Nº 17 - Lutas Sociais, Marxismo e Estado

Enfrentamento. Goinia: ano 10, N. 17, jan/jul. 2015.
REVISTA ENFRENTAMENTO
UMA REVISTA NA LUTA CULTURAL
MOVIMENTO AUTOGESTIONRIO
ISSN 1983-1684
EXPEDIENTE
A Revista Enfrentamento uma publicao do Movimento Autogestionrio

MOVAUT. Seu contedo est vinculado perspectiva revolucionria e autogestionria e
intenta colaborar com a luta das classes e grupos oprimidos de nossa sociedade. Os
textos publicados so de responsabilidade de seus autores. Contudo, o Conselho Editorial
da Revista Enfrentamento e o Movimento Autogestionrio reservam-se ao direito de s
publicar os artigos que expressem claramente os pontos de vista polticos e tericos do
Movimento Autogestionrio.
Corpo editorial
Diego Marques P. Dos Anjos
Gabriel Teles Viana
Lucas Maia
Mateus Orio
Capa
Mateus Orio
Sumrio
EDITORIAL ............................................................................................................ 5
BLOCOS SOCIAIS E LUTA DE CLASSES
Nildo Viana ......................................................................................................... 7
Observaes ao texto A guerra civil na Frana: Marx antiestatista? de Felipe
Corra
Lucas Maia ....................................................................................................... 45
PORQUE NO EXISTE UMA LEI QUE FAA OS POLTICOS CUMPRIREM AS PROMESSAS DE CAMPANHA?
Diego Marques Pereira dos Anjos .......................................................................... 71
A QUESTO DA ORGANIZAO PROLETRIA EM PANNEKOEK
Edmilson Marques ............................................................................................. 78
A GUERRA CIVIL NA FRANA DE 1871
Andr de Melo Santos ........................................................................................ 92
CAPITAL COMUNICACIONAL E DISCURSO DO PODER
Lisandro Braga ................................................................................................ 102
EDITORIAL
O Movimento Autogestionrio edita a Revista Enfrentamento h quase uma
dcada. Este um peridico de carter eminentemente poltico. No h nas pginas da
Revista nenhuma pretenso de neutralidade e objetividade, mas sim um compromisso
com a transformao revolucionria da sociedade. Este compromisso gera outras
vinculaes: com o materialismo histrico-dialtico; com os interesses de classe do
proletariado; com a busca pela verdade; com a crtica das ideologias burguesas e
interesses capitalistas etc. Deste modo, se h algum mrito em peridicos como este,
demonstrar que a produo cultural partindo da perspectiva proletria no
procedimento jurssico, justamente por que o proletariado como classe realidade
contempornea e a possibilidade de um levante popular algo presente.
Demonstraes de instabilidade poltica, econmica, social se apresentam em
quase todas as regies do mundo. O regime de acumulao integral, ou seja, a etapa atual
do modo de produo capitalista, que emerge aps a dcada de 1980, comea a
apresentar em vrios momentos problemas em se reproduzir. No estamos aqui
advogando nenhuma crise final do capitalismo. Na verdade, lutamos para que esta se
realize o quanto antes, contudo, o fim do capitalismo no mera questo de desejo,
embora este deva compor o rolo compressor, a revoluo autogestionria, que colocar
definitivamente esta sociedade no museu da histria. Embora no seja a crise final que se
desenha no horizonte, o que est em jogo na atualidade so crises setoriais (finanas,
produo industrial, setor de servios, etc.), problemas sociais graves (desemprego,
migrao etc.) que no so passveis de serem solucionados dentro dos estritos limites da
acumulao integral (organizao toyotista do processo de trabalho; estado neoliberal e
relaes internacionais marcadas pelo neoimperialismo e oligopolismo transnacional).
Estes elementos que garantiram uma acumulao de capital em condies mais ou
menos estveis no esto mais conseguindo se reproduzir sem percalos.
Em contrapartida, a classe capitalista e suas auxiliares (burocracia e
intelectualidade) ainda no conseguiram desenhar um novo cenrio poltico, econmico e
social. Tentam resolver as dificuldades empregando as mesmas estratgias que
garantiram o sucesso da acumulao integral nos anos de 1980, 1990 e incio dos anos
2000. Arrocho nas polticas sociais, transferncia de renda para o setor financeiro,
privatizaes etc. so os componentes da receita. Estas, contudo, no so mais

suficientes, pois produzem sempre os mesmos efeitos: desemprego, instabilidade poltica
e social, etc. O drama, porm, que ainda no se apontou no horizonte histrico uma
frmula nova. Isto implica que as classes dominantes iro apertar ainda as condies de
existncias das classes desprivilegiadas, radicalizando as polticas neoliberais j
enfeixadas h dcadas.
neste ponto que nos encontramos nos dias correntes. A forma atual de
reproduo das relaes sociais est com dificuldades de se reproduzir, no existe ainda
nenhum novo desenho de como se modificar o quadro estabelecido, o que implica que
haver uma radicalizao das polticas neoliberais em escala global. Isto tende a acirrar os
conflitos que j se anunciam h vrios anos em Europa, Estados Unidos, Amrica Latina
etc.
neste sentido que o artigo de Nildo Viana: Blocos Sociais e Luta de Classes vem
muito a calhar, pois situa com clareza terica e radicalidade poltica o papel do bloco
revolucionrio no momento atual do modo de produo capitalista. O texto de Lisandro
Braga: Capital Comunicacional e Discurso do Poder demonstra o significado poltico das
empresas capitalistas de comunicao, clarificando a relao destas com o poder
estabelecido. Os textos de Edmilson Marques: A Questo da Organizao Revolucionria
e Anton Pannekoek e de Andr de Melo Santos: A Guerra Civil na Frana de 1871 resgatam
as contribuies de Karl Marx e Anton Pannekoek acerca da questo da organizao
revolucionria e da luta proletria. Corroborando com estes dois ltimos, o texto de
Lucas Maia: Observaes ao Texto A Guerra Civil na Frana: Marx Antiestatista? de
Felipe Corra polemiza com o anarquista Felipe Corra acerca da interpretao deste do
texto de Marx A Guerra Civil na Frana. Por ltimo, o texto de Diego Marques Pereira dos
Anjos: Porque No Existe uma Lei Obrigue os Polticos a Cumprirem as Promessas de
Campanha? realiza um debate de extrema atualidade, qual seja, o significado poltico que
as instituies burocrticas (partidos polticos, estado etc.) desempenham na luta de
classes.
Esperamos que este nmero seja mais um contributo colossal luta de por em
xeque a sociedade capitalista.
BLOCOS SOCIAIS E LUTA DE CLASSES

Nildo Viana
A sociedade capitalista ampliou e complexificou a diviso social do trabalho

como nunca antes na histria da humanidade. A luta de classes, em determinados
momentos do capitalismo, era mais cristalina e o confronto entre burguesia e
proletariado era mais perceptvel. A partir das mutaes do capitalismo, especialmente
aps a emergncia do capitalismo oligopolista (regime de acumulao intensivo, aps
segunda metade do sculo 19) e, mais ainda, o capitalismo oligopolista transnacional
(regime de acumulao conjugado, ps-segunda guerra mundial), esse processo vai
ficando cada vez menos transparente e isso dificulta a percepo das lutas de classes,
especialmente no plano conjuntural e nos processos revolucionrios. Uma soluo para a
percepo mais adequada desse processo pode ser encontrada no conceito de blocos
sociais. Desta forma, torna-se importante a anlise dos blocos sociais e seu significado
histrico e poltico para a compreenso das lutas de classes.
Blocos Sociais e Intransparncia Capitalista

Esse processo de crescente intransparncia, ps-Marx, tem a ver com a
complexificao e ampliao da diviso social do trabalho, incluindo a formao e/ou
consolidao de novas classes sociais. Marx previu em alguns momentos, tal como no
Manifesto Comunista (MARX e ENGELS, 1988), uma polarizao crescente entre burguesia
e proletariado. Da mesma forma, analisava a revoluo proletria como uma revoluo da
maioria, com o crescente processo de proletarizao da sociedade burguesa (MARX e
ENGELS, 1988). A revoluo proletria tambm parecia prxima, pois o proletariado se
desenvolvia em quantidade, organizao e conscincia. Esses trs aspectos (polarizao
entre as duas classes fundamentais, proletarizao e revoluo da maioria,
fortalecimento do proletariado) ocorreu numa poca de crise do regime de acumulao
Militante do Movimento Autogestionrio. Autor de diversos livros, entre os quais Manifesto

Autogestionrio, O Capitalismo na Era da Acumulao Integral, A Conscincia da Histria etc. Professor da
Universidade Federal de Gois.
extensivo, que se expressou ao lado de revolues burguesas tardias. Essas previses

ocorreram num momento de radicalizao das lutas de classes na Alemanha e Frana,
entre outros pases, desde a dcada de 1840, embora com antecedentes em anos
anteriores e com processos posteriores, que culminam com a Comuna de Paris em 1871.
A constituio do regime de acumulao intensivo, fase do capitalismo
oligopolista, marca um novo estgio da luta de classes. O proletariado conseguiu extrair
da burguesia algumas concesses no interior das relaes sociais da sociedade capitalista,
como a reduo da jornada de trabalho, legalizao de partidos e sindicatos, etc. Ao
mesmo tempo, a sociedade capitalista avanava, tanto no processo de produo, com a
instituio do taylorismo (aumento da extrao de mais-valor relativo) e outros
processos, quanto com a criao de uma sociedade civil organizada, com uma onda de
burocratizao (partidos, sindicatos, universidades, etc.). Assim, o que a burguesia cedeu,
recuperou sob outra forma. No entanto, o que nos interessa aqui que o crescente
processo de mercantilizao e burocratizao desse regime de acumulao gera novas
classes sociais. Marx, em O Capital, percebeu a emergncia da classe dos serviais
(MARX, 1988), o que preferimos denominar classe subalterna, assim como a classe
burocrtica, existente atravs de sua frao estatal e empresarial, se v fortalecida por
uma ampla burocracia civil em constante crescimento (partidria, sindical, universitria,
eclesistica, etc.). A classe intelectual tambm se consolida em alguns setores e fraes,
se ampliando durante tal regime de acumulao. Assim, novas classes sociais emergem e
complexificam a luta de classes, ao lado das classes anteriormente existentes
(campesinato, lumpemproletariado, latifundirios, artesos, semiburgueses, cooperados,
rentistas, etc.).
Esse processo acaba promovendo uma confuso na luta de classes. O
proletariado acaba muitas vezes se confundindo com algumas destas classes, tanto pela
proximidade social e de renda com algumas, quanto por interesses e reivindicaes
semelhantes, alm das influncias culturais. O proletariado, por exemplo, em certos
momentos e setores, se aproxima da burocracia sindical, especialmente nessa poca em
que a fora e diferenciao desta era menor do que passa a ocorrer a partir da passagem
para o capitalismo oligopolista transnacional. No entanto, a origem proletria de muitos
sindicalistas acaba fazendo a confuso permanecer at os dias de hoje, embora em muito
menor grau. Mas tambm a proximidade com o campesinato, artesos e semiburgueses1,

aliado com a hegemonia burguesa, outro obstculo constitudo para o avano da luta
proletria.
A questo que essa complexificao das lutas de classes aumenta com a
passagem para o capitalismo oligopolista transnacional (ps-1945), pois o avano da
mercantilizao, burocratizao e competio gera um crescimento das classes
subalterna, burocrtica e intelectual. Por outro lado, a poltica integracionista acaba
diminuindo o mpeto contestador do proletariado por algum tempo e a renovao
hegemnica, novas ideologias, novas tecnologias, entre outros processos, acabam
contendo o potencial revolucionrio dentro do capitalismo, no caso dos pases
imperialistas.
O aumento relativo de renda, os avanos tecnolgicos e medicinais, o
crescimento do consumo (junto com a ideologia da sociedade de consumo), ampliao
da destruio ambiental e competio social, intensificao dos desequilbrios psquicos2,
entre outros, criam uma situao social marcada por um recuo do movimento operrio e
pela emergncia de novas reivindicaes e algumas divises sociais acabam ganhando
maior relevncia e presena, gerando um fortalecimento de certos movimentos sociais.
Assim, os movimentos sociais, baseados em diviso de grupos, que formam a sua base
social, acabam complexificando e confundindo ainda mais as lutas de classes (VIANA,
2016). A juventude emerge como grupo social consolidado a partir dessa fase do
1
Camponeses e artesos so classes sociais de produtores de bens materiais que emergem com o
capitalismo e so submetidos dinmica produtiva m-d-m (mercadoria-dinheiro-mercadoria). A classe
semiburguesa, que alguns denominam pequena burguesia, um termo impreciso, j| que no se trata de
uma frao da burguesia, aquela que compartilha com as duas anteriores o carter de propriedade
nominal, mas sua dinmica a capitalista, d-m-d, com a diferena em relao burguesia pela dificuldade
de acumulao de capital, pois os pequenos comerciantes e outros possuem uma taxa de lucro baixa e
que gasta em grande parte nas despesas com instalaes, meios de produo, salrios, por um lado, e
com o consumo familiar, por outro, alm da parte que repassada para o capital bancrio, sob a forma de
pagamento de emprstimos, juros, etc. Esse ltimo aspecto mostra sua semelhana com o campesinato e
artesanato. Alguns semiburgueses conseguem, embora seja raro, se tornarem burgueses, outros
conseguem se manter precariamente ou at mesmo razoavelmente, e muitos caem no proletariado ou na
subalternidade e outros passam para a intelectualidade ou burocracia. Esse o caso dos pequenos
comerciantes que falem com a chegada dos shopping centers.
2
Alguns autores anunciaram que o sculo 20 era o sculo da ansiedade (LINDGREN, 1965), e o uso de
drogas, suicdio, entre outros processos, mostram que o desenvolvimento tecnolgico e financeiro no
acompanhado pelo processo de humanizao, gerando novas formas de sofrimento psquico, o que, em
parte, foi tematizado por Fromm (1986).
capitalismo e passa a cumprir um papel contestador cada vez mais forte com o
desenvolvimento desse regime de acumulao, desde as lutas estilistas at as lutas mais
radicais, tal como as lutas estudantis do final dos anos 19603. A juventude, no entanto,
no uma classe social e sim um grupo social e, por conseguinte, constituda por
indivduos de diversas classes e isso, aliado com outras determinaes, geram distintas
conformidades geracionais (VIANA, 2015a).
A presena de outros movimentos sociais, como feminino, negro, pacifista,
ecolgico, entre outros, todos policlassistas, acaba reforando esse processo de
confuso e complexificao no processo da luta de classes, o que se amplia ainda mais
com a passagem para o regime de acumulao integral, no s porque surgiram novas
reivindicaes e grupos, como tambm pelas novas ideologias e renovao hegemnica
que produz e cria um fortalecimento do especifismo (TARDIEU, 2015).
nesse contexto que o conceito de luta de classes continua expressando a
realidade, em seu carter essencial. A classe capitalista continua sendo a classe
dominante, dominando o aparato estatal (gerido por sua classe auxiliar, a burocracia, em
sua frao estatal), a produo intelectual e informacional, e gerindo a acumulao de
capital, processo de explorao, etc. O proletariado continua sendo a classe
revolucionria e que traz em si o futuro, como colocou Marx (MARX e ENGELS, 1988). As
demais classes (e os grupos sociais) giram, ainda, em torno dessas duas classes. No
entanto, esse processo se tornou menos visvel e mais complexo. A emergncia e
consolidao da burocracia como classe social, especialmente certas fraes da
burocracia civil, e a ideologia da representao que emerge com a democracia
representativa (VIANA, 2003), geram uma nova fora poltica que atrai parte do
proletariado e demais classes desprivilegiadas. O proletariado, em perodos de
estabilizao, perde parte de sua radicalidade e ao lado da burocratizao e
mercantilizao, acaba recuando em suas lutas. Ela no deixa de existir, continua
sobrevivendo na forma de luta cotidiana, lutas espontneas, exploses localizadas de
3
As lutas juvenis assume vrias formas (VIANA, 2015d), sendo que as lutas estilistas uma das mais
comuns e se caracteriza por adotar um estilo de vida que entra em contraste parcial com o modo de vida
dominante. As lutas mais radicais so as lutas autnomas e autogestionrias, sendo esta ltima marcada
por sua fuso com o movimento operrio e quando assume um carter revolucionrio ao adotar um
projeto autogestionrio.
10
radicalidade, algumas vezes reforadas por outros setores da sociedade (juventude,

lumpemproletariado, grupos polticos, intelectuais, etc.).
nesse contexto que necessrio entender que uma coisa so as classes sociais
determinadas pelas relaes de produo dominantes e outra coisa so elas agindo de
acordo como seus interesses de classe, especialmente os interesses fundamentais (que so
distintos dos interesses imediatos). Os interesses imediatos so os compartilhados pelos
indivduos das classes, tal como o interesse dos proletrios em aumentos salariais, da
burguesia em aumento de lucro, dos burocratas em aumento da burocratizao e assim
por diante. A luta pelos interesses imediatos constante, mesmo porque eles so
reforados pela mentalidade burguesa, hegemonia, presses sociais, etc. e, muitas vezes,
esto intimamente ligados prpria sobrevivncia (nesse caso, em setores das classes
desprivilegiadas) ou manuteno de pertencimento de classe.
Os interesses fundamentais so aqueles que apontam para as necessidades
coletivas de uma classe social em sua totalidade e em longo prazo. Assim, a classe
capitalista tem como interesse fundamental a reproduo ampliada do capital, condio
para a continuidade de sua existncia; o proletariado tem interesse fundamental em
abolir o capital e a si mesmo, superando sua situao de classe explorada; a burocracia
tem interesse fundamental em burocratizar o conjunto da sociedade. Estes exemplos
apenas mostram os interesses fundamentais de algumas classes. Porm, nem sempre as
classes sociais defendem seus interesses fundamentais. Voltaremos a isto adiante.
Outros elementos complexificam essa situao, que so as subdivises no
interior de uma classe social e seus interesses especficos, bem como outras formas de
diviso social. Isso, muitas vezes, gera diferenas, divises polticas, conflitos, no interior
de uma mesma classe social. Outro elemento a conscincia. Apesar de uma classe social
possuir o mesmo modo de vida, interesses comuns (imediatos e fundamentais) e luta
comum contra outras classes, o que gera costumes e representaes tambm comuns
(MARX e ENGELS, 1991), a sua conscincia concreta no homognea. Ela possui
elementos em comum, mas tambm manifestam diferenas, especialmente no mbito
poltico e social.
nesse contexto que a distino realizada por Marx entre classe em-si
(determinada) e classe para-si (autodeterminada) fundamental. A classe determinada
11
aquela que reproduz a dinmica gerada pelas relaes de produo dominantes, pelo
aparato estatal e, no capitalismo contemporneo, pelo capital comunicacional,
instituies, etc. Existe uma classe social que , imediatamente, classe autodeterminada:
a burguesia. Ela, por ser a classe dominante e por possuir uma associao que faz valer
seus interesses de classe, o estado, autodeterminada, defende seus interesses
fundamentais via aparato estatal. Isso, no entanto, no quer dizer que ocorre com todos
os indivduos, fraes, setores, da classe capitalista. Muitos indivduos, setores, etc.,
podem ter interesses imediatos que entram em contradio com os interesses
fundamentais da classe, alm da questo da conscincia acima aludida e outras
determinaes. No entanto, ela a classe mais homognea e que possui um aparato que
defenda seus interesses fundamentais.
O proletariado, por sua vez, uma classe determinada pelo capital (relaes de
produo dominantes) e por isso fica, geralmente, no nvel dos interesses imediatos,
submetidos hegemonia e mentalidade burguesas, subdividido em diversas fraes,
setores, perpassado por diversas diferenas (culturais, polticas, etc.). A sua passagem
para classe autodeterminada resultado da luta de classes, quando esta ganha certa
radicalidade. Esse processo j foi descrito por alguns autores (MARX, 1986a; JENSEN,
2014; VIANA, 2008). As demais classes ficam numa posio semelhante ao proletariado.
Assim, por detrs da vida cotidiana e seu emaranhado de conflitos, conciliaes,
competio, mudanas, possvel perceber a luta de classes, mesmo que os agentes
diretamente envolvidos no percebam da mesma forma o que est ocorrendo. Marx j
havia colocado isso ao tratar das lutas de classes na Frana durante o bonapartismo:
Os legitimistas e os orleanistas, como dissemos, formavam as duas
grandes faces do partido da ordem. O que ligava estas faces aos
seus pretendentes e as opunha uma outra seriam apenas as flores-de-lis
e a bandeira tricolor, a Casa dos Bourbons e a Casa dos Orlans,
diferentes matizes do monarquismo? Sob os Bourbons governara a
grande propriedade territorial, com seus padres e lacaios; sob os Orlans,
a alta finana, a grande indstria, o alto comrcio, ou seja, o capital, com
seu squito de advogados, professores e orados melfluos. A Monarquia
Legitimista foi apenas a expresso poltica do domnio hereditrio dos
senhores de terra, como a Monarquia de Julho fora apenas a expresso
poltica do usurpado domnio dos burgueses arrivistas. O que separava as
duas faces, portanto, no era nenhuma questo de princpio, eram
suas condies materiais de existncia, duas diferentes espcies de
propriedade, era o velho contraste entre a cidade e o campo, a rivalidade
12
entre o capital e o latifndio. Que havia, ao mesmo tempo, velhas

recordaes, inimizades pessoais, temores e esperanas, preconceitos e
iluses, simpatias e antipatias, convices, questes de f e de princpio
que as mantinham ligadas a uma ou a outra casa real quem o nega?
Sobre as diferentes formas de propriedade, sobre as condies sociais,
maneiras de pensar e concepes de vida distintas e peculiarmente
constitudas. A classe inteira os cria e os forma sobre a base de suas
condies materiais e das relaes sociais correspondentes. O indivduo
isolado, que as adquire atravs da tradio e da educao, poder
imaginar que constituem os motivos reais e o ponto de partida de sua
conduta. Embora orleanistas e legitimistas, embora cada faco se
esforasse por convencer-se e convencer os outros de que o que as
separava era sua lealdade s duas casas reais, os fatos provaram mais
tarde que o que impedia a unio de ambas era mais a divergncia de seus
interesses. E assim como na vida privada se diferencia o que um homem
pensa e diz de si mesmo do que ele realmente e faz, nas lutas histricas
deve-se distinguir mais ainda as frases e as fantasias dos partidos de sua
formao real e de seus interesses reais, o conceito que fazem de si do
que so na realidade (MARX, 1986b, p. 45-46).
A anlise magistral de Marx aqui apenas uma aplicao da concepo

materialista da histria. O seu mrito, presente em qualquer anlise dialtica autntica,
consiste em superar a aparncia e revelar por detrs dela a essncia e o concreto com
suas mltiplas determinaes. Marx revela aqui, num plano mais histrico e concreto de
anlise, as mltiplas determinaes sem nunca abandonar a determinao fundamental.
Nesse processo, ele analisa as duas faces do partido da ordem. Ele chega at aos
detalhes mais corriqueiros das lutas polticas, mostrando sua concreticidade e como a
conscincia, as concepes, as formas de pensar, etc., existem e se manifestam, mas no
esto livres da determinao dos interesses de classes. Alm disso, poderamos elencar as
correntes de opinio e diversos outros fenmenos contemporneos que aumentam a
complexidade da situao. As duas faces do partido da ordem so semelhantes ao que
denominamos duas alas do bloco dominante, embora o vnculo das faces com classes
sociais era muito mais visvel, devido poca e suas especificidades.
Essa anlise de Marx serve, principalmente, para conseguirmos entender o
significado da luta de classes e como ela se manifesta concretamente. A partir dessa
percepo podemos concluir que necessrio analisar o que essencial (a luta de classes
e os interesses envolvidos) e sua materializao concreta, com mltiplas determinaes,
que obliteram a conscincia dos indivduos e classes nesse processo. Isso, aliado
complexificao real das relaes sociais concretas e confuso mental em torno das lutas
de classes na sociedade contempornea, refora a necessidade de pensarmos no apenas
13
em termos de classes isoladas, mas tambm de suas relaes, aproximaes,

distanciamentos, oposies e antagonismos. A compreenso desses processos pode ser
realizada atravs do conceito de blocos sociais. Isso no significa abandonar a luta de
classes, pois tais blocos so expresses desta luta em nvel concreto. Isso significa
ultrapassar a anlise dicotmica e abstrata em apenas duas classes sociais, que tem o
mrito de apontar para o essencial, mas tem o demrito de esquecer a complexidade da
realidade e, ainda, permitir deformaes de anlise por reduzir os conflitos sociais a
apenas dois polos em oposio, colocando lutas secundrias como fundamentais e, por
conseguinte, lutas fundamentais como secundrias. Assim, o conceito de blocos sociais
fundamental para a anlise mais ampla da poltica institucional (o que seria til para
cientistas polticos se ultrapassassem sua cegueira ideolgica), das divergncias no
interior da classe dominante ou das classes privilegiadas, das conjunturas polticas e
formas de amortecimento da luta entre classe capitalista e classe operria.
O que so blocos sociais?

Os blocos sociais podem ser definidos por sua composio social, suas
concepes, entre outras formas. Mas isso seria ilusrio. No existe uma relao direta e
imediata entre blocos sociais e classes sociais, pois no so conceitos que podem ser
sobrepostos um ao outro. Os blocos sociais renem classes que, por sua vez, podem
estar dispersas em mais de um deles ou suas subdivises. Por isso importante entender
o conceito de blocos sociais antes de tratar dos blocos e suas manifestaes concretas.
Antes de iniciar, no entanto, preciso deixar claro as semelhanas e diferenas
entre a concepo aqui apresentada de blocos sociais e a ideologia gramsciana de bloco
histrico. A razo disso que, no meio da diferena, existem algumas semelhanas,
principalmente no uso que alguns inspirados na ideologia gramsciana usam para analisar
as lutas polticas. O construto gramsciano de bloco histrico uma tentativa de
expressar, simultaneamente, base e superestrutura, formando um bloco num
determinado momento histrico. Apesar de tal concepo estabelecer um vnculo
correto, pois as mudanas no interior de um determinado modo de produo certamente
14
afetam as formas sociais4, a noo de bloco histrico pode trazer mais confuso do que
esclarecimento, especialmente na perspectiva politicista e culturalista gramsciana
(VIANA, 2015b). A unidade e correspondncia entre modo de produo e formas sociais j
est em Marx, no mbito de uma determinada sociedade (por exemplo, no modo de
produo capitalista h unidade entre este e as formas sociais capitalistas) e as mutaes
no modo de produo, obviamente, tambm geram mudanas nas formas sociais.
O conceito de blocos sociais distinto, j que no enfatiza a totalidade das
formas sociais em sua correspondncia com o modo de produo (muito menos da forma
abstrata e equivocada apresentada por Gramsci). Os blocos sociais so determinadas
formas assumidas por uma constelao de foras que expressam o interesse de uma ou
outra classe social, girando em torno das duas classes sociais fundamentais. Porm, no
se trata das classes sociais concretamente, muito menos de sua totalidade. Os blocos
sociais so as formas mais organizadas e conscientes expressas pelas classes sociais que
estabelecem estratgias, programas, ideologias, que direcionam suas aes de acordo
com os seus interesses. Assim, os blocos sociais esto indissoluvelmente ligados s
classes sociais, mas eles no so a mesma coisa. A diferena entre os conceitos de classe
social e bloco social reside no fato de que o primeiro expressa a classe em sua totalidade
e ao espontnea e o segundo expressa seus setores mais organizados e conscientes,
bem como a classe uma unidade e o bloco a reunio de mais de uma classe (e
contando com suas subdivises), realizando uma coalizao de foras. por isso que o
termo bloco, pois a reunio de um conjunto de foras que expressam de forma
organizada e consciente determinadas classes sociais.
Assim, o que comanda os blocos sociais so os interesses de classes (imediatos
ou fundamentais, dependendo do caso, bem como do conjunto da classe ou de fraes
ou setores, tal como mostraremos a seguir, colocando a disperso de foras de
determinadas classes em mais de um bloco). Os blocos sociais so, portanto, as foras
Entenda-se por formas sociais as formas sociais de regularizao (VIANA, 2007), o que Marx (1983)
denominou formas jurdicas, polticas e ideolgicas, ou, metaforicamente, superestrutura. O
tratamento crtico do uso do termo metafrico superestrutura se iniciou com Korsch (1983), sendo
retomado de forma ambgua por Althusser (1986) e Canclini (1983) e, mais recentemente, reavaliado e
substitudo por formas de regularizao das relaes sociais ou simplesmente formas sociais (VIANA,
2015d).
15
mais ativas no desenvolvimento social, produzindo estratgias, ideologias, aes,

programas, disputas e alianas, etc. A base social dos blocos sociais so as classes sociais,
mas estas em suas divises e subdivises, na forma de classe determinada ou, raramente
(com exceo da burguesia) autodeterminada, submetidos hegemonia, competio,
lutas.
Os blocos sociais no so homogneos, pois como so compostos por classes e
fraes de classes, com suas subdivises e interesses prprios, eles geram uma
diversidade de organizaes (muitas vezes complementares, aliadas ou desalinhadas) e
concepes (ideologias, doutrinas, etc., muitas vezes prximas, mas com diferenas e
nfases distintas). Essas organizaes so as mais variadas, tais como fundaes, partidos
polticos, grupos polticos, setores organizados dos movimentos sociais, empresas,
associaes, etc. As concepes tambm so de vrias formas, desde as ideologias mais
sistemticas, passando por doutrinas polticas, representaes cotidianas fundadas em
determinada mentalidade, bem como, momentaneamente, expressando determinada
corrente de opinio.
Essas distines no interior dos blocos sociais no devem, no entanto, ser
superestimadas. O bloco social, no fundo, expressa uma nica hegemonia de classe e por
isso possui uma unidade no que se refere ao que fundamental para a classe que
expressam. Ele, especialmente quando se v ameaado ou seus interesses
comprometidos, se unifica. Essa diviso ocorre no interior de uma unidade, ou seja, no
aspecto geral e fundamental, h concordncia. A discordncia ocorre nos detalhes,
estratgias, tticas, interesses particulares no interior dos interesses de classes que
apontam para a reproduo ou transformao da sociedade. Essas distines podem ser
denominadas alas e cada bloco social tem mais de uma ala, embora uma seja sempre
hegemnica. A existncia e dinmica dessas alas so comandadas pela luta de classes e
suas derivaes: interesses, formas de conscincia, processos psquicos coletivos,
disputas polticas, partidos polticos, etc., de acordo com a dinmica do modo de
produo, especialmente os regimes de acumulao e conjunturas polticas.
As alas dos blocos sociais podem aumentar ou diminuir em quantidade,
dependendo
do
contexto,
bem
como
podem
promover
aproximaes
ou
distanciamentos, intensificar ou reduzir competio e conflitos. A luta de classes, a

