja, um lugar afastado do litoral;
deserto; rido. Em tempo, o escritor goiano Gilberto Mendona Teles apud Vincentini
afirma que De-Sertum, supino de desere, significa o que sai da fileira e que passou a
linguagem militar para indicar o que deserta. Da o substantivo Desertanum para indicar
o lugar desconhecido onde ia o desertor.4678
Na historiografia literria brasileira encontramos uma verdadeira dedicao das
obras ao serto, seja de abordagem romntica; realista; naturalista, passando pelo neorealismo e chegando ao ps-modernismo. Em O Sertanejo de Jos Alencar publicado
em 1875 v-se uma literatura de expresso romntica onde o serto descrito por suas
paisagens, mas tambm pela misria e sofrimentos do povo. J em Os Sertes, de
Euclides da Cunha escrito em 1902 sobre a Guerra dos Canudos que acontecera no
interior da Bahia, percebe-se uma literatura inteiramente realista-naturalista ou como
aponta Chaves a narrativa euclidiana d primazia a uma reproduo documental
disfrica baseada nas concepes do determinismo e do positivismo. 5679
As grandes obras do romance nordestino dos anos 30 apresentam uma literatura
sertaneja neo-realista que manifesta recortes da identidade desse povo, do mundo rural,
o modo de falar e de viver sertanejo. Em O Quinze, obra de 1930 escrita por Rachel de
Queiroz, narrada a grande seca dos anos quinze a qual a prpria escritora enfrentou em
sua infncia, o texto descreve a vida sofrida e luta pela sobrevivncia em meio a seca.
Outra obra bastante significativa a esta conjectura Menino de Engenho de Jos Lins do
Rego que narra fome, a misria e a tragdia que a seca nordestina. O personagem
Carlinhos rfo de me to precocemente vive no engenho de seu av e presencia os
embates de sobreviver num serto carente e desassistido politicamente. Em Vidas Secas
de Graciliano Ramos escrito em 1938 bem como Seara Vermelha (1947) de Jorge
Amado; Morte e Vida Severina (1955) de Melo Neto v-se narrativas voltadas aos
retirantes, queles que se acometem a dispora, que vo embora de seu serto a procura
de uma vida farta; saciada.
A obra Grande Serto: veredas de Guimares Rosa marca o nascimento da fico
ps-modernista com sua publicao em 1956, e assim que Rosa inova e apropria-se da
linguagem do sertanejo. Como afirma Vicentini:
3677
Jerusa pires Ferreira, 2004, p.25

Albertina Vicentini, 1998, p.45
5679
CHAVES, 2008, p.52
4678
392

A sua revoluo literria foi justamente a de ter conseguido no

trabalhar a linguagem inculta do sertanejo como linguagem culta,
disfarada, mas de ter trabalhado a sua linguagem culta como se fosse
inculta. Ter adotado o paradigma da fala cristalizada do sertanejo, dos
arcasmos, das perfrases, das expresses formuladas; da fala
experiencial e coletiva, da fala catacrtica, que denomina as coisas
que v, da fala afetiva, lrica, da prolixidade do desalinhavo, que so
caracterstica no da fala culta, mas da popular. O que se disfara, no
texto de Rosa, o escritor da cidade, no o sertanejo. 6680
Em Essa Terra v-se um contraste referente s obras da gerao regionalista de

30, pois o texto de Torres traz um novo aspecto de migrao nordestina desencadeada
na metade do sculo XX com a industrializao. Neste romance, a histria da famlia
Cruz composta por uma sucesso de tragdias cotidianas, como o fracasso de Nelo em
So Paulo, as tentativas e desespero da me em manter seus filhos no ginsio na cidade
vizinha de Feira de Santana, a perda da roa do pai, o baixo ordenado que Totonhim
recebe da prefeitura, a fuga das filhas, a vida msera e o suicdio de Nelo.
A obra torresiana reclama as causas mais freqentes da migrao nordestina e as
condies de sobrevivncia enquanto moradores da cidade grande, como aponta
Almeida, Nelo, que fora enxotado de sua terra de origem por no mais possu-la, agora
era ejetado pela cidade de So Paulo pelo fato de jamais poder pertencer a ela
invariavelmente a mo-de-obra barata, o baiano.
7681
Assim, conclumos que a obra de
Torres testemunha e inova ao denunciar as adversidades a nvel ficcional e real da vida

no serto.
2. Essa Terra, Essas Canes
A composio de Asa Branca de Luiz Gonzaga narra, assim como a obra

torresiana as dificuldades do nordestino de viver em sua terra: At mesmo a asa
branca/ Bateu asas do serto/ Ento eu disse adeus Rosinha/ Guarda contigo meu
corao.8 682 O ttulo da cano foi inspirado num pssaro tipicamente do cerrado e
resistente seca, nesse trecho v-se um tom de despedida e de arrego, pois a asa branca,
ave que reluta contra a seca no resistiu s dificuldades da vida do serto, bateu asas e
6680
VICENTINI, 1998, p. 47
ALMEIDA, 2009, p. 115
8682
Luiz Gonzaga, 1947
7681
393

foi embora. O narrador desta cano, como homem sertanejo deveria tomar coragem,
inspirar-se na asa branca e seguir em busca de uma vida melhor. Assim como a asa
branca, em Essa Terra, ao narrar o sentimento da partida de seu irmo, Totonhim
descreve Nelo descobriu que queria ir embora no dia em que viu os homens do jipe.
Estava com 17 anos. 9683
O egresso de Nelo Junco fora estimulado pelos homens que dirigiam jipes,
homens que representavam o banco Ancar vindo da capital. A asa branca e os homens
de jipe serviram de entusiasmo para aqueles que suportavam a seca e a misria. Alm de
deixarem suas terras, os retirantes deixam tambm pessoas queridas, como a Rosinha da
msica asa branca e a me do personagem Nelo, que v nele uma fagulha de esperana,
assim como narra Totonhim miragens sobre o poente, nosso sol atrs da montanha,
sumindo no fim do mundo. Nelo, Nelo, Nelo.10 684
A cano Disparada (1966) composta pelo msico paraibano Geraldo Vandr
elucida um homem sertanejo que quer impor sua cultura e identidade. Como neste
versos: Prepare o seu corao/ Pras coisas que eu vou contar/ Eu venho l do Serto/ E
posso no lhe agradar11. 685 Galvo completa que Disparada, de Geraldo Vandr,
descreve didaticamente a aquisio de uma conscincia revolucionria por parte de um
boiadeiro do serto. 12686
A histria de Nelo ou do prprio narrador-personagem Totonhim denuncia a vida
subestimada do homem do serto, quando afirma Todo baiano negro, todo baiano
pobre, todo baiano veado
13 687
, percebe-se aqui outra voz, estereotipada, como
algum que tenha dito isso. Outro trecho marcante da composio de Vandr diz que,
Aprendi a dizer no/ Ver a morte sem chorar/ E a morte/ O destino/ Tudo/ Estava fora
do lugar/ Eu vivo para consertar.
14688
Nelo viveu para consertar, para mudar o destino
dele e de sua famlia. Embora fracassado, a mensagem que Nelo deixa de coragem,
indubitavelmente.
As prximas canes a serem citadas figuram a volta do retirante terra de
origem, como em A volta da Asa Branca: A seca fez eu desertar da minha terra/ Mas
9683
Antnio Torres, 1976, p.18

TORRES, 1976, p.20
11685
Geraldo Vandr, 1966
12686
Walnice Nogueira Galvo, 2004, p. 380
13687
TORRES, 1976, p.62
14688
VANDR, 1966
10684
394

felizmente Deus agora se alembrou/ De mandar chuva/ Presse serto sofredor.15 689A
asa branca que fora embora por conta da seca volta com a chegada da chuva. Como na
partida da asa branca o homem se compara a ave, nesta cano de regresso o mesmo
acontece: J faz trs noite/ Que pro norte relampeia/ A asa branca/ Ouvindo o ronco do
trovo/ J bateu asas/ E voltou pro meu serto/ Ai, ai eu vou me embora/ Vou cuidar da
prantao.
16690
A volta de Nelo a Junco foi surpreendente, sem data ou hora marcada,
por Totonhim ainda no conhecer o irmo pessoalmente fora um encontro incomum,

como ele narra: era um encontro inesperado e to estranho quanto qualquer encontro
entre dois irmos.17691
A ltima cano que integra o corpo deste trabalho De volta pro meu aconchego
de Dominguinhos. Nela o tom de nostalgia, de felicidade por estar voltando para algum
ou para a terra natal potencializada. A dor por ter que partir vez em quando a
realidade de inmeros nordestinos que pegam na boleia de um caminho e segue para
trabalhar na colheita de safras de caf ou outros condimentos em fazendas distantes.
Veja: Estou de volta pro meu aconchego/ Trazendo na mala bastante saudade/
Querendo/ Um sorriso sincero/ Um abrao/ Pra aliviar meu cansao/ E toda essa minha
vontade. 18692
O que Nelo trouxe na bagagem desconhecido, mas, sabe-se que houve um
insucesso em sua trajetria por So Paulo, o que desencadeia e marca a situao
fracassada de Nelo o seu suicdio, o suicdio como porta de sada; como fim do
desespero. Nelo escolheu Junco como espao do fim da vida e assim como a cano de
Dominguinhos chegara cansado, fadado e desesperado.
O fim do romance marcado pela deciso tomada por Totonhim de ir embora
para So Paulo. O pai revolto pela deciso de seu filho, diz Voc igual aos outros.
Ningum gosta daqui. Ningum tem amor a esta terra.19 693A partida de Totonhim para
So Paulo tem desfecho em outros dois romances que integram esta trilogia de Torres:
O cachorro e o lobo (1997) e Pelo fundo da agulha (2006). Este acontecimento maca o
desejo de reescrever o seu destino e o de Nelo, agora j morto. Esta tentativa pode
15689
GONZAGA, 1950
GONZAGA, 1950
17691
TORRES, 1976, p.19
18692
Jos Dominguinhos, 1985
19693
TORRES, 1976, p.169
16690
395

