INSTITUTO DE EDUCACIN MEDIA SUPERIOR

Plantel Felipe Carrillo Puerto

Tema del problema eje:

Poltica, Poder y Sociedad

Ttulo del problema eje:

Breve Acercamiento a la Microfsica del Poder de Michel Foucault

Nombre del estudiante:

Jos Carlos Nava Meneses

Matrcula:
1010080180

Director de Problema Eje:

Santiago Paulino Chavarra Guevara

Mxico D.F., a 11 de julio de 2016

1

NDICE DE CONTENIDO

Pgin
Introduccin
Captulo 1 El Concepto de Microfsica del Poder ..
1.1 La Esencia Metafsica del Poder
1.2
La
poca
Contempornea
y
el
Poder

a
3
4
5
7

..
Captulo 2 La Prisin y su Mtodo..
2.1 Poder y Disciplina.
2.2 Modelo de Estructura Panptica..
Captulo 3 Relacin Poder, Saber y Verdad.
3.1 El Pensamiento del Afuera.
3.2
Los
Intelectuales
y
el

9
10
11
14
15
17

Poder
Conclusin...

19

INTRODUCCIN
En la actualidad, nos encontramos rodeados por la visin de Foucault sobre la
microfsica del poder, la cual nos demuestra que no solo los polticos del gobierno
pretenden manipular a la sociedad o ejercer el poder sobre de ella, es decir, tambin
en las relaciones humanas, en una escala menor pero de igual o mayor importancia,
se encuentra un cierto grado de poder e intentos de dominar a los dems, esta es la
microfsica del poder, que se encuentra comnmente en donde se ejerzan relaciones
de poder y dominio; de igual manera podemos encontrar intentos de ejercer el poder
en un saln de clase, que en una dependencia de gobierno y hasta en una relacin
amorosa, todo dirigido a travs de un discurso hegemnico, es decir de un discurso
que pretende ser dominante.
La poltica es un tema muy interesante, porque por todas partes la omos
mencionar, pero aun no queda claro si el poder, que es la materia de qu trata la
poltica, solo se encuentra depositado en los pinos, en las cmaras legislativas o en
la Suprema Corte. Es conveniente estudiar la forma cmo se manifiesta el fenmeno
del poder, desde donde surge y como se reproduce ste.
Me interesa realizar el anlisis de la definicin de microfsica del poder
planteada por Michel Foucault, conocida hasta nuestros das y del mismo modo tratar
de explicar a los interesados en comprender este tema como se manifiesta el
fenmeno del poder en todos los espacios de la vida humana.
Pienso que es apasionante enterarse de cules son los hilos que mueven al
poder en nuestra sociedad y de la manera de cmo se reproducen las relaciones de
dominio-sometimiento en nuestra sociedad contempornea.
Adems de esto aclaro que el presente trabajo toma como punto de partida la
visin de Foucault, pero no solo se centra en la forma de abordar el tema de este
gran filsofo, sino que adems, restaura y reestructura todo lo que no trabajo
Foucault durante su investigacin, como la presencia del capitalismo, la influencia del
discurso hegemnico en el gobierno, entre otras cosas ms.

En la poca moderna se percibe al poder como un poder annimo que se

sufre como una fatalidad, esto por haberse transformado en una tcnica de dominio
ejercida por el Estado moderno, con este trabajo se pretende dar a conocer en
trminos fciles de entender lo que son los juegos de poder en realidad y como estos
se manifiestan en la vida cotidiana.
La presente monografa presentar un anlisis de los temas tan cruciales
como son el poder, El poder y la poca contempornea, las manifestaciones del
poder a pequea escala por medio de la categora poltica, conocida con el nombre
de la microfsica del poder, entre otros temas de suma importancia.

CAPTULO 1 EL CONCEPTO DE MICROFSICA DEL PODER1

Es un concepto definido por Michel Foucault, en el cual explica una forma de ver el
poder de un carcter ms comn y cotidiano; el cual se encuentra en todos los
mbitos; social, poltico y cultural. Microfsica del poder, es un tema interesante, por
lo cual tratar de informar de manera breve, a que se le llama en realidad poder
partiendo de que se entiende por poder en la actualidad, para obtener una mejor
comprensin sobre el tema.
Este trabajo es una breve aportacin al estudio del tema y solo pretende arrojar
una cierta cantidad de informacin y dar a conocer que la microfsica del poder es
una categora del anlisis poltico, que permite observar como el poder se reproduce
aun en esferas pequeas de nuestra sociedad y est presente en nuestra vida
cotidiana.
La microfsica del poder es un tema que aborda los ms detallados aspectos
del poder desde su nivel micro hasta su nivel macro; hablando de un poder como
forma de vida, siendo que el poder ha existido por o para necesidad del ser humano.