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dinmica do regime de acumulao, as conjunturas, entre outros processos, acabam

interferindo na formao e ao das alas dos blocos sociais e nos interesses especficos
internos tanto dos blocos sociais quando de suas alas, gerando maior ou menor oposio.
Um elemento que deve ser esclarecido que a dinmica dos blocos sociais e de
suas alas internas varia de acordo com o bloco social especfico do qual se trata. Cada
bloco social aglutina determinados interesses, partidos, organizaes, ideologias,
concepes e eles so distintos, sendo expresso de distintas classes sociais. Por isso
existe oposio ou antagonismo entre os blocos sociais. Da mesma forma, no interior de
cada bloco social, tambm existem esses processos, que geram, internamente, oposio,
competio, mas nunca antagonismo, j que o interesse geral o mesmo, especialmente
o fundamental, que a reproduo do capitalismo (no caso do bloco dominante e do
bloco reformista, tal como mostraremos adiante) ou abolio do mesmo (no caso do
bloco revolucionrio). A dinmica interna das alas tambm distinta, pois no somente a
base social, as formas organizacionais e de conscincia, bem como interesses imediatos e
especficos, entre outros processos, so distintos. Isso o que pode ser colocado num
nvel mais elevado de abstrao. A anlise concreta dos blocos sociais permite ir alm e
especificar melhor sua dinmica e subdivises.
Em sntese, os blocos sociais so expresses de classes e fraes de classes que
se unem atravs de suas foras organizadas e formas de conscincia, gerando novos
interesses e processos de luta, o que complexifica a luta de classes, inclusive pela
confuso, muitas vezes estabelecida (e algumas at intencionalmente) pelos
representantes intelectuais do bloco dominante ou do bloco reformista, no sentido de
desviar a luta de classes da questo fundamental, o modo de produo capitalista, para a
poltica institucional, questes morais, disputas partidrias, etc.
Isso quer dizer que a anlise marxista dos blocos sociais mostra o que a
autoiluso deles expressam, mas deixando claro e transparente o que ilusrio e
autoiluso e o que real, ou seja, qual seu significado para a luta de classes, sua funo
de reproduo ou transformao. Assim, alm da intransparncia gerada pela diversidade
de ideologias, formas de conscincia com contedos distintos, partidos, foras
organizadas, posies polticas, etc., a anlise marxista objetiva deixar transparente o
jogo e suas regras. A anlise marxista visa, portanto, mostrar que faz parte do jogo e suas
17
regras iludir o proletariado e as demais classes desprivilegiadas para que participe dele e
se envolva nesse processo abandonando seus interesses de classe, especialmente o
fundamental, a sua autoemancipao, e vire bucha de canho das classes privilegiadas. A
incluso do proletariado nesse jogo e em suas regras, seja a poltica institucional, seja a
luta pelo poder estatal ou qualquer outro elemento, significa a sua manuteno como
classe determinada, envolvida na dinmica capitalista. A nica vantagem, dependendo do
contexto, quando existe a possibilidade de, no processo de luta, ultrapassar os limites
impostos pelo jogo e suas regras, o que pode ocorrer dependendo do contexto e do que
est em jogo.
Os blocos sociais so fundamentalmente trs. Um bloco gira em torno da classe
dominante, sendo o bloco dominante e o outro gira em torno do proletariado, sendo o
bloco revolucionrio. Entre ambos, aparece um terceiro bloco, composto por fraes de
classes que buscam se autonomizar, especialmente a burocracia. A fora desses trs
blocos e suas dinmicas so diferentes e se alteram com o desenvolvimento da luta de
classes. Por isso interessante abordar cada um desses blocos de forma separada e
depois analisar suas relaes no espao concreto das lutas de classes.
O Bloco Dominante
A classe dominante, por seu poder financeiro, controle da acumulao de capital,
controle do capital comunicacional, alm do domnio sobre o aparato estatal, a fora
central no bloco dominante5 e que o coordena e estabelece seus objetivos, a partir dos
seus interesses. A classe capitalista no homognea e por isso persegue os mesmos
interesses fundamentais e gerais, a reproduo do capitalismo, ao lado de interesses
particulares e imediatos, gerando diferenciaes no seu interior. Em cada regime de
acumulao, uma determinada estratgia de classe6 no sentido de conservao do
capitalismo se torna hegemnica no interior da classe dominante. O bloco dominante se
5
No teremos espao para analisar a diferena entre o conceito de bloco dominante aqui trabalhado com
a noo de bloco no poder de Poulantzas (1977), o que ficar| para outra oportunidade.
6
Henri Lefebvre (2016), de forma abstrata e ambgua, percebeu a existncia das estratgias de classe e
estabeleceu a modernidade como ltima estratgia da burguesia. No fundo, Lefebvre percebe o processo
apenas superficialmente, em parte devido sua formao filosfica que obscurece sua percepo
sociolgica, o que reforado por sua interpretao filosfica e sociolgica de Marx, na qual muitas vezes
se revela uma leitura superficial.
18
constitui a partir de determinado regime de acumulao7, ou, o que significa dizer o

mesmo com outras palavras, uma certa forma cristalizada de luta de classes. Em cada
regime de acumulao emerge uma estratgia de classe da burguesia que duradoura e
o bloco dominante, mesmo que mude seus representantes individuais, grupos, partidos,
fraes de classes, etc., segue a linha estratgica adotada. por isso que mesmo partidos
do bloco progressista, quando conquistam o aparato governamental, reproduzem as
polticas impostas pela estratgia da classe dominante adequada a determinado regime
de acumulao.
A burguesia emergente fez aliana de classes com a nobreza, mas to logo se viu
forte o suficiente, graas ao apoio do proletariado e do campesinato, derrubou esta e se
tornou a nica classe dominante. Mas para manter sua dominao, ela teve que apelar
para o apoio de suas classes auxiliares, especialmente a burocracia e a intelectualidade.
No deixa de ser revelador que a proliferao da burocracia civil e consolidao da classe
intelectual ocorrem aps as revolues burguesas. A burocracia estatal sempre esteve a
servio da burguesia. A sua posio privilegiada, seu status, altos salrios, entre outros
aspectos, mostram a frao da classe burocrtica mais forte, estvel e bem remunerada.
Cabe burocracia estatal comandar o aparato estatal e, por conseguinte, a funo de
reproduo do capitalismo. A burocracia empresarial, por sua posio social e
proximidade com a classe capitalista, tambm outra frao de classe que se aglutina no
bloco dominante e tem papel importante no seu interior.
O bloco dominante conta, desde ento, com a burguesia e com a burocracia
estatal como uma classe e uma frao de classe sempre presentes nesse bloco. Ao seu
lado, os estratos superiores da classe intelectual8 e da burocracia (especialmente estatal,
7
Abordamos os regimes de acumulao de forma mais desenvolvida em duas obras (VIANA, 2009; VIANA,
2015d).
8
Aqui no se trata de uma frao inteira, como no caso da burocracia estatal, mas uma subdiviso no
interior das classes sociais distinta das fraes. O critrio dessa distino, que tem alguns efeitos sociais,
o grau de privilgio revelado no status, renda e poder. Por conseguinte, intelectuais medocres por
possurem maior renda, status e poder, esto no seu estrato superior. Isso quer dizer que o termo
estrato superior, no diz respeito {s fraes de classes e nem sua competncia real, ou formao
intelectual, mas to somente a critrios valorados pela sociedade burguesa e que trazem satisfao aos
indivduos que se encontram nessa condio, o que serve para conseguir sua fidelidade. O mesmo vale
para a burocracia, pois seus estratos superiores so aqueles que possuem maior status, renda e,
principalmente, poder, ou seja, esto acima na hierarquia burocrtica, nas maiores organizaes
burocrticas (grandes instituies, partidos, empresas, etc.).
19
empresarial, eclesistica), em certos momentos e contextos histricos, a classe

latifundiria. Essa sua base social principal. Essa base social reforada pela adeso de
indivduos e setores de outras classes sociais, que , no entanto, mais frgil e
determinada mais por reproduo da mentalidade e hegemonia burguesas, corrente
predominante de opinio, iluses e falsas esperanas, polticas estatais especficas,
vantagens momentneas, etc. Essa parte mais frgil e pode mudar de lado com maior
facilidade.
O bloco dominante visa garantir a reproduo do capitalismo e para isso cria uma
ou mais estratgias de classe que supostamente realizam essa ambio. A estratgia
vencedora aquela que se adequa mais s necessidades e tarefas existentes num
determinado regime de acumulao. A estratgia integracionista se adequava ao regime
de acumulao conjugado, ou seja, o estado integracionista, intervencionista no plano da
produo e reproduo do capital, nas relaes de produo e relaes de distribuio,
bem como junto populao com suas polticas de assistncia social e outras polticas
estatais, e assim forjou uma dominao duradoura e que parecia insupervel. Da mesma
forma, a estratgia liberal-democrtica do regime de acumulao anterior, o intensivo,
tambm ofereceu essa aparncia.
Essa estratgia, fundada em necessidades e tarefas voltadas para garantir a
reproduo ampliada do capital, se materializa em ideologias, doutrinas, concepes,
polticas estatais. A burguesia tem um papel fundamental nesse processo atravs das
empresas e fundaes. A elaborao da estratgia capitalista nasce e se torna
hegemnica graas s empresas capitalistas que financiam pesquisas, imprensa, etc.,
graas ao capital educacional (indo do ensino superior, de onde brotam algumas
ideologias e concepes, ao inferior, onde elas so reproduzidas, divulgadas,
vulgarizadas, etc.), ao capital comunicacional (que incentiva e reproduz, divulga,
vulgariza, etc., determinadas ideologias, concepes, etc.), ao aparato estatal, com os
seus aparatos particulares (educacional e comunicacional, que executam o mesmo
processo que suas verses privadas), fundaes internacionais e nacionais, os partidos
polticos (que realizam produo e reproduo cultural, bem como promovem
vulgarizao e divulgao das mesmas) entre inmeras outras instituies.
20
Assim, o capital cria todas as condies para a vitria e supremacia de uma

determinada hegemonia. O bloco dominante executa esse processo atravs da classe
capitalista, do aparato estatal, partidos polticos, das empresas e instituies. Assim, a
cada regime de acumulao temos uma hegemonia e com a alterao do regime de
acumulao, temos uma renovao hegemnica (VIANA, 2015c). Mas quem cria as
ideologias, doutrinas, correntes predominantes de opinio, etc.? Indivduos reais de carne
e osso, como no poderiam deixar de ser. Sem dvida, alguns indivduos burgueses
participam nessa elaborao, bem como alguns burocratas, mas os grandes mentores
intelectuais so justamente os representantes intelectuais/ideolgicos da burguesia.
Estes esto espalhados pela sociedade, alguns trabalhando para empresas capitalistas
privadas, outros para o capital comunicacional ou instituies educacionais (privadas ou
estatais), como tambm para o aparato estatal. Esses idelogos geram a estratgia, a
base intelectual do bloco dominante. Alguns o fazem sob a forma mais tcnica, no plano
do como fazer. Outros a reforam com justificativas filosficas, abstratas, ideologias mais
amplas e sistematizadas. H tambm aqueles que divulgam e vulgarizam, gerando
representaes cotidianas, chaves e correntes de opinio. Eles passam a ser
hegemnicos nas esferas sociais9 e atravs delas acabam se reproduzindo e se
espalhando, influenciando at os intelectuais que se so prximos dos demais blocos
sociais.
Assim, tanto as bases sociais quanto intelectuais do bloco dominante lutam pela
reproduo do capitalismo. No entanto, isso no significa homogeneidade. Existem, no
interior do bloco dominante, diferentes interesses, concepes, ideologias, etc. O
primeiro ponto que, ao lado do interesse geral e fundamental da reproduo do
capitalismo, existem interesses imediatos e especficos de classes sociais, fraes de
classes, partidos polticos, grupos sociais, bem como distintas ideologias, concepes,
representaes. Assim, a soluo para uma crise do regime de acumulao ou proposta
de uma nova hegemonia, podem ser marcadas por divergncias, da mesma forma que
pode haver oposio em relao hegemonia estabelecida. Isso fica mais forte ainda na
9
A anlise da dinmica das esferas sociais e da classe intelectual mostra um processo de competio e
hierarquia que, ao contr|rio do que certas ideologias colocam, no so neutras e sim intimamente
ligadas aos interesses dominantes (cf. VIANA, 2015e).
21
disputa pelo poder estatal, nos regimes democrtico-burgueses, nos quais determinadas
foras no interior do bloco dominante lutam pelo domnio do aparato estatal. por isso
que durante os processos eleitorais que essas divergncias ficam mais explcitas.
Essas divises geram alas distintas dentro do bloco dominante. O nmero de alas
e a intensidade da oposio e conflito variam com a situao concreta, ou seja, com
diversas determinaes. As duas alas principais no bloco dominante tendem a ser a ala
governista e a oposicionista10, que podem ser identificadas mais facilmente durante o
processo eleitoral, nos dois grandes partidos ou coalizes partidrias. Isso, no entanto,
pode ser complexificado se o bloco reformista tiver condies de polarizar com um dos
partidos
ou
coalizes
partidrias
na
disputa
eleitoral
principal
(presidncia,
especialmente). Mas possvel existirem outras alas dependendo da situao concreta e

pelo menos mais uma bastante comum, apesar de sua visvel fraqueza em pocas de
estabilidade poltica e financeira. Trata-se da ala extremista, composta por foras
nacionalistas, fascistas, neonazistas, entre outras.
A oposio entre ala governista e oposicionista mostra uma disputa pelo poder
que pode ou no estar acompanhada por diferente estratgia de classe. Geralmente a
estratgia de classe expressa numa determinada hegemonia tende a ser quase
consensual no bloco dominante, com exceo da ala extremista, embora essa s ganhe
real possibilidade de contrapor sua estratgia em perodos de crise. As disputas eleitorais
nos Estados Unidos, entre democratas e republicanos um exemplo de duas alas do
bloco dominante disputando o poder, assim como em diversos outros pases.
A dinmica do regime de acumulao e da luta de classes uma das principais
determinaes do processo de diviso e unificao do bloco dominante, bem como os
interesses e competio interna por poder, alm das diferenciaes de projetos e
10
preciso deixar claro que h setores da classe dominante que so chaves no processo de definio de
qual a ala governista e qual a oposicionista. Em cada caso concreto, de cada pas, isso pode se alterar.
Quando a classe dominante est dividida ou h um equilbrio de foras entre as duas alas principais, ento
a situao de uma ala como governista e de outra como oposicionista mutvel e o revezamento pode
ser constante. Em certos casos, nos quais a fora principal da classe dominante tem um lado fixo, ento a
ala governista tende a ser estvel e somente em situaes especficas abandona o governo. Tambm
existem casos em que os setores decisivos da classe dominante podem mudar de lado com relativa
facilidade. Isso pode ocorrer por apoiarem determinadas coalizes partidrias ou partidos de acordo com
as suas polticas, adversrios e outros elementos variveis.
22
ideologias, especificidades nacionais, etc. Em momentos de formao de um regime de

acumulao, geralmente aps um perodo de crise do anterior, a tendncia uma
unificao (mesmo com diferenciaes em elementos secundrios), bem como em sua
poca de consolidao. Isto quer dizer que durante o ciclo de formao e o ciclo de
consolidao de um regime de acumulao h em nvel geral uma unificao, o que no
significa no haver oposio, disputa pelo poder, e sim que a hegemonia forte e que o
carter da disputa por posies e pelas foras que querem as vantagens do poder
estatal. Claro que isso, dependendo da intensificao da oposio e diviso da classe
dominante em apoio s alas, pode gerar uma situao inesperada e acelerar a prpria
crise do regime de acumulao. Em perodos dos ciclos de dissoluo, a situao muda,
pois as divergncias internas se aprofundam, os interesses particulares e disputa pelo
poder estatal podem gerar unificao ou polarizao (dependendo da situao concreta),
bem como diferentes solues para a crise e estratgias so apresentadas, tornando a
disputa mais acirrada, e, ao mesmo tempo, desviando as classes desprivilegiadas da
percepo da real determinao da crise e das verdadeiras solues possveis. Isso pode,
no entanto, no ocorrer se houver uma forte presena da luta operria, pois nesse caso a
tendncia para a unificao.
Em sntese, o bloco dominante comandado pela classe dominante e tem como
principal fora auxiliar a burocracia estatal, que dirige o aparato estatal. O seu objetivo ,
simultaneamente, a reproduo do capitalismo e dos interesses do bloco, que podem ser
e geralmente so conflitantes em aspectos secundrios, pois todos os seus componentes
preferem a estabilidade poltica e financeira, o amortecimento da luta de classes, a
reproduo ampliada do capital, entre outros elementos. As alas do bloco dominante
geralmente disputam coisas secundrias, mas que nem por isso deixam de existir e
comprometer a prpria estabilidade que buscam manter. A classe dominante dividida
por fraes e estas nem sempre possuem os mesmos interesses e a mesma percepo da
realidade. O capital financeiro, por exemplo, pode preferir determinadas polticas estatais
que lhe beneficia e outra frao do capital, como a comercial, pode preferir outras
polticas financeiras. A burocracia estatal tambm no homognea e se diferencia entre
burocracia governamental e burocracia estatutria, alm de suas subdivises. O mesmo
ocorre com outras classes, fraes de classes, grupos, indivduos, que compem o bloco
23
dominante. No entanto, no final das contas, esse bloco se unifica em torno da estratgia
da classe dominante e, caso setores se recusem a isso no interior de lutas de classes
radicalizadas, podem ser descartados, que quando emergem os regimes ditatoriais.
O Bloco Progressista (Reformista)

A diviso de classes da sociedade capitalista faz emergir, alm das classes sociais
fundamentais, diversas outras classes. Entre estas, se destacam a burocracia e a
intelectualidade, que so classes auxiliares da burguesia. O carter auxiliar dessas classes
se revela na funo que elas executam na sociedade capitalista, derivado da diviso social
do trabalho, e nos privilgios que seus estratos superiores possuem para realizar esse
processo. A burocracia exerce a funo do controle social e a classe intelectual da
produo cultural. Enquanto classes auxiliares da burguesia, sua autonomia muito
restrita. Os seus estratos superiores se aquartelam no bloco dominante. No entanto, seus
estratos mdios e inferiores11 se aglutinam em torno de um outro bloco, o progressista ou
reformista. Esses estratos acabam tornando-se insatisfeitos com sua situao social e por
isso esboam uma autonomizao, dentro dos limites permitidos pela situao de uma
classe auxiliar, gerando uma posio poltica que no se alinha totalmente com o bloco
dominante.
Uma parte do bloco progressista se aproxima mais do bloco dominante, outra
tenta se aproximar mais das classes desprivilegiadas (e no do bloco revolucionrio, a no
ser em casos pontuais, como colocaremos adiante). A classe mais forte no seu interior a
burocracia. A burocracia civil seu elemento mais forte e aglutina diversas fraes da
classe burocrtica no seu interior, as burocracias partidrias, sindicais, universitrias, etc.
A classe intelectual sua segunda maior fora, aglutinando intelectuais dissidentes,
ambguos, ou seja, aqueles que esto fora do circuito hegemnico e venal, que
geralmente apoiam o bloco dominante. No entanto, alguns indivduos e setores da
11
Essa distino, tal como j alertado, no expressam fraes de classes, que so subdivises da diviso
social do trabalho, mas apenas elementos de distino social gerados pelo capitalismo, especialmente
status, renda e poder. Ou seja, o que alguns idelogos da estratificao social colocam como sendo
classe, aqui apenas um elemento que revela uma distino superficial, mas que envolve valores,
posies, interesses, e por isso tem um papel explicativo no conjunto das relaes sociais.
24
burocracia (nestas fraes especficas), devido sua funo de controle social e valores, se
unem ao bloco dominante. o caso de parte da burocracia sindical atrelada aos partidos
que formam a coalizao do bloco dominante, ou uma delas. A burocracia mais
conservadora que a intelectualidade e por isso, um nmero considervel de intelectuais
hegemnicos e venais, por sua funo de produo cultural, se aglutinam em torno do
bloco progressista.
O bloco progressista tambm atrai setores da juventude, das classes
desprivilegiadas e at mesmo alguns poucos da classe capitalista, entre outras
possibilidades. No entanto, esses setores so apenas base de apoio e raramente
conseguem um espao de real influncia. Essa a sua base social e por isso que um
bloco bem mais frgil e nem sequer possui uma estratgia de classe homognea, pois
suas divises e fraqueza dificultam sua formulao. A sua produo cultural no tem a
mesma fora que a do bloco dominante, pois lhe faltam os recursos financeiros, espaos
institucionais, meios de divulgao, etc. A sua ambiguidade no interior da luta de classes
tambm outro ponto fraco. Marx conseguiu notar um elemento ideolgico que viria a
ser comum no bloco progressista ao analisar a economia poltica inglesa. Em sua anlise,
ele mostra que a fora da luta proletria fez com que alguns economistas buscassem unir
os interesses capitalistas e proletrios. Assim, o bloco progressista quer ser o mediador
entre as classes antagnicas.
De sua fraqueza, tambm emerge sua necessidade de apoio popular para chegar
ao poder estatal, seu objetivo mximo. Assim, em nvel mais geral, a sua estratgia de
classe apelar para o proletariado, para as classes desprivilegiadas, geralmente usando
terminologia especfica, como povo, massas, entre outros, visando se fortalecer,
eleitoralmente ou como base de apoio, para conquistar o poder estatal. Dessa estratgia
geral, emerge duas formas especficas de a concretizar, adotadas por suas alas, ou seja,
suas divises internas. Assim, aparentemente o bloco progressista tem uma base popular,
mas a sua direo pertence burocracia e, em menor grau, intelectualidade (e os
indivduos dessa muitas vezes passam para a burocracia e isso ocorre com relativa
facilidade, quando so mais ativistas). Essa aparncia tem um elemento real, pois parte da
populao e das classes desprivilegiadas realmente apoiam tal bloco, seja em processos
eleitorais ou outras formas de ao poltica, embora em nmero reduzido, o que varia
25
com as conjunturas polticas, processos sociais em geral, tendo pocas nas quais isso se
torna mais amplo. Outro elemento que deve ser considerado que a classe de origem de
muitos burocratas e intelectuais o proletariado ou demais classes desprivilegiadas.
No entanto, necessrio alertar que no se trata da totalidade dessas classes,
fraes de classes, etc. O bloco progressista existe graas aos elementos organizados e
conscientes da burocracia e outras classes, fraes, grupos, etc. Alguns membros da
burocracia, intelectualidade, etc., no se aglutinam em nenhum bloco social, apenas se
reproduzem em sua profisso e vida cotidiana, algumas vezes assumindo posio em
perodos eleitorais ou nem mesmo nesses casos. A sua estruturao como bloco tambm
mais frgil e ocorre no mbito dos seus setores mais organizados, conscientes e ativos,
especialmente nas burocracias partidrias e nos meios intelectuais geralmente, mas nem
sempre, associados a elas. A sua expresso mais forte e caracterstica geralmente o
partido social-democrata mais estruturado, burocratizado, eleitoralmente mais relevante
e mais popular. Outros menores giram em torno dele, surgem a partir dele como
dissidncia (geralmente por questes tticas e secundrias, no plano do discurso, embora
o real motivo seja, na maioria dos casos, a falta de oportunidade no interior do partido
que se julga conseguir formando outra organizao partidria).
Outras organizaes burocrticas, como igrejas, universidades, organizaes
civis, etc., tambm fornecem elementos de ideologia, doutrinas, apoio. A intelectualidade
tem uma parte ativa no interior do bloco progressista e outra que apoia, reforando sua
influncia social, especialmente sobre as classes desprivilegiadas. Em determinadas
situaes, quando consegue polarizar com o bloco dominante, refora sua unidade e
capacidade de disputa real pelo poder estatal. Uma vez conseguindo concretizar a
conquista eleitoral e se tornar a burocracia governamental, desloca todo um setor do
bloco progressista (o partido principal e os aglutinados em sua coalizao partidria, alm
de vrios setores da sociedade e os setores cooptados a partir das polticas estatais, os
iludidos, etc.). Nesse momento, o bloco progressista se enfraquece drasticamente e o
setor que ascendeu ao poder estatal se torna mais conservador e passa a efetivar as
polticas estatais determinadas pelo bloco dominante, pois reproduzem as necessidades
da acumulao de capital.
26
A base intelectual do bloco progressista constituda por determinadas

ideologias, doutrinas, concepes, mais permanentes (social-democracia, bolchevismo,
etc.), que formam a sua estratgia, e tticas mais conjunturais produzidas por seus
burocratas e idelogos. Um elemento permanente na ideologia do bloco progressista
justamente a ideia do progresso ou das reformas. A ideia de progresso aponta para uma
concepo evolucionista e ligada ideologia burguesa. Kautsky, um dos principais
idelogos da social-democracia, recuperava Darwin e a ideia de evoluo (KAUTSKY,
1975). Bernstein pregava um socialismo evolucion|rio (BERNSTEIN, 1997). Ou seja,
mesmo aqueles que no interior do bloco progressista colocam o socialismo como
objetivo, o fazem a partir da ideia de progresso. O que denominam socialismo , na
verdade, um capitalismo reformado.
No entanto, tambm no existe uma unidade ou homogeneidade no bloco
progressista. No seu interior se encontra foras extremamente moderadas, como se
pode ver nos partidos trabalhistas, humanistas, verdes, bem como diversas verses, mais
ou menos moderadas (e quanto maiores os partidos, maior seu conservadorismo) da
social-democracia, alguns partidos comunistas moderados, at chegar aos mais
contestadores, especialmente os partidos comunistas de tendncia trotskista ou
maosta. Nesse sentido, possvel identificar duas alas principais no bloco progressista: a
ala moderada e ala extremista.
A ala moderada a mais forte e a que tem maiores condies de polarizar, em
certos contextos histricos, com o bloco dominante, inclusive, nesses momentos,
aglutina quase todo o bloco progressista, at mesmo parte da ala extremista. Ela possui
mais recursos financeiros, acesso a cargos nos governos (inicialmente municipais, indo
para escales superiores com o crescimento partidrio e eleitoral), e sua base social se
encontra mais nos estratos mdios da burocracia e intelectualidade, embora tambm
aglutine alguns indivduos e setores dos estratos superiores e inferiores. Os partidos mais
fortes e principais sindicatos e centrais sindicais so seus pilares principais, alm das
instituies estatais e civis nas quais se aquartelam.
A sua ideologia principal a social-democracia, tambm conhecida como
revisionismo ou reformismo. A sua estratgia tem variaes, mas o elemento central
realizar conquistas eleitorais paulatinas at chegar a ganhar a eleio principal,
27
tornando-se burocracia governamental. Em seus discursos, isso seria um meio para

conseguir grandes reformas sociais e alguns at colocam isso como etapas para se chegar
ao socialismo. No entanto, o objetivo real a conquista do poder estatal e as reformas
so apenas para se justificar, legitimar, conseguir apoio (popular e dos setores mais
reformistas ou extremistas). As obras de Kautsky, Bernstein, Gramsci, Stlin, bem como
verses moderadas de Lnin, Trotsky e outros so algumas de suas bases ideolgicas
mais antigas e permanentes, geralmente complementado por idelogos mais recentes e
por um pragmatismo mais forte. Alguns setores, inclusive, negam as ideologias (ou as
deformam para seus propsitos) e pregam o ativismo e praticismo, bastante teis para
suas pretenses e manipulao das classes desprivilegiadas.
A ala extremista do bloco progressista mais radical discursivamente. Ainda
mantm o discurso em torno do socialismo ou comunismo. Uma parte dela vive
buscando aliana com a ala moderada, alguns setores, inclusive, vegetam no interior de
partidos social-democratas. A sua base social composta geralmente pelos estratos
inferiores da burocracia e intelectualidade. A burocracia partidria de pequenos partidos
ou grupos polticos aspirantes a se tornarem partidos, a burocracia de sindicatos
menores, alm de setores de outras burocracias em seus estratos inferiores. Esse o
mesmo caso dos intelectuais que se aglutinam na ala extremista, so geralmente os mais
jovens, iniciantes e marginalizados, bem como seus estratos inferiores.
A sua base ideolgica principal o leninismo (bolchevismo) em suas diversas
variantes. Ela tem um apelo populista mais expressivo que a social-democracia e, ao
mesmo tempo, reproduz o progressismo que est em sua base. Lnin e o leninismo so
herdeiros da social-democracia e compartilharam com ela a maior parte de duas
concepes (BARROT, 2014). A ideia de vanguarda, de conquista do poder estatal, etc.
Certas tendncias leninistas (especialmente os stalinistas) no se diferenciam da socialdemocracia a no ser no plano discursivo e por referncias intelectuais e ao socialismo,
algo para um futuro muito distante. O seu progressismo pode ser exemplificado na frase
de Lnin: O nico socialismo que podemos imaginar aquele baseado em todas as lies
aprendidas atravs da cultura capitalista em larga escala (LNIN, 1988a), ou, de forma
mais enf|tica e reveladora, O socialismo inconcebvel sem a grande tcnica capitalista
baseada na ltima palavra da cincia moderna, ( inconcebvel) sem uma organizao
28
planificada do Estado que subordine dezenas de milhes de pessoas ao mais estrito

cumprimento de normas nicas de produo e distribuio (LNIN, 1988b).
A supervalorao da cincia tem um papel estratgico na ideologia leninista, pois
a justificativa e legitimao da ideologia da vanguarda e da necessidade de burocracia e
direo, sem progresso capitalista. Ao lado dele, h o fetichismo das foras produtivas e
da tecnologia, bem como da tcnica. O etapismo acusado no stalinismo e na Terceira
Internacional apenas uma continuao dessa ideologia progressista. A prpria
concepo de socialismo e comunismo (nessa ideologia, duas coisas diferentes e etapas
do progresso social) no ultrapassa a forma de um capitalismo reformado.
Em sntese, o bloco progressista composto por aquelas tendncias, incluindo
sua ala extremista e pseudomarxista12, realiza o culto do novo, do progresso capitalista,
aliado com discursos sobre as classes desprivilegiadas, os trabalhadores, reformas sociais,
distribuio de renda e coisa semelhantes. Da sua atratividade para burocratas
(valorao da direo, da burocracia), intelectuais (valorao da cincia, da tcnica), dos
jovens (valorao do novo e do progresso, da inovao), classes desprivilegiadas
(discurso populista de distribuio de renda, combate a desigualdades, socialismo,
comunismo).
O Bloco Revolucionrio
O bloco revolucionrio o mais frgil dos blocos sociais. A razo disso se
encontra em sua base social: o proletariado e as classes desprivilegiadas, setores da
juventude, setores radicalizados de alguns grupos sociais (geralmente compostos por
indivduos das classes desprivilegiadas), uma minoria da intelectualidade, alguns poucos
indivduos oriundos das classes privilegiadas. Obviamente que no se trata do
12
Lefebvre, como sempre superficialmente e sem compreender as bases sociais e profundidade do

problema, percebeu relativamente isso: o marxismo institucional traz ainda uma resposta estereotipada
para todos os problemas: otimismo incondicionado, f no futuro (LEFEBVRE, 1969, p. 39). O leninismo,
em todas as suas variantes, nunca conseguiu ultrapassar o horizonte capitalista, o novo e o futuro
sempre uma continuidade progressista do capitalismo e nunca uma ruptura total e radical, nunca uma
nova sociedade, sempre a atual reformada.
29
proletariado em sua totalidade, mas sim aqueles indivduos ou setores do proletariado

mais conscientes e organizados, embora em certos momentos histricos aumentem
drasticamente sua quantidade at abarcar a maior da classe. O aumento quantitativo
tambm ocorre nos outros quando isso acontece. O bloco revolucionrio expresso do
proletariado e da hegemonia proletria, mas como essa classe revolucionria s passa de
classe determinada pelo capital para classe autodeterminada no processo de luta, e
quando este atinge certa radicalidade, ento ele se funde com a classe revolucionria no
desencadeamento de uma revoluo proletria.
So raros os indivduos oriundos da classe capitalista e da classe burocrtica que
se aglutinam no seu interior. Isso se deve, obviamente, aos interesses de classes delas
que so, simultaneamente, os interesses pessoais dos seus integrantes. Alm disso, o
antagonismo do bloco revolucionrio com a classe capitalista e com a burocracia, embora
apenas uma parte dele tenha isto claramente consciente, refora a recusa de sua
presena nos mesmos. Indivduos da classe intelectual, embora encontrem problemas
semelhantes sob forma menos intensa, e certos setores no criarem obstculos nesse
caso, possuem maior presena, embora alguns colaborem distncia, apenas na
produo intelectual sem uma ao poltica coletiva.
A fora principal do bloco revolucionrio oriunda de alguns intelectuais, setores
da juventude e setores das classes desprivilegiadas que se organizam em grupos polticos
(marxistas, anarquistas, etc.), formais ou informais, em aes espordicas ou produo
cultural. Assim, alm de grupos revolucionrios propriamente ditos, tendncias
revolucionrias no interior de movimentos sociais, grupos artsticos, crculos intelectuais,
entre outros, compem o bloco revolucionrio. Contudo, a sua fora organizativa possui
restries que os outros blocos no possuem. O primeiro so os recursos financeiros
escassos, geralmente a autossustentao financeira, o que reforado pela recusa em
parte deles pela percepo que o processo de mercantilizao pode gerar corrupo e
abandono do carter de classe proletrio. O segundo ponto um ponto forte e fraco ao
mesmo tempo: a recusa da burocracia. Tal recusa permite dificultar ou impedir a
burocratizao, mas, ao mesmo tempo, diminui a eficcia poltica das organizaes, pois
ficam muitas vezes dispersa, sem maior organizao, articulao e estratgia. A terceira
a dificuldade pessoal da maior parte dos indivduos, pois necessitam sobreviver e buscar
30
os meios para tal, como o trabalho, o que retira tempo e melhores condies de ao. A
quarta a formao poltica e intelectual geralmente precria, devido ao pertencimento
de classe da grande maioria e a falta ou dificuldade de acesso ao saber terico e outras
formas de conscincia, mais ainda sob forma aprofundada. Essa debilidade terica e
formativa acaba tendo um efeito negativo poderoso no interior do bloco revolucionrio.
A sua base intelectual mais estruturada e desenvolvida o marxismo.
Obviamente que aqui se trata da teoria elaborada por Marx e daqueles que mantiveram a
perspectiva proletria no seu interior, tal como o comunismo de conselhos e o marxismo
autogestionrio contemporneo. Assim, o pensamento de Marx a forma permanente
por ter constitudo os elementos terico-metodolgicos adequados para a anlise da
realidade social e luta de classes (mtodo dialtico, materialismo histrico, teoria do
capitalismo, teoria da revoluo proletria) que, em seus elementos essenciais,
continuam vlidos e foram atualizados e desenvolvidos pelo comunismo de conselhos e
pelo marxismo autogestionrio. Outras concepes, doutrinas, representaes cotidianas
se mesclam, influenciam, ou tentam trilhar um caminho autnomo, geralmente caindo no
ecletismo com ideologias e concepes dominantes, mas que tem uma presena e
impacto no bloco revolucionrio que no pode ser descartado no plano analtico.
com base no marxismo que se funda a estratgia de classe do proletariado. A
luta proletria pela transformao social radical e total das relaes sociais, a
instaurao da autogesto social, ou comunismo. A forma como isso ocorre atravs
da autoemancipao proletria e essa tem na luta de classes o seu processo formativo e
que permite a passagem da classe determinada pelo capital classe autodeterminada.
Nesse contexto, fundamental fortalecer a luta proletria, tanto a luta direta o que
Pannekoek (1977) e os anarquistas (sob formas e com significados nem sempre
coincidentes) chamaram de ao direta, quanto a luta cultural. Uma vez que o
proletariado entra na luta direta contra o capital, ele desenvolve suas formas de autoorganizao e autoeducao (MARX e ENGELS, 1988). O bloco revolucionrio, atravs da
produo cultural, elabora teorias, produes artsticas, propaganda generalizada, etc.,
efetivando uma luta cultural que contribui e fornece ferramentas para o proletariado
lutar por sua autoemancipao e emancipao humana em geral.
31
Porm, a forma de produo cultural, alm do processo de socializao do saber,

divulgao de ideias e obras artsticas, etc., est dominada pelo processo de
burocratizao e mercantilizao. Isso, somado s formas de censura, as dificuldades de
produo e divulgao por parte do bloco revolucionrio, os limites financeiros dos
grupos e indivduos, entre outras determinaes, faz com que a luta cultural do bloco
revolucionrio fique bastante limitada e, mais ainda, com a influncia da hegemonia
burguesa, do capital comunicacional e da produo cultural burguesa (tanto do bloco
dominante quanto do bloco progressista) sobre os indivduos que potencialmente seriam
do bloco revolucionrio, enfraquecendo sua contribuio luta proletria. Isso
reforado, ainda, pela diviso no interior do bloco revolucionrio.
Assim, a quantidade e qualidade da produo cultural do bloco revolucionrio
tm uma importncia na luta de classes e, mais especialmente, na luta proletria. A
constituio de teorias que consigam explicar a sociedade capitalista, a luta de classes, as
tendncias histricas de transformao social, as estratgias da classe dominante, as
ideologias, etc. acabam assumindo importncia fundamental por oferecer ferramentas
intelectuais para os militantes, jovens, trabalhadores, para combater a hegemonia e
mentalidade burguesas, bem como elaborar uma estratgia de classe mais eficaz.
Alm da teoria, outro elemento fundamental, que, ao contrrio do bloco
dominante e do bloco progressista, h dificuldade em constituir, uma estratgia de
classe. Nesse caso, a estratgia de classe precisa justamente superar os elementos que
so os seus prprios entraves. Esse o caso da desarticulao do conjunto de grupos,
organizaes, indivduos, etc. que compem o bloco revolucionrio. Enquanto a classe
dominante coordena o bloco dominante atravs do aparato estatal e o bloco reformista
tem partidos estruturados e altamente burocratizados para coordenar sua estratgia de
classe, o bloco revolucionrio no s se defronta com as dificuldades impostas pela sua
no mercantilizao e burocratizao organizacional. Alm disso, existem as dificuldades
oriundas das caractersticas de sua base social associadas mentalidade e hegemonia
burguesas, ainda encontra dificuldade em encontrar uma capacidade organizativa noburocrtica que consiga articular o bloco revolucionrio com sua pulverizao em uma
grande diversidade de pequenos grupos, indivduos, tendncias nos movimentos sociais,
etc.
32
A estratgia do bloco revolucionrio, nesse contexto, a mesma da poca de