terminar em runa ou desastre como da primeira vez, mas o que entusiasma Totonhim
o mesmo sentimento despertado pela asa branca ao homem sertanejo; a coragem.
Concluso
O estudo da obra Essa Terra unido as msicas Asa Branca, Disparada, De volta
pro meu aconchego e A volta da Asa Branca foi escolhido para refletir sobre as marcas
cartsticas presentes nas criaes artsticas populares nordestinas. O tema deste ensaio
privilegia um acontecimento recorrente na vida de inmeros brasileiros, no s os
nordestinos, mas inmeros povos de cada canto do pas; a dispora. possvel encontrar
estrias parecidas com a da famlia Cruz, possvel tambm, atravs da msica e da
literatura explicar aspectos e motivos que levam a disperso de povos por esses lugares.
O paralelo entre as msicas escolhidas e a obra de Torres fora adequado para o
desenvolvimento deste ensaio, pois, tanto as msicas quanto o texto torresiano trazem
elementos e causas verossmeis do abandono de nordestinos a sua terra. Cabe, porm,
estimular cada vez mais, o estudo de Essa Terra, tendo a dispora como componente
substancial.
Conclui-se que as produes artsticas usadas no entorno deste trabalho
comungam com os ideais de denuncia torresiano, como falar da fragilidade humana e
das condies mseras de sobrevivncia dos nordestinos atravs de um discurso singelo,
embora profundo; ficcional e to realstico.
Referncias
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TORRES, Antnio. Essa Terra. 21 Edio. Rio de Janeiro: Record, 2008.
VANDR, Geraldo. Disparada. Disponvel em: http://letras.mus.br/geraldo-vandre/46166/.
ltimo acesso em 30 de junho de 2014.
VINCENTINI, Albertina. O serto e a literatura. Revista de Pesquisa e Debates em Cincias
Sociais da Universidade de Gois, v.10, n2, 2007, p. 41-54. ISSN: 1415-8566
Resumo:
Este ensaio tem por objetivo investigar as marcas de dispora presentes no texto de Essa Terra
do escritor Antnio Torres e em quatro canes populares nordestinas que tratam o
descolamento de seu povo; Disparada do msico Geraldo Vandr; De volta pro meu
aconchego de Dominguinhos; Asa branca e A volta da Asa branca de Luiz Gonzaga.
Entende-se por dispora, o afastamento, a disperso, o exlio de determinados povos a sua terra
de origem. Apreendendo a obra literria de Torres e as canes populares nordestinas citadas,
tm-se como dispositivos da pesquisa textos que descrevem a bravura e as dores do homem
sertanejo que de sua terra parte. A literatura de Torres, comumente, comporta dimenses
geogrficas, fsicas e humanas do serto e, em Essa Terra o texto transborda a realidade do
povo sertanejo.
Palavras-Chave: Literatura. Dispora. Canes. Povo.
Abstract :
This work aims to investigate the diaspora features in the text Essa Terra written by Antonio
Torres and four northeastern folk songs that deal with displacement of their people; Disparada
of Geraldo Vandr; De volta pro meu aconchego Dominguinhos; Asa Branca and A volta
da Asa Branca written by Luiz Gonzaga. It is understood diaspora, the remoteness, dispersion,
exile of certain people to their homeland. Seizing the literary work of Torres and Northeastern
folk songs mentioned, have as research devices texts that describe the bravery and man's pain
that part of their land. The literature of the writer Antonio Torres, commonly, entails
geographical, physical and human dimensions of the hinterland, and "Essa Terra" the text
overflows the reality of the backcountry people.
Keywords: Literature. Diaspora. Songs. People.
397

Chica da Silva como emblema do mito da democracia racial nas obras

literrias de Paulo Amador e Joo Felcio dos Santos
Vincius Amarante Nascimento
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Histria Social
viniciusamarantehistoria@gmail.com
Objetivou-se atravs desta pesquisa analisar a partir dos romances Rei Branco,
Rainha negra (1971) de Paulo Amador e Xica da Silva (1976) de Joo Felcio dos
Santos aspectos do mito da democracia racial lanados sobre a relao colonial da exescrava Chica da Silva e o contratador de diamantes Joo Fernandes de Oliveira nas
Minas Gerais no sculo XVIII.
O romance inter-racial de Chica da Silva e Joo Fernandes de Oliveira nos
permite refletir sobre a construo do mito da democracia racial no Brasil. Teoria essa
que encobre a discriminao racial praticada sobre o negro, ao afirmar que o Brasil o
pas do no-racismo em decorrncia da prpria mistura de raas. Segundo a ideologia
da democracia racial, o Brasil seria um paraso tnico regido pelo igualitarismo entre as
raas, dessa forma o prprio negro seria culpabilizado pela sua prpria misria. A iluso
de uma democracia racial disfara um conflito entre as raas existente, dessa forma,
essa ideologia no passa de um procedimento hipcrita que encobre a discriminao ao
afirmar que as oportunidades so iguais para todos.
No que remete ligao estabelecida entre as raas (branca e negra), a teoria da
democracia racial apropriou-se do exemplo da relao colonial de Chica da Silva e Joo
Fernandes de Oliveira, projetando-a para o cenrio nacional brasileiro, como o grande
modelo de convivncia cordial e harmnica que se dava no Brasil entre as raas, que
encobria assim uma relao dspare que muitas vezes se dava entre a negra e o seu
senhor, que na realidade brasileira era comumente transformada em objeto sexual em
decorrncia de um nefasto legado patriarcal. No que remete mulher negra, a
democracia racial dissimulou uma realidade de explorao de cunho sexual e racial, ao
pretensamente afirmar que as relaes coloniais entre os senhores e suas escravas eram
suaves e amenas.
398

No que tange ao discurso dos doutrinadores sobre o tema, disserta lide Rugai
Bastos que o mito da democracia racial (...) foi germinado longamente na histria do
Brasil atravs de afirmaes que apontavam o tratamento concedido ao escravo como:
suave, cristo e humano e [que] s vai ganhar sentido e objetivar-se com a
Abolio e a implantao da Repblica.1694 Entretanto o [mito] da democracia racial,
[foi] desenvolvido (...) nos anos de 1920 e 1930, quando se tenta superar o trauma da
escravido negra incorporando de modo positivo os afro-descendentes ao imaginrio
nacional.2695 Muitos estudiosos apontam a Gilberto Freyre a cunhagem desta ideologia
ou depreendem a partir de sua obra que o autor trata dessa questo de maneira especial.
Dentre esses, cita-se Marcos Chor Maio que expe que a controvertida crena numa
democracia racial brasileira (...) teve no socilogo Gilberto Freyre a mais refinada
interpretao.3696 Assim como ratifica Lilia Moritz Schwarcz que a propalada idia de
uma democracia racial [foi] formulada de modo exemplar na obra de Gilberto
Freyre.4697
Em sua obra Casa Grande e Senzala Gilberto Freyre consegue abrandar a relao
que se engendra entre brancos (senhores) e negros(as), escravos(as) ao apresentar o
cenrio escravocrata de maneira idlica onde as austeras injustias de uma sociedade
escravista aparecem mitigadas por uma pretensa miscigenao racial e cultural que
apagaria os conflitos existentes entre as raas e que possibilitaria aos negros(as) buscar
nivelar-se aos brancos livrando-se de um determinismo de casta, escamoteando assim a
discriminao racial lanada sobre o negro(a).
No h duvidas de que a falsa democracia racial, ao ser projetada sobre a estrutura
social brasileira, mascara a discriminao racial existente e dificulta o seu combate, j
que essa ideologia promove uma despolitizao dos negros(as) os fazendo crer que no
existe conflito, os impedindo de tomar medidas abertas com vistas a melhoria de suas
vidas, como aponta Levy Cruz, que a propagao da ideologia da democracia racial
foi uma forma de enganar negros e mulatos, lev-los a crer que tudo estava na melhor
situao possvel, criando um imobilismo total e assim, desviar a ateno deles das
lutas e reivindicaes para mudanas.5698 sobre o manto da ilusria democracia racial
1694 lide Rugai Bastos, 1987, p. 147
2695 Antonio Srgio Alfredo Guimares, 2001, p. 398
3696 Marcos Chor Maio, 1999, p. 144
4697 Lilia Schwarcz, 1988, p. 178
5698 Levy Cruz, 2012, p. 06
399