1 Cfr. Foucault, Michel. (1978) La Microfsica del poder, Edit. La piqueta, Espaa.
4

Un poder no exactamente el gubernamental, sino el que se encuentra en mltiples

relaciones del entorno social, a este poder se le denomina sub-poder.
El poder se puede encontrar en la ciudadana, ya que entre hombre y mujer,
profesor y alumno, jefe y trabajador, y tambin conformado por una familia, existen
relaciones de autoridad que son una proyeccin directa del poder de un gobierno de
Estado. Las relaciones de poder se encuentran ligadas a las sociales, familiares,
sexuales, productivas o laborales, ntimamente enlazadas y desempeadas por un
papel condicionante y condicionado.
A todo esto no hay que olvidar la nocin de poder para Foucault, el poder no
es un elemento que se adquiera, el poder se ejerce en relaciones no igualitarias.
Est presente en todos los mbitos de la sociedad, no hay zonas sin poder. El poder
tiene una capacidad gigantesca. En este sentido se demuestra que la sociedad es un
complejo de relaciones de poder.
De esta forma se regula la convivencia o las normas que se establecen, ya
que al conocer lo que se tiene que respetar, aceptaremos o negaremos la
convivencia con los dems.
La microfsica del poder slo se ha efectuado de dos formas:

Contrato-opresin, Es decir, de tipo jurdico, con fundamento en la legitimidad

o ilegitimidad del poder.

Dominacin-represin, Esto es, presentado en trminos de lucha-sumisin.

Esto demuestra una pequea parte de lo que Michel Foucault mostr a la

humanidad desde su perspectiva tan interesante de explicar, posteriormente a esto,

l describi la relacin existente sobre el poder y la metafsica que encierra ste.

1.1 LA ESENCIA METAFSICA DEL PODER

Al tratar de analizar al poder y al poder poltico, podemos hacerlo de diversas
formas, una de ellas sera el tratarlo como en lo que en parte es, es decir, como una
5

energa invisible, un elemento omnipresente, omnisciente y omnipotente. Al tratar de

captar la esencia del poder tambin tenemos que tomar en cuenta al poder poltico
como: la facultad que tienen las autoridades de obligarnos a obedecer sus rdenes.
Cabe mencionar que existen ms formas o manifestaciones del poder, como lo
son: el poder de Dios, el de la naturaleza, el del dinero, entre otros ms. Para
comenzar a comprender lo que en realidad es el poder, hay que entender que el
poder es un elemento que solamente lo puede ejercer y manipular la humanidad, sin
dejar de recordar que por otra parte, el poder tambin es una fuerza o energa
natural, la cual no puede controlar el hombre.
El poder que manipula el hombre en s mismo es moralmente neutro, el ser
humano le da un valor determinado (positivo y negativo o bueno y malo), con el cual
lo califica. Aqu es donde empieza a tener forma de Deidad el poder, porque as
como en las religiones del mundo, hay una Deidad

invisible, omnipresente,

omnisciente y omnipotente, que est en la vida cotidiana de la humanidad; el poder

del estado est presente de la misma forma en la vida del pueblo al cual gobierna. 2
Es en este momento cuando el ejercicio del poder se transforma en un
monstruo inhumano, ya que este obscurece las vidas de las personas ya que ellas
ceden sus derechos al estado a travs de contratos, sin poner resistencia. Ahora
cuando el poder es ms peligroso es cuando quien o quienes

lo ejerce es un

malvado, las posibilidades de hacer un mal uso, un abuso de poder, aumentan si el

que ejerce el poder no encuentra oposicin a sus deseos, justamente porque
adems los hombres no poseen un sentimiento fuerte de su propia dignidad.
La humanidad de la era moderna confronta este fro del cosmos recin abierto
con la ficcin de la civilizacin y el titanismo de la tcnica. Es esta la nueva ficcin. El
hombre que se sabe habitante, ya sin el techo ante lo infinito y extrao, debe
recompensar su antigua seguridad ya prdida por otros medios como la
telecomunicacin y el acontecimiento de la globalizacin que conllevan espritus

2 Vargas, Jorge Alfonso.(2004) La Esencia Metafsica de poder. Edit Universidad de

Tarapac,. Arica, Chile. Pg. 25.
6

envolventes. Se quitaron las cubiertas de las grandes bvedas celestes de la

cosmologa aristotlica.
Cuando esto sucede, es cuando el poder se desata y abarca todos los
aspectos de la vida social, es cuando se vuelve diablico, es decir cuando conduce a
las personas a la soberbia y a la corrupcin. Las cosas parecen pasar porque s, y si
nos afectan o daan no hay nadie a quien acudir ya que realmente parece no haber
ninguna persona responsable detrs, ni tampoco ninguna autoridad a quien reclamar
nuestros derechos ya que todos parecen dominados por el mismo omnipresente
poder que una vez fue instituido por todos los miembros de una comunidad pero que
hoy se torna contra ellos y los domina. Todo esto se refleja en el rechazo que
actualmente es visto entorno al poder.