Marx: a unio, a associao. A palavra de ordem final do Manifesto Comunista,
prolet|rios de todo o mundo, uni-vos tem um significado mais profundo do que
geralmente se imagina. A livre associao dos produtores, o comunismo ou autogesto
social, pressupe a associao. Num primeiro momento, essa associao de combate, e
nesse combate tende a se tornar autogesto que se generaliza em toda a sociedade. Esse
processo, obviamente, pressupe desenvolvimento organizacional e cultural. Na luta
direta do proletariado e na luta do bloco revolucionrio, estes elementos vo se
formando e permitindo a superao da diviso e do divisionismo que desenvolvido pelo
bloco dominante. A estratgia do proletariado , ento, articular luta direta e luta
cultural, do conjunto das classes desprivilegiadas e do bloco revolucionrio, no sentido de
se gerar uma poltica proletria, autnoma e independente13, como passo para conseguir
gerar as formas de auto-organizao e autoformao fortes o suficiente para destruir o
capital e o aparato estatal e instaurar a autogesto social.
O bloco revolucionrio tambm no homogneo e perpassado, como os
demais, por divises internas. Podemos distinguir, no seu interior, duas alas (que, como
nos demais casos, podem ser subdivididos), a semiproletria e a proletria14. A ala
semiproletria composta pela mesma base social que a ala proletria. A distino entre
ambas ocorre no plano da conscincia e da organizao. A ala semiproletria possui uma
formao poltica e intelectual na maioria dos casos incipiente, caindo muitas vezes no
ecletismo, no dogmatismo doutrinrio, na recusa da teoria, entre outras possibilidades.
Por isso a hegemonia proletria no seu interior parcial. No plano organizacional tambm
incipiente, pois muitos caem no individualismo, apesar de outros formarem grupos de
jovens ou grupos polticos. Ela pode ser subdividida entre os rebeldes, sendo que alguns
ficam na fronteira com o bloco progressista (e os indivduos, concretamente, passam de
um bloco para outro ou so ambguos), compondo aqueles que Fromm (2014)
13
O que significa uma poltica de classe e expressando os interesses de classe do proletariado (articulado
com interesses de outras classes desprivilegiadas, grupos sociais, etc.) sob forma autnoma e
independente do aparato estatal, governos, partidos, ou seja, toda e qualquer forma de burocracia e
como classe em sua totalidade e a partir dos seus interesses coletivos e fundamentais.
14
Os setores contestadores que no esto nessas alas pertencem ao bloco progressista, seja em sua ala
moderada ou extremista.
33
denominou como sendo de car|ter rebelde15. H tambm os indivduos e at mesmo

grupos mais utpicos e, portanto, com maior capacidade e possibilidade de passar para a
ala proletria rompendo com seus limites. Alguns possuem sentimentos que apontam
para uma concepo revolucionria, mas alguns obstculos, incluindo formao
intelectual precria ou influncia de determinadas concepes (mais ou menos
avanadas) que travam o processo de desenvolvimento da conscincia revolucionria
num sentido autenticamente proletrio.
Nessa ala h um setor mais organizado, consciente e estruturado, geralmente
ligado ao anarquismo, autonomismo, com maior ou menos resistncia hegemonia
burguesa ou burocrtica, bem como se livrando disso com maior ou menor rapidez. Esse
setor tem a vantagem de um trabalho mais permanente, um maior grau de conscincia e
organizao, embora alguns tambm frequentemente caiam no dogmatismo e ecletismo.
Quando ultrapassam o dogmatismo e a priso doutrinria que criaram para si mesmos,
avanam e podem confluir com a hegemonia proletria.
A ala proletria aquela que no somente possui uma formao intelectual mais
desenvolvida, como geralmente maior capacidade organizativa, desenvolvimento terico
e estratgico, bem como maior permanncia histrica. A sua expresso mais
desenvolvida atravs do marxismo e ela a fora propulsora que gera a confluncia que
gera a hegemonia proletria. Nesse caso, a estratgia de classe e sua atualizao e
contextualizao realizada, bem como se constitui um ncleo revolucionrio e
propulsor e generalizador da hegemonia proletria.
A debilidade do bloco revolucionrio diminui com a ascenso das lutas
proletrias e ele mesmo tem um papel nesse processo. Quando mais, apesar das
condies adversas, dificuldades e obstculos, se estrutura e avana o bloco
revolucionrio, mais ele contribui com o desencadeamento dessa ascenso e com sua
fora ao ser desencadeada. Uma vez que a luta proletria e as lutas sociais em geral
avanam, isso refora a tendncia e possibilidade do bloco revolucionrio se fortalecer e
reforar essa mesma luta. A formao terica, capacidade organizativa e estratgia
15
Aqui estariam presentes tanto aqueles que Jensen (2015) denominou ativistas quanto rebeldes,
sendo que alguns logo passam para o bloco progressista.
34
anterior facilita esse processo e por isso, mesmo em pocas de recuo do movimento
operrio, necessrio avanar, inclusive nos aspectos em que isso tem maior
possibilidade de ocorrer, tal como na produo intelectual e, mais especificamente,
terica e estratgica.
Com a ascenso das lutas proletrias, vrios setores da ala semiproletria
avanam no sentido de superar iluses, utopismos, influncias oriundas da hegemonia
burguesa e burocrtica, e assim tambm fortalecem a hegemonia proletria. Nesse
momento, a radicalizao e o antagonismo na luta de classes tambm favorece o
afastamento desses setores do bloco progressista. Um conjunto de determinaes
refora esse processo, tal como o posicionamento de certas pessoas que revelam o que
antes estava, para alguns, oculto. Nesse momento, indivduos supostamente
avanados ou esquerdistas assumem posies e defendem ideias que desiludem e
abrem a possibilidade da percepo de alguns de que suas concepes em geral nunca
foram revolucionrias e esto ligadas a determinados interesses.
Essa tendncia geral ligada a um processo anterior. A luta futura sofre as
determinaes da luta presente e por isso fundamental para o bloco revolucionrio
superar o imediatismo, pois assim pode reforar e fortalecer a tendncia proletria e
revolucionria. A maioria das lutas proletrias tende, em momentos no-revolucionrios,
a no se sedimentar, pois falta memria delas, as novas geraes ou mesmo os processos
sequenciais (dias, meses, anos) no avanam a partir de um estgio j adquirido, mas
retoma, na maioria dos casos, ao estgio anterior.
O avano terico fica restrito a indivduos ou pequenos grupos ou parcelas do
bloco revolucionrio. O avano cultural em geral de uma poca se perde na gerao
seguinte que busca recomear do zero e retomando velhos erros j superados pela
gerao anterior. o que Pannekoek (2007) colocava a respeito da superao terica do
reformismo que no acompanhado pela superao real, pois a nova gerao de
militantes inicia via reformismo por no conhecer tal superao terica16. Por isso a
sedimentao fundamental para o movimento operrio e bloco revolucionrio.
16
Sem dvida, essa no a nica determinao do processo, pois existem tambm os interesses dos
novos militantes, pois a classe social dos novos militantes, seus interesses, a fora da hegemonia
35
A sedimentao, apesar de seu papel fundamental, ocorre apenas parcialmente,

geralmente com a produo terica, que muitas vezes existe mas desconhecida ou
deformada/domesticada (como as obras de Marx). Para ocorrer uma sedimentao mais
efetiva e menos parcial necessrio o fortalecimento do bloco revolucionrio, o que
significa no somente sua maior presena na luta de classes atravs da produo cultural
(terica, artstica, propagandstica, etc.) e nas lutas sociais, mas tambm na ampliao
quantitativa e resoluo das contradies, ambiguidades e limites de sua ala
semiproletria.
Aqui ns temos um novo problema, que a relao entre as duas alas do bloco
revolucionrio. A ala proletria, inclusive por sua maior radicalidade, geralmente menos
popular e numerosa que a ala semiproletria (em suas diversas manifestaes). No
entanto, o problema a se resolver como a ala proletria se relaciona com a
semiproletria. Uma forma atravs da aliana, ou seja, da ao conjunta, busca de
unificao, condescendncia, etc. A outra atravs do embate e da crtica.
A primeira tem a vantagem de criar aproximao e facilitar a unificao. No
entanto, para fazer isso seria necessrio certas concesses e isso poderia no s gerar
perda de radicalidade do bloco revolucionrio como tambm o seu prprio
enfraquecimento, j que a presena da hegemonia burguesa ou burocrtica na ala
semiproletria (incluindo sua capitulao aos modismos, ecletismo, ativismo, etc.), entre
diversos outros problemas, acabariam atingindo o bloco revolucionrio, pois muitos
indivduos no interior desse no teria uma percepo mais clara desse processo e
acabaria sofrendo influncia da ala semiproletria. Isso mais grave ainda quando
setores dessa ala comeam a regredir ainda mais.
A segunda tem a vantagem de, ao fazer a crtica e entrar no embate, trazer
elementos de conscincia e assim gerar processos de autocrtica e avano no interior da
ala semiproletria. Isso, no entanto, teria um possvel efeito de maior isolamento da ala
proletria devido ao afastamento da ala semiproletria. Contudo, o fortalecimento de
uma luta que perde o seu carter revolucionrio contraditrio e trgico e por isso o
dominante, entre outros aspectos, tambm influenciam, embora na poca em que Pannekoek escreveu
isso, auge da popularidade e insero nos meios operrios da social-democracia (com suas diversas
tendncias), esses aspectos tinham menos impacto.
36
combate a forma mais adequada, a no ser em casos especficos e concretos em que

haja uma real possibilidade de avano da ala semiproletria ou setores dela.
Blocos Sociais:
Oposio e Antagonismo na Dinmica da luta de Classes
A luta de classes ocorre na vida cotidiana, no local de trabalho, locais de estudos,
moradia, cultura, instituies. Contudo, sob a forma consciente no sentido de uma
conscincia de classe, ela se manifesta no mbito dos blocos sociais, a no ser em pocas
de ascenso das lutas sociais. Os blocos sociais so expresses polticas e culturais das
classes sociais, so sua superestrutura, para usar a met|fora do edifcio. Por isso no
deixa de ser curioso que o bloco revolucionrio, que expressa a maioria da populao,
seja o menor e mais frgil deles, s vezes quase inexistente. A razo disso j foi explicada
anteriormente: as condies de vida das classes sociais que tendem a ger-lo e a
hegemonia e mentalidade burguesas, alm dos seus mecanismos de reproduo (aparato
estatal, capital comunicacional, etc.).
O bloco revolucionrio tem at potencialidade para avanar mais do que
geralmente o faz, mas isso depende de certas determinaes, como, por exemplo, uma
compreenso mais ampla e profunda da realidade social, pois sem isso, se cede fcil ao
encanto das ideologias da moda, da rebeldia inconsequente, do capital comunicacional,
das necessidades imediatas e reformismo, entre milhares de outros elementos que
poderiam ser citados. A fora descomunal do bloco dominante constitui esses elementos
e mostra sua capacidade de manter as classes desprivilegiadas submetidas ao mundo
asfixiante da cultura capitalista e, por conseguinte, enfraquecer o bloco revolucionrio,
sendo um reflexo da fraqueza de tais classes. O antagonismo17 entre bloco revolucionrio
e bloco dominante outra determinao nesse processo, pois o primeiro vem para
combater a mentalidade e hegemonia burguesas, mas tambm suas supostas
dissidncias, a hegemonia burocr|tica e as foras progressistas e reformistas, incluindo
17
Esse antagonismo de classe e se manifesta em lutas sociais, que, embora muitas vezes possa repercutir
em casos individuais, no se trata de ataque a indivduos. Logo, o antagonismo de classe no pretexto
para ataques individuais despropositados ou pretexto para pessoas com desequilbrios psquicos,
problemas pessoais ou enraivecidos atacar pessoas.
37
sua ala extremista. A radicalidade desse antagonismo acaba enfraquecendo o bloco

revolucion|rio, pois a ele aparece como utpico, irreal. Ou se aceita a sociedade como
, se aliando ao bloco dominante (e, caso queira alguma mudana pontual, detalhes,
quem governa, tem a outra ala do mesmo para escolher no livre jogo democr|tico), ou
se busca transform-lo, de forma realista, aliando-se ao bloco progressista e buscando
reformas e melhorias democraticamente ou, ento, ainda tem sua ala extremista na qual
pode ser mais radical e querer a estatizao e tomada do poder estatal via luta armada.
Nesse caso, todo caminho leva a Roma.
Por conseguinte, inevitvel que o bloco revolucionrio seja marginal e seja a
terceira fora poltica. Assim, alm de torcer pela ascenso das lutas sociais e
especialmente as lutas proletrias, o que tende a ocorrer com o passar do tempo,
inclusive reforado pelas divises internas do bloco dominante e pelas crises cclicas do
capitalismo, preciso que o bloco revolucion|rio faa algo mais. Esse algo mais
significa constituir um aprofundamento terico para uma compreenso mais ampla e
profunda da realidade social, a crtica das ideologias e imaginrios, a superao terica da
hegemonia
burguesa
mentalidade
dominante,
anlise
dos
processos
contrarrevolucionrios e do projeto alternativo de sociedade.

Esse um elemento possvel, embora difcil e que no suficiente. Ele pode
sedimentar a luta cultural, elemento estratgico e fundamental. Mas precisa dar o
segundo passo: socializar essa saber produzido, espalhar esses elementos de conscincia
pela sociedade, atingir as classes desprivilegiadas. Os meios para se conseguir isso so os
mais variados: propaganda generalizada (desde os antigos panfletos, passando por
jornais, usos da internet, etc.), mecanismos de divulgao diversos, encontros,
intervenes localizadas, etc. Esse um processo que pode contribuir com a
sedimentao da luta, ou seja, garantir a conservao do que se conquistou e ampliar
cada vez mais, servindo de ponto de apoio para lutas futuras.
Um terceiro elemento para o processo de sedimentao do bloco revolucionrio
organizacional. necessrio constituir organizaes no-burocrticas que avancem no
processo de luta e interveno, bem como gerando espao prprio de sedimentao e
avano da luta. Sem dvida, se, ao invs de dez, existirem cem organizaes, isso significa
um avano da luta. , no entanto, um avano parcial, se tais organizaes forem
38
desarticuladas, se no tiverem formulao terica e estratgica, pois as divises,

discordncias, perda de capacidade mobilizadora e organizadora, de interveno, graas
aos rachas, disputas internas, desunio, sero constantes. A unificao do bloco
revolucionrio fundamental para que ele consiga ser uma expresso mais eficaz do
proletariado e contribua mais efetivamente com sua luta.
O quarto elemento derivado deste e justamente a interveno e capacidade
de mobilizao junto populao, bem como criar uma corrente de opinio que se
contraponha que predominante, alm de estar intimamente relacionada com a
socializao do saber. Este quarto elemento, no entanto, depende dos anteriores.
E todos esses elementos dependem da base social do bloco revolucionrio, com
os problemas j aludidos anteriormente. Por isso se torna fundamental o processo de
organizao e articulao do conjunto das organizaes que seria fundamental para a
sedimentao18 da luta do bloco revolucionrio e do proletariado. A sedimentao da luta
do bloco revolucionrio tem um efeito na luta de classes que no desprezvel e pode ser
fundamental quando eclodir crises e processos revolucionrios. A sedimentao anterior
permite melhores condies de luta, mais setores organizados e conscientes, aes mais
estratgicas, menos divises e maior capacidade de interveno social e colaborao com
a luta proletria.
O bloco dominante realiza um combate permanente ao bloco revolucionrio,
mas apenas nos momentos de crises, ascenso das lutas sociais, radicalizao do
movimento operrio, possibilidade ou desencadeamento de um momento revolucionrio,
que se pode se tornar um foco. Antes disso ou da possibilidade real disso acontecer, o
bloco dominante apenas utiliza sua ao cotidiana e permanente de manter o domnio da
mentalidade e hegemonias burguesas e formas de corrupo e cooptao de indivduos,
grupos, setores de movimentos sociais, etc. Outra ao comum a criao de polarizao
entre as alas do bloco dominante ou ento entre este e o bloco reformista (apesar de
18
A sedimentao significa, simultaneamente, preservar o sedimento conquistado (uma obra terica, a

memria de uma luta proletria importante, o avano estratgico ou organizativo, etc.) e/ou ampli-lo, ou
seja, significa a preservao de uma conquista e/ou sua ampliao que ponto de partida para outra
conquista e ampliao ainda maior. Um dos maiores obstculos do movimento operrio e bloco
revolucionrio justamente a dificuldade de sedimentao da luta, que geralmente deve recomear
novamente, praticamente do zero, a cada nova gerao.
39
alguns integrantes da classe dominante temerem estes, no s por uma percepo

equivocada da sua posio poltica, ilusoriamente tida como revolucion|ria o que tem
um momento de verdade no sentido de que a ala extremista pode conter grupos e
indivduos insurrecionalistas, que visam tomar o poder estatal via luta armada mas por
interesses mais especficos e contrrios a processos de estabilizao e determinadas
polticas especficas).
O bloco dominante, quando sua hegemonia muito forte e sem grandes riscos,
pode se dar ao luxo de gerar uma polarizao entre as suas duas alas sob forma quase
permanente. o caso dos Estados Unidos, pas no qual o bloco progressista diminuto e
o bloco revolucionrio mais ainda, o que permite o revezamento no poder de democratas
e republicanos, mudando de ala governista a oposicionista com relativa facilidade.
Tambm em momentos de crises ou acirramentos de conflito, a polarizao entre as duas
alas do bloco dominante pode ocorrer para desviar ou enfraquecer os demais blocos
jogando a populao numa disputa estril, apesar do risco que isso gera. O risco que a
polarizao pode gerar envolvimento da populao que, em certo momento, pode
ultrapassar as duas alas em oposio. Esse o caso brasileiro desde 2014, depois das
manifestaes de 2013 e risco do bloco revolucionrio se fortalecer, o que ficou mais
provvel pelo fato da ala governista ser ex-integrante do bloco progressista e este estar
desacreditada e enfraquecida. Essa polarizao visa desviar as classes desprivilegiadas de
uma aproximao com o bloco revolucionrio e assim a ala governista, devido seu
passado e seu neopopulismo neoliberal, aparecer como esquerda ou comunista, o
que alardeado pela ala extremista do bloco dominante, coadjuvante que cumpre um
papel de fora nessa polarizao.
O bloco progressista, em alguns pases, consegue um certo lugar de destaque e
muitas vezes, com sua ala moderada (e mais moderada do que a de outros lugares),
geralmente consegue polarizar com o bloco dominante. A disputa eleitoral realizada e
em certos contextos histricos, como durante o regime de acumulao conjugado, ele
pode se tornar governo e passar do bloco reformista para o dominante, como foi comum
no caso europeu. O bloco progressista faz uma poltica dbia, tentando agradar a gregos
capitalistas e troianos proletrios. Assim, precisa combater o bloco revolucionrio com
fora, em alguns momentos seu alvo principal, pois seu principal adversrio no interior
40
da populao, j que tem uma parte cativa que apoia o bloco dominante (ou uma de suas
alas) e outra que tende a apoiar o bloco progressista. Mas tem uma parte da populao
mais oscilante e outra mais radicalizada e os votos e apoio perdidos a podem ser
decisivos e da o combate ao bloco revolucionrio ser fundamental.
O bloco revolucionrio, por estar ligado ao projeto de transformao social
radical e total das relaes sociais, ento combate ambos os blocos, no no plano da
poltica-institucional, que o campo deles, a no ser quando prope absteno ou voto
nulo, e sim a hegemonia burguesa ou burocrtica, suas ideologias, suas organizaes,
atravs da crtica e da luta no conjunto das relaes sociais onde consegue efetivar isso.
Sem dvida, a ala semiproletria do bloco revolucionrio, por suas deficincias prprias,
especialmente no plano da conscincia (falta de teoria, estratgia, compreenso mais
profunda do bolchevismo), mas tambm seu voluntarismo e ativismo, lhe permite unir
com setores do bloco progressista, por seu suposto papel de mobilizao social
(especialmente sua ala extremista, embora at mesmo com as alas moderadas). Essa
outra dificuldade do bloco revolucionrio, pois quando setores dessa ala realizam tal
prtica, acabam fortalecendo, legitimando e reforando um setor do bloco progressista e
tudo que ele significa (burocracia, especialmente). Para conquistar migalhas para os
trabalhadores ou para conseguir apoio popular, popularidade, insero social, acabam
reforando iluses e os adversrios do projeto autogestionrio.
O problema que a base social deles nem sempre os acompanha e isso mais
grave no caso do bloco revolucionrio, justamente o que tem a quantidade a seu favor e
que sua maior fora, mas devido aos seus problemas internos e a situao concreta do
proletariado e classes desprivilegiadas, mais difcil de conquistar. O bloco dominante
tambm tem essa dificuldade, mas em grau muito menor e quando os seus interesses so
ameaados, tende a se unificar em torno da ala que poder apresentar a resoluo do
problema, mesmo que seja a sua ala extremista ou at mesmo apelo ao bloco
progressista para resolver as crises e conter a luta proletria. A estratgia da classe
dominante de apelar para a social-democracia e, caso essa falhe, para o fascismo,
nazismo, etc., apenas um exemplo da capacidade de unificao (que nunca total) do
bloco dominante em torno daqueles que, normalmente, no faria.
41
O bloco progressista tambm se divide e tem a mesma dificuldade, mas devido

sua composio social, tendo como foras diretivas classes auxiliares da burguesia,
precisa do apoio popular e tem, muitas vezes, dificuldade em conseguir isso e as classes
que lhe do sustentao nem sempre lhe apoia efetivamente. Isso ocorre com setores da
burocracia que preferem, por seus interesses de frao de classe, a subordinao
privilegiada classe dominante, aliando-se ao bloco dominante e setores da classe
intelectual, sendo que uma pequena parte dessa ainda se alia ao bloco revolucionrio,
enquanto que a maioria se alia ao bloco dominante. A sua unificao raramente acontece,
sendo que isso s possvel quando se aquartela no poder estatal, unificando a maioria
em torno de sua ala moderada, excluindo a ala extremista (a parte que no se converte
em moderado para usufruir as benesses do poder) ou ento quando sua ala extremista
toma o poder estatal e unifica pela absoro e represso dos poucos dissidentes,
geralmente da classe intelectual ou burocracia inferior que quer ascender ao escalo
superior.
Essa uma breve sntese do processo de confronto entre os blocos sociais e
como so derivados das lutas de classes, pois, no fundo, eles esto expressando as
classes e seus interesses. Uma sntese incompleta e muito distante do esgotamento das
questes envolvidas, algumas apenas mencionadas.
Consideraes finais
Os blocos sociais so reais, existem efetivamente, e so fundamentais para
analisar as conjunturas polticas, as divises e subdivises das classes sociais, explicar
fenmenos que aparentemente a luta de classes no explicaria (por ser uma emanao
transformada delas por outras mltiplas determinaes), etc. Ela ganha importncia,
especialmente no caso da anlise das lutas de classes no plano histrico-concreto e
tambm na contemporaneidade, no qual possvel perceber, simultaneamente, as
divises entre as classes, o carter de classe de suas posies, bem como as formas
ilusrias como esses blocos sociais aparecem para a conscincia da populao e at
mesmo setores dos movimentos sociais e grupos polticos.
42
Nesse sentido, a anlise dos blocos sociais ajuda a superar a intransparncia

capitalista, especialmente no plano poltico, ao revelar a luta de classes por detrs das
foras polticas, suas divises e subdivises. Esse processo analtico deve ser aprofundado
para poder fornecer mais ferramentas analticas e, ao mesmo tempo, ser utilizado para
analisar casos histricos concretos, pois ganha concreticidade e mostra seu poder
explicativo19.
REFERNCIAS
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ALTHUSSER, Louis. Materialismo Histrico e Materialismo Dialtico. 2a edio, So Paulo:
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LINDGREN, Henry Clay. Ansiedade: A Doena do Sculo. So Paulo: Globo, 1965.
19
Um exemplo de anlise desse tipo pode ser visto no artigo A Luta de Classes no Brasil (2013-2015) (VIANA,
2015f).
43
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem (Feuerbach). 8a edio, So Paulo,

Hucitec, 1991.
MARX, K. Contribuio Crtica da Economia Poltica. 2a Ed., So Paulo: Martins Fontes,
1983.
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. Petrpolis: Vozes, 1988.
MARX, Karl. A Misria da Filosofia. 2 edio, So Paulo: Global, 1986a.
MARX, Karl. O Capital. 5 vols. 3 edio, So Paulo: Nova Cultural, 1988.
MARX, Karl. O Dezoito Brumrio e Cartas A Kugelman. 5 Edio, Rio de Janeiro: Paz e
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VIANA, Nildo. A Conscincia da Histria. Ensaios sobre o Materialismo Histrico-Dialtico.
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VIANA, Nildo. A Luta de Classes no Brasil (2013-2015). Revista Espao Livre, 2015f.
VIANA, Nildo. As Esferas Sociais. A Constituio Capitalista da Diviso do Trabalho
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VIANA, Nildo. Estado, Democracia e Cidadania. A Dinmica da Poltica Institucional no
Capitalismo. 2 edio, Rio de Janeiro: Rizoma, 2015d.
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VIANA, Nildo. Introduo Crtica da Ideologia Gramsciana. Revista Marxismo e
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VIANA, Nildo. Juventude e Sociedade. Ensaios sobre a Condio Juvenil. So Paulo: Giostri,
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VIANA, Nildo. O Capitalismo na Era da Acumulao Integral. So Paulo: Ideias e Letras,
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VIANA, Nildo. Os Movimentos Sociais. Curitiba: Prismas, 2016.
VIANA, Nildo. Universo Psquico e Reproduo do Capital. Ensaios Freudo-Marxistas. So
Paulo: Escuta, 2008.
44
OBSERVAES AO TEXTO A GUERRA CIVIL NA FRANA: MARX

ANTIESTATISTA? DE FELIPE CORRA
Lucas Maia
Introduo
A obra de Marx prenhe de inmeras interpretaes. Se h um pensador que
durante o sculo XX recebeu muita tinta das mais variadas cores, este , sem dvida, Karl
Marx. Devido profundidade e erudio de suas obras, mas sobretudo devido seu
explcito engajamento poltico e a influncia que exerceu e ainda exerce em diversas
reas do conhecimento, h inmeras leituras, s vezes antagnicas, de seu pensamento.
A determinao fundamental para o processo interpretativo a perspectiva de
classe. No h nenhuma produo cientfica/terica que seja neutra. Tambm o processo
de leitura e de interpretao no destitudo de interesses, expressando os valores, as
concepes e mentalidade de quem interpreta. A produo terica de Marx expresso
clara disto. Todo o material terico-poltico por ele elaborado tem em vista uma
perspectiva. Esta perspectiva de classe expressa por Marx a do proletariado20. Isto quer
dizer que ele analisa as ideias e os processos sociais tomando partido, ou seja, partindo
do ponto de vista dos interesses histricos, revolucionrios da classe operria. Tambm a
interpretao do texto est perpassada por isto. Um indivduo que parta do ponto de
vista capitalista chegar a concluses diferentes de um que parta da perspectiva
proletria (MAIA, 2012).
Contudo, para alm desta determinao fundamental, existem outras, que
explicam, por exemplo, como dentro de uma mesma perspectiva de classe, pode-se ler de
modo diferente uma determinada obra. As concepes polticas e tericas do analista, a
complexidade da obra, a formao intelectual do analista etc. so todos elementos que
Militante do Movimento Autogestionrio. Autor dos livros Comunismo de Conselhos e Autogesto Social, As
Classes Sociais em O Capital, Nem Partidos, Nem Sindicatos: a Reemergncia das Lutas Autnomas no Brasil etc.
Professor do Instituto Federal de Gois/Campus Aparecida de Goinia.
20
Para uma discusso sobre o conceito de perspectiva de classe, cf. Lukcs (2003) e Viana (2007).
45
esto diretamente vinculados ao processo de interpretao e anlise de uma dada obra