que se esconde uma ambincia racial6699 que seria a discriminao pela raa que se
faz presente nas instituies, seja familiar, escolar, no trabalho, na vida rotineira atravs
de piadas e conversas fortuitas, nos preconceitos e esteretipos propagados pela
televiso que so internalizados por negros(as) mestios(as) os fazendo construir um
autorretrato pouco afirmativo de si.
A histria de Chica da Silva foi sendo constantemente apropriada como smbolo
da democracia racial, principalmente por romancistas que viam na trajetria da exescrava que virou rainha ao manter um relacionamento com o contratador de diamantes
Joo Fernandes de Oliveira, branco e portugus, um sinal da benignidade existente entre
as raas. Mesmo nos romances que se dizem mais isentos de preconceitos, ao
representar Chica da Silva, como o caso do romance Rei Branco, Rainha Negra
produzido pelo diamantinense Paulo Amador, a personagem tomada como exemplo
para se poder afirmar que as relaes entre brancos e negros no foi to spera como se
imagina ser e que podem ter sido minimizadas pelo afeto e pelo puro amor que brotaria
entre os indivduos de raas diferentes.
Chica da Silva uma personagem histrica setecentista, que foi se
metamorfoseando ao longo do tempo, j que teve a sua imagem e personalidade
adaptada principalmente por romancistas que projetaram sobre a personagem
perspectivas e valores de outros tempos, assim, Chica da Silva se modernizou. Sabe-se
que as representaes construdas sobre Chica da Silva entram num campo de luta em
que cada autor busca impor a sua representao, ao sobrepujar as j existentes e ao
conciliar elementos novos com os estabelecidos. Para melhor compreender as lutas de
representao em torno da figura de Chica da Silva, temos que retornar a dcada de
1970, momento esse que Chica da Silva seria apropriada e ressignificada diferentemente
por dois autores, Paulo Amador e Joo Felcio dos Santos, assim, percebe-se que as
representaes sobre Chica da Silva permitem entender rupturas como continuidades
acerca das imagens produzidas sobre a mulher. A partir do conceito de representao,
pode-se entender como um texto (...) autoriza recepes inditas, logo cria novos
pblicos e novos usos7700, pois o texto fundador de Joaquim Felcio dos Santos8701
6699 Harrison de Carvalho Vieira, 2004, p.03
7700 Roger Chartier, 1989, p. 186 187
8 701 Joaquim Felcio dos Santos foi o primeiro a representar Chica da Silva no sculo XIX nas suas
Memrias do Distrito Diamantino. Se as representaes so determinadas pelos movimentos sociais,
polticos e culturais que emergem na sociedade, o relato fundador de Joaquim Felcio dos Santos cria uma
400

sobre Chica da Silva embora apreendido por autores de uma mesma dcada, recebeu
novos usos e releituras plurais e concorrentes, j que (...) a realidade
contraditoriamente
construda
pelos
diferentes
grupos
que
compem
uma
sociedade.9702 Pois, em uma sociedade heterognea, os indivduos lutam pelo poder

simblico de representar e autenticar determinados pontos de vista, aspectos sociais e
imagens sobre a mulher como o caso desse trabalho.
Os romances de Paulo Amador e Joo Felcio dos Santos foram escritos numa
mesma dcada, embora motivados por diferentes perspectivas e influenciados por
ideologias distintas, mas tendo os seus pontos de confluncia. No ano de 1971, Paulo
Amador lanava o seu livro Rei Branco, Rainha Negra. Nesse romance, a histria
relatada pelo Padre Rolim, colocado como narrador que tem como incumbncia expor
as (...) principais trincheiras nessa guerra de resistncia, em que avultou a coragem da
generala Chica da Silva.10703 Nessa obra literria, Chica da Silva no seria representada
como a negra rude e ignorante assim como apresentou Joaquim Felcio dos Santos. Mas,
como uma mulher alfabetizada e entendida, de aguada sensibilidade, com dotes de
esprito para a apreciao das artes, alm de um forte senso de justia e solidariedade
que a levava a defender e libertar os escravos.
Por todo o Pas se comentava o poder e o fascnio da Rainha negra,
que dominara o corao do homem mais rico do mundo, e que
estabelecera, no corao do Brasil, um imprio de homens de todas as
raas, gente que vinha de todos os cantos do planeta para se abrigar
sob o manto protetor de Chica e do Contratador. O Tejuco, sob Chica,
acabara por se tornar territrio livre, o primeiro lugar em nosso
continente onde os negros conseguiam adquirir no s o modo de vida
dos brancos, mas sua cultura. Em poucos anos os negros comeariam
a suplantar os brancos nos mais variados modos de produo de arte,
como a msica, em que, sob a proteo de Chica, j vinha se
destacando um mulato genial, Jos Joaquim Emerico Lobo de
Mesquita. Professor em casa de Chica, Lobo de Mesquita compunha,
representao de Chica da Silva marcada pelo perodo histrico em que esta imagem foi concebida. Para
construir essa representao, Joaquim Felcio dos Santos respaldou-se em depoimentos de moradores
locais, em informaes apreendidas nos autos processuais em que esteve envolvido enquanto advogado
dos sucessores de Chica da Silva e principalmente nas suas concepes e convices particulares, que
devem ser entendidas como pontos de referncia para o entendimento de sua poca, j que as
representaes enquanto (...) percepes do social no so de forma alguma discursos neutros.
(CHARTIER, 1989, p. 17) Assim, Joaquim Felcio dos Santos sob os suportes de valores europeus e
cristos como tambm pelas suas preferncias pessoais desenha a imagem de Chica da Silva como uma
mulher feia, desprovida de encantos, boal e grotesca, j que, no seu momento de escrita mulheres exescravas e negras eram desvalorizadas.
9702 CHARTIER, 1989, p. 183
10703 Paulo Amador, 1990, p. 21
401

para execuo no Arraial, uma missas de grande riqueza de massas de

sons, que o povo aplaudia, embora achando um tanto extravagantes.
Ele dava aulas, compunha, e dirigia uma orquestra de msicos negros,
que Chica mantinha em seu castelo na Palha. Foi a primeira escola de
msica de nosso Arraial, e um dos centros de maior importncia no
desenvolvimento dessa belssima arte na capitania das Minas
Gerais.11704
Na obra de Paulo Amador a unio amorosa de Chica da Silva e Joo Fernandes de

Oliveira foi regada por uma pureza afetiva e por um valoroso sentimento de entrega
mtua. Envolvidos por este amor romntico, os enamorados transcenderam as fronteiras
das convenes sociais, preconceitos e determinaes normativas para amarem-se
virtuosamente, sem os descomedimentos de uma relao incendiada de luxria e
concupiscncia. Sendo assim, essa aliana marcada pela reciprocidade amorosa ganha
possibilidades de ser sacramentada. Pois a prpria Chica da Silva na histria reinvidica
a condio de esposa.
Chica pedia que se casassem. No havia problema de pele ou de
sangue. O Padre Marques havia esclarecido tudo. Na Bblia no havia
condenao ao casamento entre raas diferentes. E tinha dito que, se
fosse esta a vontade de Joo, tom-la por esposa, a Igreja no poderia
se opor.12705
Chica da Silva como uma (...) mulher extraordinria que sonhou com a liberdade
de seu povo (...)13706foi concebida na obra como a grande responsvel por injetar no
Padre Rolim os princpios de igualdade e liberdade que o fariam abraar posteriormente
as ideias da Conjurao Mineira. Pois Chica nos dava uma lio de liberdade, e os
quatro futuros inconfidentes prestavam ateno (...)14 707 , uma vez que (...) o que
haveramos de perseguir como ideal, no seria exatamente aquilo de que Chica falava?
Um modo de liberdade que fosse to amplo e to alto quanto o cu (...)15708, e a rainha
negra ainda anunciava com intrepidez que (...) o sangue de brancos e negros igual.
Que o cu dos negros o mesmo cu dos brancos.16709 O jornalista e escritor Paulo
11704 AMADOR, 1990, p. 159

12705 AMADOR, 1990, p. 122
13706 AMADOR, 1990, contra capa do livro
14707 AMADOR, 1990, p. 75
15708 AMADOR, 1990, p. 75
16709 AMADOR, 1990, p. 109
402

Amador nascido em diamantina mais precisamente no bairro Arraial de Baixo17710 onde

passou a sua meninice (...) no meio dos negros. gente slida honrada, silenciosa e cheia
de reflexo, cujos antepassados viveram e resistiram a duzentos anos de sofrimentos,
preconceitos, chibata e tronco.18711 Faz o seguinte questionamento na capa do seu livro
Rei Branco, Rainha Negra em uma edio no ano de 1990: Seria mesmo Chica da
Silva a devoradora de homens que tirava a calma das famlias do velho Tejuco?19712
Paulo Amador responde que no, pois
(...) partidrio do ponto de vista segundo o qual a histria do Brasil
teria sido construda pelo povo. Em seu romance, Chica da Silva
representaria o povo brasileiro, at ento ausente dos livros de
histria. Mulher, negra, pobre, inteligente, corajosa e extraordinria,
assumiu a responsabilidade por seu destino e assim ajudou a fundar
um novo Brasil.20713
Paulo Amador na dcada de 1990, em uma nova edio do seu livro, busca refutar
o discurso construdo por Joo Felcio dos Santos sobre uma Xica da Silva, que sempre
se encontra em alegre disponibilidade sexual, incorporando a mulher fornicria. J que,
como diz Paulo Amador, Porque era negra, teve sua glria reduzida lenda menor de
uma sexualidade grotesca, e assim atravessou mais de duzentos anos de histria, fico,
mentira.21714 E como prossegue o mesmo autor os livros sobre Xica da Silva tm um
ponto comum: o preconceito. Por causa dele, Xica tem sido de tudo. A caricatura
grotesca da amante do Contratador [como] a cortes capaz de matar sua prpria
gente22715 aqui a aluso primeira feita obra de Joaquim Felcio dos Santos que
segundo Paulo Amador no escapou ao pecado de cham-la [Chica da Silva de] negra
boal, cunhando para a posteridade um retrato impiedoso, que a imaginao do povo se
incumbiria de retocar.23716 A segunda meno crtica vai para o romance de Agripa
Vasconcelos que lapisou a imagem de uma Chica da Silva cruel e truculenta, verdadeira
encarnao da maldade que friamente matava aqueles que estavam no seu derredor.
17710 A cidade tinha um bairro chamado Arraial de Baixo, o quarteiro dos pretos, antiga passagem para
as mineraes ao tempo do Distrito diamantfero. L viveu Paulo Amador, em contato com seus vizinhos,
gente pobre, sofrida, mas orgulhosa, combativa, bem-humorada. (DUARTE, 2010, p. 310)
18711 AMADOR, 1990, p. 07
19712 AMADOR, 1990, capa do livro
20713 FURTADO, 2003, p. 281 282.
403