1.2 LA POCA CONTEMPORNEA Y EL PODER

Para entender, qu es lo que rechaza el hombre actual de nuestra poca, del
poder hay que comprender que la era tcnica que prometa mediante el avance
cientfico traer el progreso y el desarrollo, ha trado junto con eso una sociedad cuya
organizacin no es funcional a la vida humana y que por lo tanto resulta no-humana.
Es decir una sociedad que no permite al hombre el sentirse seguro, cobijado. La
prdida de su seguridad vital, existencial, junto con la prdida de su fe religiosa,
explicara la especial disposicin anmica de los hombres frente al poder.
Esta des-humanizacin de la sociedad es producto del dominio de la tcnica
moderna y el capitalismo actual, empleada como instrumento al servicio de la
comodidad de la vida humana, esto quiere decir, que el hombre es quien crea las
leyes y normas sin saber que lo que ha creado terminara por daar y modificar su
vida; otro factor clave para el conflicto del poder del hombre en la poca
contempornea , es que a partir de la edad media surgen grandes revelaciones
entorno a el poder poltico y tambin se da el reemplazo del corazn y la mente por
la razn.3
3 Ibid. Pg. 12.
7

Todo apunta a que, en la poca moderna, la vida humana, aquella ligada al

corazn y la mente, tuvo que dejar paso a una vida donde slo la razn impera. Es
por eso que el hombre moderno siente pudor frente a los dems; los sentimientos no
son ya necesarios para hacer lo que se debe hacer, y es as que ste se ha
acostumbrado a no tener sentimientos y ha sustituido los sentimientos por las
sensaciones, de las que el cine y la televisin sacan tanto provecho hoy en da. Todo
esto contribuye a que el moderno pierda sus antiguas seguridades y su identidad
personal.
En esta parte es donde hago referencia a lo siguiente las personas al pretender
controlar al poder tienden a caer en un engao, este es que ellos pretenden tener el
control de las cosas, en este caso del poder, pero en realidad el poder que ellos
creen controlar tambin los controla a ellos y adems pienso que en un mundo que
bajo el pretexto de la igualdad sacrifica todo aquello que una vez ha servido para
darle sentido a la vida: tradicin, cultura, costumbres etc. En este plano y tambin en
lo poltico, el Estado moderno, no corresponde a una organizacin social y
humanitaria, es ms bien un artificio de la razn. Ya que las personas con poder
capital se olvidad de usar este teniendo una gran cantidad de disciplina para ejercer
de una forma sana el control del poder.
Cuando se plantea el paso de las sociedades disciplinarias a las sociedades
de control, se muestra como el modelo de la fbrica es sustituido por la forma
empresa, siendo esta ltima un alma que instituye en los individuos una rivalidad
interminable a modo de sana competencia, por lo que contrapone unos individuos a
otros y atraviesa a cada uno de ellos, dividindolos interiormente. El principio
modulador en el que los salarios deben corresponderse con los mritos El hombre ya
no est encerrado sino endeudado, busca desesperado la formacin permanente, se
moviliza, se desplaza todo el tiempo, se flexibiliza, ante la proliferacin de la forma
empresa a nivel social y molecular.
Para concluir con la presente parte de este anlisis sobre la microfsica del
poder, se analizaran conceptos y temas como el siguiente el cual es La Prisin y su

mtodo, adems se mencionara la relacin existen te entre el poder y la Disciplina,

para as poder comprender mejor el tema.