ou autor em sua totalidade.
tendo em vista este espectro de elementos que avaliamos o texto de Felipe
Corra: A Guerra Civil na Frana: Marx Antiestatista?. O autor visa em seu artigo apresentar
mais uma interpretao ao texto de Marx. A obra escolhida por ele A Guerra Civil na
Frana. Este livro uma recolha dos comunicados redigidos por Marx que a Associao
Internacional dos Trabalhadores publicou a respeito da Guerra Franco-Prussiana, que
culminou com o evento histrico da Comuna de Paris de 1871. O livro de Marx se constitui
de trs comunicados, sendo o terceiro o que tem maior importncia para nossa
discusso, pois o texto no qual Marx discute a Comuna de Paris e , por isto, o analisado
por Felipe Corra. neste comunicado que Marx analisa a experincia do proletariado
revolucionrio de Paris, debatendo as condies histricas que conduziram quela
revoluo, as caractersticas sociais novas que a Comuna trouxe, bem como o banho de
sangue que o governo francs promoveu, assassinando milhares de trabalhadores em
poucas semanas de represso, dando fim primeira experincia revolucionria,
autnoma e independente da classe operria.
Qual , pois, a anlise desenvolvida por Corra acerca do texto de Marx?
A construo do problema
No se pode acusar o autor do texto de desconhecimento da obra de Marx e do
marxismo subsequente. A querela marxismo versus anarquismo ao longo da histria das
lutas sociais do sculo XX recheada de confuses. No o caso aqui de retomar os
pontos de discrdia, bem como os inmeros erros de interpretao de um e outro lado.
Geralmente, quando os anarquistas atacam as teses marxistas, tem em mente o
bolchevismo e a socialdemocracia. Analisam o texto de Marx tendo por lente
interpretativa as proposies destas duas correntes. Um exemplo disto o livrinho Os
Anarquistas Julgam Marx (COELHO, 1986). Poderia estender a lista, mas no este o tema
que nos ocupa agora.
Felipe Corra no reproduz os erros comuns de interpretao. Demonstra um
conhecimento seguro do pensamento de Marx. O tema de que se ocupa no artigo o
46
estatismo de Marx. Define estatismo como sendo: (...) a sustentao tericoestratgica da necessidade de conquista do Estado para o estabelecimento de uma
sociedade comunista, em que o capitalismo e as classes sociais no mais existiriam
(CORRA, 2013, p. 215). O que ele est definindo por estatismo est muito bem
delimitado. Trata-se do processo de conquista do poder estatal durante o processo
revolucionrio. Seria estatista, ento, toda estratgia poltica que tenha como horizonte a
conquista da instituio estatal, seja pela via eleitoral ou golpe de estado.
Como bem lembra Corra, a anlise de Marx acerca da instituio estatal por
demais crtica. Felipe Corra cita alguns textos de Marx nos quais tais crticas so
efetivamente levadas a cabo pelo autor de O Capital. Desde os escritos da juventude de
Marx, como Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, at os escritos mais desenvolvidos
como O Manifesto Comunista, A Ideologia Alem e tambm O Capital so citados por Felipe
Corra como anlises crticas da instituio estatal. O que ele quer demonstrar com isto
que Marx no defendia, em hiptese alguma, o atual estado moderno, o atual estado
capitalista.
Embora neste ponto ele no aprofunde muito, lembra-nos tambm que para
Marx o comunismo significa uma sociedade sem classes e sem estado. No da pena de
Marx que surge a tese de que exista um estado socialista ou comunista. Para Marx,
portanto, o estabelecimento da sociedade comunista significa a abolio da diviso social
do trabalho, portanto, da diviso entre economia e poltica, entre sociedade civil e
estado, por que tanto o estado quanto a sociedade civil so abolidas. A nova sociedade, o
comunismo, significa, deste modo, a inexistncia da poltica como atividade humana
especfica, fruto da diviso social do trabalho.
Assim, conclui Corra, que no pensamento de Karl Marx, h a compreenso de
que o estado capitalista serve aos interesses da classe burguesa e, portanto, deve ser
combatido e que com a derrocada do modo capitalista de produo, com a emergncia
de uma nova sociedade, o estado no mais ter lugar.
Tambm traz para discusso trs correntes do marxismo subsequente a Marx: o
bolchevismo, a socialdemocracia e o comunismo de conselhos. Sem entrar em detalhes
47
acerca destas correntes21, acerta ao dizer que as duas primeiras defendiam a conquista do
poder estatal pelo proletariado a fim de efetivar a revoluo (estratgia estatista,
segundo expresso de Corra), enquanto a terceira defendia a generalizao dos
conselhos operrios e a destruio imediata do estado j durante o processo
revolucionrio (tese antiestatista).
sabido que no Manifesto Comunista escrito por Marx e Engels em fins de 1847 e
publicado em 1848, na Seo II, a Liga dos Comunistas recomenda classe operria que
tomasse em suas mos algumas funes do estado e o colocasse para funcionar segundo
seus interesses. Segundo a definio apresentada por Corra, esta uma estratgia
estatista.
O problema, para ele, no est em reconhecer isto, fato que qualquer iniciante
ao estudo do marxismo compreende rapidamente. O problema para ele est que alguns
autores defendem que depois da experincia da Comuna de Paris de 1871, Marx teria
mudado de opinio, e teria deixado de ser estatista. Depois da Comuna de Paris, Marx
realmente reviu seus pontos de vista com relao ao que havia afirmado juntamente com
Engels quando da publicao do Manifesto Comunista? Um conjunto de autores citados
por Corra defende tal tese: Alain Guillerm & Yvon Bourdet com seu livro Autogesto:
uma mudana radical; Nildo Viana e seu artigo sobre Karl Marx e a essncia autogestionria
da Comuna; Daniel Gurin e seu Por un marxismo libertrio. Tambm o reconhecido
bigrafo de Marx, Franz Mehring, afirma a mesma coisa. Poderamos estender aqui a lista
de autores que comentam a obra de Marx que tambm defendem esta mesma tese,
contudo, ficaremos somente nos indicados por Felipe Corra.
Diante dos elementos colocados, o que Corra indaga : Qual o lugar que o
Estado ocupa na teoria da revoluo e na estratgia poltica marxiana? Possui a conquista
do Estado presena incontornvel nesse esquema terico-estratgico? (CORRA, 2013,
p. 215). Aps reconhecer que h diferenas de respostas na socialdemocracia, no
bolchevismo e nos autores que compuseram o comunismo de conselhos; depois de
certificar-se que no Manifesto Comunista Marx defendia uma estratgia estatista e de
lembrar que vrios autores afirmam que aps a Comuna de Paris, Marx muda de posio,
21
Para tanto, cf. (MAIA, 2010) entre outros.
48
ele se debrua a estudar o texto A Guerra Civil na Frana de Karl Marx, documento no qual
o autor alemo faz afirmaes contrrias ao que tinha feito at ento no Manifesto
Comunista.
Constata em algumas citaes de A Guerra Civil na Frana nas quais Marx afirma
textualmente que a classe operria no deve ter como norte poltico de ao a conquista
do poder de estado; analisa o prefcio de 1872 do Manifesto Comunista, no qual Marx e
Engels dizem textualmente que a Seo II do Manifesto est ultrapassada depois dos
acontecimentos da Comuna e que deve ser revisto; cita uma carta de Marx a Kugelmann
na qual Marx diz que a revoluo consiste na destruio do poder de estado. Aps tais
constataes, nosso anarquista indaga a respeito da obra A Guerra Civil na Frana: Essa
obra possui elementos poltico-doutrinrios capazes de subsidiar uma teoria da revoluo
e uma estratgia poltica? Em caso positivo, possuiriam esses elementos uma base
antiestatista? (CORRA, 2013, p. 218).
A anlise
A resposta positiva a estas questes dizem se Marx, a partir do texto A Guerra
Civil na Frana, deixa de ser estatista e passa a ser antiestatista, para utilizar aqui os
termos de Felipe Corra. Em caso de uma resposta negativa, h que se reconhecer que
todos os autores que querem encontrar em Marx ps-Comuna de Paris, um pensador que
defendia o fim do estado desde o principio da revoluo, enganaram-se redondamente.
Aps citar a famosa frase de A Guerra Civil na Frana: Mas a classe oper|ria no
pode limitar-se simplesmente a se apossar da mquina do estado tal como se apresenta e
servir-se dela para seus prprios fins (MARX, s/d, p. 78), apresenta a seguinte tese:
Entretanto, esse trecho de Marx recorrentemente citado para embasar
a afirmao que ele teria modificado os fundamentos de sua
compreenso do Estado e, respectivamente, de sua teoria da revoluo e
sua estratgia poltica. Deve-se apontar que esse trecho pode ser
interpretado de duas maneiras diferentes: Marx refere-se compreenso
do Estado dos communards; Marx refere-se sua prpria compreenso
do Estado (CORRA, 2013, p. 221).
Embora ele no diga por que este trecho deva ser interpretado destas duas
maneiras, trata-se de um interessante estratagema. Marx realmente defende o que disse
ou simplesmente descreve um processo histrico? Aps retomar a concepo de Marx no
49
Manifesto e em A Ideologia Alem, na qual se expressa que o estado capitalista um

despotismo de classe, temos o acrscimo de uma nova concluso, por conta do
movimento real da classe operria em luta na Comuna de Paris. Independente disso, o
estado aqui continua a ser um instrumento desptico da classe burguesa. Assim, caso
Marx tivesse defendido tal concepo, teria assumido as concepes do anarquismo.
Contudo,
Parece um exagero, entretanto, considerar que Marx, com base nesse
trecho dbio, tenha aderido s posies anarquistas ou mesmo realizado
uma mudana radical em sua compreenso do Estado. No se pode
distinguir, com segurana, se nesse trecho Marx afirma a posio
histrica dos communards ou a sua prpria (CORRA, 2013, p. 222).
No sei por que razo afirma que o texto de Marx citado mais acima seja um
trecho dbio, pois muito cristalino. A proposio de Marx direta: a classe operria
no pode limitar-se a se apossar da mquina estatal e coloc-la pra funcionar de acordo
com seus prprios interesses. No h dubiedade em tal afirmao. Contudo, Corra j
comea a apresentar as concluses a que sempre quis chegar desde o incio do texto.
Mas afinal, Marx realmente defende o que afirmou em A Guerra Civil na Frana ou
ele simplesmente descreveu o que se passava diante de seus olhos? Sigamos ainda no
texto de Felipe Corra.
Peo licena para fazer uma extensa citao, mas melhor que o prprio Felipe
Corra expresse aqui suas posies do que eu resumi-las ao leitor:
O mesmo problema aparece em outros trechos, que tambm permitem
interpretaes distintas. Quando Marx (...) afirma que a Comuna de
Paris havia obviamente de servir de modelo a todos os grandes centros
industriais da Frana, que o velho governo centralizado teria de dar
lugar (...) ao autogoverno dos produtores, e que estabeleceu-se
claramente que a Comuna havia de ser a forma poltica, ele parece,
inclusive pelos termos originais em ingls, estar relatando a histria da
Comuna e a influncia que ela tinha ou poderia ter entre outros
trabalhadores. Tambm no parece evidente que Marx esteja aqui
recomendando aos trabalhadores franceses e de outras localidades a
estratgia de transformao revolucionria adotada pelos communards.
Isso tambm parece estar evidente em dois outros trechos, em que Marx
(...) enfatiza que a Comuna foi essencialmente um governo da classe
operria, o produto da luta da classe produtora contra a apropriadora,
forma poltica finalmente descoberta, com a qual se realiza a
emancipao econmica do trabalho e que ela havia, pois, de servir
como uma alavanca para extirpar os fundamentos econmicos sobre os
quais assenta a existncia de classes e, por conseguinte, a dominao de
50
classe, especialmente se levados em conta os termos originais em ingls

(CORRA, 2013, p. 222/223) (grifos meus).
O que est verdadeiramente em discusso, portanto, se as afirmaes de Marx

so realmente expresso de suas concepes polticas ou se correspondem a uma mera
descrio dos eventos e das prticas efetivadas na Comuna. O que a anlise de Corra
indica que, na verdade, Marx estava mais era descrevendo e analisando a Comuna do
que propriamente expressando seus pontos de vista polticos.
Como provar isto? Fcil. Felipe Corra analisa o texto no original em ingls e
chega a interessantes concluses.
Vejamos a primeira citao: a Comuna de Paris havia obviamente de servir de
modelo a todos os grandes centros industriais da Frana. Em ingls: The Paris
Commune was, of course, to serve as a model to all the great industrial centers of
France. Se Marx realmente tivesse recomendando o modelo da Comuna de Paris para
outros lugares, ao invs de usar to serve as a model, tinha que ter usado has to serve
as a model, should serve as a model, must serve as a model etc. Ou seja, ao invs de
Marx dizer que a comuna havia obviamente de servir como modelo, ele deveria ter dito
que a comuna tem/deve servir como modelo. Realmente, esta foi uma falha
imperdovel de Karl Marx.
Mas continuemos, um por um, os grandes problemas lingusticos de Marx na
redao de A Guerra Civil na Frana. No trecho seguinte, Marx afirma: o velho governo
centralizado teria de dar lugar (...) ao autogoverno dos produtores. Em Ingls: The old
centralized government would in the provinces, too, have to give way to the selfgovernment of the producers (grifos no original). Ao invs de Marx ter utilizado
would, deveria ter utilizado should e em vez de ter dito have to give way, deveria
ter utilizado should give way ou must give way. A razo bvia de Marx ter utilizado
esta ou aquela palavra, Corra no o demonstra, mas afirma que a partir disto possvel
perceber que Marx no prescrevia a Comuna de Paris como uma forma de governo para
outros lugares; restringia-se, isto sim, a descrever um fenmeno histrico concreto, que
ocorria na cidade de Paris. Onde est a radical diferena entre uma e outra expresso,
efetivamente ainda no est demonstrado.
51
Continuando ainda a an|lise, Marx afirma: estabeleceu-se claramente que a

Comuna havia de ser a forma poltica (...). Em ingls: It states clearly that the Commune
was to be the political form (grifos no original). Segundo Corra, para Marx prescrever a
Comuna como estratgia poltica para o proletariado em geral, ao invs de afirmar was
to be, deveria ter dito has to be, should be ou must be. Ou seja, numa traduo
livre, no texto original Marx afirma que a Comuna era para ser, seria etc. a forma
poltica inclusive das menores aldeias (MARX, s/d, p. 81). Contudo, segundo o
argumento de Corra, ele deveria ter dito que a Comuna tem que ser, deve ser a
forma poltica dos grandes centros industriais s menores aldeias.
Em outro trecho, Marx afirma que a Comuna foi: essencialmente um governo da
classe operria, o produto da luta da classe produtora contra a apropriadora, forma
poltica finalmente descoberta, com a qual se realiza a emancipao econmica do
trabalho. Em ingls: It was [era, foi] essentially a working class government, the
product of the struggle of the producing against the appropriating class, the political
form at last discovered under which to work out [com a qual se realiza, sob a qual se
executa] the economical emancipation of labor. Com base nisto, segundo Corra, fica
claro que aqui Marx no prescreveu a Comuna como forma de luta e organizao do
proletariado em geral, mas sim o descreveu como um fenmeno histrico. Portanto,
uma anlise, no uma proposio poltica.
Por ltimo, Marx afirma que a Comuna: havia, pois, de servir como uma
alavanca para extirpar os fundamentos econmicos sobre os quais assenta a existncia
de classes e, por conseguinte, a dominao de classe. Em ingls: The Commune was
therefore to serve [havia de servir, era para servir] as a lever for uprooting the
economical foundation upon which rests the existence of classes, and therefore of class
rule. Aqui, explicitamente Corra diz:
Novamente, se quisesse claramente recomendar esse modelo, Marx teria
se expressado de maneira distinta. No primeiro caso [pargrafo
anterior], parece evidente que se trata de uma anlise do que foi a
Comuna e no h evidncias de qualquer recomendao de seu modelo
aos trabalhadores daquele ou de outros contextos. No segundo caso
[este par|grafo], was to serve definitivamente no tem o sentido
colocado de has, should ou must (CORRA, 2013, p. 223) (colchete
adicionado).
52
Ou seja, ao invs de Marx dizer que haveria de servir, que era para servir etc.
para recomendar a Comuna como forma de luta do proletariado, ele tinha que ter dito
que a forma comunal tem que servir, deve servir etc.
Para rematar esta profunda an|lise lingustica de A Guerra Civil na Frana, ele
compara estas afirmaes de Marx com uma passagem do Manifesto Comunista, na qual
Marx e Engels afirmam que o proletariado deve primeiramente conquistar o domnio
poltico e erigir-se em classe nacional (MARX e ENGELS apud CORRA, 2013, p. 223). O
destaque aqui para o verbo deve (should). Aqui Marx foi prescritivo e nos textos
analisados anteriormente ele foi analtico.
Eis a quintessncia, todo o requinte analtico de Felipe Corra. Que concluso se
pode chegar aps to lcida anlise?
A concluso
Lembrando que a pergunta inicial que suscitou todo o debate era se Marx era ou
no estatista no texto A Guerra Civil na Frana. Toda uma tradio de autores e o prprio
Marx disseram que suas teses do Manifesto deveriam ser revistas. Mas aqui Corra faz
uma interessante descoberta, que nem o prprio Marx sabia que dizia tal coisa, j que em
inmeros momentos ele afirmou que suas posies foram revistas aps a Comuna. Assim,
a descoberta de Corra realmente surpreendente.
A concluso dele :
Compreende-se, pelos elementos analisados, no haver bases seguras
para afirmar que A Guerra Civil na Frana possua elementos polticodoutrinrios capazes de subsidiar uma teoria da revoluo e uma
estratgia poltica. Sem dvidas, esse texto possui como foco a anlise
conjuntural da Frana daquele momento e o relato histrico da
experincia da Comuna de Paris. Tambm no h dvidas que Marx o fez
tomando partido claro de um dos lados nesse episdio da luta de classes:
o dos trabalhadores parisienses insurretos. E no podia ser de outra
forma, visto que as mensagens eram assinadas pelo Conselho Geral da
Internacional. Ainda assim, no se considera ser possvel transformar,
automaticamente, a anlise de Marx acerca daquilo que foi o fenmeno
da Comuna de Paris, naquilo que deveria ser uma teoria da revoluo ou
uma estratgia poltica recomendada para o movimento internacional
dos trabalhadores. Desde um ponto de vista lgico, incorrer nesse
procedimento seria o mesmo que considerar fascista um historiador do
fascismo; um equvoco metodolgico no mnimo grosseiro (CORRA,
2013, p. 223) (grifos meus).
53
Obviamente, um erro grosseiro!

E finaliza dizendo que o texto a Guerra Civil na Frana to-somente um escrito
histrico, no qual Marx simplesmente analisa o evento da Comuna de Paris. Voil! Est
demonstrado que em A Guerra Civil na Frana, mesmo Marx dizendo que o proletariado
no deve se apropriar do poder de estado, Marx continua sendo um estatista, pois A
Guerra Civil na Frana somente um texto histrico, analtico, e no uma prescrio
poltico-doutrin|ria22.
Para complementar sua concluso, cita uma resoluo redigida por Marx, um ano
aps a Comuna, para o Congresso da AIT, na qual Marx defende a unificao do
proletariado em partido poltico e a conquista do poder poltico pela classe operria.
Ou seja, passado apenas um ano do evento da Comuna, Marx retoma sua velha tese
estatista, a qual, segundo se conclui do texto de Corra, ele nunca abandonou. O
antiestatismo presente no texto A Guerra Civil na Frana unicamente expresso do
antiestatismo da Comuna de Paris e no do que Marx realmente defendia como luta
poltica do proletariado.
Retrica e poltica
Como afirmamos no incio, o processo de interpretao de uma obra
perpassado por inmeros elementos. No s a produo da obra determinada por
interesses, valores e concepes polticas, mas tambm o processo interpretativo. A
determinao fundamental que est subjacente a qualquer anlise de uma determinada
obra a perspectiva de classe do analista. Contudo, esta no a nica determinao.
22
Tal proposio de Felipe Corra corrobora uma discusso que vem sendo realizada dentro do
anarquismo, a de separar ideologia (anarquismo) de cincia (CORRA, 2011). A ideologia anarquista, ou
seja, um conjunto de conceitos, prticas e valores, embora se utilize da cincia, no a cincia
propriamente dita, pois em seu escopo encontram-se proposies que no so passveis de serem provadas
cientificamente (como, por exemplo, a proposio do socialismo, da revoluo etc.). Tal separao permite
a ele concluir, por exemplo, que possvel a Marx fazer um bom trabalho de histria da Comuna (cincia),
sem prescrever sua an|lise como um documento poltico-doutrin|rio (ideologia). Neste sentido, o texto
de Marx seria cientfico e no ideolgico (ideologia no sentido anarquista). Do ponto de vista de Marx em
particular e do marxismo em geral, tal distino no tem lugar. A produo da conscincia (teoria,
ideologia, representaes cotidianas) no pode ser separada da diviso social do trabalho, dos interesses
de classe, das posies polticas, concepes, valores etc. de quem elabora a forma de conscincia. Como
Marx e Engels disseram em a Ideologia Alem: A conscincia nunca pode ser mais do que o Ser consciente;
e o Ser dos homens o seu processo da vida real (MARX & ENGELS, s/d, p. 25).
54
Mais elementos complexificam o processo. J indicamos que a complexidade da obra, os

valores, concepes, formao intelectual do analista compem o conjunto de
determinaes envolvidas no processo analtico.
Ao analisar o texto de Marx, Felipe Corra aplica trs procedimentos: 1) divide
Marx em dois, um que analista e historiador da Comuna e outro que o pensadormilitante da I Internacional; 2) considera na anlise o que Marx deveria ter dito em
detrimento do que ele disse; 3) isola momentos do texto em detrimento da totalidade do
texto analisado e em detrimento das colocaes posteriores do prprio Marx.
O objetivo do autor investigar se existem no texto de Marx elementos
poltico-doutrin|rios, ou seja, prescries, assertivas que subsidiem uma teoria da
revoluo. A concluso que ele chega quanto a isto que, de fato, tal teoria no est|
nem esboada no texto de Marx por ele analisado. Marx restringiu-se unicamente a
analisar um evento histrico. Os processos e prticas ocorridos na Comuna descritos por
Marx no eram o que ele efetivamente defendia. Assim, conclui-se do texto de Felipe
Corra: existe um Marx terico, historiador, analista da Comuna e outro Marx militante da
I Internacional.
Marx defende o que escreveu? Esta pergunta surge necessariamente ao trmino
da leitura do texto de Felipe Corra. A concluso de nosso autor que no, Marx no
defende o que escreveu em A Guerra Civil na Frana. A radicalidade do texto a
radicalidade da Comuna. O autor do texto, Marx, continua a ser o velho estatista de
sempre, enquanto a Comuna a experincia antiestatista. Segundo a an|lise lingustica
de Corra, Marx descreveu a Comuna, mas no a prescreveu como estratgia para o
proletariado internacional.
O curioso desta concluso que no existe uma nica palavra sequer de Marx,
nem durante, nem depois da Comuna, na qual ele realize crticas ao proletariado
parisiense23. O fato evidente de Marx no apresentar em nenhuma de suas obras
23
H, na verdade, duas crticas: 1) Marx faz observao acerca da moderao da Comuna em suas medidas
financeiras (isto est em A Guerra Civil na Frana); 2) Marx, em seus esboos (MARX, 1978) A Guerra Civil na
Frana e numa carta de 1871 a Kugelmann, afirma que a Comuna deveria ter marchado sobre Versalhes logo
aps o 18 de maro, quando a Assembleia reunida em Versalhes ainda estava perdida e desarticulada.
Assim, se depreende que as observaes de Marx sobre a Comuna dizem respeito mais moderao,
55
qualquer observao ou crtica prtica antiestatista da Comuna j enfraquece um pouco

as certezas de Felipe Corra.
Isto, porm, no tudo. No existe procedimento mais antimarxista do que o
proposto por Felipe Corra
24
. Marx teria escrito o que no defende, pois teria se
restringindo a descrever e analisar a experincia da Comuna, se posicionando do lado dos

trabalhadores. A Guerra Civil na Frana deve ser tomada como uma obra histrica de
Marx (CORRA, 2013, p. 223) com poucos ou nenhuns elementos poltico-doutrin|rios
dos quais no se pode inferir uma estratgia revolucion|ria. Marx teria assim, se
abstido de se posicionar. Limitou-se unicamente a transcrever de um ponto de vista
historiogrfico tal evento.
O interessante desta concluso, em primeiro lugar, que isto precisa ser
demonstrado enquanto procedimento metodolgico de Marx. Naturalmente tal
comprovao impossvel de ser feita, pois antimarxista e as cirandas lingusticas feitas
por Corra no do conta de tal demonstrao (veremos isto mais frente). Do ponto de
vista dos textos de Marx, no h tal separao entre o terico e suas posies polticas.
Toda a obra de Marx no sentido de demonstrar esta afirmao. Por exemplo, em O
Capital, Marx est criticando a Economia Poltica e a todo o momento se posicionando
politicamente a partir da crtica aos axiomas econmicos. Em O Capital, Marx no se
restringe a analisar a Economia Poltica, ele se coloca, se posiciona.
Isto vale para todas as suas obras. Em a Ideologia Alem, por exemplo, ao
realizarem, Marx e Engels, a crtica das ideologias dos neo-hegelianos, eles esto se
colocando em um determinado campo terico, poltico e de classe. A crtica aos idelogos
alemes simultaneamente sua elaborao de uma teoria do processo histrico, bem
como um posicionamento diante das mudanas sociais, nas quais eles se expressam a
favor do comunismo e por conta disto se colocam da perspectiva do proletariado.
Ao se analisar todas as obras de Marx, -se constrangido a chegar-se a tal
entendimento. Contudo, a concluso de Felipe Corra que interessante. Em A Guerra
devido ao contexto histrico e situao poltica qual a Comuna estava submetida, uma cidade sitiada, do
que s aes radicais que esta efetivamente desenvolveu ao longo de seus dois meses de durao.
24
Digo antimarxista no por que Felipe Corra seja marxista, mas por que Marx no pode ser antimarxista.
56
Civil na Frana, Marx no teria feito isto. Teria se restringindo a analisar a Comuna, mas
no se posicionado diante dela. Melhor, teria se omitido de se posicionar, de dizer o que
realmente pensa, pois, se a Comuna era antiestatista, Marx era um estatista dos ps
cabea segundo pensa Felipe Corra.
A arapuca que Felipe Corra arma consiste no seguinte: 1) Marx um crtico
severo do modo de produo capitalista, vide a obra O Capital; 2) Marx no limita crticas
ao estado capitalista, confira A Ideologia Alem, O Manifesto Comunista, O Capital etc.; 3)
Marx, em A Guerra Civil na Frana estatista, mas no o diz. Nos dois primeiros casos, ou
seja, ao criticar as relaes de produo capitalista e o estado moderno, Marx um crtico
severo e como se pode perceber, posiciona-se claramente e o diz explicitamente. No
terceiro caso, dentro da delimitao feita por Felipe Corra, Marx omite seu suposto
estatismo na defesa da experincia da Comuna.
Os termos que utiliza para denotar que existe algo subjacente ao texto de Marx
so: no parece ser evidente, no haver bases seguras, parece (...) estar relatando
etc. Este tipo de afirmao, que conduz a dvidas, incertezas o procedimento por ele
utilizado para confirmar sua hiptese de que Marx no disse o que deveria dizer em seu
texto A Guerra Civil na Frana. Mesmo se posicionando do lado dos trabalhadores, Marx
omite este aspecto fundamental de seu pensamento, ou seja, seu estatismo.
S se pode provar que Marx era estatista em A Guerra Civil na Frana, fazendo-se
o que Felipe Corra fez, ou seja, afirmando que o que Marx efetivamente disse no o
que ele realmente pensa (ele se restringiu a descrever a Comuna, segundo nosso
anarquista), pois o que Marx efetivamente defende o que ele no escreveu (defesa de
que o proletariado deve ocupar o estado para efetivar a revoluo). Felipe Corra faz uma
inverso das afirmaes de Marx. Primeiro, transforma-o num mero analista da Comuna
de Paris. Segundo, utiliza as afirmaes de Marx para concluir o contrrio do que Marx
disse. Essa a riqueza metodolgica dos procedimentos analticos de Corra.
Mas como ele consegue efetivar tamanha proeza? 1) isola frases de A Guerra Civil
na Frana; 2) atenta-se para a forma de como Marx fez a afirmao e no para o que est
contido na afirmao. Vou citar, na ntegra, todos os pontos por ele questionados e que
esto no texto de Corra citados de modo fragmentado.
57
O primeiro ponto por ele questionado, a partir do qual levantada a dvida se A

Guerra Civil na Frana expressa a opinio de Marx ou se somente uma descrio da
Comuna de Paris feito a partir da seguinte tese de Marx:
Os prolet|rios de Paris dizia o manifesto do Comit Central de 18 de
maro em meio aos fracassos e s traies das classes dominantes,
compreenderam que chegou o momento de salvar a situao tomando
em suas mos a direo dos negcios pblicos... Compreenderam que
seu dever imperioso e seu direito incontestvel tornar-se donos de seus
prprios destinos, tomando o Poder. Mas a classe oper|ria no pode
limitar-se simplesmente a se apossar da mquina do Estado tal como se
apresenta e servir-se dela para seus prprios fins (MARX, s/d, p. 78).
Aps citar o Manifesto do Comit Central que afirma que em 18 de maro, os

prolet|rios de Paris tomaram o governamental power (no original em ingls), Marx diz:
But the working class cannot simply lay hold of the ready-made state machinery, and
wield it for its own purposes (MARX, 2015). Se formos ficar nas mincias das palavras
como faz Corra, incorreramos no mesmo problema que ele de isolar um trecho aqui,
outro ali e fazer um debate escolstico que no apreende o todo do texto. Contudo,
neste trecho, e no um trecho dbio como afirma Corra, est explcito que Marx
afirma que a classe operria no deve se limitar a ocupar o poder governamental, no
deve colocar a mquina de estado para funcionar segundo seus interesses. Felipe Corra
diz que tal trecho dbio, contudo, ele no diz onde tal dubiedade se apresenta. O texto
direto, claro, no dbio. Este um comentrio de Marx ao Manifesto do Comit
Central, uma opinio/avaliao dele a respeito. No , como quer fazer indicar Felipe
Corra, uma mera anlise historiogrfica.
O segundo trecho questionado por Corra, que embora Marx afirme que o
proletariado, na Comuna, constituiu ali um self-government (MARX, 2015) ou uma
autoadministracin (MARX, 1978, p. 73) ou um autogoverno dos produtores ou um
governo dos produtores pelos prprios produtores (MARX, s/d, p. 81), este era o
posicionamento dos Comunardos, posicionamento o qual Marx no compartilhava, pois
era estatista. S antes de citar o trecho de Marx como um todo, o termo selfgovernment de Marx e no dos Comunardos.
Como lgico, a Comuna de Paris havia de servir de modelo a todos os
grandes centros industriais da Frana. Uma vez estabelecido em Paris e
nos centros secundrios o regime comunal, o antigo governo
centralizado teria que ceder lugar tambm nas provncias ao governo dos
58
produtores pelos produtores25. No breve esboo de organizao nacional

que a Comuna no teve tempo de desenvolver, diz-se claramente que a
Comuna devia ser a forma26 poltica inclusive das menores aldeias do pas
e que nos distritos rurais o exrcito permanente devia ser substitudo por
uma milcia popular, com um tempo de servio extraordinariamente
curto. As comunas rurais de cada distrito administrariam seus assuntos
coletivos por meio de uma assembleia de delegados na capital do distrito
correspondente e essas assembleias, por sua vez, enviariam deputados
delegao nacional em Paris, entendendo-se que todos os delegados seriam
comprometidos com um mandato imperativo (instrues de seus
eleitores). As poucas, mas importantes funes que restavam ainda a um
governo central no se suprimiriam, como se disse, falseando
propositadamente a verdade, mas sero desempenhadas por agentes
comunais e, portanto, estritamente responsveis. No se tratava de
destruir a unidade da nao, mas, ao contrrio, de organiz-la mediante um
regime comunal, convertendo-a numa realidade ao destruir o poder estatal,
que pretendia ser a encarnao daquela unidade, independente e situado
acima da prpria nao, em cujo corpo no era mais que uma
excrescncia parasitria (MARX, s/d, p.82).
Corra, para justificar seus argumentos encerra a citao no trecho: a Comuna

devia ser a forma poltica (...). Parando a e fazendo as ressalvas verbais, ou seja, ao invs
de to serve as a model, deveria ser has serve as a model etc. Se Marx tivesse escrito
da maneira como ele prescreve, a A Guerra Civil na Frana seria um documento polticodoutrin|rio e uma estratgia da revoluo. Contudo, como no foram estas as
palavras utilizadas por Marx, A Guerra Civil na Frana tornou-se somente um documento
historiogrfico sobre a Comuna, que, estranhamente, nem expressa o ponto de vista do
autor que a escreveu.
Mas se continuamos a ler o pargrafo para alm de onde Corra encerra suas
citaes, vamos descobrir mais coisas. A Comuna de Paris, como sabido, no teve
tempo de se expandir, pois foi brutalmente reprimida. Como ressalta Lissagaray (1991),
25
Governo dos produtores pelos produtores equivalente a autogoverno dos produtores, traduo
esta mais adequada para Self-government do original em Ingls escrito por Marx.
26
Havia de servir de modelo; teria que servir; devia ser a forma so os termos que segundo Felipe
Corra, na traduo para o portugus no correspondem s palavras que Marx utilizou no original em
ingls. Esta questo j foi citada anteriormente, mas bom lembrar aqui para o leitor situar-se melhor
dentro dos malabarismos lingusticos de nosso anarquista. Para ele, Marx, em A Guerra Civil na Frana, foi
somente um historiador da Comuna, no expressando ali seu pensamento, que , segundo Corra,
estatista. Esta concluso pode ser provada pelo fato de ao invs de Marx ter utilizado to serve as model
(havia de servir de modelo), teria que ter utilizado has to serve as a model, should serve as a model,
must serve as a model etc. Ou seja, o grande problema encontrado por Felipe Corra o verbo utilizado.
Esta toda a riqueza da crtica realizada por ele. Os demais termos j foram esclarecidos anteriormente. S
retomamos aqui a questo para situar o leitor do teor da crtica de Corra.
59
houve algumas tentativas em outros lugares como Lyon, Sant-Etienne, Marselha, Toulon,
Creusot, Narbone etc. Contudo, a Comuna foi uma experincia parisiense. Corra diz que
Marx no recomenda a forma comunal antiestatista como forma de organizao e luta do
proletariado internacional, pois se restringiu a analisar o caso de Paris como um bom
historiador. Se observarmos as partes grifadas no texto citado mais acima, v-se com
clareza que este argumento de Corra no procede. Marx coloca que o modelo comunal
serviria s comunas rurais que mandariam delegados s capitais dos distritos e a partir
destas assembleias distritais, seriam enviados delegados para uma Assembleia Nacional
em Paris, que substituiria o estado enquanto poder nacional. A Comuna chegou a fazer
isto? No. Marx est aqui a dizer que se a Comuna tivesse tido tempo, ela faria isto, pois
isto a realizao do comunismo. Assim, o argumento de Corra no se sustenta. Apesar
de todo o esforo dele em encontrar elementos formais (lingusticos, semnticos e
verbais) para sustentar seu dogma de que Marx um estatista incorrigvel, ele recorre a
um mtodo de anlise bastante problemtico que selecionar uma determinada parte do
texto, deformar seu sentido, desconsiderar outras. Depois de todo recortado e
deformado o texto, a se pode fazer a crtica. Mas como se v a crtica de Corra no se
dirige a Marx, mas sim a uma caricatura de Marx desenhada por Corra.
Para Marx, pois: No se tratava de destruir a unidade da nao, mas, ao
contrrio, de organiz-la mediante um regime comunal, convertendo-a numa realidade ao
destruir o poder estatal. A Comuna de Paris construiu esta unidade nacional a partir do
modelo comunal, destruindo o poder de estado? No, ela no fez isto. Esta , portanto,
uma proposio de Marx, feita a partir do que os Comunardos fizeram em Paris27. Se
tivessem tido tempo, esta seria a tendncia de generalizao do modelo comunal e,
portanto, a possibilidade de generalizao do comunismo. Isto, por acaso, para utilizar
uma expresso de Corra, no um elemento poltico-doutrin|rio que se conforma em
27
Vejam o que Corra diz aps citar trechos do pargrafo de A Guerra Civil na Frana citado anteriormente:
Tambm no parece evidente que Marx esteja aqui recomendando aos trabalhadores franceses e de
outras localidades a estratgia de transformao revolucionria adotada pelos communards (CORRA,
2013, p. 222). O uso da expresso no parece evidente ilustrativo de sua retrica. Qual foi o
procedimento utilizado? 1) cita-se trechos de um pargrafo desconsiderando o todo do texto e do prprio
pargrafo; 2) afirma-se que as palavras (verbos) utilizadas por Marx so inadequadas para uma obra
poltico-doutrin|ria; 3) a partir disto, afirma-se que no parece evidente que Marx esteja prescrevendo
a Comuna como estratgia revolucionria. O final do pargrafo citado anteriormente desmente esta
afirmao.
60
estratgia poltica? Se Corra realmente quisesse expressar o ponto de vista de Marx,