Dessa forma, o autor se diz mostrar (...) uma outra Xica da Silva. A verdadeira, em sua
totalidade.24
717
Vale aqui ressaltar que so atravs das (...) representaes,
contraditrias e em confronto, pelas quais os indivduos e os grupos do sentido ao

mundo que o deles.25718 No processo existente de lutas por afirmar representaes,
Paulo Amador busca contestar as representaes j existentes de Chica da Silva,
mostrando que a sua est mais ancorada verdadeira realidade da personagem,
intencionando assim obter uma hegemonia para a sua representao. Assim o campo
das representaes sociais, arena de lutas, em que os indivduos e os poderes tentam
influir sobre os imaginrios, dando prstimo a algumas representaes, elementos,
caractersticas e depreciando as que se ope, pois trata-se de um choque de foras entre
valores novos e antigos que buscam a legitimidade social.
Na linha do chamado romance histrico, a obra ficcional de Joo Felcio dos
Santos Xica da Silva de 1976 mostra-se reveladora de representaes femininas que
dizem muito mais do tempo de escrita da obra do que do tempo em que se busca
retratar. Como um homem inserido no seu tempo, as imagens criadas por Joo Felcio
dos Santos desvelam a realidade do perodo em que foram imaginadas e da sociedade
que as concebeu. O modo como o sujeito histrico constri estas representaes
influenciado pela sua posio scio-cultural.26719 Assim, cabe a perquisio: Quem foi
Joo Felcio dos Santos?
Joo Felcio dos Santos nasceu na cidade de Mendes no Estado do Rio de Janeiro
no ano de 1911 vindo a falecer em 13 de junho de 1989 no mesmo Estado. Foi
topgrafo, publicitrio, funcionrio pblico federal e jornalista sendo que, neste ltimo
atuou por longa parte de sua vida, e os seus primeiros escritos datam de 1938.27720 A
compreenso da vida do autor permite compreender as relaes de foras, j que
podemos dizer que o lugar a partir do qual fala o sujeito constitutivo do que ele
diz.28721
24717
AMADOR, 1990, contra capa do livro

CHARTIER, 1989, p. 183
26719
CHARTIER, 1989, p. 17
27720
Joo Felcio dos Santos autor de uma obra vasta na qual se destacam romances, contos, poesias,
literatura infantil, livros tcnicos, argumentos e roteiros cinematogrficos e o desenvolvimento de enredos
carnavalescos. (SANTOS, 2007, p. 239)
28721
ORLANDI, 2001, p. 31
25718
404

Em seus romances histricos29,
722
Joo Felcio dos Santos buscou expor
importantes etapas da histria brasileira, (...) como o ciclo minerador, a chegada da

famlia real portuguesa, a Inconfidncia Mineira, a Guerra dos Farrapos e resgata
personagens que se tornaram clebres Xica da Silva, Carlota Joaquina, Aleijadinho,
Anita Garibaldi, Calabar, entre outros30,
723
Muitos desses personagens foram
transportados para a narrativa flmica pela expressividade de suas biografias

romanceadas, (...) os livros Xica da Silva; Carlota Joaquina; Ganga Zumba (premiado
pela Academia Brasileira de Letras) e Cristo de Lama foram adaptados para o
cinema31.724 No romance de Joo Felcio dos Santos Chica da Silva agora com X
descrita como uma mulata voluptuosa e libertina, imagem essa que tem fortes ligaes
com a prpria conjuntura scio-histrica de escrita da obra literria, a dcada de 1970.
Momento histrico de forte inquietao poltica e cultural permeado por mobilizaes
libertrias com o desejo de uma maior liberao sexual que prometia sacudir a velha
moral, o velho mundo pudico, autoritrio, patriarcal, arcaico32
725
e que
progressivamente fazia desvanecer a velha armadura social que defendia uma imagem
normatizada para a mulher como casta, assexuada e abnegada ao lar. Joo Felcio dos
Santos na dcada de 1970 concedeu Chica da Silva a alforria sexual, a
transformando-a na mulata fatal, luxuriosa e amoral. Essa imagem reveladora de como
o mito de Chica da Silva se moderniza de acordo com os valores dos diferentes perodos
histricos, como tambm torna visvel uma posio masculina machista que atravs da
linguagem cria uma representao feminina sexualizada e racializada.
O romance protagonizado pela escrava Xica da Silva, que vive como mucama
do Sargento-Mor no arraial do Tejuco nas Minas setecentistas. Encarnando o esteretipo
da mulata boa, Xica da Silva atravs de sua beleza, graa e talentos erticos, ganha o
corao do homem mais poderoso do Distrito Diamantino, o contratador Joo
Fernandes de Oliveira. Dele recebe a alforria, poder, um grande Palcio e at mesmo
um lago artificial com uma galera. Porm a Corte Portuguesa avisada sobre
irregularidades no contrato e dos gastos exorbitantes de Joo Fernandes e manda um
29722
Entre os muitos ttulos que publicou, destacam-se: Joo Abade, de 1958; Ganga Zumba de 1962;
Carlota Joaquina, a rainha devassa, de 1968; Atade, azul e vermelho, de 1969; Xica da Silva, de 1976; A
guerrilheira, o romance da vida de Anita Garibaldi, de 1974; Insurreio de Queimado, s/d; Quilombo, de
1984; Cristo de Lama, s/d; entre outros. (DUARTE, 2010, p. 203)
30723
Joo Felcio dos Santos, 2007, p. 239
31724
SANTOS, 2007, p. 239
32725
Jean-Claude Guillebaud, 1999, p. 176
405

fiscal, que prende o contratador. Xica da Silva termina a histria pobre, tendo que
novamente usar o seu corpo e o sexo como meios de barganha. Na obra de Joo Felcio
dos Santos o romance inter-racial entre Chica da Silva e Joo Fernandes de Oliveira foi
utilizado com o intuito de reafirmar que o territrio brasileiro livre de preconceitos
raciais, j que o mito de Chica da Silva tem sido utilizado para sustentar a alegao de
que, no Brasil, os laos de afeto e as relaes fsicas entre brancos livres e mulheres de
cor abrandaram a explorao inerente ao sistema escravista em face do
concubinato.33726
Paulo Amador e Joo Felcio dos Santos presentificaram Chica da Silva na dcada
de 1970, reabilitando-a da caricatura da trigueira boal impressa por Joaquim Felcio
dos Santos, porm inspirados por posturas ideolgicas prprias. Paulo Amador, como
um diamantinense ufanista, tenta revalorizar um mito local que se tornou nacional. J
que Chica da Silva foi um dos poucos mitos femininos coloniais, mas que nasceu
negativo. Porm, como as vises da histria mudam ao longo dos tempos, alguns
personagens podem ser execrados durante dcadas, mas tornam-se valorizados pelas
geraes seguintes.34727 A viso de Paulo Amador sobre Chica da Silva vai ao encontro
da insero de novos valores na sociedade brasileira que vo sendo projetados pelo
movimento negro na dcada de 1970 que busca organizar-se no combate ao racismo em
mltiplas frentes de batalha como a literatura.
Na literatura o movimento negro buscou modificar a visibilizao do negro ao
desfazer esteretipos to reiterados pelos autores. Paulo Amador buscou ressaltar (...)
novas qualidades Chica, afastando-a dos esteretipos extremos em que a inseriram: ou
boal ou devoradora de homens.35728 A luz dos anos de 1970, Paulo Amador assim
como fez o movimento negro, passou a conferir personagem histrica a funo de
redentora dos negros e de sua raa, atribuio essa dada Chica da Silva sem base
histrica. Na contracorrente de Paulo Amador, encontra-se Joo Felcio dos Santos que
tambm inserido na dcada de 1970, mas respaldado na nova ideologia da revoluo
ertica que buscou libertar a mulher de velhos costumes que pesavam sobre os seus
ombros, passou a reafirmar esteretipos e imagens desrespeitosas da mulher negra.
Porm, vale ressaltar que ambas as obras tem um ponto de convergncia, a afirmao do
33726
FURTADO, 2003, p. 23
Keila Grinberg; Lcia Grinberg; Anita C. L. Almeida, 2007, p. 76
35728
FURTADO, 2003, p. 278
34727
406