CAPTULO 2 LA PRISIN Y SU MTODO

Michel Foucault ha escrito grandes obras dentro de ellas se encuentra Vigilar

y Castigar, de 1975. Obra en la cual Foucault expresa que el lugar de partida del
poder es la misma sociedad que ser el laboratorio sobre el cual fijar su anlisis. El
poder lo rodea todo, lo afecta todo dentro de la realidad. Es algo enigmtico, a la vez
visible e invisible, pues tambin interesa hablar del poder como smbolo y por
supuesto de los procedimientos simblicos de poder. Foucault se manifiesta
escptico respecto del poder, no cree en l, lo detesta por su sper realidad por ello
slo puede hablar de l en los lmites de su discurso, all, la fascinacin oculta le
atrapa dando lugar a un anlisis categrico asombroso.
Vanse si no unas piezas o engranajes particulares, la polica y la prisin, tan
caractersticas del aparato del Estado: Si la polica como institucin ha sido
claramente organizada bajo la forma de un aparato de Estado, si ha sido incorporada
al centro de la soberana poltica, el tipo de poder que ejerce, los mecanismos que
emplea y los elementos a los que los aplica son especficos, se encargan de
introducir la disciplina en el detalle efmero de un campo social, poniendo as de
manifiesto una amplia independencia con relacin al aparato judicial e incluso
poltico.4
Que se har actualmente en las prisiones, es decir se vigila o se castiga?
Esta es una de las interrogantes que nos podemos realizar ante, la actual situacin
de los centros penitenciarios de nuestra era, para obtener la respuesta a esta
cuestin es necesario echar un vistazo a la situacin criminal con la que contamos
hoy en da, la cual es insuperable, por desagradable que parezca los actos
criminales han ido evolucionando, esto se refleja de diferentes formas dentro de las
cuales estn, las formas de operacin del crimen organizado, que con el pasar de los
aos se va organizando de una forma ms estructural y compleja.

4 Ibid. Pg. 17.

10

Las relaciones delictivas dentro y fuera de las crceles que se exhiben de

diferentes formas, dentro de las cuales estn, las extorsiones, el narco-menudeo
realizado dentro del mismo centro de penalizacin y todos aquellos actos ilcitos que
cometen los presos aun estando privados de su libertad; bueno como se puede
observar el actual modelo para controlar a los delincuentes es un fracaso inminente
y registrado.
Para concluir con esta parte, opino que, con mayor motivo, la prisin no tiene
su origen en las estructuras jurdico polticas de una sociedad: es todo un error
hacerla depender de una evolucin del derecho, aunque sea el derecho penal. En
tanto que gestiona el castigo, la prisin tambin dispone de una autonoma que le es
necesaria, pone a su vez de manifiesto un suplemento disciplinario que excede un
aparato de Estado, incluso cuando es utilizado por l.

2.1 PODER Y DISCIPLINA5

Poder y disciplina, con conceptos que regularmente se usan para mantener el

orden y la cordura dentro de una comunidad y as buscan el bien en comn donde
las necesidades de los que la conforman sean cumplidas, otros los usan para
aprovecharse de la debilidad de los dems o se ayudan de ella para engaar a otros
sin importar lo que los dems necesiten, llegando a ser autoritarias las normas de
convivencia. Para continuar esta parte del anlisis filosfico de Foucault sobre la
microfsica del poder es necesario recordar de qu forma los autores e
investigadores denominan al poder y cul es la funcin de la disciplina dentro de
este:
Desde un punto de vista filosfico, se concibe al poder como la capacidad que
tiene un individuo o un grupo de modificar la conducta de otros individuos o grupos.
El poder puede ser considerado como un objeto, como una facultad o un fin en s
mismo, tambin existen otras formas de denominar al poder, por ejemplo, como la
5 Cfr. Foucault, Miche. (1975) Vigilar y Castigar, Edit. Siglo XXI, Mxico.
11

capacidad que tiene un determinado sujeto de imponer su verdad , como la verdad

para el otro.
El poder crea la verdad, lo que existe es la verdad que el poder puede repetir
hasta que un sujeto lo cree como su verdad. Tiene el poder de imponerla y sofocar
otras verdades posibles. Utiliza todo lo que pueda encontrar para penetrar en la
conciencia de los sujetos y sujetarlos.
Continuando con el siguiente concepto la disciplina no puede identificarse ni
como una institucin ni como un aparato. Es un tipo de poder, una modalidad para
ejercerlo, implicando todo un

conjunto

de

instrumentos, de tcnicas, de

procedimientos, de niveles de aplicacin, de metas; es una anatoma fsica del poder,