teria de ir at o fim do pargrafo, mas ele no foi. Como se v, insustentvel a
proposio de Corra de que Marx estatista, pois em A Guerra Civil na Frana ele teria se
restringido a historiar a Comuna.
Na pgina 222 de seu texto, Felipe Corra ainda prossegue com as citaes do
texto de Marx para subsidiar suas concluses. O trecho que ele cita da obra de Marx :
Eis o seu verdadeiro segredo: a Comuna era, essencialmente, um
governo da classe operria, fruto da luta da classe produtora contra a
classe apropriadora, a forma poltica afinal descoberta para levar a cabo a
emancipao econmica do trabalho (MARX, s/d, p. 83).
Citando este trecho de Marx, o comentrio que ele acrescenta em nota de

rodap : parece evidente que se trata de uma an|lise do que foi a Comuna e no h
evidncias de qualquer recomendao de seu modelo aos trabalhadores daquele ou de
outros contextos (CORRA, 2013, p. 223). Segundo esta tese, para que este trecho em
especfico de A Guerra Civil na Frana fosse uma obra poltico-doutrin|ria, Marx deveria
ter dito: A Comuna no somente a forma poltica enfim descoberta dos oper|rios
franceses, mas sim do proletariado internacional. A comuna no somente a libertao
econmica do proletariado francs, mas deve ser a forma de emancipao econmica de
todo trabalhador no mundo... O formalismo da an|lise de Corra j| est| por demais
evidente.
Contudo, quando Marx diz:
A Comuna era, pois, a verdadeira representao de todos os elementos
sos da sociedade francesa e, portanto, o governo nacional autntico.
Mas, ao mesmo tempo, como governo operrio e campeo intrpido da
emancipao do trabalho, era um governo internacional no pleno sentido
da palavra. Ante os olhos do exrcito prussiano, que havia anexado
Alemanha duas provncias francesas, a Comuna anexou Frana os
operrios do mundo inteiro (MARX, s/d, p. 87) (grifos meus).
No estaria Marx aqui dizendo que o modelo comunal a forma de

emancipao poltica da explorao econmica do proletariado internacional?28 ntido
28
Como sabido, Marx tinha o hbito de escrever extensos esboos de seus trabalhos para organizar seu
pensamento acerca da temtica em estudo. Depois dos esboos concludos, ele passava redao do texto
final. Este o caso, por exemplo, dos Grundrisse, dos Manuscritos de 1861-1863 etc. que serviram de
rascunhos redao de O Capital. Ele fez a mesma coisa com A Guerra Civil na Frana, os esboos por ele
produzidos e a recolha de anotaes foram posteriormente publicados. Nestes esboos, encontra-se a
61
que Marx atribui um sentido universal { Comuna. O esforo de Corra em no enxergar

isto e o mtodo de anlise que ele emprega, recortando e deformando, tornam possvel
sua leitura dogmtica do texto de Marx. No final das contas, ele leu A Guerra Civil na
Frana unicamente para convencer a si mesmo e aos mais incautos que Marx um
autoritrio, um centralista, um estatista: a tradicional deformao anarquista do
marxismo.
E continua, com seu mtodo da tesoura, na citao seguinte, na qual ele
novamente recorta trechos de acordo com seus interesses. Contudo, seu argumento
outra vez desmentido pelo prprio Marx:
Sem essa ltima condio [Marx refere-se aqui ao fim da explorao do
trabalho], o regime comunal teria sido uma impossibilidade e uma
impostura. A dominao poltica dos produtores incompatvel com a
perpetuao de sua escravido social. A Comuna devia servir29 de alavanca
para extirpar os fundamentos econmicos sobre os quais se apoia a
existncia das classes e, por conseguinte, a dominao de classe. Uma
vez emancipado o trabalho, todo homem se converte em trabalhador, e o
trabalho produtivo deixa de ser um atributo de classe (MARX, s/d, p.
83/84) (grifos meus).
A parte que Corra cita : A Comuna devia servir de alavanca para extirpar os
fundamentos econmicos sobre os quais se apoia a existncia das classes e, por
conseguinte, a dominao de classe. No trecho anterior, quando Marx afirma: A
dominao poltica dos produtores incompatvel com a perpetuao de sua escravido
social, est| explcita uma generalizao. Ele refere-se ao fato de a Comuna ser a forma
encontrada pelo proletariado de eliminao da explorao. O uso da palavra
produtores e no oper|rios parisienses denota este car|ter de universalizao que ele
v na Comuna. Isto fica ainda mais evidente, no trecho seguinte, tambm no citado por
Corra de que: Uma vez emancipado o trabalho, todo homem se converte em
trabalhador, e o trabalho produtivo deixa de ser um atributo de classe. Todo homem,
seguinte tese de Marx sobre a Comuna: Con todas las grandes ciudades organizadas en Comunas segn el
modelo de Paris, ningn gobierno podria reprimir el movimiento mediante los golpes de una inesperada
reaccion (...) Toda a Francia se habra organizado en comunas que se habrian administrado por si mismas (...)
(MARX, 1978, p. 188) (grifos meus). Marx realmente no recomenda a Comuna como estratgia
revolucionria do proletariado? Novamente, no d para sustentar a tese defendida por Corra.
29
Para refutar o car|ter poltico-doutrin|rio de A Guerra Civil na Frana, ele recorre aqui aos recursos
retricos, retomando o original em ingls, dizendo que: was to serve definitivamente no tem o sentido
colocado de has, should ou must (CORRA, 2013, p. 223).
62
quer dizer, todo ser humano (parisiense, ingls, estadunidense, brasileiro etc.). O que a
Comuna fez foi apresentar, numa experincia de dois meses, a demonstrao prtica de
realizao do comunismo, onde todos os seres humanos so convertidos em
trabalhadores e o trabalho produtivo deixa de ser uma especializao de classe.
E no pargrafo seguinte, Marx arremata (este trecho Felipe Corra cita em seu
texto, mas no lhe d a importncia devida):
A Comuna exclamam pretende abolir a propriedade, base de toda
civilizao! Sim, cavalheiros, a Comuna pretendia abolir essa propriedade
de classe que converte o trabalho de muitos na riqueza de uns poucos. A
Comuna aspirava expropriao dos expropriadores. Queria fazer da
propriedade individual uma realidade, transformando os meios de
produo, a terra e o capital, que hoje so fundamentalmente meios de
escravizao e explorao do trabalho, em simples instrumentos de
trabalho livre e associado. Mas isso o comunismo, o irrealizvel
comunismo! (MARX, s/d, p. 84) (grifos meus).
O que fez Marx aqui seno generalizar a Comuna como a forma de realizao do
comunismo, o autogoverno dos produtores, a sociedade sem classes ou como
chamaramos hoje em dia, a autogesto social? A tese de Corra , portanto,
insustentvel. Em a Ideologia Alem, Marx e Engels disseram que o comunismo no um
ideal a ser alcanado, mas sim o movimento real que abole o atual estado de coisas.
Diferentemente dos socialistas utpicos, Marx e Engels esto afirmando que o
movimento real, concreto, existente no seio da sociedade capitalista, protagonizado pela
classe operria, o comunismo. O que foi a Comuna de Paris seno a realizao disto que
eles disseram em 1846?
Em 1847/48, quando redigiram o Manifesto Comunista, colocaram que o
proletariado, o sujeito histrico que abole o atual estado de coisas, deveria passar para
suas mos algumas funes do estado. O proletariado, enquanto classe, deveria se
apropriar do aparelho de estado e faz-lo funcionar de acordo com seus interesses. Aps
o evento da Comuna, este ponto de vista rejeitado. O que Corra tenta com todo seu
exerccio retrico demonstrar que tal mudana no ocorre no pensamento de Marx e
para provar que ele tem razo, recorre a um artigo que Marx fez aprovar no Congresso de
1872 da AIT, segundo o qual Marx conclama ao proletariado unificar-se em partido
poltico e conquistar o poder poltico. Assim, um ano aps a Comuna, Marx retomaria
sua velha tese estatista.
63
Corra agora no opera como vinha fazendo at ento, ou seja, recortando uma
parte aqui, outra ali e forando a interpretao do texto no a partir do que Marx disse,
mas sim a partir do que ele deveria ter dito a respeito da Comuna. Mais do que o que ele
deveria ter dito, toda a crtica de Corra limita-se a questionar o verbo utilizado por Marx,
como j demonstramos precedentemente. Agora, contudo, ele faz uma extensa citao
deste artigo que Marx fez aprovar no Congresso de 1872 da AIT para concluir, a partir do
isolamento de dois termos: partido poltico e poder poltico, que Marx voltou a
defender sua tese estatista.
Em primeiro lugar o uso da palavra partido. Quando da redao de A Guerra Civil
na Frana e do Manifesto do Partido Comunista, no existiam partidos polticos no sentido
da palavra que ns utilizamos hoje, como organizaes burocrticas que visam
conquista do poder de estado (VIANA, 2003). Assim, atribuir palavra partido, tal como
utilizada por Marx, o sentido contemporneo do termo, ou seja, de organizaes
burocrticas que visam a conquista do poder de estado, um erro analtico grave, pois
no insere na historicidade concreta o desenvolvimento do uso das palavras. A prpria
palavra anarquia um exemplo disto. Trata-se de um termo que era utilizado
pejorativamente e que Proudhon ressignifica-lhe o sentido, dando-lhe um teor positivo e
o que os grupos e indivduos anarquistas utilizam at hoje. A palavra partido, por
exemplo, utilizada por Mikhail Bakunin, um dos maiores representantes do anarquismo
clssico. Estaria o velho anarquista defendendo a criao de uma organizao
burocrtica, hierrquica, que visava conquistar o poder de estado? Obviamente que no.
Se a palavra partido na pena de Bakunin no conduz interpretao de que o anarquismo
defenda a conquista do estado via golpe de estado ou eleies por uma organizao
burocrtica, por que quando vem da pena de Marx gera tamanha suspeita? Neste
contexto histrico, o uso da palavra partido no tem absolutamente nada a ver com o
sentido que emprestamos hoje a ela. Quando Marx fala do proletariado se unificar em
partido poltico, est se referindo necessidade da classe operria, enquanto classe, e
no grupos que se elevam acima da classe, se unificar para se posicionar e se opor a
todos os partidos anteriores formados pelas classes possuidoras (MARX apud CORRA,
2013, p. 224).
64
Vejamos agora o segundo termo: poder poltico. O que significa este conceito
segundo a proposio de Marx? Ainda, considerando os Esboos que Marx fez A Guerra
Civil na Frana, ele afirma:
Que s la Comuna, esa esfinge que tanto atormenta a los espritus
burgueses?
Em su ms simples concepcin, [ella s] la forma bajo la cual la classe obrera
asume el Poder poltico en su fortaleza social, Paris y los otros centros
industriales (...)30.
Pero el proletariado no puede, como las clases dominantes y sus
diferentes fracciones rivales lo han hecho en sus sucesivos momentos de
triunfo, tomar simplemente el aparato estatal existente y ponerlo a
funcionar para sus proprios fins. La primera condicin para el
sostenimiento del Poder poltico es transformar esa maquinaria existente,
destruir esse instrumento de dominacin de clase (MARX, 1978, p. 250/251)
(grifos meus).
Fica evidente nesta citao que para Marx poder poltico e poder de estado no
se confundem. A condio para a manuteno do poder poltico pelo proletariado a
destruio do poder de estado. O poder de estado, como demonstra Marx, a instituio
poltica utilizada para a dominao da classe expropriadora sobre a classe produtora. No
caso francs, que o que Marx est discutindo em seu texto, ainda segundo os Esboos:
El Imperio no es como sus predecessores, la monarquia legtima, la
monarquia constitucional y la repblica parlamentaria, una de las formas
polticas de la sociedade burguesa; l es al mismo tiempo su ms
prostituda, completa y ltima forma poltica. Es el Poder estatal de la
dominacin de classe en la poca moderna, al menos en el continente
europeo (MARX, 1978, p. 277) (grifos meus).
Assim, em suas mais variadas formas de regime poltico (monarquia legtima,

monarquia constitucional, repblica parlamentar e imprio), o poder de estado uma
forma de dominao de classe (poder poltico da burguesia), utilizando o exrcito, a
burocracia, a magistratura etc. para exercer tal dominao. Esta a concluso necessria
de A Guerra Civil na Frana e de vrios outros escritos de Marx a respeito desta temtica.
O poder poltico da classe operria (a Comuna) o oposto disto. , segundo expresso de
Marx, a anttese do Imprio. A conquista do poder poltico pela classe oper|ria, Felipe
Corra, no a tomada do poder de estado, a constituio da classe operria em
30
Cita o Manifesto do Comit central de 18 de maro, j citado anteriormente.
65
organismo poltico de classe autodeterminada, que defende seus interesses de classe. ,

em uma palavra, a Comuna em estado puro31.
No Manifesto Comunista, Marx e Engels afirmam: O objetivo dos comunistas o
mesmo de todos os demais partidos proletrios: formao do proletariado em classe,
derrubada da dominao burguesa, conquista do poder poltico pelo proletariado (MARX
& ENGELS, 2002, p. 47) (grifos meus).
Mas o que Marx e Engels esto definindo como poder poltico?
O proletariado utilizar seu poder poltico para arrancar pouco a pouco
todo o capital da burguesia, para centralizar os instrumentos de
produo nas mos do Estado, isto , do proletariado organizado como
classe dominante, e para aumentar o mais rapidamente possvel, o
contingente das foras de produo (MARX & ENGELS, 2002, p. 59).
Poder poltico, portanto, para Marx o processo de represso que uma classe
exerce sobre outra. Isto fica claro quando Marx e Engels afirmam, ainda no Manifesto
Comunista:
Quando, no curso do desenvolvimento, desaparecerem as distines de
classe e toda a produo concentrar-se nas mos dos indivduos
associados, o poder pblico perder seu carter poltico. O poder poltico
propriamente dito o poder organizado de uma classe para a opresso de
outra. Se o proletariado, em sua luta contra a burguesia, forado pelas
circunstncias a organizar-se como classe, se se torna, mediante uma
revoluo, a classe dominante e, como tal, destri violentamente as
antigas relaes de produo, ento destri tambm, juntamente com
essas relaes, as condies de existncia dos antagonismos de classe,
destri as classes em geral, e, com isso, extingue sua prpria dominao
de classe (MARX & ENGELS, 1987, p. 126) (grifos meus).
Poder poltico , portanto, o processo de dominao de uma classe sobre outra.

Marx, no Manifesto, considerava que tal opresso seria exercida pelo proletariado via
centralizao do poder de estado nas mos da classe operria. Veja-se que est a afirmar
que a classe operria e no um grupo dentro ou acima da classe. O Manifesto foi escrito
em fins de 1847. As revolues de 1848 ainda no tinham varrido o continente europeu.
Nenhuma grande tentativa de revoluo operria havia ainda ocorrido. Marx e Engels
tinham sua disposio a luta do proletariado durante o sculo XVIII e primeira metade
31
Para uma reflexo mais aprofundada sobre o uso por Marx da expresso poder poltico e partido
poltico confira o rigoroso estudo que Viana (2012) faz da obra de Marx, tendo como fio condutor a anlise
que este faz das classes sociais, da luta de classes e da revoluo proletria.
66
do sculo XIX: greves, motins, manifestaes, rebelies, associaes, movimentos

organizados (ludistas, cartistas etc.) etc. Nenhuma revoluo, contudo. Ao identificar no
proletariado o sujeito revolucionrio, defendem Marx e Engels que este sujeito que
cambiar toda a sociedade. Far isto mediante uma opresso sobre a classe burguesa.
Esta opresso de classe ocorrer, durante o processo revolucionrio, a partir da
apropriao pela classe operria da instituio estatal. Quando o proletariado
conquistasse, pela via revolucionria, tal poder, constituir-se-ia em poder poltico e sua
dominao de classe implicaria na eliminao de todas as classes, portanto, na realizao
do comunismo.
Quando Marx no 18 de Brumrio, Misria da Filosofia, Manifesto Comunista etc.
afirma que o estado o poder poltico da classe burguesa exatamente este o sentido da
afirmao, ou seja, a instituio estatal serve a uma opresso de classe. por meio dela
que a classe capitalista consegue, politicamente, manter sua dominao econmica do
trabalho. o poder poltico da burguesia. Num processo revolucion|rio, quando a classe
operria se unifica em classe com interesses prprios, a instituio estatal, convertida em
poder poltico da classe operria, seria o instrumento adequado para que sua opresso de
classe funcionasse e ela conseguisse com isto eliminar todas as classes.
A experincia da Comuna de Paris demonstrou que a opresso de classe que o
proletariado deve exercer para efetivar o processo revolucionrio no se dar mediante a
conquista do poder estatal. A Comuna demonstrou-se como sendo a forma de dominao
de classe do proletariado, ou seja, seu poder poltico. Assim, a interpretao de Corra ao
identificar automaticamente poder poltico e estado na obra de Marx um equvoco sem
igual. Em primeiro lugar, deforma o conceito, pois poder poltico no equivalente a
estado. Em segundo lugar, a forma de realizao do poder poltico da classe operria no
Manifesto Comunista radicalmente diferente de sua efetivao em A Guerra Civil na
Frana.
Novamente, demonstra-se insustentvel mais esta tese de Felipe Corra. O uso
por Marx das palavras partido poltico e poder poltico no lhe do a pecha de
estatista de forma to autom|tica como quer presumir nosso intrpido anarquista.
67
ltimas palavras
Como ficou provado, o texto de Felipe Corra uma improcedncia do comeo
ao fim. O argumento retrico por ele utilizado para provar que em A Guerra Civil na Frana
Marx no defende o que escreveu uma impostura. Os argumentos bsicos dele so: 1)
existe a prtica da Comuna de Paris e existe o pensamento de Marx, sendo que a prtica
da Comuna no expressa o pensamento deste; 2) Marx , portanto, em A Guerra Civil na
Frana, um mero historiador do evento histrico da Comuna; 3) as palavras que Marx
utiliza para analisar a Comuna no permitem ao nosso anarquista concluir que exista ali
uma teoria da revoluo proletria, pois efetivamente Marx no recomenda a Comuna
como estratgia revolucionria do proletariado.
Como demonstramos, todos estes argumentos so falsos.
Por ltimo, para concluir, gostaria de trazer a lume, a prpria opinio de Marx
sobre o evento da Comuna e sobre seu livro A Guerra Civil na Frana, que Corra cita, mas
desconsidera. Sua desconsiderao aos textos posteriores de Marx significa que Corra
est a dizer: eu sei que Marx disse isto no Prefcio do Manifesto. Eu sei que ele disse isto
na carta a Kugelmann. Contudo, no importa o que ele disse, mas sim a anlise que eu fiz
do texto dele.
No Prefcio de 1872, que j comentamos precedentemente, Marx e Engels
afirmam:
Levando-se em conta o imenso progresso realizado pela grande indstria
nos ltimos vinte e cinco anos e, com ele, o progresso da organizao
partidria da classe operria, levando-se em conta a experincia prtica
da Revoluo de Fevereiro em primeiro lugar, e mais ainda da Comuna de
Paris na qual, pela primeira vez, o proletariado deteve em mos
durante dois meses o poder poltico -, este programa est hoje
ultrapassado sob certos aspectos (MARX & ENGELS, 2002, p. 13) (grifos
meus).
O prprio Marx est afirmando que as teses do Manifesto esto ultrapassadas.

No h por que Felipe Corra, com base naqueles argumentos que ele utilizou
(completamente formais e prescritivos), dizer que Marx no mudou de opinio. Coisa
estranha se passa: Felipe Corra entende mais de Marx do que o prprio Marx. Outro
ponto importante desta citao: aparece aqui novamente a identificao da Comuna
68
como a classe oper|ria detendo o poder poltico, provando mais uma vez que o
argumento de Corra falho, totalmente falso, alm de ser bastante tendencioso.
Numa carta de Marx a Kugelmann datada de 12 de abril de 1871, portanto, antes
da escrita de A Guerra Civil na Frana, no auge da Comuna de Paris, Marx afirma:
Se voc olhar o ltimo captulo de meu Dezoito de Brumrio ver que digo
que a prxima tentativa da revoluo francesa no ser mais, como
antes, de transferir a mquina burocrtica militar de uma mo para outra,
e sim de esmag-la, e isto essencial para qualquer revoluo popular no
Continente (MARX, 1986, P. 291) (grifos meus).
Dois elementos importantes a destacar: 1) a revoluo no se dar mediante a

transferncia do poder estatal de uma para outra mo, mas sim consistir no seu
esmagamento. No seria isto um elemento poltico-doutrin|rio, para utilizar a
expresso to pouco apropriada de Corra?; 2) esta uma condio essencial no s para
a Frana, mas para qualquer revoluo popular no Continente. No seria isto uma
prescrio (para utilizar novamente expresso inapropriada de Corra) para outros
lugares para alm de Paris?
Sendo Felipe Corra anarquista, imagina-se que partilhe da perspectiva de classe
do proletariado, ou seja, almeja, luta pela revoluo, a transformao radical da
sociedade. Deste modo, o que o impediu efetivamente de interpretar corretamente o
texto de Marx no outra coisa se no seu dogma anarquista de que Marx em particular
e o marxismo em geral so centralistas, autoritrios e estatistas em essncia. Ele tentou
demonstrar esta essncia nefasta do marxismo. Como se viu, isto no passa de uma
caricatura. Corra, portanto, contentou-se em criticar esta caricatura, resultado de um
dogma (e no existe nada mais anti-anarquista do que um dogma) que a maioria dos
anarquistas no todos teima em no querer superar.
REFERNCIAS
COELHO, P. A. (org.). Os anarquistas julgam Marx. Braslia: Novos Tempos Editora, 1986.
CORRA, F. Ideologia e estratgia: anarquismo, movimentos sociais e poder popular. So
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69
LISSAGARAY, P. O. Histria da Comuna de 1871. So Paulo; Ensaio, 1991.

LUKKCS, G. Histria e conscincia de classe. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
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1987.
VIANA, N. A teoria das classes sociais em Karl Marx. Florianpolis: Bookess, 2012.
______. O que so partidos polticos. Goinia: Edies Germinal, 2003.
70
PORQUE NO EXISTE UMA LEI QUE FAA OS POLTICOS CUMPRIREM AS

PROMESSAS DE CAMPANHA?
Diego Marques Pereira dos Anjos
A cada ano ps eleies (no Brasil de dois em dois anos) ganha corpo no interior
da populao uma sensao de desiluso, engano, frustrao e impotncia quando se
trata dos assuntos e acontecimentos polticos, isto , em se tratando da atuao poltica
esperada dos representantes escolhidos pelo povo bastam poucos meses de ocupao
no cargo para que as prticas reais dos polticos passem a frustrar a grande maioria dos
eleitores. Porque surge esse sentimento de descrena com a poltica? Porque os polticos
no cumprem com o discurso eleitoral e por vezes assumem uma prtica oposta ao que
prometeram fazer? Porque poltico tudo igual! Responde a conscincia conformista,
coberta de meia verdade. Porque nada muda! Reclama o esprito niilista. E at mesmo a
sensao nada firme do cidado comum calejado de observar uma infinidade de polticos
passarem pelos palanques e cargos polticos e que parece preferir se prender iluso de
acreditar que ele est| fazendo o que pode.
Compreender a origem dos sentimentos de frustrao e de impotncia e das
ideias conformistas e niilistas com relao poltica s remete para o entendimento das
bases fundantes das relaes polticas no capitalismo, do funcionamento do estado
burgus e das classes com interesses opostos real participao popular (ou seja,
participao concreta da maioria da populao) nos assuntos e processos polticos. E ao
compreendermos as fontes que provocam a apatia geral nos possvel apontar
alternativas, instigar novas formas de prtica poltica e assim reverter o quadro social
com relao poltica.
A complexificao das relaes sociais sob o capitalismo cria um conjunto de
instituies que interferem na relao social fundamental que ergue a forma de
sociedade fundada sob o domnio do capital, a relao de produo que explora o
trabalho e sobrevaloriza o capital; para perpetuar a relao de extremo conflito existente
Militante do Movimento Autogestionrio, estudante e professor no Distrito Federal.
71
entre as duas classes, proletariado e capitalistas, so criadas instituies que atuam no

sentido de amortecer os conflitos sociais e, quando no for possvel diminuir os conflitos,
atuar repressivamente para reafirmar os interesses das classes dominantes32. A principal
instituio que atua regulando as relaes conflitivas entre as classes sociais o estado,
instituio que monopoliza a prtica poltica, ou seja, as decises que so tomadas no
interior da sociedade e so impostas aos seus membros, grupos e classes sociais. A
poltica na sociedade capitalista o mbito da sociedade ocupado por pessoas que tm
como funo regular e perpetuar a dominao da classe capitalista, por isso busca
hegemonizar a prtica da ao poltica, que no seu sentido mais amplo faz parte da
sociabilidade dos seres humanos, na medida em que sempre que estamos decidindo ou
escolhendo/optando por algo estamos nos posicionando politicamente. A figura do
poltico profissional o mais acabado resultado da dominao burguesa, o produto da
necessidade de conteno e controle da ordem e do conflito social, da que novas classes
surgem, dentro das instituies capitalistas, tais como intelectuais, burocratas (de origem
sindical, partidria, estatal) e funcionrios pblicos. O emaranhado de relaes concretas
vivenciadas quando do processo eleitoral dificulta a percepo desse processo de
dominao, mas ao reconstituirmos a forma de dominao e opresso burguesa
articulamos uma poderosa arma para enfrentar as ideias e sentimentos apticos, e contra
a opresso do dia-dia levantar armas intelectuais, organizativas e preparar a ao
concreta de luta.
Com base nas contribuies tericas de Nildo Viana em sua reflexo sobre O que
so os partidos polticos?, consideramos as instituies repressivas e perpetuadoras da
ordem capitalista da seguinte forma:
Estado: Relao social de dominao de classe. uma instituio que
reproduz a sociedade, ou o poder da classe dominante, e alm disso reproduz a

si mesmo por meio da classe que nele est presente, no estado moderno a
burocracia, que controla as condies materiais de existncia do Estado
(sobretudo o poder financeiro, os meios de administrao e o aparato militar). O
32
Alm da classe capitalista, existem classes que se encontram em situao de dominao, tal como a
burocracia e a intelectualidade.
72
Estado moderno significa uma relao de dominao de classe mediada pela

burocracia com o objetivo de manter e reproduzir as relaes de produo s
quais as classes exploradas e dominadas esto submetidas (VIANA, 2003) ou dito
de outra forma o Estado o capitalista coletivo ideal (ENGELS, s/d).
Burocracia: O que a burocracia? A burocracia reina absoluta onde a
sociedade est dividida entre dirigentes e dirigidos (com hierarquias,

autoridades, disciplina), sendo que tal relao est intimamente vinculada com a
complexidade das relaes de produo, notadamente no capitalismo onde
tanto as atividades nas unidades de trabalho so dominadas por gerentes e
administradores, formando a burocracia empresarial, bem como para fora das
unidades de trabalho. J que uma dupla tarefa manter o controle da produo
e os mecanismos de reproduo da sociedade ao mesmo tempo, decorre uma
segunda diviso no interior da classe dominante33, diviso que no capitalismo d
origem burocracia como classe social que controla os mecanismos de controle
poltico da sociedade (e reproduz a si mesma em outras esferas da sociedade,
escola, interior do trabalho, lazer, cultura, etc.; A burocracia a classe social que
auxilia a burguesia no controle poltico/administrativo de organizao da
sociedade, sobretudo, no controle do proletariado. Na sociedade moderna as
principais expresses da burocracia so a burocracia partidria, estatal e sindical,
alm da ao da burocracia empresarial que regula as relaes de trabalho. As
principais caractersticas da burocracia partidria so o controle de recursos
humanos e financeiros, disciplina e unidade, tais mecanismos so fundamentais
para alcanar o objetivo de conquistar o controle do Estado.
Democracia: O que a democracia? Democracia uma forma de regime
poltico que se caracteriza pela participao restrita das classes sociais na

constituio das polticas estatais; por regime poltico entendemos a forma como
o estado se relaciona com as classes sociais; desta forma, a democracia uma
forma de dominao de classe em que a burguesia consegue apresentar os seus
interesses particulares como sendo interesses universais a toda a populao; a
33
A primeira fora a que Marx e Engels definiram como marcando o surgimento dos idelogos
(MARX/ENGELS, 2007).
73
participao restrita significa que a massa da populao pode influenciar na

constituio das polticas estatais, mas no pode ultrapassar os limites
estabelecidos, quando ultrapassa esses limites surge outra forma de regime
poltico, a represso pura ou a ditadura, dominao sem mscaras e iluses;
Partidos: Organizaes burocrticas que visam conquista do poder do
Estado e buscam legitimar essa luta atravs da ideologia da representao e

expressam os interesses de uma ou outra classe ou frao de classe existente. A
burocracia partidria uma frao da burocracia, tem nos partidos seu habitat
natural. O seu discurso marcado pela simulao e dissimulao, isto , declaram
um interesse falso e buscam ocultar e omitir o interesse verdadeiro (VIANA,
2003).
Tendo em vista as instituies acima apresentadas rejeitamos o Estado, a
democracia e os partidos polticos na medida em que estes se encontram em um ponto
fundamental: a necessidade de institucionalizar a luta de classes e amortecer os conflitos
existentes na sociedade; os conflitos so voltados para as instituies do Estado que
busca resolv-los por meio da legalidade estabelecida, da as eleies serem o momento
em que se cria a iluso de que os problemas sociais podem ser resolvidos somente com o
voto correto.
Porque as eleies representam um momento de iluso para a populao?
Primeiramente, estamos demonstrando que as instituies da sociedade capitalista so
instituies voltadas para a reproduo da sociedade capitalista, assim, a funcionalidade
destas instituies est voltada para atender a dinmica social dominante, no caso,
reproduzir as relaes de explorao que se iniciam nas relaes de trabalho, e assim,
busca generalizar para o conjunto da sociedade relaes de opresso poltica como
necessidade para a continuidade da sociedade fundada na explorao de classe. A iluso
o desconhecimento das verdadeiras causas, motivaes e consequncias de um ato
(situao, fenmeno, prtica, etc.) qualquer, ao mesmo tempo em que se atribui um
sentido que no corresponde realidade do objeto que est submetido ao conhecimento
ou representao ilusria.
Em segundo lugar, sendo as iluses atribuies de sentidos falsos, elas impedem
ou dificultam, nossa capacidade de avanar para reais e verdadeiras solues dos
74
problemas. No caso, a iluso eleitoral impede ou dificulta que os setores explorados e

oprimidos da populao possam avanar na criao de formas de organizao poltica
que correspondam aos seus interesses materiais, polticos, etc. A iluso eleitoral busca
matar as potencialidades de organizao popular, transferindo para a burocracia
organizada a capacidade de organizao poltica da sociedade.
Desvelado o contedo histrico e social em que brotam os polticos profissionais
nos resta claro e evidente quais so seus vnculos e interesses: se esto inseridos em
instituies que tm por objetivo manter a ordem social, so eles agentes de manuteno
dessa ordem social. Com a participao popular restrita possibilitada pelos regimes
democrticos, os partidos e polticos profissionais ganham destaque e protagonismo no
interior das relaes polticas hegemonizadas dentro do Estado. A prtica dos polticos
profissionais se constri dentro dos partidos polticos e tem como objetivo fundamental
conquistar o poder do Estado. Mas para que tal objetivo se concretize, a organizao
interna de cada partido se estrutura de forma hierrquica e com a especializao de
funes no interior do partido, obrigando assim que a relao dirigentes e dirigidos crie
uma intensa disputa interna em torno dos postos e posies mais altas, o que requer dos
polticos profissionais saberem transitar entre os mais influentes, conhecer o
funcionamento burocrtico da organizao, acumular recursos financeiros e alianas com
grupos econmicos que financiem as campanhas eleitorais; a lgica funcional que
controla os partidos e polticos profissionais est submetida racionalidade instrumental
de acmulo de recursos, tcnicas e competncias para assim ampliar seu espectro de
influncia no interior da sociedade e vencer a competio em relao aos demais partidos
e candidatos concorrentes.
Para vencer a concorrncia interna (no partido) e vencer os outros candidatos, os
polticos profissionais tm de controlar e manejar recursos humanos e financeiros,
estarem submetidos disciplina de organizao do partido, ter unidade e eficincia em
suas aes, da o necessrio vnculo com as elites econmicas.
Para ocultar o verdadeiro carter de suas aes e os interesses a que esto
vinculados os polticos profissionais atuam por meio de dois mecanismos que Nildo Viana
(2003) definiu como a dissimulao e a simulao. Os polticos dissimulam os reais
interesses de suas aes, ou seja, ocultam os vnculos e o que pretendem fazer, e ao
75
mesmo tempo simulam interesses e compromissos na tentativa de criar vnculos com um

nmero cada vez maior de eleitores e grupos no interior da populao. A dissimulao e a
simulao descobertas poderiam ento ajudar o eleitor a separar o bom poltico do mal
poltico? No, de forma alguma, simplesmente pelos motivos acima explicitados, sendo
que a mentira generalizada para acobertar os reais interesses to somente produto,
resultado da razo de existir dos polticos profissionais no interior dos regimes
democrticos, dentro das instituies do Estado e nos seus vnculos com as classes
dominantes.
A ttulo de exemplo basta lembrarmos que na ltima eleio presidencial a
empresa JBS34 (do ramo de processamento de carnes) doou 10 milhes de reais divididos
para os dois principais candidatos, Dilma Roussef e Acio Neves. As relaes entre as
empresas capitalistas e a burocracia partidria iniciam-se com a etapa de financiamento
dos partidos polticos, que possuem trs fontes de renda: o financiamento partidrio,
dado pelo Estado; a contribuio de seus membros ou simpatizantes; e o financiamento
empresarial. Dentre todos, o financiamento empresarial a fonte de maiores recursos,
alm de aproximar empresrios e polticos para o perodo ps-eleio, ou seja, para o
perodo de governo ou legislatura.
Sendo os polticos profissionais agentes da manuteno da ordem social atuando
atravs de instituies do estado eles no podem criar leis que atentem contra seus
prprios interesses. Mesmo numa conjuntura em que polticos progressistas possam
alterar as leis (o que muito difcil na prtica de ser efetivado tendo em vista a estrutura
mais ampla de funcionamento do Estado, sobretudo da diviso de poderes) o que se
observa historicamente35 que as outras parcelas dos polticos profissionais reorganizam
uma reao tendo como objetivo restaurar a normalidade das instituies burguesas, seja
via golpe de estado, seja por meio de presso legal, parlamentar, jurdica, etc. por isso
que outras medidas tais como a revogabilidade dos cargos no so adotadas, pois a
funcionalidade da relao social de hierarquia, mando/obedincia, subordinao em que
34
http://oglobo.globo.com/brasil/empresa-jbs-friboi-a-maior-doadora-das-campanhas-de-dilma-aecio-
13517327
35
Para um breve exemplo basta nos remetermos a situao pr-golpes militares no continente latinoamericano entre os anos de 1960 e 1970;
76
se baseia o Estado moderno no permite a real participao popular (da maioria da

populao) nos assuntos e decises polticas. A esfera da poltica delimitada aos
polticos profissionais, burocracia partidria e burocracia estatal (a que permanece em
seus postos de comando mesmo com mudanas nos governos, tal como judicirio,
militares e um amplo conjunto de funcionrios pblicos).
Tendo em vista esta forma de relao social, somente a alterao e
transformao radical da atual forma de organizao social possibilita que a poltica seja
parte efetiva e real da vida do conjunto da populao, decidindo por meio da autoorganizao, ruptura com a organizao do Estado, o que deve ser cumprido e
desenvolvido pela coletividade. A auto-organizao no ambiente de trabalho, na escola,
nos locais de moradia cria a relao social da igualdade e da solidariedade, rompendo
com os conflitos de interesses individuais e de classe. A separao da poltica (em
instituies) superada e passa a acontecer na prpria produo da vida social de forma
coletiva e para o coletivo, surgindo assim, a prtica poltica coletiva, oposta a que domina
na sociedade capitalista. Enfim, a auto-organizao a forma de relao social que supera
as promessas vazias e cria o mundo novo na medida de nossos desejos.
REFERNCIAS
ENGELS, Friederich. Do Socialismo Utpico ao Socialismo Cientfico. S/d. Disponvel em
https://www.marxists.org/portugues/marx/1880/socialismo/cap03.htm Acessado em
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em seus representantes Feuerbach, B. Bauer e Stirner, e do socialismo alemo em seus
diferentes profetas. So Paulo: Boitempo, 2007.
VIANA, Nildo. O Que So Partidos Polticos. Edies Germinal: Goinia, 2003.
77
A QUESTO DA ORGANIZAO PROLETRIA EM PANNEKOEK