mito da democracia racial. Pois Paulo Amador afirma que a histria de Chica da Silva
(...) acabaria por criar em Diamantina a primeira democracia racial do mundo (...)36729
j que se tratava de mulher incomum, protegeu as artes, inventou a democracia racial,
lutou contra a opresso.37730 Tal constatao demonstra que a relao entre as raas,
engendrada por Chica da Silva e Joo Fernandes de Oliveira, vem sendo retomada por
literrios que do a esse relacionamento uma tonalidade romntica e idealizada com o
intento de asseverar que as relaes inter-raciais no Brasil foram isentas de preconceitos
de cunho racial o que passa a encobrir sobre a mulher negra e escrava uma dura
realidade de dominao e opresso que poucos escritores buscam retratar.
A mestiagem tambm tomada como um sinal notrio da pretensa democracia
racial brasileira, e mais uma vez o romance de Chica da Silva e Joo Fernandes de
Oliveira foi utilizado para evidenciar a efetivao dessa democracia entre as raas,
manifestada na suposta falta de preconceito racial por parte do branco pela negra, que o
levaria a integrar-se a ela, convm ressaltar que a mestiagem entendida como
sinnimo de democracia racial pressupe uma fbula amorosa entre senhor branco e
escrava negra que nega a violncia e estruturao do ato.38731 O romance entre Chica
da Silva e Joo Fernandes de Oliveira no perodo setecentista mineiro foi tomado por
idelogos, romancistas, estudiosos para provar que as incurses sexuais do portugus
sobre a escrava eram reconhecidas como prova da ausncia de preconceito do branco. A
mestiagem era representada como expresso do estreitamento nas relaes raciais.39732
Entretanto, como observa Petrnio Domingues,
A tendncia inata do portugus a unies com negras era um engodo.
No transcorrer de toda escravido, o abuso sexual da escrava era
norma na conduta do senhor. Da a origem de todo processo de
miscigenao. Os contatos de absoluta intimidade no anulavam a
relao de intolerncia do branco e de subalternidade do negro, no
interior de um sistema marcado pela opresso racial.40733
Como uma vestidura larga que encobre aquilo que no quer se mostrar, a
democracia racial escondia uma explorao como uma livre violncia praticada contra a
36729

38731
Natasha Pravaz, s/a, p.448
39732
Petrnio Domingues, 2005, p. 124
40733
DOMINGUES, 2005, p. 124
37730
407

mulher negra escravizada pelo colonizador/senhor/branco. Mais precisamente no estudo

de caso de Chica da Silva nota-se que a democracia racial funciona como uma densa
cortina de fumaa, que torna mais difcil de perceber os esteretipos negativos que vo
sendo atribudos personagem, como o da mulata lasciva de sensualidade permissiva,
imagem essa de grande aceitao popular, principalmente numa sociedade que, sob a
gide dos princpios da democracia racial, acreditava ser cordial e sem tenses interraciais como a brasileira, inclusive conhecida internacionalmente como o paraso das
mulatas em decorrncia de um forte imaginrio ertico elaborado em torno da mulher
mestia que precisa ser desconstrudo.
Se as representaes sobre Chica da Silva so perpassadas por permanncias e
mudanas, continuidades e inovaes, a ideologia da democracia racial vem sendo um
elemento recorrente associado histria da ex-escrava tejucana, um lastro conservador,
que muitos autores como Paulo Amador e Joo Felcio dos Santos buscam conjugar
com outras novas ideologias que surgem a luz do seu tempo.
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VIEIRA, Harrison de Carvalho. Democracia racial no Brasil: uma anlise entre a realidade
jurdica e a realidade de fato. Universidade Estadual de Montes Claros, 2004. Monografia de
Direito.
Resumo:
Esta pesquisa objetivou investigar a partir das obras literrias Rei Branco, Rainha Negra (1971)
de Paulo Amador e Xica da Silva (1976) de Joo Felcio dos Santos como o romance inter-racial
da ex-escrava Chica da Silva e do poderoso contratador de diamantes Joo Fernandes de
Oliveira no sculo XVIII no arraial do Tejuco nas Minas Gerais tomado como exemplo da
democracia racial brasileira. As obras de Paulo Amador e Joo Felcio dos Santos entendem a
unio de Joo Fernandes de Oliveira e Chica da Silva como um sinal da tolerncia existente
entre brancos e negros, e de como as relaes raciais que se desenvolviam no Brasil eram
brandas e suaves, sem tenses, sob os auspcios de uma pretensa democracia racial que encobria
o preconceito, como uma violncia lancinante sobre a mulher negra.
Palavras-chave: Histria, Literatura, Democracia Racial, Chica da Silva
Abstract:
This study investigated from literary Rei Branco, Rainha Negra (1971) Paulo Amador and Xica
da Silva (1976) Joo Felcio dos Santos as interracial romance of former slave Chica da Silva
and powerful contractor of diamonds Joo Fernandes de Oliveira in the eighteenth century in the
camp of Tejuco in Minas Gerais is taken as an example of racial democracy. The works of
409

Paulo Amador and Joo Felcio dos Santos understand the union of Joo Fernandes de Oliveira
and Chica da Silva as a sign of tolerance existing between whites and blacks, and how race
relations that developed in Brazil were affable and soft without tensions under the auspices of
an alleged racial democracy that covered prejudice, as violence that falls in the black woman.
Keywords: History, Literature, Racial Democracy, Chica da Silva
410

A consagrao do ndio e a ocultao do negro nos romances

fundacionais, de Jos de Alencar
Zildete Lopes de Souza
Apoio financeiro: IFNMG
ziletras@ig.com.br
No perodo de formao da nacionalidade, forjar o heri nacional passou a ser a

tarefa prioritria dos escritores. Se os europeus voltaram-se para a Idade Mdia, no caso
do Brasil, que no podia reivindicar antecedentes histricos medievais, a constituio de
um passado se combina com o problema da identidade nacional e os escritores
brasileiros voltam-se para o ndio, que estava no pas antes da chegada de europeus e
africanos. Assim, nossos escritores, influenciados pelos parmetros definidos por
Garrett e por Denis, projetaram na figura do ndio um smbolo que se associava s
especificidades da jovem nao, contribuindo para que o Brasil se individualizasse entre
as outras naes livres. Dessa forma, o indgena ganha centralidade nas narrativas
histricas e se tornou um elemento de definio da nacionalidade, como uma baliza da
histria ptria. Segundo Zil Bernd, a construo de uma nao passa pela recuperao
e afirmao da identidade nacional, a qual se funda num patrimnio comum de mitos,
lendas, tradies orais e feitos histricos com seus respectivos heris.1734 Sendo assim,
o ndio foi simultaneamente elevado posio de objeto esttico, heri literrio e
antepassado mtico-histrico. O indianismo, assim, tornou-se parte significativa do
projeto de nao idealizado por nossas elites em consonncia com o ufanismo gerado
pela independncia poltica.
Bernardo Ricupero apresenta uma explicao para a nfase atribuda ao ndio, ou
ainda, sua caracterizao:
Se o problema principal para os brasileiros depois da independncia
se pensarem como brasileiros e no mais com portugueses,
portugueses-americanos ou mesmo pernambucanos, paulistas, riograndenses, etc., o ndio ou, ao menos, a idia que se decide fazer
dele, lhes oferece para isso mltiplas possibilidades. Em primeiro
lugar, encontravam-se aqui antes dos portugueses, sendo possvel,
1734
BERND, 2011, p. 89.
411

portanto, consider-los os primeiros brasileiros. Haveria at um

antecedente ilustre para formulaes desse tipo, j que na Frana, os
historiadores liberais da Restaurao sugeriram que os verdadeiros
franceses seriam os descendentes dos gauleses conquistados e no dos
francos invasores2.735.
Alm do mais, a temtica do ndio na literatura no era estranha ao perodo: o

indgena como o bom selvagem rousseauniano j havia sido tema da poesia de Baslio
da Gama, Santa Rita Duro e Souza Caldas, ainda no final do sculo XVIII. Para
Antonio Candido, O Uraguai, de Baslio da Gama, lanou as bases do indianismo
romntico, tornando-se um dos modelos do nacionalismo esttico. A diferena principal
entre a gerao romntica e a anterior que o ndio deixava de ser retratado apenas
como um tema para se transformar em smbolo nacional. Nas palavras de Candido, o
ndio tornou-se imagem ideal e permitiu a identificao do brasileiro com o sonho de
originalidade e de passado honroso, alm de contribuir para reforar o sentimento de
unidade nacional.3736
A partir de 1850, o ndio como protagonista heroico surge nos poemas picos Os
Timbiras (1857), de Gonalves Dias e A Confederao dos Tamoios (1856), de
Gonalves de Magalhes. Nessas obras h uma exaltao dos feitos heroicos e da
nobreza do indgena; no entanto, configura-se nesses poemas uma viso generalizada do
ndio. De acordo com Candido, so personagens vazios de personalidade.4737 Alm
disso, so retratados em franca rivalidade com o europeu invasor, simbolizando a
ruptura entre Brasil e Portugal. De acordo com Alfredo Bosi, isso se deve ao momento
histrico vivido pela primeira gerao romntica, pois, segundo o crtico,
viveu-se uma fase de tenso aguda entre a Colnia que se emancipava
e a Metrpole que se enrijecia na defesa do seu caducante Imprio. O
primeiro quartel do sculo XIX foi, em toda a Amrica Latina, um
tempo de ruptura. O corte nao/colnia exigia, na moldagem das
identidades, a articulao de um eixo; de um lado, o plo brasileiro,
que enfim levantava a cabea e dizia o seu nome; do outro, o plo
portugus, que resistia perda do seu melhor quinho5738
Nas obras de Jos Alencar, h uma significativa mudana na representao do

indgena, pois o ndio que se ope figura do invasor lusitano d lugar a um
2735
RICUPERO, 2004, p. 153