se puede decir que es una tecnologa. Puede ser asumida ya sea por instituciones
especializadas (las penitenciaras o las casas de correccin), ya sea por instituciones
que la utilizan como instrumento esencial para un fin determinado ( las casas de
educacin; como lo son las escuelas y centros educativos, los hospitales), ya sea por
instancias preexistentes que encuentran en ella el medio de reforzar o de reorganizar
sus mecanismos internos de poder, es decir, las relaciones intrafamiliares,
esencialmente en la clula Padres-Hijos.
Foucault sostiene que las relaciones de poder son inherentes a otras formas
de relacionarse como son por razones econmicas, polticas, religiosas, etc. Este tipo
de relaciones son el efecto de las asimetras entre los sujetos en todas las rejillas de
la sociedad. Este tipo de poder propuesto por Foucault siempre est asociado a una
relacin dual, en donde uno ejerce poder sobre otro, por ejemplo, el cura con el
confesado, el maestro con el estudiante, el polica con el delincuente. Por ende, la
nocin de poder de Foucault no es la del Estado soberano que ejerce sobre el pueblo
es ms bien el suelo movedizo y concreto sobre el que ese poder se coloca.
Con ayuda de la disciplina en cada una de sus aplicaciones, permite
perfeccionar el ejercicio del poder, esto de varias maneras, porque puede reducir el
nmero de los que lo ejercen, a la vez que multiplica el nmero de aquellos sobre
quienes se ejerce. Porque permite intervenir a cada instante y la presin constante

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acta aun antes de que las faltas, los errores o los delitos se cometan todo esto
dentro del modelo conocido como Modelo de Estructura Panptica.

2.2 MODELO DE ESTRUCTURA PANPTICA6

En la gran obra de Michel Foucault, que lleva por ttulo vigilar y castigar l
nos describe como se crea la maravillosa mquina que lleva por nombre estructura
Panptica, la cual a partir de los deseos ms diversos fabrica efectos homogneos
de poder. Da suerte que no sea necesario recurrir a medios de fuerza para obligar al
condenado a la buena conducta, al loco a la tranquilidad, al obrero al trabajo, al
escolar al estudio y aplicacin, al enfermo a la observacin de las prescripciones.
El Modelo de Estructura Panptica puede y debe definirse principalmente
como dos cosas, una de las es que era una edificacin en forma circular la cual
contaba con un patio en medio con una torre en el centro. El aro estaba dividido en
pequeas celdas que daban al interior y al exterior y en cada una de esas pequeas
celdas haba, segn los objetivos de la institucin, un nio aprendiendo a escribir, un
obrero trabajando, un prisionero expiando sus culpas, etctera.
Otra forma de representar al Modelo Panptico, es la estructura con la cual
actualmente cuentan los centros comerciales, esta estructura se encuentra en la
configuracin de vigilancia de dichos establecimientos, como otro ejemplo se
encuentra la configuracin en la casa del conocido reality show Big Brother. Esto sin
olvidar mencionar que el modelo panptico debe ser considerado ms que como una
estructura arquitectnica, realmente es el nombre que se le da al conjunto de
tcnicas entrelazadas en un nivel de complejidad elevado y avanzado, todo esto
comprendido como un modelo generalizable de funcionamiento; una manera de
definir las relaciones del poder con la vida cotidiana de los hombres. Este tipo de
poder bien puede recibir el nombre de pasotismo: vivimos en una sociedad en la que
reina el pasotismo.

6 Foucault, Miche. (1975) Vigilar y Castigar, Edit. Siglo XXI, Mxico.

13

En las sociedades de control se funciona por medio de un permanente control.

En este sentido, la idea del poder ramificado que se difunda capilarmente al conjunto
de la sociedad se ve perfeccionada. Un ejemplo de este cambio se observa en el
desarrollo de tecnologas de la informacin y su aplicacin al mbito de la seguridad.
Las cmaras de vigilancia, las monstruosas bases de datos, sistemas inteligentes,
son algunas de estas nueva tecnologa que se observan en esta sociedad de control.
Se trata de sistemas que utilizan datos creados por otros para controlar las personas,
los movimientos y sus actividades.
Este modelo trae como consecuencia, dos formas nuevas de ver a la prisin o
a los centros donde se desee dar disciplina a sus integrantes; una de ellas es
positiva y la otra, por otra parte es negativa, la parte positiva es que al mantener en
constante vigilancia a los presos o a las personas que se les quiera dar formacin
constante e ininterrumpida, permite que esta sea llevada a cabo de la mejor forma,
esto es gracias a que no permite interaccin de ningn tipo o distracciones, con otra
u otras personas las cuales estn siendo sometidas al mismo tratamiento.
La parte negativa de este modelo es, que al tener a las personas privadas de
espacios amplios y libres en donde se pueda desplazar con libertad, adems, al
quitarle cierta cantidad de luz y sobre todo al tenerlos en aislamiento, este modelo se
convierte de un modelo disciplinario a uno de tortura. Para dar fin a este segmento
de la investigacin termino diciendo que esta forma de disciplinar, no es mala, por el
contrario es buena siempre y cuando no sea utilizada como lo acabo de mencionar,
es decir, como mtodo de tortura; esto se puede evitar siempre y cuando se sepa
manejar el poder con sabidura y una verdadera responsabilidad como ser descrita
en el siguiente captulo.