Edmilson Marques
A tarefa essencial, no mundo novo, consistir

em encontrar uma forma de organizao constituda
por uma coletividade de produtores, livres e associados,
que controlem, tanto nos atos como na concepo destes,
a atividades produtiva comum, regulamentado-a segundo
a sua prpria vontade, mas com poderes idnticos para cada um;
ser um sistema social totalmente diferente do antigo.
Anton Pannekoek
Tratar da questo da organizao proletria na concepo de Anton Pannekoek

algo complexo, uma vez que a sua forma de pensar e refletir a sociedade ultrapassa as
formas de pensamento hegemonicamente existentes. Na sociedade moderna, a maior
parte dos indivduos nasceu e foi educada nesta e para esta sociedade, o que quer dizer
que vislumbrar uma sociedade diferente da atual, questo fundamental em Pannekoek,
se torna doloroso e ao mesmo tempo um exerccio difcil. Assim, pensando na efetivao
de uma nova sociedade Pannekoek coloca que a tarefa maior , para os trabalhadores, a
organizao da produo em novas bases (2007, p. 45). Portanto, no sentido de
clarear a idia, como diz Pannekoek, da possibilidade de um novo mundo que
propomos discutir qual a sua concepo sobre a organizao operria.
Pannekoek ao tratar da organizao operria toma como referncia a sua
determinao fundamental, isto , o modo como os indivduos produzem os meios
necessrios e indispensveis para sua sobrevivncia. a partir do modo de produo que
ele sistematiza teoricamente a sua concepo sobre a sociedade. Em suas palavras, a
sociedade fundada na produo, ou, mais corretamente, a produo a prpria
Militante do Movimento Autogestionrio. Professor da Universidade Estadual de Gois.
78
essncia da sociedade, e por conseqncia, a marcha da produo determina a marcha da

sociedade (Pannekoek, 2008e, p. 05). Nesse sentido, tratando da sociedade moderna, a
produo hegemonicamente existente dominada pelo capital. Isso quer dizer que
preciso compreender as especificidades deste modo de produo para esclarecer a
questo da organizao em Pannekoek.
A sociedade capitalista se organiza atravs da existncia de classes sociais, cujos
indivduos que as compem, so caracterizados pela sua relao com a produo. No
capitalismo, a produo se d atravs da relao de explorao que essencialmente
ocorre na relao entre os produtores (aqueles que esto diretamente em contato com a
mquina e com todos os meios de produo, fazendo-as funcionar e delas retirar os
meios necessrios para a manuteno da vida de toda sociedade) e os capitalistas, os
proprietrios dos meios de produo. Assim, aquilo que os trabalhadores produzem
apropriado pelos capitalistas, que, alm de no produzirem nada, ou seja, no
trabalharem na produo, se apropria daquilo que foi produzido. Ao se apropriar da
produo devolvem para o trabalhador uma pequena parte em forma de salrio, o
mnimo necessrio para a manuteno de sua vida e fica com o restante. Esse restante, a
maior parte, que apropriado pelo capitalista se denomina mais-valor.
por isso que se diz que a produo capitalista se d a partir de uma relao de
explorao, pois, a produo realizada pelos produtores apropriada por outros, pelos
capitalistas. E a partir desta relao que se d a luta de classes. De um lado os
produtores lutam para colocar fim explorao e isso expresso de diversas formas
(reivindicao de melhores salrios, diminuio da carga horria, absentesmo, e
fundamentalmente atravs das greves) e de outro os capitalistas buscam aumentar
constantemente a explorao. Assim, quem produz compe a classe produtora, o
proletariado, e quem se apropria da produo realizada pelos trabalhadores, integra a
classe capitalista, sendo estas duas as classes fundamentais no modo de produo
capitalista. Nesta relao de luta entre ambas as classes que vai emergir todas as outras
questes existentes na sociedade e a que devemos focar a ateno para compreender
a questo da organizao operria em Pannekoek.
No capitalismo os trabalhadores no controlam seu trabalho, no se realizam
nele, mas, pelo contrrio, so coagidos, explorados, dominados. Assim, mesmo sem ter
79
conscincia do processo de explorao, o proletariado luta (Viana, 2008, p. 23). Diante

desta relao de explorao, vemos ento, a classe produtora lutando por sua libertao,
buscando constantemente pr fim relao de explorao, por outro lado, a classe
capitalista, luta tambm pela efetivao de seus interesses, porm, para a manuteno
do capitalismo, pelo fato de que mantendo este modo de produo, que essencialmente
se assenta na extrao do mais-valor, conseguem viver sem que seja preciso gastar suas
foras na produo, sem que seja preciso trabalhar. Sua sobrevivncia assegurada pela
produo realizada pelos produtores. Por exemplo, para comer no produz sua prpria
comida, recorre comida j produzida, rouba de quem a produziu devolvendo as
migalhas que sobram da sua refeio. nesse sentido que Marx (2003, p. 54-55) exprime
que a burguesia mesma, portanto, fornece ao proletariado os elementos de sua prpria
educao, isto , armas contra si mesma.
Pannekoek (2008f, p. 03) afirma que o crescimento do capitalismo e da classe
trabalhadora tem como conseqncia o crescimento de suas respectivas organizaes.
Nesse sentido vo se formar distintas organizaes, entendendo estas como
agrupamentos de indivduos que movidos pelo interesse da classe que integram, buscam
realizar determinados objetivos. De acordo com Tragtenberg (1990, p. 159) qualquer
grupo humano, tendo em vista as finalidades que persegue, organiza-se para tanto.
Etzioni (1976, p. 09) ainda afirma que as organizaes so unidades sociais (ou
agrupamentos humanos) intencionalmente construdas e reconstrudas, a fim de atingir
objetivos especficos. Assim, as organizaes que surgiram na histria da humanidade
estiveram ligadas essencialmente aos objetivos especficos desejados pelas classes
existentes.
Na sociedade moderna, em torno das relaes de produo, portanto, que vo
se formar as organizaes. E a partir da concepo de Pannekoek observa-se que nesta
sociedade de um lado, os capitalistas criam suas prprias organizaes, com o intuito de
manter as relaes de produo existente, e de outro os trabalhadores se organizam
objetivando o fim da explorao que sofrem nos locais de produo, logo almejando uma
mudana radical nas relaes de produo, com o objetivo de alcanar a autogesto
social.
80
Outra questo evidenciada por Pannekoek que na histria do capitalismo,

devido superioridade de fora e de sabedoria da classe operria, os capitalistas,
compreendendo sua inferioridade quantitativa, acabaram criando estratgias na
tentativa de convencer a classe trabalhadora de que esto vivendo no melhor dos
mundos j| existentes, que o capitalismo uma ordem natural e deve durar para
sempre (Pannekoek, 2008g, p. 17-18), restando ento aos indivduos, buscarem melhores
formas de se viver nesta sociedade.
Segundo Pannekoek (2007, p. 64)
Para a burguesia, o capitalismo o nico sistema social possvel e natural
(trata-se do capitalismo na sua forma final, a mais elaborada, j que foi
precedida por outras formas mais primitivas). por isso que, segundo a
burguesia, as caractersticas do sistema capitalista no so temporrias e
sim fenmenos naturais, expresso da eterna natureza humana.
Contudo, o mesmo autor esclarece as intenes desta idia de naturalidade do

capitalismo criada pela burguesia, pois,
No a primeira vez que uma classe dirigente tenta explicar e, portanto
perpetuar o seu domnio apresentando-o como a consequncia duma
diferena inata entre duas espcies de pessoas: umas destinadas pela
natureza a funes de comando, as outras a serem comandadas. A
aristocracia fundiria do passado fazia j a defesa da sua posio de
privilgio vangloriando-se de descender duma raa nobre de
conquistadores, que teria subjugado a raa inferior das pessoas vulgares
(Pannekoek, 2007, p. 74).
Pannekoek ainda explica que a justificativa dos capitalistas para o domnio que
exercem provm de sua inteligncia em detrimento dos outros que no a possuem. por
isso que percebe-se atualmente que o poder de deciso sobre a vida na sociedade est
sob o poder de um conjunto de capitalistas aos quais cabe decidir qual a melhor maneira
de se viver, inclusive, decidindo pela classe trabalhadora, tambm, a melhor forma deles
viverem.
Sozinhos, no entanto, os capitalistas seriam incapazes de manter esta ordem
desejada por eles. No processo de desenvolvimento do capitalismo, surge outra classe
que vem auxiliar a burguesia no domnio e explorao do proletariado, tratando-se da
burocracia que passa a ser a responsvel pela administrao da sociedade. Esta surge das
profundas crises do capitalismo, no momento em que os capitalistas se vm incapazes de
dirigirem eles mesmos, a produo e as relaes sociais externas s fbricas. Fazendo
81
referncia organizao nacional-socialista, Pannekoek (2007, p. 54) esclarece a questo

desta nova classe. Segundo ele,
Na organizao nacional-socialista, a propriedade e o lucro embora
fortemente atingidos pela tributao do Estado continuam nas mos
dos capitalistas privados, mas a direo e a administrao dos meios de
produo so assumidas pelos funcionrios do Estado.
Seguindo esta linha de raciocnio, a organizao maior onde atuam estes

burocratas o Estado, cuja direo se d atravs de partidos polticos, o qual organizado
ao redor do parlamento, como estratgia para o amortecimento da luta de classe, efetua
seu domnio atravs da constituio da democracia representativa.
Acontece que a democracia representativa uma democracia burguesa, criada
pela burguesia para reproduzir seus interesses. E consegue a sua manuteno atravs dos
partidos polticos. Estes vo sendo substitudos no poder em perodos de quatro anos e
governam de acordo com seus princpios e convico, sem o consentimento da maioria
da populao. A estratgia do rodzio de partidos na direo do Estado uma forma de
manter as relaes de produo intactas, assim, muda-se os partidos, mas no altera-se
as relaes de produo. Nesse sentido, a populao apenas recebe as ordens e
constrangida a se adequar s suas decises, sem o direito a reclamar ou opinar ao que foi
acordado no parlamento.
Os partidos polticos, por sua vez, so organizaes burocratizadas, compostas
por indivduos que so divididos hierarquicamente os quais desempenham funes
especficas, indivduos que nasceram, foram criados e educados na (e para) a sociedade
burguesa. A sociedade capitalista marcada pela burocratizao, mercantilizao e
competio. Isto reproduz nos partidos polticos. O que predomina nos partidos a
burocracia partid|ria (Viana, p. 82-83).
A ideologia que move os partidos a de que existem para trazer benefcio para
toda a sociedade e declaram serem os representantes legtimos da classe trabalhadora.
Contudo, os partidos tm uma relao ntima com o modo de produo capitalista. E isso
se d porque
O compromisso dos partidos com a classe que detm o poder condiciona
sua linha poltica [...] seus integrantes torna-se geralmente conservador,
levando uma vida privada e desenvolvendo interesses da minoria
dirigente. Esses lderes partidrios, isolados nos escritrios, so
82
facilmente corruptveis pelos interesses das classes dominantes

(TRAGTEMBERG, 1986, p. 70)
Contudo, no incio do sculo XX, vemos emergir por vrias partes do mundo
partidos que diziam representar os interesses das classes oprimidas, partidos estes que
receberam o nome de Partidos Comunistas. Na concepo de Pannekoek, estes partidos
eram representados por uma minoria de indivduos que lutando por interesses prprios
almejavam chegar ao poder vencendo os poderosos capitalistas. Para se fortalecer fez a
poltica de recorrer maioria da populao que era formada pelas classes oprimidas. Na
tentativa de alcanar o poder, segundo Pannekoek (2008a, p. 02) os partidos
comunistas entraram pois nos parlamentos e nos sindicatos a fim de os transformar em
rgos de oposio. Portanto, estes
S tem um objetivo: tomar o poder e exerc-lo. No contribuem para a
emancipao do proletariado, pois sua meta govern-lo. Mas
apresentam seu domnio como se fosse a autntica emancipao do
proletariado. Tais partidos so aparelhos que lutam pelo poder e, aps
enquadrar os militantes na linha justa, utilizam todos os meios, visando
constante expanso de sua esfera de influncia (PANNEKOEK, 2008c, p.
02).
Um exemplo clssico desta espcie partidria est na histria da Rssia onde

surgiu um partido que auto-intitulava representante legtimo da classe trabalhadora. Este
partido se trata do partido bolchevique que teve Lnin como principal representante, o
qual foi responsvel pela instituio do que Pannekoek denominou capitalismo de estado
(ou socialismo de estado). Segundo Pannekoek (2007, p. 69)
O socialismo de Estado um projeto de reconstruo da sociedade que
tem na sua base uma classe operria tal como a classe mdia a v e a
conhece no sistema capitalista. Naquilo a que chamam sistema socialista
de produo, a estrutura fundamental do capitalismo mantida: os
operrios pem as mquinas a funcionar sob as ordens de chefes. Mas
este fato brutal acompanhado por novas promessas vs. Os
capitalistas, sedentos de lucros, foram substitudos por uma classe
dirigente de reformadores.
Lnin, conseguiu reverter a crise capitalista na Rssia e assegurou a permanncia

da sociedade de classe. Tornou-se famoso e referncia para muitas organizaes que iam
se formando, cujos membros diziam buscar a transformao social, e, alm disso,
representou a forma mais real e concreta da distoro dos interesses da classe proletria.
A estratgia utilizada por Lnin em recorrer aos escritos de Marx deformando a
sua teoria para uma ideologia estatista, como tentativa de fundamentar ideologicamente
83
a sua ao rumo formao de uma burocracia forte que pudesse salvar o capitalismo e
oferecer aos capitalistas um caminho livre para continuarem explorando a classe
trabalhadora, de fato surtiu efeitos e acabou convencendo muitas pessoas,
principalmente militantes ligados luta por melhores condies de vida, os quais
inspirados no bolchevismo iam criando organizaes burocratizadas imagem e
semelhana do que fez Lnin. Contudo, Lnin conseguiu convencer muitas pessoas, mas
no conseguiu convencer todas as pessoas. Indivduos que viveram na mesma poca
perceberam o carter conservador de Lnin e passaram a critic-lo. Podemos citar
Herman Gorter, Otto Rhle, o prprio Pannekoek entre outros. Jan Waclav Makhaski
(1981, p. 143), por exemplo, se referindo { revoluo russa expressa que os bolcheviques
suscitaram a insurreio de Outubro a fim de salvar da runa completa o Estado burgus.
Assim, Lnin e o Partido Bolchevique privaram os trabalhadores russos da
conquista fundamental a organizao da produo pela classe operria -, instituindo,
em seu lugar, uma direo burocrtica (Viana, 2007, p. 146). neste contexto que se d a
formao dos sindicatos, outra organizao que surge no capitalismo, fruto da luta entre
trabalhadores e capitalistas. Segundo Pannekoek, os sindicatos so criados pelos
trabalhadores fortalecerem a luta contra os patres. Contudo, so rapidamente
apropriados pelo capitalismo e passa a desempenhar o mesmo papel que os partidos
polticos, ou seja, criar os meios necessrios para a manuteno da ordem e reproduo
do capitalismo no domnio da classe operria. Esto diretamente ligados produo
capitalista e so responsveis por garantir o mnimo necessrio para a manuteno da
vida dos trabalhadores. Por isso recorrem s leis e mantm relaes constantes com o
setor judicirio, o Estado e os capitalistas, onde buscam sustentao para manter
apaziguada a classe trabalhadora, e onde o lema, no precisam se revolucionar, pois,
lutamos por vocs, o que prevalece.
Os sindicatos so compostos, geralmente, por indivduos eleitos atravs de
processos eleitorais. So organizaes hierarquizadas, havendo em sua composio os
representantes chefes, aqueles que, no capitalismo, so responsveis por fazer a
negociao entre trabalhadores e os chefes do Estado e ainda com os capitalistas.
Funcionam como uma barreira para impedir que os trabalhadores lutem por seus
interesses de forma direta com o Estado e com os capitalistas. nesse sentido que
84
Pannekoek (2008d, p. 01) coloca que o objetivo do sindicalismo no substituir o

sistema capitalista por um outro modo de produo, mas melhorar as condies de vida
no prprio interior do capitalismo. A essncia do sindicalismo no revolucionria mas
conservadora. Herman Gorter (1981, p. 32) tambm esclarece o lado contra
revolucionrio dos sindicatos e afirma que este ser um obstculo na luta dos
trabalhadores. Para ele,
O movimento sindical comeou a desempenhar um papel no capitalismo,
transformando-se desta forma num membro da sociedade capitalista.
Mas, quando a revoluo comea, e o proletariado, de membro da
sociedade capitalista, se torna o seu destruidor, ter de enfrentar o
sindicato como um obstculo.
Com o desenvolvimento do capitalismo Pannekoek (2008h, p. 23) enfatiza que

os trabalhadores descobrem hoje em dia que estas organizaes, que consideravam
uma parte deles mesmos, se voltam contra eles. Compreendem agora que seus dirigentes
polticos e sindicatos esto ao lado do Capital.
Contudo, diante deste quadro social formado pelo capitalismo, onde as
organizaes expressam ideologias de representao dos trabalhadores que so
mantidas intactas as relaes de produo capitalistas que Pannekoek (2008e, p. 01)
anuncia
A classe operria em luta tem necessidade duma organizao que lhe
permita compreender e discutir, atravs da qual possa tomar decises e
faz-las concretizar, e graas qual possa fazer conhecer as aes que
empreende e os objetivos que se prope atingir.
Surge ento uma resposta da classe trabalhadora no sentido de demonstrar que

a forma organizacional operria distinta das organizaes burocrticas. A resposta
operria inicia-se
Com a greve de ocupao ativa, uma radicalizao e aprofundamento da
greve de ocupao, que marca j um passo rumo ao questionamento da
propriedade privada, das relaes de produo capitalistas. Este
processo de greve de ocupao ativa exige, para significar um verdadeiro
movimento revolucionrio, a generalizao para um conjunto
significativo de unidades de produo. A ocorrer tal processo, ocorre,
simultaneamente, uma forma superior de auto-organizao, a formao
dos conselhos de fbrica. Os conselhos de fbrica passam a gerir as
fbricas e faz-las funcionar de forma autogerida.
Esta ampliao da auto-organizao dos trabalhadores se expande para
outros setores da sociedade, tal como nos locais de moradia, estudo etc.
Surge, neste contexto, simultaneamente, os conselhos de bairros e
85
outras formas de auto-organizao, tal como os conselhos de segurana

(milcias operrias). O processo de generalizao da greve de ocupao
ativa e da formao de conselhos de fbrica permite a articulao de
diversas unidades produtivas em determinada cidade ou regio, atravs
de sua articulao com os conselhos de bairros e outros tipos de
conselhos, criando os conselhos operrios, a forma conselhista de
autogesto social que realiza a articulao da sociedade em escala geral
(Viana, 2008, p. 25-26)
Assim surgem os sovietes (os Conselhos Operrios). Para Pannekoek (2007, p. 91)
os Conselhos Oper|rios constituem a forma de autogoverno que substituir, no futuro,
as formas de governo do velho mundo. Estes nada mais so do que organizaes
operrias autnticas criadas pelos trabalhadores visando essencialmente a transformao
social, o fim da explorao, a efetivao concreta da liberdade humana. Surgem
espontaneamente sem uma prvia juno de alguns poucos indivduos que pensam
teoricamente. Diante da vida concreta de opresso vivida pelos trabalhadores que esta se
levanta e como um drago busca queimar todas as formas opressivas existentes na
sociedade.
So compostas essencialmente por trabalhadores, e se movem conforme os seus
interesses e no tem nem uma ligao com as organizaes burocrticas, pelo contrrio,
buscam extingui-las. Segue o princpio real teorizado por Pannekoek (2007, p. 70) de que
a classe oper|ria no pode ser libertada por outros; s pode ser libertada por ela
prpria. Vejamos, portanto, como Trotsky (1978, p. 49) descreve a origem dos
Conselhos. Segundo ele,
Em 1904, primeiro ano da guerra russo-japonesa, a inspeo das fbricas
acusou um total de 25 mil grevistas. Em 1905 o nmero de operrios que
tomaram parte nas greves polticas e econmicas ascendeu, em
conjunto, ao total de 2 milhes 863 mil, isto , um nmero115 vzes maior
que o do ano anterior. Este salto prodigioso demonstra por si mesmo
que o proletariado, obrigado pela marcha dos acontecimentos a
improvisar esta atividade revolucionria inaudita, devia, a todo custo,
tirar de seu prprio seio uma organizao que correspondesse
amplitude da luta e grandiosidade dos fins que perseguia: assim
nasceram os sovietes (conselhos) da primeira revoluo.
organizao
operria
partir
dos
Conselhos
Operrios
surge
embrionariamente na revoluo russa de 1905 e toma propores mais claras

posteriormente em vrias partes do mundo, principalmente na revoluo russa de 1917.
Surgem como resposta da classe trabalhadora s falsas promessas das organizaes
burocrticas e, fundamentalmente, aos expropriadores, diante dos quais a classe
86
trabalhadora exaurida de esperar por algum benefcio, buscam eles mesmos, com
instrumentos prprios e por convico prpria, a soluo dos problemas que lhe aflige
cotidianamente. Nesse sentido Pannekoek (2008b, p. 02) ressalta que
A verdadeira organizao, a que os trabalhadores necessitam para a
revoluo, requer que todos tomem parte dela, de corpo, alma e
crebro; que todos tomem parte tanto na liderana como na ao, e
tenham que pensar, decidir e atuar ao mximo de suas capacidades. Tal
organizao um conjunto de pessoas auto-determinadas. No h lugar
para lderes profissionais. Indubitavelmente existe a obedincia; todo o
mundo tem que seguir s decises as quais eles mesmos haviam tomado
parte em elaborar. Porm, todo o poder sempre reside nos prprios
trabalhadores.
Na concepo de Pannekoek, a organizao operria atravs dos Conselhos

Operrios a organizao autntica do proletariado. Esta vem para substituir toda e
qualquer organizao existente no modo de produo capitalista que declaram buscar
benefcios para a sociedade. Estes so formados pelos prprios trabalhadores e esto
intimamente relacionados aos locais de produo. Assim, observa-se que at agora, os
interesses da classe trabalhadora tm sido limitados s decises parlamentares e
partidrias, o que equivale dizer que est amarrada e amordaada pelas regras criadas
pela burguesia. A sua libertao, no entanto, no tarefa de partido, , sim, fruto de sua
prpria ao. A organizao em forma de Conselhos Operrios a expresso desta sua
ao em busca da efetivao de sua liberdade, consequentemente, a liberdade de todos.
Segundo Pannekoek (2007, p. 30), aos oper|rios que cabe a tarefa de se libertarem a si
prprios e ao mesmo tempo a humanidade em geral, deste flagelo.
Enquanto no capitalismo assistimos s disputas partidrias e intrigas nos
bastidores parlamentar, os quais brigam pelo poder de dirigir, cada um sua maneira,
toda uma nao, paralelamente, os capitalistas exploram e arrancam fora dos
operrios o mais-valor que lhe d sustentao. Com a organizao social criada pelos
Conselhos Operrios, findam as intrigas partidrias, bem como os prprios partidos, e
essencialmente, a explorao, a expropriao do trabalho da classe proletria. Chega ao
fim, o parlamento. Ao mesmo tempo, os capitalistas perdem seu poder sobre os
trabalhadores e so forados a sarem de trs das mesas de seus escritrios e trabalhar,
isso se quiser continuar vivendo, pois, estar impedido de roubar dos outros o que eles
mesmos produziram. Assim, ter que produzir junto aos trabalhadores tudo aquilo que
87
necessita para sobreviver. por isso que Pannekoek (2007, p. 98) coloca que quando a
produo se encontra organizada pelos prprios produtores, a classe exploradora de
outrora se v automaticamente excluda da participao nas decises, sem quaisquer
outras formalidades.
Nesse sentido, do ponto de vista de Pannekoek, cessa a luta de classe. Deixa de
existir as prprias classes. O Estado no ter mais sentido de existncia. O capitalismo se
v destinado a seguir apenas um caminho, o de pular numa fogueira alimentada por
combustveis, e ser transformado em fumaas que logo desaparecer no ar. Com isso,
todos os indivduos, de todos os lugares do mundo, aprendero que o valor do ser
humano, consiste unicamente, em ser ele, um ser humano, despendido de coisas, que no
capitalismo, lhe valorizava.
Na nova sociedade, organizada pelos Conselhos Operrios, os locais de produo
estaro produzindo visando atender o interesse de todos. Nesta sociedade, enquanto um
conjunto de pessoas produz os meios necessrios para a vida da comunidade, outros
sero escolhidos para realizar a organizao desta produo em conjunto com outros
locais onde so produzidos outros meios necessrios para a vida dos seres humanos. A
ligao entre esses locais de produo se dar atravs de pessoas escolhidas pelo grupo
de trabalhadores de cada localidade.
A escolha destes indivduos se dar numa assemblia e estaro nesta posio de
representante o tempo que os trabalhadores acharem suficiente, podendo ento, ser
substitudo por outro a qualquer momento. Cada um, levando as decises tomadas em
assemblias, respondero pelo local de trabalho de origem. Importante ressaltar que no
se trata de dirigentes que decidem conforme sua prpria vontade e interesse. Para
Pannekoek (2007, p. 93) os conselhos no governam, transmitem as opinies, as
intenes, a vontade dos grupos de trabalho. A sua deciso visa atender aos interesses
discutidos anteriormente e cada deciso e toda discusso realizada pelas pessoas
escolhidas em cada fbrica, pelos conselheiros, ser colocada em pblico posteriormente,
em outra assemblia em cada fbrica.
Com esta organizao, os trabalhadores elevam ao alto os interesses comuns de
todo ser humano, atender de forma libertria e sem opresso, as suas necessidades
bsicas. Todos trabalharo conforme sua prpria aptido, conforme sua vontade e para si
88
prprio, felizes, pois determinaro sua prpria forma e tempo de trabalho. Pem abaixo,
assim, todas as organizaes inautnticas e todas as expresses, valores e idias
axiolgicas36, fazendo prevalecer a axionomia. E para atingir este fim, necessrio,
fundamentalmente, que utilize de meios autnticos. Os meios para se conseguir atingir
uma sociedade autogestionria deve estar de acordo com seus objetivos. Desta forma,
uma sociedade verdadeiramente libertria s pode ser alcanada com meios libertrios.
Isso quer dizer que negar todas as formas utilizadas pelas organizaes burocrticas
fundamental.
Se os sindicatos buscam decidir pelos trabalhadores, estes devero negar estas
instituies e eles prprios decidirem o que melhor para si. Se os partidos criam a idia
da democracia representativa, os trabalhadores devero negar a mesma, e isso pode ser
feito atravs da negao do voto, ou de outras expresses que podem ser criadas para
divulgar a sua negao. Mas, fundamentalmente, preciso que os trabalhadores se
organizem contra os patres e chefes. Que fortalea o seu descontentamento e o deixe
transparecer atravs de suas aes, mostrando para esses expropriadores que o bem
estar de sua vida depende de si prprio. E para isso depende ele prprio geri-la, sem que
seja preciso algum que decida por si e para si.
Na concepo de Pannekoek, enfim, a negao e destruio de toda organizao
burocrtica, e fundamentalmente, da organizao da produo capitalista, portanto,
necessria e indispensvel para fortalecer a possibilidade de uma nova sociedade. Uma
sociedade estabelecida numa nova organizao, onde os Conselhos Operrios existiro
inicialmente e podero vir a desaparecer no futuro, dando lugar a formas mais elaboradas
e desenvolvidas de organizaes autogestionrias, atravs das quais os trabalhadores
faro em conjunto prevalecer uma organizao mundial fundada nos sentimentos,
vontades e em relaes determinadas pela solidariedade entre os seres humanos,
organizaes autnticas.
36
Os termos valores inautnticos, axiologia, so expresses que fazem referncia aos valores da classe
dominante. Em contraposio aos valores dominantes, existem os valores autnticos, os valores da classe
proletria. Para uma leitura mais detalhada sobre axiologia, valores inautnticos e valores autnticos ver
livro Valores na Sociedade Moderna de Nildo Viana.
89
Finalizamos esta discusso sobre a questo da organizao operria fazendo uso

das palavras de Pannekoek (2007, p. 71), expressando assim, a sua concepo a respeito
da organizao operria, para o qual a hegemonia da organizao dos operrios com os
Conselhos Oper|rios sobre as organizaes capitalistas ser| uma transformao da
sociedade na sua prpria essncia, no s porque as relaes de fora entre as classes
tero sido invertidas, no s porque as relaes de propriedade tero sido mudadas, no
s, ainda, porque a populao ter sido reorganizada sobre novas bases, mas
essencialmente (e o elemento capital em todo este processo) porque a classe operria
se ter transformado, no mais profundo de si mesma. Os trabalhadores transformar-seo, de indivduos submetidos, em donos do seu destino, confiantes em si prprios e na
sua liberdade, capazes de construir e de organizar um mundo novo.
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91
A GUERRA CIVIL NA FRANA DE 1871

Andr de Melo Santos
A proposta desse trabalho a de analisar as consideraes de Marx sobre a