CANDIDO, 2004, p. 80
4737
5738
BOSI, 1992, 177, grifos do autor.
3736
412

conciliador, que busca harmonizar-se com o colonizador. Alm disso, o romancista

constri uma imagem individualizada do indgena, particularizando-o, tornando-o mais
prximo sensibilizao do leitor6.739 Dessa forma, diferentemente das perspectivas
adotadas por Gonalves Dias e Gonalves de Magalhes, que narraram o indgena antes
da chegada do colonizador, ou em luta contra ele, Alencar procura narrar o encontro
entre as raas que levaria ao desaparecimento de uma delas e conquista do territrio.
A confederao dos Tamoios, de Gonalves de Magalhes foi alvo de crticas por
parte Jos de Alencar. Nessa polmica envolvendo a Confederao dos Tamoios, o
escritor cearense desafia no s Magalhes, visto naquela poca como o patrono do
romantismo no Brasil, mas tambm o Imperador, tendo em vista que essa obra foi
publicada s expensas de D. Pedro II com o claro objetivo de torn-la o mais alto floro
de brasilidade.
Ao polemizar com Magalhes, Alencar, que j mantinha entre os anos 1854 e
1855 o folhetim Ao correr da pena, estabelece-se definitivamente no cenrio das letras.
O escritor cearense no s criticava o modo como o poeta retratava o ndio, mas
tambm a forma literria escolhida, ou seja, a epopeia. Alencar defende a tese de que, a
verdadeira literatura brasileira deveria se pautar pela origem, tradio e histria dos
povos indgenas, formadores da prpria nao, considerando o modo pelo qual tudo isso
se miscigenara cultura europeia, e no por um ndio forjado em molde greco-romano.
Alm disso, Alencar elege o romance como a forma literria que melhor expressa a
experincia da sociedade e o mais adequado sua poca.
Segundo Ricupero, a polmica em torno de A Confederao dos Tamoios marcou
um novo momento no desenvolvimento do Romantismo no Brasil, pois foi a partir dela
que Alencar retirou os temas em torno dos quais escreveu O Guarani e Iracema. E se
para os primeiros romnticos, que escreviam pouco depois da Independncia, ainda se
tratava de glorificar o ndio em oposio ao portugus, com Alencar a questo no ser
mais tanto de afirmar a autonomia brasileira, mas de como construir uma nao que no
pode prescindir da influncia do conquistador. Assim, ganha destaque o tema da
mestiagem entre o ndio e o portugus, com significativa ausncia do negro. Dessa
forma, contrrio ao que props von Martius, em Como se deve escrever a histria do
Brasil (1845), ao sugerir que a identidade brasileira deveria ser buscada na mescla de
6739
413

raas, incluindo o negro, nas narrativas romnticas fundacionais de Alencar, a

nacionalidade brasileira estava assentada somente sobre duas raas: a indgena e a
europeia. O negro era a realidade degradante, sem categoria de arte, sem lenda heroica.
Segundo Nelson Werneck Sodr,
o negro no podia ser tomado como assunto, e muito menos como
heri [...] porque representava a ltima camada social, aquela que s
podia oferecer o trabalho e para isso era at compelida. Numa
sociedade escravocrata, honrar o negro, valorizar o negro, teria
representado uma heresia. No chegaria a ocorrer aos escritores do
tempo, oriundos da classe dominante, e nem teria tido o romantismo,
posto nesses termos, afinidade alguma com o mundo dos leitores,
tambm recrutados naquela classe.7740
A opo pelo ndio, em lugar do negro como protagonista de obras literrias,

impedia que se trouxesse ao palco da fico um heri cuja origem em tudo divergia da
classe dos leitores e que, certamente, iria manter sempre reavivada a memria da
escravatura, prtica que interessava classe dominante ser ocultada da vista das pessoas
civilizadas. Nesse sentido, o indianismo revelou-se como um empreendimento
ideolgico a servio da classe hegemnica, como destaca Dante Moreira Leite, pois
[...] tinha contedo ideolgico: o ndio foi, no romantismo, uma
imagem do passado e, portanto, no apresentava qualquer ameaa
ordem vigente, sobretudo escravatura. Os escritores, polticos e
leitores identificavam-se com este ndio do passado, ao qual atribuam
virtudes e grandezas; o ndio contemporneo que, no sculo XIX,
como agora se arrastava na misria e na semi-escravido, no
constitua um tema literrio. Finalmente, a ideia de que o ndio no se
adaptara escravido servia tambm para justificar a escravido do
negro, como se este vivesse feliz como escravo8.741.
Nessa mesma perspectiva, importante lembrar que o distanciamento temporal e

espacial dos enredos indianistas, considerando que essas narrativas ocorriam
invariavelmente em pocas pretritas e no interior das matas, afastava o risco de
converter em temtica literria a discusso dos problemas que acometiam a sociedade
brasileira do sculo XIX.
7740
8741
SODR, 1964 p. 268

LEITE, 1983, p.183
414

Atravs de narrativas ditas indianistas e histricas: O Guarani (1857), Iracema

(1865) e Ubirajara (1874), Alencar iniciou seu projeto de orquestrao da identidade
nacional, ambientando seus personagens em um passado distante, que coincide com os
primrdios da colonizao, e flagrando os primeiros choques das duas culturas em
contato. As trs obras traam em conjunto um passado histrico idealista da recente
nao. Ubirajara narra o momento anterior chegada do conquistador branco, perodo
em que os indgenas dominavam o solo nacional. Iracema, por sua vez, representa o
conflituoso encontro entre esses dois povos e a submisso dos antigos senhores das
florestas brasileiras. Evidencia-se tambm nessa narrativa o surgimento de um novo
tronco tnico, o brasileiro; j que do encontro de Iracema e Martim nasce Moacir,
smbolo da miscigenao racial. J O guarani a narrao de um tempo posterior,
quando submetido ao jugo portugus, o ndio desponta como heri convertido ao
cristianismo, portador de estatura moral, abnegao e herosmo.
Se o ndio foi eleito para o ser o heri, smbolo de brasilidade, era preciso,
portanto, de acordo com o que preconizara Alencar nas crticas que fez Confederao
dos Tamoios, enobrec-lo para garantir uma origem gloriosa para o povo brasileiro, da
qual todos se orgulhassem. Afinal, como afirma Roberto Reis,
as elites necessitavam justificar sua nobreza, inventar uma tradio
herica que as dignificasse, conceber um passado mtico e glorioso de
que pudessem se orgulhar e que no atribussem o portugus, diluindo
sua mestiagem na descendncia de uma raa pura e ilustre. Essas so
as razes fundamentais para se privilegiar o ndio9.742.
Assim, salta das pginas dos romances de Alencar o ndio dotado das mais seletas
qualidades: ele forte, corajoso e inteligente, alm de puro, sincero e amante da
liberdade. Para Volobuef, Alencar no tem em mente um louvor indiscriminado ao
selvagem, mas pretende com isso a nobilitao do brasileiro ante o europeu. Assim,
cabe ao ndio, na qualidade de ancestral prximo de todo o nosso povo, simbolizar a
alma nacional, a alma brasileira, servindo sua pureza e vigor de contraste ao
europeu. 743 Dessa forma, a valorizao e a idealizao do indgena surgem como a
chave que abriria o segredo sobre a origem do povo brasileiro.
8742
9743
REIS, 1983, p. 187

VOLOBUEF, 1999, p. 174
415

O prprio Alencar admite tomar certas liberdades poticas para caracterizar o

ndio e reconhece que a representao que faz do nativo idealizada: N O Guarani o
selvagem um ideal, que o escritor intenta poetizar, despindo-o da crosta grosseira de
que o envolveram os cronistas, e arrancando ao ridculo que sobre ele projetam os restos
embrutecidos da quase extinta raa.10744 No lhe interessa o ndio real com o qual ele
podia conviver em seu presente civilizado ou o retratado nas pginas dos cronistas. Para
forjar a nova raa dos trpicos, para criar uma ascendncia nobre e enobrecedora,
necessitava de outra matria-prima. Inventou o ndio ideal, um sonho de ascendncia,
forjado para ser smbolo de uma nacionalidade que estava em construo.
Peri, segundo Llia Moritz Schuwarcz, a prpria representao do bom selvagem
rousseauniano, ele forte, livre, fiel e correto em suas aes, era um cavalheiro
portugus no corpo de um selvagem.11745Assim, nas pginas literrias, a representao
que se faz do indgena marcada por contradies, pois em sua aparncia fsica o
habitante da nova terra, o americano, mas em seus valores corresponde cpia
estilizada de um modelo europeu.
Por conta da liberdade criativa de Alencar, muitos crticos acusam o romancista de
no ser fiel realidade. Jos Verssimo, por exemplo, ao analisar as obras Iracema e
Ubirajara, afirma que porfiam nesses dous romances as mais disparadas imaginaes
com as mais flagrantes inverossimilhanas etnolgicas, histricas e morais.12746
Lucia Helena alerta sobre a necessidade de se ler e interpretar as narrativas
fundacionais de Jos de Alencar fora de um interesse meramente ideolgico, que
buscasse atestar a verdade ou a mentira de seus enunciados, pois, segundo a estudiosa,
essas narrativas devido a sua natureza literria
no constituem enunciados verdadeiros propriamente ditos, tampouco
erros, ou enganos propositados, falsos testemunhos e perjrios. Antes
realizam-se fora da constituio de verdades ou de mentiras. Em
primeiro lugar, porque o que essas narrativas anunciam uma
concepo sobre a verdade vista como efabulao produtora de uma
ideia de comunidade e de mundo. Em segundo lugar, porque pem em
circulao personagens que, se permanecem na histria da cultura e
das sociedades, so figuraes imaginrias de possveis formadores ou
participantes da construo de um projeto de nacionalidade.13747
10744
ALENCAR, 1959, p. 149