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Ilustracin 1 Smbolo del Panptico

CAPTULO 3 RELACIN PODER, SABER Y VERDAD

Para Foucault el poder es la capacidad que tiene un determinado sujeto de

imponer su verdad, como la verdad para el otro. El poder crea la verdad, lo que
existe es la verdad que el poder puede repetir hasta que un sujeto lo cree como su
verdad. Tiene el poder de imponerla y sofocar otras verdades posibles. Utiliza todo el
saber que puede encontrar para penetrar en la conciencia de los sujetos y sujetarlos.
Es precisamente sta, la meta del poder: Sujetar la subjetividad del sujeto.
Prosiguiendo con el trabajo, se aclara que el lugar de partida del poder es la
misma sociedad que ser el laboratorio sobre el cual fijar su anlisis. El poder lo
rodea todo, lo afecta todo dentro de la verdad (realidad). Es algo enigmtico, a la vez
visible e invisible, pues tambin interesa hablar del poder como smbolo y por
supuesto de los procedimientos simblicos de poder. Foucault se manifiesta
escptico respecto del poder, no cree en l, lo detesta por su hiperrealdad por ello
slo puede hablar de l en los lmites de su discurso.
As, el poder forma parte de la existencia del hombre ya que es necesario y
est presente en cualquier manifestacin humana: las relaciones laborales, el mundo
de la ciencia, la cultura, el matrimonio, el sexo, el arte, en fin en todas las reas que

15

podamos imaginar de nuestra vida, no hay que olvidar que el poder en realidad
significa relaciones, una red ms o menos organizada, jerarquizada y coordinada.
Todo est afectado por relaciones de poder. O tambin se afirmar que todo
puede ser definido como relaciones de poder y es desde una concepcin descriptiva
del poder desde donde se podr organizar una sociedad. Muy al contrario, es desde
lo concreto y cotidiano, desde las fuerzas que enlazan estos mbitos de lo real.
Otra forma de ver al poder, no solo es ejercido por una sola institucin, ni por
un solo actor, sino que es una red entrelazada de actores que poseen una red de
relaciones de poder entre s, entre ellas la de dominacin y represin, que lleva a la
sumisin. Claramente puede observarse que el poder, la verdad y el saber.
La concepcin de poder de Foucault va desde abajo hacia arriba y en todas
las direcciones, pues no existe una estructura general que permita dar cuenta de
todas las relaciones de poder que existen. Lo que ocurre son fuerzas que se
conjugan en una determinada sociedad que deben ser analizadas.
Resumiendo la verdad genera poder este a su vez depende del saber, ya que
el saber es la fuente de la verdad, sea, de la realidad, todo esto se encuentra
mezclado y disperso en todo momento de la vida, dicho de otra forma, la persona
que posee saber o conocimientos es un foco de verdad, por otra parte este foco de
informacin es considerado como un ser con un cierto nivel de poder. Todo esto ser
analizado ms adelante, ahora continuare con el anlisis del pensamiento del afuera
descrito por Foucault.

3.1 EL PENSAMIENTO DEL AFUERA7

Foucault se ha transformado en una de las figuras del pensamiento occidental
ms influyentes del siglo XX. Unas veces polmico, otras controversial y polmico,
habitualmente incmodo. Su labor ha suscitado el inters de muchos, as como la
repudia de otros tantos, pero siempre ha obtenido la atencin y escucha de todos.
7 Cfr. Foucault, Michel (1997) El pensamiento del afuera. Edit. PreTextos,
Valencia,
16

Ello, quiz, como consecuencia de la constante dedicacin del filsofo a tratar temas
de profundo carcter social, tan profundo que de ellos se ha olvidado ya,
precisamente, la raz que los engendra.
En este sentido, Foucault no se queda en el modo y el porqu de la situacin
actual sino que describe, analiza, observa y denuncia la estructura efectiva de la
sociedad contempornea. Da voz a aquello que se pretende acallar (el afuera) y
permite a los miembros marginales (en algunos casos minoras) ser conscientes de
su situacin por antagonismo de un centro imperante y poderoso.
Esta consciencia de lo que se es, este saber quin somos y dnde nos
hallamos, esta conciencia poltica del ser presente, permite al sujeto o lo que queda
de l la gestin de su poca, la responsabilidad de la propia situacin, asumir que
somos algo y que ocupamos un lugar en la sociedad. Esto como forma de lucha en
contra del discurso hegemnico imperante el cual es manipulado por personas cuyos
fines son destruir la sociedad como la conocemos.
nicamente en estas relaciones de lucha y poder, en el modo como las cosas
y los hombres se odian, luchan, intentan dominarse unos a otros, quieren ejercer
relaciones de poder unos sobre otros, es como se comprende en qu consiste el
conocimiento de los juegos de poder. El capitalismo contemporneo no llega primero
con las fbricas. stas llegan despus, en caso de que lleguen. El capitalismo llega
primero con las palabras, los signos, las imgenes. Y, hoy, estas mquinas de
expresin no anteceden nicamente a las fbricas, sino tambin a las guerras.
Todo esto da a conocer que la visin de Foucault no solo es limitada por su
poca y por el tiempo en el que l vivi, sino que tambin el no tomo en cuenta que
ms adelante podra existir el capitalismo y con ello vendran a darse una seria de
cambios los cuales transformaran totalmente a la sociedad como era antes
conocida.
Manos o herramientas del poder las cuales nosotros mismos hemos creado
supuestamente en nombre de nuestro beneficio, adems hemos cometido el error de
poner supuestamente a personas que nos representan de una forma consciente y
17