Guerra Civil na Frana, evento ocorrido em 1871 e que teve como caracterstica uma
primeira tentativa de revoluo proletria, na qual por um breve perodo os
trabalhadores assumiram o poder. Ao contrrio das revolues anteriores, como exemplo
clssico temos a revoluo francesa de 1789 em que o proletariado lutou contra a
aristocracia sob a hegemonia da burguesia, enquanto no episdio analisado o
proletariado lutou enquanto classe autnoma, guiada por seus prprios interesses.
Inicialmente faremos uma discusso sobre as teses principais do marxismo, o
materialismo histrico, modo de produo, luta de classes, ideologia e depois partirmos
para o caso concreto a ser analisada, a guerra civil na Frana. Marx nasceu e viveu
durante o todo o sculo XIX e acompanhou o perodo em que o sistema capitalista teve
grande desenvolvimento e alcanou o poder poltico destronando os remanescentes da
sociedade feudal e estabelecendo a democracia burguesa. Marx percebendo a misria na
qual os trabalhadores eram submetidos comeou a se interessar pelas questes relativas
s condies de vida destes.
Inicialmente tendo estudado direito e filosofia, comeou a se interessar pela
condio dos trabalhadores que tinham roubado lenha, diante da ao do estado e da lei
Marx comeou a perceber que o trabalhador diferente da sociedade feudal, na qual era
servo, na sociedade capitalista era livre, mas livre para vender sua fora de trabalho e
receber uma parcela pequena da produo. Deste momento em diante comeou o jovem
Marx a dar ateno s causas sociais, que ser o norte de toda sua obra. Existem autores
que defendem uma ruptura entre o jovem e o Marx maduro, segundo estes os textos da
maturidade contem os conceitos mais desenvolvidos, onde a obra mxima o capital.
Autores como Viana defendem o contrrio, no existe ruptura e sim o desenvolvimento
Militante do Movimento Autogestionrio. Professor do Instituto Federal de Gois/Campus Uruau e da

Universidade Estadual de Gois.
92
de um pensamento que acompanhou toda a vida e que os que defendem essa ruptura
fazem isso com interesses especficos.
Marx na sua primeira fase se preocupava com a emancipao humana e
caminhou para a percepo, com o desenvolvimento do seu
pensamento, de que isto s seria possvel com a revoluo proletria. Na
segunda fase sistematizou sua teoria da histria, sua viso do
desenvolvimento histrico da humanidade comandado pela luta de
classes e pela tendncia histrica da revoluo proletria. Na terceira
fase, desenvolveu esta teoria e aprofundou sua anlise do capitalismo
para descobrir a tendncia histrica de criao do comunismo atravs da
revoluo proletria. (VIANA, 2007b, p.33).
Interesses estes de ocultar em Marx, o que nos textos do jovem esto mais
explcitos, o Marx humanista preocupado com a emancipao humana. Desta forma
privilegiam os textos econmicos engessando a totalidade do pensamento marxista. Se o
jovem Marx se preocupava com a emancipao humana, essa preocupao no deixou de
existir em outros textos, o prprio capital Marx demonstra como que a sociedade
capitalista promove uma mercantilizao das relaes sociais e transforma o trabalhador
em mercadoria.
Marx elaborou um mtodo para se compreender a gnese das sociedades
humanas, o materialismo histrico em que as condies sociais que determinam a
existncia. Rompendo com o idealismo de Hegel, segundo o qual a histria era o
desenvolvimento da razo humana, Marx afirma que as ideias so produto das condies
histricas e logo no se desenvolvem autonomamente sem uma base material. Essa base,
as condies materiais que so a base para entender as sociedades, desde as mais
primitivas moderna sociedade capitalista. Assim quando os homens eram caadores e a
comunidade tinha uma primitiva diviso do trabalho, a partir do momento que a
sociedade vai se ampliando e surgindo novas formas de produo como a agricultura,
aparece a propriedade privada e com ela a diviso em classes, dos possuidores e dos
desprovidos de propriedade. Esses possuidores comeam a utilizar a propriedade como
meio de poder e impem a que os no possuidores o trabalho obrigatrio, surgindo assim
as classes dominantes, que variam conforme o modo de produo: escravos, servos,
proletariado moderno.
Paralelo diviso da sociedade em classes surge o estado, a figura que
representa os poderes da classe dominante, inicialmente o poder era justificado pelo fato
93
de que uns tinham poderes divinos ou eram representantes de deus na terra, a religio,
sempre foi uma grande aliada das classes dominantes. Desta forma temos o estado ou
formas de regulao37, e a sociedade produzindo na base, contudo como a sociedade
formada na contradio, na explorao de uma classe por outra, esse processo
denominado luta de classes culmina com a dissoluo de um modo de produo, abrindo
espao para romper com a explorao como para surgir outro modo que reproduza a
explorao. Assim foi com a passagem do modo escravista, hegemnico no mundo
antigo, para o feudalismo que dominou a idade mdia, e o fim deste possibilitou a
ascenso do modo de produo capitalista.
Se as sociedades de classes so fundadas nas contradies, que elementos
fazem com que perpetuem e que possibilitam a sua destruio? Essa pergunta at hoje se
faz muito pertinente, na sociedade escravista a mo de obra era recrutada pela fora, o
que obviamente fez existir muitas revoltas no processo produtivo. Na sociedade feudal o
trabalhador em vez de escravo um servo, que significa que ele tem uma relativa
autonomia, como produz na propriedade do senhor feudal deve para este uma parte da
produo. Na sociedade capitalista o trabalhador livre para vender sua fora de
trabalho, contudo essa liberdade uma iluso, visto que o capitalista se apropria do
produto de seu trabalho, restando a este uma pequena parte que garanta a sua
sobrevivncia, essa diferena entre o que produz e o que recebe Marx denominou de
mais-valia, o segredo do trabalho livre na sociedade capitalista.
Para que o trabalhador no perceba o processo de explorao preciso dividir o
processo produtivo de forma que este no perceba a totalidade das relaes, isto
denominado a alienao do trabalho, um processo no qual o trabalhador no se
reconhece como produtor e o processo final como seu trabalho. Tal relao reforada
pelas ideologias, entendidas como falsa conscincia, que fazem com que as ideias da
classe dominante sejam hegemnicas em toda sociedade, inclusive entre as classes
exploradas. Desta forma as contradies da sociedade passam a ser vistas como algo
natural, justificado por razes religiosas, uns descendem dos seres divinos como as
37
Segundo Viana (2007a) o conceito de formas de regulao engloba, assim, o estado e suas instituies, a
sociabilidade, as instituies privadas, a cultura em geral.
94
famlias dinsticas, ou porque uns tem mais que os outros porque possuem mais aptido
ao trabalho, etc., surgindo assim diversos tipos de explicaes ideolgicas.
Tendo criado um mtodo para analisar as sociedades, Marx se debruou sobre as
condies da sociedade capitalista. Esta sucedeu a sociedade feudal, e diferentemente
desta temos o surgimento de uma nova classe, a burguesia, que disputar com a
Aristocracia o poder na sociedade. O renascimento comercial surgido na baixa idade
mdia possibilitou o surgimento da burguesia, contudo, foram necessrios alguns sculos
para que esta classe conquiste o poder. A sociedade feudal era formada essencialmente
pelo senhor feudal e os servos, com o desenvolvimento do comrcio e o surgimento da
burguesia a ordem feudal comeou a ruir. A transio do feudalismo para o capitalismo
foi um processo de ascenso da burguesia e decadncia da Aristocracia feudal.
A sociedade capitalista, embora prometesse mais liberdade para o trabalhador,
que deixara de ser servo, como na sociedade medieval, continuou com a explorao de
classe. Essa foi ocultada, como dissemos anteriormente pela extrao da mais valia. Desta
forma as classes fundamentais na sociedade capitalista so a burguesia e o proletariado.
Contudo, no desenvolvimento da sociedade capitalista, a luta num primeiro momento era
contra os resqucios da sociedade feudal. Dos feudos unificados formaram-se os estados
e, consequentemente, o poder destes ficou nas mos da Aristocracia, e isso entrar em
confronto com necessidades da sociedade capitalista, que primeiramente revolucionar
as relaes de produo para, posteriormente, requerer para a burguesia o poder
poltico.
O sculo XIX foi marcado pelas revolues liberais, revolues estas que
marcaram o fim das monarquias absolutistas na Europa. Marx viveu e acompanhou todo
esse processo, que tambm foi marcado pela revoluo industrial que possibilitou uma
produo em larga escala e uma intensificao da explorao da classe trabalhadora. Ao
contrrio da indstria na sociedade feudal, marcada pela produo artesanal, a moderna
indstria capitalista estabelece produo em larga escala. Esta produo exige uma
grande quantidade de matrias primas e a utilizao de mo de obra na linha de
produo. Essa mo de obra era explorada em jornadas de at 16h por dia de trabalho em
condies desumanas, o que forneceu subsdios para movimento operrio se organizar
para reivindicar melhores condies de trabalho e maiores salrios. Mesmo conseguindo
95
a diminuio da jornada com o estabelecimento de uma jornada de 8h dirias, os

capitalistas organizaram forma de dentro de esta jornada menor intensificar a produo,
foi assim que surgiu a administrao cientfica, que tem por objetivo intensificar a
extrao da mais valia relativa.
A competio entre os capitalistas e a produo crescente de mercadorias leva o
sistema a crises constantes, consequentemente declinando a taxa de lucro, situao
reforada nos momentos em que a classe trabalhadora conquista ganhos salariais, ou
diminuio da jornada de trabalho, assim, a base do sistema capitalista, a produo de
mais valia, entra em crise, o que obriga os capitalistas a aumentar a represso estatal ao
movimento operrio. A classe operria inicialmente se organizou em ligas com o intuito
de defender seus direitos diante da burguesia. Para Marx a classe operria passa da
conscincia em si para a conscincia para si, isso significa que no processo de
desenvolvimento da sociedade capitalista as contradies aumentam, pois a competio
entre capitalistas e entre estados pressiona para produzir mais com menos, ou seja,
aumentar a produo e diminuir os custos, o que obviamente cai nos ombros da classe
proletria.
Marx acompanhou esse processo na Europa, onde o capitalismo tinha surgido e
estava mais desenvolvido. Na Inglaterra este processo estava mais adiantado em relao
aos outros pases do continente como a Alemanha e a Frana, o primeiro nem existia
como estado unificado, j o segundo foi o bero da revoluo que marcou o fim do
Estado Absolutista, a Revoluo Francesa. Esta foi o marco do fim do domnio da
aristocracia e o incio da hegemonia burguesa, uma vez que o sistema capitalista destrua
os ltimos resqucios do sistema feudal, chegava a hora da burguesia tomar o poder
poltico e para isso foi fundamental o apoio da classe proletria. As promessas de
liberdade de direitos eram o carro chefe das ideologias burguesas o que atraia o
proletariado vido por se libertar das amarras da servido.
Guerra Civil na Frana

O caso francs oferece um exemplo histrico de como a luta entre
burguesia e Aristocracia se desenvolveram e, como que o proletariado teve um papel
96
importante nesse processo. Da revoluo de 1789 at a guerra civil de 1871 temos o

desenvolvimento das classes fundamentais no capitalismo, a burguesia e o proletariado.
Desta forma faremos uma contextualizao das revolues na Frana para chegarmos
Guerra Civil que foi o momento que o proletariado lutou para defender o comunismo, e
mesmo que a Comuna tenha durado pouco tempo, ela certamente foi a primeira
tentativa de revoluo proletria e demonstrou uma alternativa ao capitalismo.
Tendo sido o bero da revoluo que foi um marco para o fim do Estado
Absolutista na Europa, a Frana foi palco da luta entre a burguesia e a aristocracia, a
primeira aliada da classe operria e, como esta foi desenvolvendo na luta sua conscincia
de classe:
Em certo estgio de desenvolvimento, as foras produtivas materiais da
sociedade entram em contradio com as relaes de produo
existentes (...) Comea ento uma poca de revoluo social (...) Uma
organizao social nunca desaparece antes de se terem desenvolvido
todas as foras produtivas que capaz de conter; nunca se lhe
substituem relaes de produo novas e superiores sem que as
condies materiais de existncia destas relaes apaream no seio da
velha sociedade. por isso que a humanidade s levanta problemas que
capaz de resolver (MARX, 2003, p.6).
O caso francs um exemplo bem claro de como a luta de classes se desenvolve

na sociedade capitalista. No estgio inicial a luta contra o Estado Absolutista e seus
privilgios, num segundo momento a com a burguesia j no poder e que todas as
promessas de liberdade propostas pelas ideologias liberais servem apenas para encobrir
as novas formas de explorao o movimento operrio comea perceber que s a
revoluo proletria pode proporcionar a liberdade e extinguir a explorao de classe.
A Revoluo foi seguida de vrias fases, e como no o objeto de nosso estudo,
vale destacar o Imprio de Napoleo Bonaparte, este aliado dos girondinos (alta
burguesia) chega ao poder e neste fica at sua derrota para os ingleses em 1815. Seu
governo lanou as bases para a hegemonia burguesa na Frana. Contudo, a nobreza e o
clero aliados das outras monarquias da Europa, aps a derrota de Napoleo em Waterloo
retomam o poder. Em 1848 uma nova crise abala a monarquia e esta sucedida pelo
imprio de Napoleo III sobrinho do primeiro, o que Marx parodia na famosa frase (...)
todos os fatos e personagens de grande importncia na histria do mundo ocorrem, por
97
assim dizer, duas vezes. E esqueceu-se de acrescentar: a primeira como tragdia, a

segunda como farsa (MARX, 1978, p.329).
Napoleo III buscou fortalecer o imprio francs no continente europeu,
contudo com a ascenso de movimentos nacionalistas e o desenvolvimento econmico e
industrial de outros pases europeus e, agravado por crises internas, o governo de
Napoleo III entrou em crise, e a desastrosa campanha contra a Prssia, terminando com
a derrota da Frana e a queda de Napoleo III. A derrota na guerra e a consequente
invaso feita pela Prssia colocou em questo a defesa da nao. O movimento operrio
luta pela libertao da classe, como Marx coloca no Manifesto Comunista um carter
internacionalista, pois a burguesia que se beneficia do nacionalismo, e as guerras
motivadas por esta ideologia refora os imperialismo nacionais.
Com a invaso do exrcito Prussiano e a capitulao do imprio, o Estado fica
enfraquecido, e o operariado de Paris se organiza para defender a cidade, criando uma
espcie de nova organizao denominada Comuna de Paris, essa defesa assume o carter
de um movimento revolucionrio e este faz com que os velhos inimigos, se unam para
derrubar a Comuna. Com a Frana derrotada, sua burguesia pede auxlio Prssia para
que esta ajude a derrubar a comuna. Segundo Marx:
Uma vitria de Paris sobre o agressor Prussiano teria sido uma vitria dos
operrios franceses sobre o capitalista francs e seus parasitas nacionais.
Neste conflito entre dever nacional e interesse de classe, o Governo de
Defesa Nacional no hesitou um momento em transformar-se em um
Governo de Defeco Nacional. (MARX, 2011, p35).
A burguesia francesa preferiu aliar-se ao agressor Prussiano para derrotar a

Comuna, o que para Marx demonstra que seus interesses de classe esto acima dos
interesses nacionais, diga-se de passagem, to propalados. Mas o que fazia da Comuna
uma ameaa hegemonia burguesa? O que ela trazia de novo no contexto da luta de
Classes?
Inicialmente precisamos entender o que foi a Comuna, para depois chegarmos ao
seu legado para o movimento revolucionrio. Os operrios de Paris pegam as armas para
defender a cidade do invasor prussiano, uma vez que vitorioso na defesa, estabelece
uma nova forma de governo, que toma medidas em prol da classe trabalhadora como:
supresso do trabalho noturno para padeiros e diaristas; devoluo integral do valor dos
98
aluguis; abolio do alistamento. Essas medidas assustaram a burguesia francesa e de

outros pases. Todo o aparato estatal passou a funcionar por eleies diretas nas quais os
eleitos eram destitudos de seus cargos caso no correspondessem aos interesses dos
Communards, segundo Marx:
Dos membros da Comuna at os postos inferiores, o servio pblico tinha
de ser remunerado com salrios de operrios. Os direitos adquiridos e as
despesas de representao dos altos dignitrios do Estado
desapareceram com os altos dignitrios. (MARX, 2011, p.57)
A Comuna tambm se livrou do carter opressor do Estado, na sociedade

capitalista o Estado representa os interesses da classe dominante, no caso a burguesia,
apesar do discurso universalista este cria mecanismos para amortecer a luta de classes e
servir de instrumento legitimador da ordem burguesa, o que se faz necessrio o aparato
policial, que tambm foi suprimido junto com o exrcito permanente e o alistamento
militar obrigatrio.
Embora tenha durado um curto perodo, de maro a maio de 1871 ela foi
derrotada pelas foras do exrcito francs libertada pelos prussianos, visto que para a
classe dominante era fundamental eliminar aquela ameaa que, diga-se de passagem, o
espectro que ronda a Europa, dito por Marx no manifesto comunista. Foi primeira
experincia na qual a classe trabalhadora tomou as rdeas do processo histrico e o
movimento revolucionrio foi vitorioso. Assim a utopia de uma sociedade sem classes
mostrou sua face real, e apesar dos erros dos Communards, ditos por Marx em no
expandir
revoluo
para
outras
cidades
assim
barrar
processo
contrarrevolucionrio, no tirou a importncia da Comuna para o movimento

revolucionrio.
Consideraes Finais
Marx foi o principal terico do movimento operrio, quando era estudante de
direito comeou a se interessar pelas questes ligadas aos trabalhadores. Para isso
precisou ir a fundo gnese da sociedade capitalista, como ela se formou, bem como que
a esperana de liberdade prometida pelas ideias liberais escondia uma nova forma de
dominao. Desta forma sua obra foi marcada pela causa da emancipao humana, e
mesmo que tenha sido um autor que suas ideias foram muito deformadas, lembramos
99
aqui da socialdemocracia de Kautsky que defendia a participao nas eleies burguesas

e a criao de partidos operrios como existem at hoje, como uma forma da classe
operria chegar ao poder do Estado. Outra deformao do marxismo foi o bolchevismoleninismo, estes embora defendessem a revoluo acreditavam que uma classe de
revolucionrios, a vanguarda, deveria tomar o poder do Estado e, uma vez estabelecida a
ditadura do proletariado para no momento seguinte instaurar o regime comunista.
Acontece que essas duas deformaes do marxismo, conseguiram uma ascenso
e o partido socialdemocrata se tornou o maior da Alemanha, e o bolchevismo se
apoderou da Revoluo Russa, e l implantou o denominado capitalismo de estado, ou
seja, um regime capitalista com um discurso socialista, que no realizou o fundamental, e
que foi realizada na Comuna, a destruio da produo capitalista, a extrao de mais
valia, logo o socialismo se converteu em um regime que explora os trabalhadores e no
lugar da burguesia, temos a burocracia estatal comandando o processo.
Felizmente, o pensamento de Marx teve seguidores e estes alm de se
manterem fiis perspectiva do proletariado, elaboraram anlises que deram
continuidade obra de Marx e elaboraram a crtica das deformaes do marxismo. Citaria
Korsch que participou do partido comunista alemo e saiu por divergncias com o
burocratismo deste, bem como da fundao da Escola de Frankfurt de onde saiu por ver
que a escola se afastava do movimento operrio o que ele via como uma degenerncia de
seus princpios. Anton Pannekoek outro renegado pelo bolchevismo e socialdemocracia,
foi o terico dos conselhos operrios, e um crtico feroz da tendncia burocrtica dos
partidos como do regime sovitico. E a histria provou que estes tericos diziam no
comeo do sculo XX e os regimes capitalistas de estado ruram na Europa.
No fim do sculo XX com a derrocada dos regimes capitalistas de estado, o
marxismo passou a ser dito como algo que estava fora da histria visto que para os
idelogos capitalistas o fim do dito socialismo real provava a superioridade do sistema
capitalista e segundo estes, mesmo com suas contradies o que sobreviveu. Que o
movimento operrio estava em crise j que no existia para estes mais a classe operria
organizada. Contudo a euforia pela ascenso do modelo neoliberal que na prtica
aprofunda as contradies do sistema, mas conseguiu certa estabilidade na dcada de
1980-90, no momento atual (2015) assistimos mais uma crise do sistema, com
100
consequncias no mundo todo, como aumento da fome, misria e desemprego, alis,

caractersticas do sistema capitalista.
Dito isso, julgamos que a experincia da Comuna foi importante para o
aprendizado da classe operria no movimento de libertao de si e de toda sociedade da
explorao do sistema capitalista. O movimento revolucionrio, ao contrrio do que
propalam os idelogos capitalistas, est vivo, e experincias como na Argentina na
dcada de 2000, e os movimentos antiglobalizao na Europa ameaam romper com o
sistema. Lgico que como na Comuna a implantao de uma sociedade autogerida
depende de condies histricas, condies estas que a classe operria assuma o papel
revolucionrio de libertar a humanidade da explorao capitalista. E, neste ponto a
Comuna um exemplo histrico de como a classe operria tem que se organizar, e
conduzir o processo revolucionrio.
REFERNCIAS
BLUCHE, Frdric. Revoluo Francesa. Porto Alegre: L&PM, 2009.
MARX, Karl. Contribuio Crtica da Economia Poltica. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005.
MARX, Karl. A Guerra Civil na Frana. So Paulo: Boitempo, 2011.
MCLELLAN, David. As Ideias de Marx. So Paulo: Cutrix, 1975.
MATTICK, Paul. Karl Kautsky. De Marx a Hitler. In Karl Kautsky e o Marxismo. Belo
Horizonte: Oficina de Livros, 1988.
PANNEKOEK, Anton. A Revoluo dos Trabalhadores. Rio de Janeiro: Barba Ruiva, 2007.
SCHAFF, Adam. Histria e Verdade. So Paulo: Martins Fontes, 1978.
VIANA, Nildo. A Conscincia da Histria. Rio de Janeiro, Achiam, 2007a.
VIANA, Nildo. O que Marxismo? Rio de Janeiro: Elo Editora, 2008.
VIANA, Nildo. Um Marxismo Vivo. Rio de Janeiro: Barba Ruiva, 2007b.
101
CAPITAL COMUNICACIONAL E DISCURSO DO PODER

Lisandro Braga
O conceito capital comunicacional, de autoria de Nildo Viana (2007c), parte da

tentativa desse autor em apresentar uma teoria do modo de comunicao na sociedade
capitalista, mas que ainda se encontra inconclusa. Porm, tal conceito j apresenta
grandes avanos na compreenso sobre tal modo de comunicao, que supera os
construtos predominantes nas principais discusses sobre o tema: comunicao de
massas, cultura de massas, indstria cultural etc.
Essa proposta est contida no seu captulo Para alm da crtica dos meios de
comunicao (2007c), na obra Indstria cultural e cultura mercantil (2007), no qual
resgataremos seus principais argumentos e suas contribuies para pensarmos os
interesses de classe por detrs do capital comunicacional, excepcionalmente na sua
forma jornalstica impressa (e tambm digital), a relao com os discursos e correntes de
opinio que ela produz (seleciona, recorta, destaca, oculta etc.) e veicula, principalmente
em contextos de maior radicalidade da luta de classes.
A busca pela compreenso da realidade concreta exige um conceito que
expresse adequadamente essa realidade, pois o conceito depende da realidade que
busca expressar e no o contrrio, visto que a realidade social que o torna necessrio e
se expressa atravs dele. Portanto, se a realidade concreta multifacetada e complexa, o
conceito que busca express-la tambm deve ser: se o conceito expresso da
realidade, as suas caractersticas so as mesmas desta (VIANA, 2007b). Partindo dessa
constatao, o autor contesta os construtos (sistematizao de uma noo falsa da
realidade), meios de comunicao de massa, cultura de massas, indstria cultural etc.,
pois esses carecem de um referencial terico-metodolgico mais apropriado e, por
conseguinte, obscurecem mais do que expressam a realidade. Para o autor,
as concepes de indstria cultural, meios de comunicao de massa,
cultura de massas, entre outras, padecem da falta de uma base
Doutor em Sociologia/UFG e professor de Teoria Poltica na Universidade Federal de Mato Grosso do

Sul/UFMS.
102
metodolgica e conceitual adequada. Apesar da influncia do marxismo

em muitas elaboraes sobre a indstria cultural, as anlises, na verdade,
no utilizam o mtodo dialtico e acabam caindo em posies
antidialticas, mesmo utilizando a palavra dialtica ou dizendo adotar tal
mtodo. Por outro lado, e mais grave, uma vez produzidas tais
concepes, elas acabam se tornando referncias obrigatrias e criam
uma armadura lingustica que dificulta o avano intelectual sobre o
fenmeno da comunicao na sociedade capitalista. O problema da
linguagem fundamental, pois a conscincia a usa como elemento
mediador para se desenvolver, e, quando a linguagem coisificada, isto
acaba efetuando uma coisificao da conscincia. Tendo em vista que
vivemos numa sociedade na qual a conscincia coisificada predomina,
ento ela e a linguagem coisificada se refora mutuamente (VIANA,
2007c, p. 08).
Seguindo sua anlise, as teses da sociedade de massas e da cultura de massas, no

qual os meios de comunicao (de massa) se inserem, so ideolgicas. Primeiramente, o
foco fundamental da discusso sobre a comunicao no deve residir nos meios de
comunicao, mas sim no modo de comunicao, pois do contrrio a mesma focaria
fundamentalmente na questo tecnolgica ou industrial. No fundo, a ideia de meios de
comunicao remete aos grandes meios de comunicao (TV, r|dio, impressa) e esses
no so homogneos como nos faz entender tais teses. Pelo contrrio, existe uma
heterogeneidade de meios (empresas oligoplicas, pequenas empresas etc.), que
funcionam de formas distintas, mas que, no entanto, tambm possuem semelhanas
entre eles. A questo que a semelhanas no se encontram nos meios, mas sim no
modo de comunicao institudo na sociedade capitalista.
A outra homogeneizao que no corresponde com a realidade a promovida
pelo construto massas. Esse tal como o construto povo uma abstrao metafsica
que a tudo responde sem nada responder, aquela palavra m|gica, refro a que todos
se apegam, frmula para todos os problemas, ssamo para todas as portas, no tem
limitaes, contornos, caractersticas (SODR apud VIANA, 2007c, p. 10). Esse construto
ofusca a realidade concreta, pois restringe a heterogeneidade da populao, que
dividida em classes sociais antagnicas, com interesses distintos e em oposio umas s
outras, { massa. No fundo, oculta que o modo de comunicao capitalista e,
portanto, interessado na reproduo das relaes de explorao e na sociabilidade que
nela se fundamenta. A obteno de xito nessa tarefa exige a posse dos meios de
dominao (obscurecimento) comunicacional, quer dizer, a posse do capital
comunicacional.
103
Nesse aspecto, a anlise de Adorno e Horkheimer contm avanos e limites.

Avana no sentido de apresentar as insuficincias e o carter ideolgico do termo meios
de comunicao de massa, mas se limita a isso, pois no consegue ultrapassar as barreiras
da linguagem fetichizada, se aprisionando em outro construto: indstria cultural. Sendo
assim como os outros, esse construto tambm precisa ser ultrapassado efetivamente,
no apenas atravs da crtica, mas tambm atravs da explicao do fenmeno que tal
ideologia oculta. E esse o propsito fundamental de Viana (2007c), qual seja,
apresentar um conceito que d conta dessa realidade concreta e que ultrapasse os limites
ideolgicos desses construtos.
Apesar do avano da explicao dos autores frankfurteanos em relao s teses
dos meios de comunicao de massa, apesar dos seus momentos de verdade, o construto
indstria cultural apresenta uma grande limitao explicativa e isso se deve,
significativamente, aos limites da compreenso, explicao e crtica ao capitalismo,
fornecida pela Escola de Frankfurt. A falta do uso do mtodo dialtico,
consequentemente a ausncia de uma teoria ampla e profunda do capitalismo, bem
como a falta da perspectiva proletria38 permitiu a esses autores apresentarem uma
concepo no dialtica do modo de comunicao capitalista (a indstria cultural) e,
portanto, sem a percepo das contradies, da luta de classes e do potencial
revolucionrio do proletariado. Afinal de contas, alguns autores dessa escola estavam
enfeitiados pela crena da integrao do proletariado ao capitalismo, tal como defendia
Marcuse e outros. A no percepo da totalidade capitalista, da existncia de um bloco
capitalista subordinado, do imperialismo que lhe d vida e a temporria estabilidade
adquirida no bloco imperialista graas sua superexplorao etc. aponta para a principal
38
O termo perspectiva aqui aponta para a questo do ponto de vista, do modo de ver, isto , existe o que
visto (sociedade capitalista) e sob que ponto de vista se v (perspectiva burguesa e perspectiva proletria,
fundamentalmente). Por isso, podemos falar de viso de classe, ponto de vista de classe, que perpassado
por uma mentalidade e facilitado e incentivado pelo processo histrico real, bem como pela posio que o
indivduo ocupa nessa sociedade. A posio que um indivduo ocupa numa dada sociedade se refere qual
classe ele pertence ou a partir de qual perspectiva ele se coloca. Embora seja raro, possvel um indivduo
de uma classe partir da perspectiva de outra, o que no o livra da possibilidade de mesclar perspectivas
diferentes, ameaando, assim, no caso do proletariado, a possibilidade de uma viso correta da realidade
em sua totalidade. A perspectiva do proletariado, ento, a perspectiva de uma classe social determinada e
que expressa como ela v a sociedade a partir de sua relao com ela. Essa perspectiva, segundo Marx,
marcaria a unidade entre o que visto e a forma como se v. A perspectiva de Marx busca ser essa perspectiva
de classe e nesse sentido que se pode compreender sua obra (VIANA, 2007, p. 74-75).
104
fragilidade dessa compreenso, ou seja, a no percepo de que a estabilidade era

relativa, temporria e no eterna.
Na verdade, a realidade concreta que o construto indstria cultural pretende sem
grandes xitos explicar, tem a ver com as caractersticas do emergente regime de
acumulao conjugado, sua dinmica etc. A acumulao conjugada (1945-1980), nasce do
caminho aberto pela segunda guerra mundial, pois com a destruio massivas das foras
produtivas criou-se uma situao generalizada extremamente favorvel para a
acumulao de capital, em um contexto de grande capacidade tecnolgica/produtiva
existente. No entanto, como todo regime de acumulao, o conjugado precisou lidar com
suas contradies e para isso, como vimos anteriormente, buscou integrar a classe
oper|ria ao capitalismo, isto , promover melhores condies para o consumo dessa
classe social, aumentando a produo dos meios de consumo, desviando parte dos meios
de produo para ele (VIANA, 1996; 2003).
Aqueles que denunciaram a integrao da classe operria no capitalismo
devido ao aumento do seu nvel de renda viram apenas um lado da
questo. Na verdade, tal integrao ocorreu graas instaurao de um
modo de vida capitalista tambm no interior da classe operria. O que
explica isso o desenvolvimento capitalista. Este um desenvolvimento
contraditrio: ao mesmo tempo precisa revolucionar constantemente
os meios de produo, ele necessita barrar este desenvolvimento [...] A
partir das crises do capitalismo mundial que provocaram as duas guerras
mundiais, a classe dominante buscou superar esta tendncia atravs da
interveno estatal na produo-distribuio-circulao, da expanso
transnacional e da expanso da produo dos meios de consumo e do
setor de servios (VIANA, 1996, p. 14).
Nesse processo de produo de meios de consumo e de servios, duas

caractersticas so fundamentalmente marcantes: a burocratizao e mercantilizao da
vida39. Aqui, mencionaremos apenas o processo de mercantilizao. A acumulao de
capital ampliada exige a transformao de tudo em mercadoria e a produo de meios de
consumo se apresenta como uma estratgia para combater a tendncia declinante da
taxa de lucro, pois cria e fortalece certos setores do capital. nesse contexto, e visando
tais fins, que o capitalismo oligopolista transnacional produz diversas necessidades de
consumo, tais como os aparelhos domsticos (televiso, rdio etc.),
39
Cf. (VIANA, 1996).
105
bens descartveis e de obsolescncia planejada, assim como instaurada

uma nova moral: em que, segundo Baudrillard: despesa, prazer e noclculo substituem os valores antigos de poupana, trabalho e
patrimnio. Os indivduos so compelidos a consumir como efetivao de
seu dever de cidados. o que o referido autor chamou de Fun-morality:
imperativo de se divertir e de explorar tudo a fundo todas as
possibilidades de se fazer vibrar, gozar ou gratificar [...] (ORIO, 2016, p.
08-09).
A transformao de tudo em mercadoria se expande, fortalecendo setores j

existentes (capital comercial e outros) e dando origem a novos nichos de acumulao,
tais como o de servio (capital dos servios) e o comunicacional (capital comunicacional).
Por conseguinte,
o capital comunicacional aquele voltado para o investimento capitalista
nas empresas de comunicao, cada vez mais oligopolistas. um novo
setor do capital, que j existia de forma embrionria no regime de
acumulao anterior, mas que se torna mais forte e vai produzindo um
processo de concentrao e centralizao crescente. Assim, ao invs de
indstria, um termo relativamente neutro e pouco preciso, trata-se de
capital, que expressa relaes sociais de explorao e acumulao, em
contraposio a um mero processo de produo no definido
linguisticamente, tal como indstria ou empresa. o domnio do capital
nas empresas de comunicao, formando empresas capitalistas de
comunicao que se tornam, com o passar do tempo, oligopolistas. O
capital comunicacional no produz cultura, arte. Ele produz mensagens,
divulgao, comunicao das obras artsticas, culturais ou de informao.
Os seus funcionrios so assalariados, os demais, que no possuem
vnculo empregatcio so remunerados atravs de direitos autorais,
pagamento por prestao de servios, etc. [...] Assim, o conceito de
indstria cultural impreciso e eufemstico, enquanto que o conceito de
capital comunicacional preciso e nem um pouco eufemstico: expressa
a dominao capitalista no processo de comunicao via meios
tecnolgicos (VIANA, 2007c, p. 14 itlicos nossos).
Como todo capital, o comunicacional tende a se expandir de forma concentrada