ALENCAR, 1959, p.70
12746
VERSSIMO, 1954, p. 228
13747
HELENA, 2006, p.153
11745
416

O esforo poltico ps-independncia de se criar os smbolos que unificassem a

comunidade nacional talvez justifique a atitude do romancista cearense em criar uma
figura idealizada e intrinsecamente positiva do indgena, pois o ndio deveria despertar
simpatia e admirao em vez de parecer ridculo e embrutecido. O que melhor do
que a histria de Peri para despertar o furor nacionalista que parecia adormecido no
inconsciente coletivo?
Para Volubuef,
Alencar criou um ndio que satisfazia aos seus propsitos, quais
sejam, de erigir um passado altaneiro, condigno do soberbo futuro que
se lhe desenhava no horizonte, e capaz de inflamar de nacionalismo os
leitores e de extasiar de admirao o estrangeiro. Afinal de contas,
Alencar no pretendeu escrever trabalhos historiogrficos ou
antropolgicos, e sim romances.14748
Sob a pena de Alencar, o ndio emerge como o mito fundador da nao, o nativo
idealizado, porm no s o ndio revestido das mais altas qualidades, o colonizador
tambm emerge como mito. Em O Guarani, o portugus composto de honrarias
feudais e fervoroso cristianismo, leal, generoso, justo e incorruptvel: respeita os nativos
que se fazem respeitar. O mesmo se d em Iracema: os indgenas so leais e nobres,
Martim um digno representante da nobreza senhorial, gentil e bom. Assim, o ndio
idealizado e o colonizador benvolo convergem para a formao da nacionalidade
brasileira.
Dessa forma, Alencar, em sua operao de mestiagem, caminhou pelo caminho
aberto por Martius que defendia que a narrativa histrica da nao deveria considerar a
nossa ascendncia lusa, elevando o portugus como o grande heri civilizador.
Entretanto, Alencar, tambm confere ao indgena, como Peri e Ubirajara, traos
heroicos, elevando assim o ndio a co-autores da histria da colonizao e elemento
positivo da formao da nacionalidade.
Segundo Antonio Candido, os romances indianistas de Jos de Alencar traduzem
a vontade profunda do brasileiro de perpetuar a conveno, que d a um pas de
mestios o libi duma raa herica, e a uma nao de histria curta, a profundidade do
14748
VOLOBUEF, 1999, p. 177
417

tempo literrio.
15749
Para tanto, era preciso, atravs de recursos retricos, exaltar o
ndio, sem nunca deixar de destacar a superioridade do portugus que passa de algoz a
aliado.
Ressaltar a cor local, atravs de seus elementos exticos tornou-se sinnimo de
brasilidade, compromisso indispensvel construo discursiva da nova nao. No
entanto, apesar do esforo empreendido pelos construtores desse discurso, o ndio
escolhido como smbolo da expresso nacional reiteradamente aparece, no s nos
romances de Alencar, desenhado por traos prprios da cultura europeia, submisso ao
colonizador. Apesar de ocupar a posio de guerreiro rei em sua tribo violando as
normas e a lgica da sua cultura, Peri passa a servil e subordinado, vassalo impotente
diante do colonizador:
Enquanto falava, um assomo de orgulho selvagem da fra e da
coragem lhe brilhava nos olhos negro, e dava certa nobreza ao seu
gesto. Embora ignorante, filho das florestas, era um rei; tinha a realeza
da fra.
Apenas concluiu, a altivez do guerreiro desapareceu; ficou tmido e
modesto; no era mais do que um brbaro em face de criaturas
civilizadas, cuja superioridade de educao o seu instinto
reconhecia.16750
Embora o narrador no deixe de realar a coragem do silvcola e, ao longo da

narrativa, enaltecer a cultura indgena, no deixa de demarcar a superioridade da cultura
europeia, supervalorizando o colonizador como o civilizado. Segundo Lucia Helena,
as narrativas fundacionais dialogam com uma ideologia impregnada de preconceito
contra o indgena, pois paralelo a adjetivos que o enaltecem aparecem termos que o
depreciam como, por exemplo, raa selvagem, brbaros, raas servis. Nas
palavras de Lucia Helena, essas narrativas deixam-se penetrar por um conceito de
identidade ainda de algum modo marcado pela tradio europeia17.751. Dessa forma,
embora nitidamente se deseje fazer uma representao da singularidade nacional, a
personagem indgena construda atravs de valores e da perspectiva europeia.
Assim, em O Guarani e Iracema se as etnias se misturam, a cultura dominante
ser a europeia. Se o europeu se aproxima da cultura indgena como somatria, e no
como converso, enquanto que o ndio incorporado civilizao pela negao de sua
15749
CANDIDO, 2004, p.247

ALENCAR, 1958, p. 139
17751
HELENA, 2006, p. 171
16750
418

cultura. Alencar prope o elemento indgena como heri literrio e membro co-fundador
da civilizao brasileira, ainda que subalterno e assimilado culturalmente.
Alm de criar uma imagem submissa para o indgena, Alencar tambm encontrou
na histria de amor um forte aliado metafrico que dar corpo a uma nao
confraternizada; contribuindo para esquecer a violncia que marcou o processo de
conquista e colonizao, alm de permitir aspirar a um futuro harmonioso. Assim,
atravs da histria de amor de Peri/Ceci e de Iracema/Martim, o romancista procura
perpetuar na memria ficcional brasileira que o encontro dos povos amerndios e
portugus aconteceu de forma consensual e pacfica.
Segundo Doris Sommer, os romances sentimentais costumam despertar
sentimentos de nacionalismo. Isso se daria devido a uma relao estreita entre tais
romances e nossa histria patritica, medida que eles, de uma maneira geral, tm
como protagonistas amantes que representam diferentes regies, raas, partidos,
interesses econmicos e enfrentam algum obstculo, gerando a necessidade de venc-lo
e de consolidar a nao, pois os amantes pela unio conjugal e sexual teriam como
objetivo no somente conquistar os coraes de leitores sentimentais, mas tambm suas
mentes partidrias. Descobre-se, ento, nesse projeto, uma tentativa de superar, por
intermdio do amor, as divises existentes.
Dessa forma, nas narrativas indianistas de Alencar o amor a pedra fundamental.
A conciliao amorosa ajuda a atenuar os conflitos e confrontos mais traumticos do
processo de colonizao. Em sntese, no imaginrio dos leitores deve prevalecer a
narrativa central do amor Peri/Ceci e Iracema/Martim sobre o mito fundador das naes
indgenas, assim como a legitimao e ocupao do solo pelo povo portugus.
Alfredo Bosi analisa o indianismo de Alencar sob a perspectiva de um mito
sacrificial, pois, segundo ele, os personagens, Peri e Iracema, deveriam ocupar uma
posio de destaque e de rebeldia em face do invasor europeu, mas isso no ocorreu,
pelo contrrio, entram em ntima comunho com o colonizador18 752 ; tornaram-se
voluntariamente seus escravos e entregaram-se ao branco de forma incondicional,
implicando sacrifcio e abandono de sua pertena tribo de origem. Segundo Bosi,
Alencar, ao narrar as nossas origens deixou-se levar pela euforia provocada pela
18752
BOSI, 1992, p.177
419

independncia poltica e assumiu uma postura conservadora ao narrar o processo de

colonizao do Brasil de forma pacfica e harmoniosa.
Longe de problematizar a complexa formao do povo brasileiro, as narrativas
indianistas de Alencar no questionam explicitamente a dizimao de milhares de
indgenas e nem era essa inteno do romancista, o que estava em jogo era o desejo
patritico de contribuir para a glria da nao com uma literatura grandiosamente
nacional, capaz de construir a homogeneidade cultural num pas j to diverso como era
o Brasil no sculo XIX.
Afinal, uma nao que se quer de origem nobre, conforme almejava a elite da
poca, no poderia ter surgido de forma violenta. Dessa forma, fica sacralizado nas
narrativas indianistas de Alencar que a nova nao nasce do encontro da branca estirpe
portuguesa, nobre e civilizada, com o nativo americano guerreiro, inteligente e de boa
ndole.
Alencar apenas narrou o indgena dentro da tica que lhe foi possvel na poca,
atendendo s necessidades e interesses de seu tempo, de seu momento histrico, de seu
contexto poltico e cultural. Segundo Heloisa Toller Gomes, o ndio foi o tema
colocado a servio da ideologia dominante. A tematizao de sua unio com o
portugus legitimava a civilizao lusitana aqui instaurada e preenchia nela importante
lacuna: a do passado que nos faltava. 19753
Para Silvina Carrizo, os romances de Jos de Alencar O Guarani, Iracema e
Ubirajara, trabalham, a partir do smbolo, os encontros tnico-culturais como uma
espcie de genealogia da nao, indicando o que se deve esquecer/recordar na histria
ptria.20
754
Essas narrativas fundacionas inventaram uma identidade naquele
esquecimento coletivo proposto por Ernest Renan, apagando ou recalcando a violncia

dos processos coloniais, assim como tambm a realidade degradante do sistema
escravista que ainda se fazia presente em terras brasileiras.
preciso ressaltar que tanto o ndio quanto o negro foram espoliados em seus
direitos, foram vtimas do processo civilizatrio. Entretanto,
o ndio foi facilmente moldvel, na literatura, a diversos e sucessivos