eficaz, en las altas esferas del poder, estas esferas del

poder nosotros mismos les

hemos dado estructura, y con ello est conformado el Gobierno y todas aquellas
instituciones dependientes de el mismo, representadas por los personajes que
forman parte de las esferas del poder con un cierto mandato especifico a seguir;
dentro de las cuales estn, la cmara de diputados, entre otras ms, sin dejar de
mencionar a sus representantes dentro de los cuales estn, diputados, cenadores,
jefes delegacionales, incluso el mismo Presidente de Mxico, personajes que
nosotros mismos les dimos nuestro propio poder de decisin y nuestra propia
voluntad creyendo en su justa forma para gobernar y para tomar decisiones,
confiando en su alta calidad moral y en sus grandes valores humanos, en fin todo
esto nos ha creado un gran karma el cual estamos sufriendo.
Adems de estas herramientas del poder que sirven para dominar y controlar
a la sociedad se encuentran otras con otro nivel, en cuanto a su eficacia, estas
herramientas para el poder son: las escuelas de cualquier nivel escolar, las prisiones
y correccionales ya mencionadas en partes anteriores y los hospitales psiquitricos,
lugares en los cuales lo que se hace es difundir el discurso hegemnico imperante en
la actualidad. Discurso creado por las personalidades colocadas en lugares de poder
y que forman parte de los intelectuales al poder, este tema ser abordado ms
adelante y se demostrara cul es su participacin en los juegos de poder y sin olvidar
que todo lo que no est escrito en torno a este tema o que est oculto forma parte
del poder, todo esto forma parte, del lenguaje del afuera.

3.2 LOS INTELECTUALES Y EL PODER8

Para Foucault los intelectuales vienen siendo los personajes que forman parte
de la sociedad, que destacan por ser fuentes de opinin, ser considerados como
focos de informacin, los cuales pueden crear conflicto o apoyar con su intelecto al
discurso hegemnico el cual es el presente en la vida cotidiana, personalidades que

8Cfr. Varela, Julia (1991) La arqueologa de la escuela, la genealoga del

poder, Edt. La Piqueta, Madrid.
18

dentro de las cuales desfilan: periodistas, escritores, jefes de estado, lderes de

centros de estudio o escuelas (de cualquier nivel educativo), ministros religiosos.
Foucault analiza que en la sociedad siempre habr una forma en la cual el
discurso de las masas(el discurso hegemnico), sea criticado y puesto a disposicin
de la sociedad, esta es a travs de los intelectuales y los medios de comunicacin
masiva, esto puede ocasionar problemas para que se continu ejecutando el
ejercicio del poder (desde la relacin familiar hasta las instituciones estatales) que
existen en la sociedad, formando parte de ellas las instituciones formativas, tales
como la escuela o los colegios privados, los principales actores que logran que el
sistema de dominacin contine reproduciendo los patrones que son de inters para
las clases dominantes.
Los intelectuales pueden ser grandes herramientas al servicio del poder, en
estos momentos es cuando los poderosos, es decir, los que controlan el discurso
hegemnico ofrecen incentivos y recompensas a estas personas las cuales podran
poner su intelecto al servicio del poder y as manipular la opinin de este persona
para as obtener una poderosa arma a favor del
La nocin de poder para Foucault no es un elemento que se adquiera, el
poder se ejerce en relaciones no igualitarias. Est presente en todos los mbitos de
las sociedades, no hay zonas sin poder. El poder tiene una capacidad gigantesca. En
este sentido, se sostiene que toda la sociedad es un complejo de relaciones de
poder.
La concepcin de poder de Foucault va desde abajo hacia arriba y en todas
las direcciones, pues no existe una estructura general que permita dar cuenta de
todas las relaciones de poder que existen. Lo que ocurre son fuerzas que se
conjugan en una determinada sociedad que deben ser analizadas.
Este tipo de poder propuesto por Foucault siempre est asociado a una
relacin dual, en donde uno ejerce poder sobre otro, por ejemplo, el cura con el
confesado, el maestro con el estudiante, el polica con el delincuente. Por ende, la
nocin de poder de Foucault no es la del Estado soberano que ejerce sobre el pueblo
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es ms bien, el poder psicolgico que se puede ejercer de una persona a otra o de

