Rene descartes

Fsico, matemtico y filosofo francs, naci en Haye, departamento de

indre y loira. Recibi esmerada educacin en el colegio de la Fleche de
los jesuitas y sirvi como voluntario algunos aos en el ejercito viajo por
Europa y termino por establecerse en Holanda donde se consagro a su
pasin favorita. Estudiar filosofa. Impulsado por el afn de comprobar la
certeza de sus lucubraciones, trato de formar un sistema filosfico de la
misma evidencia y claridades que la matemtica. Empez dudando de
todos los conocimientos y trato de hallar una verdad tan evidente que
fuese imposible dudar de ella.

El mtodo de la duda

Simplemente vamos a hacer una referencia al mtodo que llevo a

Descartes, a la primera verdad; exenta de error, induditable y evidente.
Descartes; preocupado por buscar una verdad primera, de carcter
induditable, que resista a toda duda, plantea la necesidad de buscar un
mtodo (palabra que procede de dos palabras griegas odos (camino) y
meta (hacia), que conduzca por va segura
y pasos firmes a la
construccin de la primera verdad, de la cual se pueda deducir otra
verdades.
Por lo que descartes convierte a la duda como mtodo y entonces
comienza dudar de todo conocimiento de las cosas que ve, pues los
sentidos nos engaan, de nuestros pensamientos, de nuestros
sentimientos y emociones, de su propio cuerpo; en fin, puedo dudar de
todo, pero no puedo dudar de mi mismo como sujeto que duda, es decir,
no puedo dudar de que soy un ser pensante. He ah la primera verdad
induditable.
Discurso del mtodo. y considerando, por ultimo, que los mismos
pensamientos que tenemos estando despiertos nos pueden ocurrir
exactamente estando dormidos sin que sean; por ende verdaderos,
resolv fingir que cuantas cosas haba albergado alguna vez en mi espritu
no era mas que ilusiones de mis sueos pero inmediatamente despus
advert que mientras yo me estaba forzando por pensar que todo era
falso, era necesario de toda necesidades que yo, que lo pensaba, fuese
alguna cosa. Y notando que esta verdad. Yo pienso luego existo, era tan

firme y segura que no eran capaces

d resquebrajarla las mas
extravagantes suposiciones de los escpticos, juzgue necesario que
podra aceptarla, sin escrpulo, como primer principio de la filosofa que
buscaba.
Descartes, muestra la nueva metafsica; ya a la pregunta de que es lo
que existe? quin existe?, no se responde. Las cosas, la realidad
externa de mi pensamiento, como hicieron los anteriores filsofos, sino
que contesta. Existo, de manera evidente e inmediata, lo que esta fuera de
mi es dudoso.

El yo pensante

cul es la naturaleza de este yo pensante?

Descartes. examinando con atencin lo que yo era y viendo que poda
fingir no tener cuerpo y no haber mundo ni lugar alguno donde me
encontrase, pero que no por eso poda fingir que yo existiera, antes al
contrario, por lo mismo que trataba de dudar de la verdad de las dems
cosas seria muy evidente y ciertamente que yo exista; mientras que con
solo dejar de pensar, aunque todo el resto de cosas que alguna ves
hubiera imaginado ser verdaderas lo fueran, no tenia ninguna razn para
creer que yo hubiera existido. Conoc por ello, que yo era una sustancia
cuya esencia o naturaleza integra solo consiste en pensar y que para
existir no necesita de ningn lugar, ni depende de ninguna cosa material.
De suerte que este yo, es decir, el alma por lo cual soy lo que soy, es
enteramente distinta del cuerpo e incluso es mas fcil de conocer que l,
y aunque no existiera, ella no dejara de ser cuanto es
Es decir, el pensamiento es una cosa soy una cosa que piensa. Aun
mas, para Descartes el pensamiento es sustancia.

La existencia de Dios

La primera verdad induditable, de soy una sustancia pensante , que ese

me ha revelado en forma clara y distinta en mi mismo, me conduce a la
idea de Dios.
despus de lo cual, reflexionando sobre cosas dudaba y viendo, por
consiguiente, que mi ser no era completamente perfecto puesto que vea
claramente que vea claramente que conocer era una perfeccin superior
a dudar, quise indagar de donde haba aprendido a pensar en algo mas
perfecto que y; y conoc con toda evidencia que deba de ser gracias a

alguna naturaleza que fuese mas perfecta. En cuanto a los pensamientos

que tenia de muchas cosas exteriores, como el cielo... y de mil otras.
Pues segn los razonamientos que hago para conocer la naturaleza de
dios, hasta donde mi inteligencia alcanza, basta me considerar todas las
cosas sobre las cosas que encontrase alguna idea en mi considerar si
poseerlas rea un perfeccin o no para estar segura de que ninguna de las
ideas que indicaban algunas imperfecciones estaban en l pero que todas
las dems lo estaban.
As vea que la duda la inconstancia... no poda estar en el puesto que yo
mismo me hubiera sentido mejor estando exento en ellas. Adems esto,
tenia yo idea de muchas cosas sensibles y corporales. Pues aunque
supiese que todo cuanto vea e imaginaba era falso, no poda negar, con
todo, que dichas ideas estuviera en mi pensamiento; pero como yo
hubiera conocido en mi muy claramente que la naturaleza inteligente es
distinta de la corporal c, considerando que toda la composicin de nota
dependencia y que la dependencia es manifiestamente un defecto,
juzgaba, por ello, que no poda ser una perfeccin de dios el estar
compuesto por dos naturaleza y que, por consiguiente, no lo estaba, pero
que si haba algunos cuerpos en el mundo o alguna inteligencias u otras
naturalezas que no fuesen del todo perfecta , su ser deriva depender del
poder divino, a tal punto que no pudiera subsistir sin el ni por un
momento.