papis a servio da ideologia oficial. Conveniente e extico modelo
19753
20754
GOMES, 1988, p. 27
CARRIZO, 2001 p. 21
420

do primeiro brasileiro, mereceu ele todo o interesse e ateno de

nossos escritores, foi identificado figura mtica do bom selvagem.
Foi ele o preenchedor de lacunas, na pena de nossos romnticos,
vinculando o presente que tnhamos a um passado que gostaramos,
ento, de ter tido.21755
O uso da imagem do ndio, porm, no serviu apenas como instrumento de

promoo da autoimagem do brasileiro. Vrios condicionantes scio-histricos fizeram
com que o indianismo, integrando-se no mago do projeto de nao de nossas elites,
servisse para escamotear alguns aspectos de nossa realidade, entre as quais a escravido,
cuja ocultao interessava classe dirigente. Essa explorao ideolgica da imagem do
ndio em favor da classe dominante, a propsito, deitava razes profundas em nossa
tradio histrica, podendo ser situada nos primrdios de nossa colonizao.
A escravido tornou-se verdadeiramente tema literrio somente na ltima fase do
perodo romntico. Nas palavras de Candido, caber a Castro Alves estender sobre ele
o manto redentor da poesia tratando-o como heri, ser integralmente humano.22756
Heloisa Toller Gomes
ressalta que a prpria literatura
abolicionista,
acentuadamente escassa no Brasil durante esse perodo, ao enfocar a questo negra

como tema, enfatizava-se mais a escravido e dava-se pouco destaque ao negro. Para
Gomes,
na maior parte dos textos abolicionistas o negro tratado mais como
smbolo vivo de uma ideia a de que a escravido inaceitvel do
que como a representao de uma figura humana; sua voz raramente
ouvida, seus traos psicolgicos e mesmo fsicos, grosseiramente
simplificados. Pinta-se, quando muito, o escravo, no o homem ou a
mulher que viveram, na carne a escravido. Seu comportamento
estereotipado, suas caractersticas individualizadas eliminadas,
obscurecidas, neutralizadas. [...] Durante o romantismo brasileiro, o
negro foi o nosso homem invisvel. 23757
O fato de a presena do negro ter sido at certo ponto recalcada no significa,

evidentemente, que ele no represente uma preocupao fundamental no universo do
escritor romntico. As omisses facilmente constatveis no decorrem de mera
indiferena. Em lugar disso, expressam a extrema dificuldade encontrada por nossos
autores em lidar esteticamente e em utilizar como matria literria uma questo
21755
GOMES, 1988 p. 31
CANDIDO, 2004, p. 245
23757
GOMES, 1988, p. 2.
22756
421

complexa, dolorosa e mal resolvida social, econmica e psicologicamente. Alm disso,

o Romantismo floresceu entre ns num momento marcado por intensas preocupaes
nacionalistas e patriticas. Para uma literatura ainda em formao e comprometida com
a construo da nao, mais valia naquele momento ostentar a cor local e trazer tona
os aspectos positivos da nacionalidade do que discutir os problemas do pas, o principal
deles a situao degradante da escravido.
Nas narrativas fundacionais de Alencar a exaltao do ndio se faz em detrimento
do reconhecimento da contribuio do negro formao da identidade nacional. Isso se
explica porque, como se necessitava de uma genealogia, de um mito cosmognico, vaise buscar inspirao naquele que autctone e dono original da terra24,758enquanto o
negro identificado como sinnimo de atraso e barbrie; portanto, incapaz de fornecer
smbolos patriticos capazes de colorir o Brasil com tintas civilizatrias.
Referncias
ALENCAR, Jos de Alencar. Iracema. In: Obra completa. Rio de Janeiro: Jos Aguilar, 1959.
Vol. III. p. 223-320.
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1959. Vol. II. p. 26-412.
ALENCAR. Jos de Alencar. Ubirajara. In: Obra completa. Rio de Janeiro: Jos Aguilar, 1958.
Vol. III. p. 320-418.
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GOMES, Heloisa Toller. O negro e o romantismo brasileiro. So Paulo: Atual, 1988.
24758
CARRIZO 2001, p. 43
422

HELENA, Lcia. A solido Tropical: o Brasil de Alencar e da Modernidade. Porto Alegre:

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2004.
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VOLOBUEF, Karin. Frestas e Arestas: a prosa de fico do Romantismo na Alemanha e no
Brasil. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1999.
Resumo:
Convencido de que a histria ptria necessitava ser narrada e valorizada, Jos de Alencar
dedica-se em seus romances indianistas a representar o processo de formao da nacionalidade a
partir do encontro entre etnias. Atravs das narrativas O Guarani (1857), Iracema (1865) e
Ubirajara (1874), Alencar iniciou seu projeto de orquestrao da identidade nacional,
ambientando seus personagens em um passado distante, que coincide com os primrdios da
colonizao, flagrando os primeiros choques entre as culturas europeias e indgenas, ocultando
assim a raa africana. Pretende-se com este ensaio discutir as razes que levaram os escritores
romnticos a consagrar o ndio como heri nacional e excluir o negro do processo de formao
da identidade nacional.
Palavras-chave: Jose de Alencar, narrativas fundacionais, ndio, negro
Abstract:
Convinced that national history needed to be told and valued, Jos de Alencar is dedicated in his
novels Indianists to represent the process of formation of nationality from the meeting between
ethnicities. Through narratives O Guarani (1857), Iracema (1865) and Ubirajara (1874),
Alencar began his orchestration project of national identity, ambientando their characters in the
distant past, which coincides with the beginning of colonization, immersing the first clashes
between European and indigenous cultures, thus obscuring the African race. The aim of this
paper discuss the reasons for the Romantic writers to devote the Indian as a national hero and
delete the black of the training process of national identity.
Keywords: Jose de Alencar, foundational narratives, Indian, black
423

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Anais do IX Seminrio de Literatura Brasileira O romance oitocentista: diversidade e variaes, realizado na

Universidade Estadual de Montes Claros Unimontes, de 10 a 12 de junho de 2015. ISSN: 1984-0497

Anais do IX Seminrio de Literatura Brasileira O romance oitocentista: diversidade e variaes, realizado na

ANAIS IX SEMINRIO DE LITERATURA BRASILEIRA

Anais do IX Seminrio de Literatura Brasileira O romance oitocentista: diversidade e variaes, realizado na

ANAIS IX SEMINRIO DE LITERATURA BRASILEIRA

Prof. Dr. Ivana Ferrante Rebello/Unimontes

Pr-Reitor de Ps-Graduao da Unimontes

Diretora do Centro de Cincias Humanas da

Chefe do Departamento de Comunicao e

Universidade Estadual de Montes Claros UNIMONTES

Anais do IX Seminrio de Literatura Brasileira O romance oitocentista: diversidade e variaes, realizado na

Notcia do Norte: A tragdia no canto do nhamb

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A figurao do maravilhoso no conto A ona Borges, de Manoel

Aime Lafet Guimares

Ivana Ferrante Rebello

1. Manoel Ambrsio Alves De Oliveira

O autor nasceu na cidade de Januria em 8 de dezembro de 1865. Aps concluir

Ocupou a cadeira 75 no Instituto Histrico e

Geogrfico de Minas Gerais; antecipou trabalhos em vrias reas como antropologia,

Anais do IX Seminrio de Literatura Brasileira O romance oitocentista: diversidade e variaes, realizado na

2. A Ona Borges: uma narrativa do serto

AMBRSIO, Manoel, 1934 p.30.

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interlocuo entre o oral e o mundo maravilhoso da narrao de estrias. O serto o

A imagem do contador de estrias, apresentada pelo narrador no trecho acima, a

AMBROSIO 1934, p.30.

Anais do IX Seminrio de Literatura Brasileira O romance oitocentista: diversidade e variaes, realizado na

AMBRSIO, 1934, p. 31.

Anais do IX Seminrio de Literatura Brasileira O romance oitocentista: diversidade e variaes, realizado na

Aps tais empreitadas d-se finalmente a transformao do cowboy em ona,

A figurao do fantstico maravilhoso no conto

Todorov (2008) em seu livro Introduo Literatura Fantstica, pois o personagem da

AMBROSIO, 1934, p. 48.

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novamente vida alm de ter a capacidade de transformar-se em animais. Tais

AMBROSIO 1934 p. 34.

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O trecho acima demonstra que h a meno de elementos mgicos presentes no

AMBRSIO, 1934, p.43.

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O fantstico na opacidade mope: uma anlise de A luneta mgica

O fantstico como gnero

Do latim phantasticu, que se originou do grego phantastiks, os dois oriundos da

RODRIGUES, 1988, p. 89.

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, o fantstico atravessou diferentes fases durante

os sculos: no final do sculo XVIII e incio do XIX, o gnero exigia a presena do

RODRIGUES, 1988, p. 102.

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Primeiro, preciso que o texto obrigue o leitor a considerar o mundo das

TODOROV, 2004, p. 39.

Anais do IX Seminrio de Literatura Brasileira O romance oitocentista: diversidade e variaes, realizado na

PAES afirma acerca do fantstico tratar-se de um fato inteiramente oposto s leis

A opacidade mope e o fantstico das lunetas mgicas

A produo literria, em boa parte do sculo XIX, caracteriza-se pela

considerao, Antnio Carlos Hohlfeldt diz se tratar de problemas da nossa realidade.

PAES, 1985, p. 192.

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