una persona a un grupo pequeo de las mismas.
Vanse si no unas piezas o engranajes particulares, la polica y la prisin, tan
caractersticas del aparato del Estado: Si la polica como institucin ha sido
claramente organizada bajo la forma de un aparato de Estado, si ha sido incorporada
al centro de la soberana poltica, el tipo de poder que ejerce, los mecanismos que
emplea y los elementos a los que los aplica son especficos, se encargan de
introducir la disciplina a detalle en un campo social, poniendo as de manifiesto una
amplia independencia con relacin al aparato judicial e incluso poltico.

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CONCLUSIN
En sntesis, se puede decir que el papel primordial, segn la teora de la
Microfsica del Poder de Michel Foucault, que desempean las instituciones y
cualquiera dentro de la sociedad y dentro de una relacin intrapersonal en el
contexto social, es la de reproducir las relaciones de dominacin entre pequeos
individuos (tales como los estudiantes, presos, enfermos) y autoridades jerrquicas,
que luego sern reproducidas por otros de los mismos al momento de que pase el
tiempo y cambien de papeles.
El poder no es una institucin ni una estructura, o cierta fuerza con la que
estn investidas determinadas personas; es el nombre dado a una compleja relacin
estratgica en una sociedad dada. Relacin estratgica, que requiere de ciertas
cosas para llevarse a cabo con xito, una de las cosas que forman parte de este
complejo de estrategias es la disciplina.
Con la disciplina se pretende dar formacin o programacin a algn conjunto
de personas dentro de la sociedad, la cual puede estar empleada para algo en
especfico, como lo sera en el caso de que sean estudiantes de algn nivel escolar,
trabajadores en un tipo de trabajo, presos en supuesta penitencia, entre otros casos
ms. Continuando con las conclusiones la siguiente reflexin.
En la vida cotidiana, hay enemigos de la sana convivencia en sociedad; el
egosmo y la manipulacin; mientras el egosta piensa slo en sus intereses y en su
bien, y no piensa en el bien para los dems, la manipulacin se ejerce en los que
hacen cualquier cosa para favorecerse. Padecemos la manipulacin en la
presidencia del discurso hegemnico, cuando nos pretende manipular, en todas las
reas de nuestra vida, estos ataques a nuestra individualidad van deformando
nuestra conciencia, razn y por ultimo nuestra forma de vida.
Concluyendo con el presente trabajo, aclaro que un lugar de convivencia sano
y estable, est en donde un conjunto de personas libres de toda perturbacin,
muestran su libertad condicionada al cumplimiento de las normas para garantizar una
convivencia pacfica y justa, de esta forma se puede vivir en una sana convivencia
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con un cierto grado de utopa, este grado utpico se expresara con una sociedad
que inclusive podra tener una digna democracia representativa.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Ceballos Garibay, (1988) Foucault y el poder, Edit, Premia, Mxico.
Chomsky, Noam:(2006) La naturaleza humana: justicia versus poder, Buenos
Aires, Deleuze, Gilles (1997). Michel Foucault, Edit, Errata Naturae, Madrid
Didier, E. (1995) Michel Foucault y sus contemporneos, Nueva Visin, Buenos
Aires.
Foucault, Michel (1997) El pensamiento del afuera. Edit. PreTextos, Valencia,
Foucault, Michel. (1971) La Microfsica del Poder, Edit La Piqueta, Madrid
Foucault, Michel. (1975) Vigilar y Castigar, Edit. Siglo XXI, Mxico.
Morey, Miguel. (2014) Escritos sobre Foucault, Edit. Sexto Piso, Mxico.
Varela, Julia (1991) La arqueologa de la escuela, la genealoga del poder, Edt. La
Piqueta, Madrid.

REFERENCIAS ELECTRNICAS
https://es.wikipedia.org/wiki/Michel_Foucault
https://unizarfilosofia.wordpress.com/2010/02/27/microfisica-del-poder-foucault/
http://www.observacionesfilosoficas.net/foucault-microfisicadelpoder.htm
http://www.eldigoras.com/eom/2002/fuego14sca03.htm

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