e centralizada, formando grandes oligoplios comunicacionais, concentrado nas mos de
um pequeno grupo, que passa a controlar um poderosssimo meio de dominao social: a
dominao comunicacional. Com isso, o carter autoritrio e vertical da comunicao,
presente em toda sociedade fundada na explorao de uma classe social sobre outra, se
amplia significativamente, constituindo, dessa maneira, o modo dominante e autoritrio
de comunicao capitalista. Por serem empresas capitalistas de comunicao produzem
mercadorias (mensagens, informao, discursos etc.) que visam o lucro. A comunicao
torna-se, alm de autoritria e vertical, mercantil e lucrativa.
106
O pouco que apresentamos sobre o conceito de capital comunicacional e a

realidade que ele concretamente expressa so suficientes para percebermos a
centralidade que ele adquire em nosso trabalho; a partir desse conceito estabelecemos,
como ponto de partida fundamental dessa investigao, que os discursos e correntes de
opinio, produzidos e veiculados por algumas empresas capitalistas de comunicao40
com o intuito de estigmatizar e criminalizar a contestao scia etc. so encarados aqui
como uma estratgia do bloco dominante para criar um consenso em torno da
criminalizao da contestao social e dos contestadores sociais, assim como a
necessidade de reprimi-los violentamente e ocultar tal violncia ou torna-la legtima
perante a sociedade. Ou seja, tais aes so expresso da luta de classes no plano
discursivo (cultural) e dos interesses de classe que se encontram por detrs do capital
comunicacional, quer dizer, os interesses do bloco dominante que lhe determina.
Chegamos aqui em um aspecto crucial desse debate, a relao entre capital
comunicacional, discurso jornalstico e interesses de classes.
O capital comunicacional, atravs das empresas capitalistas de comunicao,
buscam dois objetivos fundamentais. O primeiro consiste na busca pelo lucro, tanto o
fornecido pela produo da mercadoria jornal quanto aquele oriundo da propaganda
comercial que ele veicula etc.; o segundo interesse caracteriza-se pela busca de melhores
condies ideologmicas que garantam a regularizao da sociabilidade (modo de vida)
burguesa. Logo,
todo este processo reproduz os interesses da classe dominante. A
indstria cultural produz uma padronizao e manipulao da cultura,
reproduzindo a dinmica de qualquer outra indstria capitalista, a busca
do lucro, mas tambm reproduzindo as ideias que servem para sua
prpria perpetuao e legitimao e, por extenso, a sociedade
capitalista como um todo (VIANA, 2007c, p. 23).
Nesse sentido, o capital comunicacional no apenas se utiliza da alta tecnologia

dos meios de emisso de comunicao/informao, como o faz de determinado modo.
40
Nesse trabalho contamos com aproximadamente 507 declaraes (discursos) extradas de jornais de
diversas empresas capitalistas de comunicao (jornal Clarn, La Nacin, Pgina 12, La Maana del Sur, Ro
Negro, El Tribuno etc.), emitidas por diversos sujeitos sociais (contestadores, burocratas
governamentais/partidrios/sindicais/militares, membros do aparato repressivo estatal, advogados,
membros da classe subalterna, leitores, moradores da regio onde ocorreram a contestao social,
docentes e vrios outros) entre os anos de 1996/1997/2000/2001 e 2002, nas provncias de Neuqun, Salta e
Buenos Aires.
107
Para garantir a regularizao das relaes sociais existentes, o contedo discursivo

jornalstico deve ser ideologmico e axiolgico, deve apontar para a naturalizao da
realidade e para a reproduo das representaes cotidianas e ilusrias, que expressam
predominantemente o imaginrio social, bem como para a formao de uma conscincia
coisificada e no contestadora. Em sntese, o contedo discursivo jornalstico no deve
apontar para alm da aparncia dos fenmenos sociais, tal como a perspectiva da
burguesia comunicacional no pode ultrapassar os limites da sociabilidade burguesa
(VIANA, 2013; 2007d; 2008a).
O discurso jornalstico tem como propsito fundamental realizar a propaganda,
isso a transmisso de determinadas ideias ou acontecimentos e/ou determinadas ideias
sobre determinados acontecimentos. Existem, basicamente, duas modalidades de
propaganda, a propaganda comercial e a propaganda ideologmica. Essa ltima a que
nos interessa. A complexidade e maior sistematizao exigida para a produo e
propagao de uma ideologia so incompatveis com o formato discursivo exigido pelo
jornalismo (mesmo impresso). Esse precisa de uma linguagem simples, objetiva e de fcil
acesso ao grande pblico, no entanto a qualidade dessa linguagem deve ser
ideologmica, quer dizer sua representao sobre os fenmenos sociais deve se
fundamentar em fragmentos de ideologia (sistema de pensamento ilusrio), numa
representao cotidiana41 da realidade, marcada pela naturalizao das relaes sociais e
pelos padres dominantes dos valores na sociedade (axiologia42). O discurso jornalstico,
portanto, equivale a uma das formas em que o capital comunicacional transmite sua
perspectiva, que determinada pelo bloco dominante43. Esse, por sua vez, conta com
41
As representaes cotidianas so expresso da vida cotidiana, a manifestao das atividades cotidianas

dos indivduos no apenas em seu repertrio temtico (determinado por uma forma concreta de
sociabilidade) mas tambm em sua forma de expresso, marcada pela naturalizao, simplificao e
regularidade (VIANA, 2008a, p. 113-114).
42
Um padro , de certa forma, uma configurao, uma forma. Um padro dominante aquele que possui
uma supremacia sobre outros padres. Um padro dominante de valores , ento, um padro de valores
que possui supremacia sobre outros padres de valores. Uma configurao uma determinada forma que
assume os valores dominantes, que so os valores da classe dominante. Os valores dominantes podem
assumir diferentes configuraes, mas conservam sempre os valores fundamentais correspondentes aos
interesses da classe dominante. por isso que a axiologia uma determinada configurao dos valores
dominantes (VIANA, 2007d, p. 33).
43
Sobre o bloco dominante e a ideia de blocos sociais, conferir nesse nmero da Revista Enfrentamento o
artigo de Viana (2015a).
108
seus idelogos e aparatos institucionais (estado, partidos polticos etc.) para produzir
uma concepo hegemnica, uma corrente de opinio predominante na sociedade, que
reproduzida pelo capital comunicacional, atravs dos discursos que ele veicula. As
correntes de opinio so entendidas por ns em sua dinamicidade, tendo seu perodo de
nascimento, difuso e perecimento; so relativas a acontecimentos, processos sociais e
polticos, questes polmicas, produes culturais e ideolgicas, demandas sociais e
tambm, como veremos, relativas { contestao social. Elas influenciam a formao de
opinies momentneas, simuladas e resistentes em determinada conjuntura e por isso
so conjunturais (VIANA, 2015b, p. 12).
Por ltimo, para concluirmos, nos resta apresentar a compreenso terica que
temos sobre o discurso e que utilizaremos na fundamentao desse trabalho. Afinal, o
que um discurso? Para respondermos essa questo necessrio, primeiramente,
realizarmos uma discusso sobre a linguagem, isto sobre o meio de manifestao do
discurso. Sendo assim, o que a linguagem? A busca por respostas a essas duas questes
compe, no fundo, parte da procura por respostas a uma questo mais ampla, isto , a
relao entre discurso e poder. Diversos tericos se debruaram sobre essa questo, no
entanto, nem todas as respostas foram satisfatrias, visto que algumas apontaram para
uma concepo metafsica, tanto de poder (como relao), quanto de discurso (formao
discursiva) (FOUCAULT, 2012; 2012a). Sendo assim, buscaremos respostas a essas
questes partindo de uma concepo dialtica de linguagem e poder.
Ao partirmos dessa perspectiva, evidenciamos nitidamente a existncia de uma
relao ntima entre a linguagem e as relaes sociais de determinada sociedade dividida
em classes sociais. Em A ideologia alem (1991), Marx e Engels j apontavam elementos
que levam a essa compreenso:
a produo de ideias, de representaes, da conscincia, de incio,
diretamente entrelaada com a atividade material e com o intercmbio
material dos homens, como a linguagem da vida real. O representar, o
pensar, o intercmbio espiritual dos homens, aparecem aqui como
emanao direta de seu comportamento material. O mesmo ocorre com
a produo espiritual tal como aparece na linguagem da poltica, das leis,
da moral, da religio, da metafsica etc. de um povo. Os homens so os
produtores de suas representaes, ideias etc., mas os homens reais e
ativos, os homens que realizam (die wirklichen, wirkenden Menschen
o ser humano, ao humana), tal como acham condicionados por um
determinado desenvolvimento de suas foras produtivas e do
109
intercmbio que a ele corresponde at s suas formaes mais amplas. A

conscincia jamais pode ser outra coisa do que o ser consciente, e o ser
dos homens o seu processo de vida real. E se em toda ideologia os
homens aparecem de cabea para baixo como numa Cmera obscura,
porque este fenmeno deriva do seu processo histrico de vida, da
mesma maneira que a inverso dos objetos na retina deriva do seu
processo diretamente fsico de vida [...] no se parte daquilo que os
homens dizem, imaginam ou se representam, e tambm no dos homens
narrados, pensados, imaginados, representados, para da se chegar aos
homens em carne e osso; parte-se dos homens realmente ativos, e com
base no seu processo real de vida apresenta-se tambm o
desenvolvimento dos reflexos e ecos ideolgicos deste processo de vida
[...] A moral, a religio, a metafsica e a restante ideologia, e as formas da
conscincia que lhes correspondem, no conservam assim por mais
tempo a aparncia de autonomia. No tem histria, no tem
desenvolvimento, so os homens que desenvolvem a sua produo
material e o seu intercmbio material que, ao mudarem esta sua
realidade, mudam tambm o seu pensamento e os produtos do seu
pensamento. No a conscincia que determina a vida, a vida que
determina a conscincia (MARX e ENGELS, 1991, p. 36-37).
Nessa passagem, Marx e Engels (1991) nos oferece importantes pistas para
pensar a linguagem como um ato social, visto que essa emana do comportamento
material dos seres humanos, logo de relaes sociais estabelecidas entre eles (a
linguagem da poltica, das leis, da moral etc.) e no uma realidade autnoma, existente
por si s, nem to pouco neutra. O ser humano, ao surgir no mundo, se depara com um
conjunto de relaes sociais j constitudas, na qual ele no decide se participar ou no
delas. Assim como uma srie de atitudes lhe sero impostas, o idioma que ele aprender
a falar no da sua escolha. Os valores, as ideias, os sentimentos, enfim a mentalidade j
estar determinada independentemente da vontade do indivduo. Sua interferncia no
mundo se d a partir do momento em que passa a desenvolver sua conscincia com a
experincia (vivncia). Portanto, sua conscincia individual se forma socialmente a partir
da imposio da cultura dominante (MARX e ENGELS, 1991; VIANA, 2009c). Porm, ainda
assim preciso questionar qual a origem da linguagem e o que ela .
A partir do momento em que a lingustica surge como cincia autnoma, atravs
da obra de Ferdinand Saussurre, passou-se a estudar internamente a linguagem. Da por
diante, seguindo Fiorin (2007), parte expressiva dos linguistas abandonaram a
preocupao com as relaes entre linguagem e sociedade, assim como as vinculaes
entre a linguagem e os seres que dela fazem uso. Sua preocupao b|sica passou a ser a
anlise das relaes internas entre os elementos lingusticos. Estabeleceu-se assim a
110
chamada lingustica estrutural (FIORIN, 2007, p. 05). Essa teve seu momento de apogeu
e declnio, influenciou diversos pensadores nas ltimas dcadas e foi tomada como
cincia-piloto por alguns, porm, nos ltimos anos sofreu duras crticas de diversas
outras correntes (sociolingustica, psicologia da linguagem, a anlise do discurso etc.),
que passaram a apresenta-la como sendo ideolgica em seu conjunto, uma lingustica
burguesa.
Rousseau, em sua obra Ensaio sobre a origem das lnguas (1987), apresentou uma
explicao confusa e limitada sobre a origem da linguagem. Para ele, a linguagem no
tem origem nas necessidades e na razo, mas sim (sem argumentos que comprovem) na
moralidade e na paixo: no se comeou raciocinando, mas sentindo [...] todas as
paixes aproximam os homens, que a necessidade de procurar viver fora a separaremse. No a fome ou a sede, mas o amor, o dio, a piedade, a clera, que lhes arrancaram
as primeiras vozes (ROUSSEAU, 1987, p. 164). Apesar da tese insustentvel de que os
sentimentos apresentados por ele de maneira metafsica so a origem da linguagem,
Rousseau j apontava aquilo que na contemporaneidade aceito por muitos: a origem
social da linguagem. No fundo, a origem da linguagem tanto afetiva quanto material, e
as duas comprovam seu carter social. A existncia humana s foi possvel graas
associao e essa necessitou, sem sombra de dvidas, da linguagem para se articular e
agir em conjunto, como forma de garantir a sobrevivncia coletiva.
Ento de que maneira, a partir de agora, definir a linguagem? Sapir (1980) e Viana
(2007c) apresentam uma definio semelhante de linguagem, na qual estamos de acordo.
Para eles, a linguagem equivale a um conjunto de signos44 (sonoros, grficos, gestuais)
criados e utilizados pelos seres humanos como meios capazes de possibilitarem a
comunicao de ideias entre eles. Desse modo, a linguagem se estabelece atravs das
relaes sociais.
A linguagem to velha quanto a conscincia; ela conscincia prtica,
tal como existe para outros homens, e por essa razo est comeando
realmente a existir para mim tambm pessoalmente; pois a linguagem,
assim como a conscincia, s brota da necessidade, da exigncia, do
intercmbio com outros homens. Onde h um relacionamento, ela existe
44
Chamado de recursos simblicos por Viana (2007c) e de sistema de smbolos por Sapir (1980).
111
para mim: o animal no tem relaes com coisa alguma, nem as pode
ter (MARX apud FROMM, 1975, p. 100 negritos nossos).
A linguagem
est submetida ao processo social, possuindo, portanto, a mesma
dinmica, historicidade e singularidade da sociedade onde ela emerge.
Assim, linguagem, tal como coloca Fromm (1979), est intimamente
ligada sociedade na qual ela emerge, sendo que existe uma sinonmia
entre linguagem e sociedade. A sociedade produz uma linguagem
adequada a ela, com um lxico, uma semntica, uma gramtica etc. que
especfica e socialmente organizada (VIANA, 2007c, p. 19).
Nas sociedades de classes, nas quais as ideias dominantes so as ideias da classe

dominante, expresso dos seus interesses de classe e a servio da manuteno das
relaes de explorao e da conscincia coisificada, de se esperar que a linguagem
tambm esteja perpassada por tais interesses e pela luta de classes que deriva deles.
Coube inicialmente a Bakhtin (2010) desenvolver a tese segundo a qual a linguagem o
ringue no qual se confrontam os valores sociais antagnicos. Na introduo da obra de
Bakhtin, Marxismo e filosofia da linguagem (2010), Yaguello apresenta a principal tese
desse autor:
se a fala o motor das transformaes lingusticas, ela no concerne os
indivduos; com efeito, a palavra a arena onde se confrontam os valores
sociais contraditrios; os conflitos da lngua refletem os conflitos de
classes no interior mesmo do sistema: comunidade semitica e classe
social no se recobrem. A comunicao verbal, inseparvel das outras
formas de comunicao, implica conflitos, relaes de dominao e de
resistncia, adaptao ou resistncia hierarquia, utilizao da lngua
pela classe dominante para reforar seu poder, etc. Na medida em que s
diferenas de classe correspondem diferenas de registro ou mesmo de
sistema (assim, a lngua sagrada dos padres, o terrorismo verbal da
classe culta, etc.), esta relao fica mais evidente (YAGUELLO, 2010, p.
14).
A preocupao central de Bakhtin (2010) nessa discusso vincula-se questo de

saber como a infra-estrutura de determinada sociedade determina seu signo
(superestrutura) e como o signo reflete e refrata a realidade em transformao. Em
outras palavras, como o modo de produo determina a linguagem enquanto uma forma
de regularizao das relaes sociais apropriadas para esse modo de produo:
sociedade capitalista, linguagem capitalista. No entanto, Bakhtin enfatiza que o signo
tambm pode refratar a linguagem dominante, ou seja, pode constituir-se em um
112
elemento de resistncia essa linguagem e, consequentemente sociedade que lhe d

fundamento:
na realidade, todo signo ideolgico vivo tem, como Jano (deus romano
das mutaes e transies), duas faces (uma voltada para frente e outra
para trs). Toda crtica viva pode tornar-se elogio, toda verdade viva no
pode deixar de parecer para alguns a maior das mentiras. Esta dialtica
interna do signo no se revela inteiramente a no ser nas pocas de crise
social e de comoo revolucionria. Nas condies habituais da vida
social, esta contradio oculta em todo signo ideolgico no se mostra
descoberta porque, na ideologia dominante estabelecida, o signo
ideolgico sempre um pouco reacionrio e tenta, por assim dizer,
estabilizar o estgio anterior da corrente dialtica da evoluo social e
valorizar a verdade de ontem como vlida hoje em dia. Donde o carter
refratrio e deformador do signo ideolgico nos limites da ideologia
dominante (BACKHTIN, 2010, p. 48 negritos e parnteses nossos).
Nessa passagem, Bakhtin demonstra que a linguagem perpassada pela luta de

classes e essa gira em torno dos signos utilizados na comunicao humana, pois do
interesse da burguesia impor determinados signos e evitar o desenvolvimento de outros,
objetivando emperrar o livre avano da conscincia para alm das fronteiras do capital.
Essa busca, nem sempre intencional, pretende impor a ideologia burguesa, seus valores,
concepes e mentalidade. No entanto, h um processo de resistncia, levado a cabo
pelas classes exploradas, com o intuito de expressar uma linguagem diferenciada.
Contudo, tal resistncia se apresenta mais nitidamente apenas em perodos de
radicalidade e avano da luta proletria e/ou de outras classes sociais exploradas e
desprivilegiadas (BAKHTIN, 2010). Apreendemos, por conseguinte, que embora existam
enormes obstculos para o desenvolvimento de uma conscincia e mentalidade contrria
burguesa, existem tambm brechas que permitem a transformao da linguagem, pois
apesar da lngua-padro (ou culta) ser imposta socialmente pelo estado e instituies
auxiliares, especialmente a escola, existe uma lngua diferenciada, chamada linguagem
coloquial (ou popular) que muitas vezes vista com preconceito (VIANA, 2007c, p. 20).
A sociedade capitalista possui uma mentalidade e ideologia dominante, fundada
no poder da classe burguesa. essa classe que, atravs do auxlio de diversas outras
classes sociais (burocracia, intelectualidade etc.), produz uma atribuio de sentido s
palavras e a torna dominante. No entanto, outras classes sociais, no enfrentamento
contra a classe dominante, tendem a atribuir outros sentidos s palavras, um sentido a
113
partir da perspectiva das classes exploradas, uma ressignificao da linguagem conforme

indica a tese bakhtiniana da plurivalncia do signo. Deste modo, a palavra
o lugar privilegiado para a manifestao da ideologia; retrata as
diferentes formas de significar a realidade, segundo vozes e pontos de
vista daqueles que a empregam. Dialgica por natureza, a palavra se
transforma em arena de luta de vozes que, situadas em diferentes
posies, querem ser ouvidas por outras vozes (BRANDO, 2012, p. 09).
Uma cena do documentrio The Take occupy, resist, produce (AVI e KLEIN,
2004) fornece uma demonstrao clara de como classes sociais distintas significam a
mesma realidade de forma tambm distinta. Em uma entrevista durante o processo de
ocupao e tomada da fbrica Cermica Zanon, na Argentina (outubro de 2001), um
operrio ao ser questionado pelo produtor do filme, se a ocupao e tomada de uma
f|brica no equivalia a um roubo, respondeu: no, existe outra palavra para designar
isso, chama-se expropriao, por a que entendemos. Essa reinterpretao da
ocupao e tomada da fbrica demonstra um elevado avano da conscincia operria,
pois o termo expropriar, nesse caso, aponta para a restituio da posse aos seus
verdadeiros proprietrios: os produtores. Nesse sentido, enquanto a classe burguesa
utiliza a palavra roubo para explicar determinada realidade, a classe operria, ao buscar
reinterpretar a realidade, a partir da sua perspectiva, coagida a utilizar outra linguagem,
outras palavras. Deste modo, a luta contra a classe dominante e seus interesses exige
uma linguagem no dominante, pois o ponto de vista do proletariado se caracteriza
discursivamente por tomadas de posio a favor de certas palavras, formulaes,
expresses etc., contra outras palavras, formulaes ou expresses, exatamente como
uma luta pela produo dos conhecimentos (PCHEUX, 2009).
A compreenso sobre o carter social da linguagem, e da luta de classes que a
atravessa, facilita a compreenso da mensagem que a linguagem veicula. E com essa
compreenso podemos, a partir de agora, focar nossa anlise na relao entre discurso e
poder. O conceito de linguagem no deve ser confundido com o de discurso, pois o
primeiro bastante amplo, uma vez que faz referncia ao uso de todos os recursos
simblicos existentes em determinada sociedade para efetivar a comunicao social.
Alm disso, a linguagem marcada pela polissemia.
De acordo com Viana (2007c), existem basicamente trs razes para que discurso
e linguagem sejam definidos de forma distinta: a) enquanto a linguagem
114
fundamentalmente um meio de expresso, o discurso a prpria expresso. Portanto, a

linguagem um meio de manifestao que pode comportar diversos discursos; b) Ao
contrrio da linguagem, o discurso unissmico, isto , deve possuir uma coerncia
semntica. Na linguagem, um termo ou palavra pode possuir inmeros significados (por
exemplo, a palavra economia), j no discurso ele possui um significado nico que pode
conviver com outros significados externos ao discurso. Nesse sentido, o discurso
composto por seus elementos internos (estrutura) e por seus elementos auxiliares
(conjuntura). Portanto, um discurso unissmico em sua estrutura, todavia pode ser
polissmico na sua conjuntura; c) Por fim, podemos afirmar que enquanto na linguagem
predomina a heterogeneidade e a polissemia, no discurso s h a unissemia em sua
estrutura. Dessa maneira, o discurso uma forma particular de manifestao da
linguagem e da sua particularidade que se extrai sua definio e distino.
Segundo as anlises introdutrias de Helena Brando (2012) e de Eni Orlandi
(2012) sobre a anlise do discurso, a abertura de um espao para o ingresso no campo dos
estudos lingusticos, daquilo que mais tarde veio a se chamar discurso, foi realizada pelos
estudos dos formalistas russos (Bakhtin, Voloshinov, Medvedev) nos anos 1920 e 1930.
Foi nos anos 1950 e 1960 que a anlise do discurso se constituiu como disciplina,
principalmente, com a obra de Harris Discourse analysis, 1952 apresentando a
possibilidade das anlises ultrapassarem o confinamento no qual as frases se
encontravam, estendendo procedimentos da lingustica distribucional americana aos
enunciados, denominados de discursos. As contribuies de Jakobson e Benveniste sobre
a enunciao tambm foram decisivas na constituio dessa nova disciplina. Uma das
poucas e primordiais definies de discurso foi fornecida por mile Benveniste: deve se
entender por discurso em sua extenso mais ampla: toda enunciao que pressupe um
locutor e um ouvinte e, no primeiro, a inteno de influenciar o outro de algum modo
(apud Viana, 2007c). Essa tentativa de definir discurso nos parece pouco frutfera, visto
que ela se fundamenta em generalizaes grosseiras, pois a interlocuo um trao de
toda a comunicao humana e no apenas de uma modalidade especfica de sua
manifestao, como o discurso. Da mesma forma, a persuaso um trao de
determinados discursos (religioso, poltico, cientfico etc.) e no de todos os discursos
(VIANA, 2007c).
115
No fundo, encontramos pouqussimas definies para o termo discurso. Mesmo

o Dicionrio de anlise do discurso (2004), organizados por Patrick Charaudeau e
Dominique Maingueneau, no apresenta uma definio clara de discurso. Esse se
contenta em apresentar as formas de discurso (forma de ao, interativo,
contextualizado, assumido etc.), o que ele realiza, sem necessariamente defini-lo.
Os trabalhos iniciais no campo da anlise do discurso, mencionados acima,
demarcariam duas das principais correntes tericas da anlise do discurso: a escola
americana e a escola francesa. Nesse trabalho, nos contentaremos em dialogar apenas
com a escola francesa, visto que a americana pouco avanou em relao questo do
discurso, apresentando-o como uma simples extenso da lingustica. Nos anos 50 seu
precursor, Harris, com seu mtodo distribucional, conseguiu
livrar a anlise do texto do seu vis conteudista mas, para faze-lo, reduz o
texto a uma frase longa. Isto , caracteriza sua prtica terica no interior
do que chamamos isomorfismo: estende o mesmo mtodo de anlise de
unidades menores (morfemas, frases) para unidades maiores (texto) e
procede a uma anlise lingustica do texto como o faz na instncia da
frase, perdendo dele aquilo que ele tem de especfico. Como sabemos, o
texto no apenas uma frase longa ou uma soma de frases. Ele uma
totalidade com sua qualidade particular, com sua natureza especfica
(ORLANDI, 2012, p. 18).
A chamada Escola Francesa de Anlise do Discurso designou a corrente da anlise

do discurso predominante na Frana entre os anos 1960 e 1970. O conjunto de pesquisas
que compuseram essa escola foi desenvolvido na segunda metade dos anos 1960 e se
consagraria com a publicao do nmero 13 da Revista Langages, cujo ttulo foi A anlise
do discurso, bem como com o lanamento da obra Anlise automtica do discurso, de
Michel Pcheux, no ano de 1969 (CHARAUDEAU e MAINGUENEAU, 2004). Pcheux foi o
autor mais expressivo dessa corrente terica. No entanto, antes de apresentar sua
concepo de discurso, preciso, antes apresentar as sistematizaes ideolgicas de
Foucault sobre o poder e o discurso, reconhecendo algumas de suas contribuies e
apresentando os limites de sua concepo burguesa tanto de poder quanto de discurso.
Isso se justifica pelo fato de Pcheux ter sido influenciado por algumas categorias
analticas de Foucault, que posteriormente so revistas.
116
O conceito de formao discursiva central na ideologia sistematizada por

Foucault, porquanto, como um bom filsofo, esse autor abusa demasiadamente da
metafsica em suas conceituaes. Para ele,
no caso em que se puder descrever, entre um certo nmero de
enunciados, semelhante sistema de disperso e, no caso em que entre os
objetos, os tipos de enunciao, os conceitos, as escolhas temticas se
pode definir uma regularidade (uma ordem, correlaes, posies e
funcionamentos, transformaes) diremos, por conveno, que se trata
de uma formao discursiva (FOUCAULT, 1987, p. 43).
Mais adiante, na mesma obra Arqueologia do saber (1987), ele refora:

chamaremos de discurso um conjunto de enunciados, na medida em que se apoiem na
mesma formao discursiva; ele no forma uma unidade retrica ou formal,
indefinidamente repetvel e cujo aparecimento ou utilizao poderamos assinalar na
histria (FOUCAUT, 1987, p. 135). Portanto, o discurso seria concebido, dessa forma,
como uma famlia de enunciados pertencentes a uma mesma formao discursiva
(BRANDO, 2012, p. 33).
Essas passagens confirmam aquilo que est presente ao longo de muitas de suas
obras, isto , a concepo estruturalista, metafsica e ideolgica de um intelectual
conservador e, diga-se de passagem, que vinha estreitando seus laos com a burocracia e
com os poderes institucionais do estado45. interessante perceber que a metafsica, tal
como a de diluir o discurso em uma fantasmagrica formao discursiva, de um
sujeito abstrato que no pode ser identificado etc., est| presente em diversas obras de
Foucault desse perodo. Sua concepo sobre o intelectual especfico e intelectual
universal , como em toda metafsica, destituda de concreticidade46, assim como sua
discusso sobre o poder47 (FOUCAULT, 2012).
45
De acordo com Mandosio, em 1965 Foucault integra o jur da cole Nationale dAdministration, viveiro
da alta burocracia francesa, e participa (como membro de uma comisso) da reforma da Universidade
lanada pelo ministro Christian Fouchet, que entrar em vigor em 1967 um dos grandes projetos do
gaullismo e mais particularmente de Georges Pompidou, o Primeiro Ministro, lembra Didier ribon,
informando que Foucault levou muito a srio sua participao no estabelecimento da reforma. Chegam a
lhe oferecer o posto de subdiretor de ensino superior no Ministrio da Educao Nacional. Esta proposta,
que ele havia aceitado, no chegou a lugar nenhum devido a uma campanha orquestrada contra ele por
conta de suas preferncias sexuais (MANDOSIO, 2011, p. 41).
46
Viana sintetiza essa crtica afirmando que a discusso de Foucault sobre os intelectuais e o poder
apenas revela o vnculo deste intelectual com as relaes de poder expressa em sua ideologia, o que
apenas manifesta a relao concreta que outros j demonstraram (Mandosio, 2011). A ideia de um
117
Como bem constatou Baudrillard em sua obra Esquecer Foucault (1984): a

metafsica do poder de Foucault nada mais do que um discurso do poder. O vnculo que
esse intelectual passou a ter com a burocracia estatal, a partir da segunda metade dos
anos 1960, aliado com as teses ideolgicas que ele passa a produzir, compe parte da
ofensiva burguesa expressa no plano intelectual/cultural e que caracteriza a transio do
regime de acumulao conjugado para o regime de acumulao integral, cumprindo um
papel importante na manuteno da hegemonia burguesa. por isso que em suas
produes ideolgicas sobre intelectuais, o poder, o discurso etc. as classes sociais
concretas desaparecem, assim como suas contradies e a luta de classes.
Pcheux buscou elaborar as bases de uma teoria materialista do discurso atravs
de uma dupla perspectiva. Para ele, a semntica no constitui parte da lingustica como a
fonologia e a morfologia, na verdade ela para a lingustica o ponto nodal das
contradies que atravessam e organizam esta disciplina sob a forma de tendncia,
direes de pesquisa, escolas lingusticas etc. (BRANDO, 2012, p. 39); exatamente
nesse ponto nodal expresso pela semntica que a lingustica circunscreve a filosofia e
outras cincias sociais ou o materialismo histrico. Para esse autor, a interferncia da
perspectiva materialista nos domnios da lingustica apresentaria uma srie de questes
em relao ao seu objeto e sobre sua relao com outros domnios cientficos (cincias
sociais em geral). Alguns mecanismos lingusticos iro compor, segundo o autor, uma
|rea de articulao da lingustica com a teoria histrica dos processos ideolgicos e
cientficos (BRANDO, 2012). Para Pcheux,
intelectual especfico em substituio ao intelectual universal apenas a forma contempornea assumida

por uma das formas da ideologia dominante no sentido de desmobilizar e retirar o compromisso que alguns
intelectuais tinham com a luta proletria e pela emancipao humana. Porm, tambm tem o papel de
legitimar e justificar um microrreformismo e a desarticulao das lutas sociais em geral. No fundo, ambas as
coisas provocam uma tentativa de isolar o proletariado em sua luta pela transformao social, pois busca
afastar os intelectuais e demais grupos explorados e oprimidos de uma luta mais geral e articulada, gerando
a fragmentao, o isolamento, alm de produzir ideologias que reforam isso (e faz isto dizendo que est
fazendo justamente o contr|rio). O Maio de 68 o grande fantasma que essa ideologia busca esconjurar
(VIANA, 2013a, p. 58).
47
Chega a beirar o cinismo a coincidncia da discusso que Foucault realiza sobre o poder, sua definio
apontando para o poder como um exerccio no qual ningum seu titular, no se sabe quem o detm, ele
relao, logo no se encontra em um nico local/instituio etc., com o mesmo perodo em que ele se
aproximava e flertava com o do poder do estado, almejando o poder de suas instituies etc. O que pode
ser interpretado como uma estratgia desse intelectual para se auto camuflar e ocultar seus vnculos com o
poder, assim como o servio seus servios prestados a ele.
118
sistema da lngua , de fato, o mesmo para o materialista e para o

idealista, para o revolucionrio e para o reacionrio, para aquele que
dispe de um conhecimento dado e para aquele que no dispe desse
conhecimento. Entretanto, no pode concluir, a partir disso, que esses
diversos personagens tenham o mesmo discurso: a lngua se apresenta,
assim, como a base comum de processos discursivos diferenciados, que
est compreendido nela na medida em que, como mostramos mais
acima, os processos ideolgicos simulam os processos cientficos
(PCHEUX, 2009, p. 81).
Nessa passagem, Pcheux realiza uma separao abstrata entre lngua e discurso
que acaba por reproduzir a dicotomia de Saussurre (1995) entre lngua (estrutura formal
invariante) e a fala (manifestao concreta da lngua). Dessa forma, o discurso estaria no
segundo caso, o que demonstra que Pcheux no percebeu que o primeiro caso s existe
na concepo ideolgica de Saussurre e nunca na realidade concreta (VIANA, 2007c, p.
27). Portanto, tanto a concepo de Foucault quanto a de Pcheux pecam por sua
abstrao metafsica. No primeiro pela influncia do estruturalismo e, no segundo, pela
influncia do pseudomarxismo estruturalista. Por esse motivo, tais concepes so
insuficientes para percebermos a relao concreta entres seres humanos concretos,
divididos em classes sociais, e seus discursos, os interesses que eles expressam etc. Nesse
caso, nos resta buscar uma concepo dialtica de discurso.
Essa concepo dialtica do discurso ns encontramos na obra Linguagem,
discurso e poder ensaios sobre linguagem e sociedade, de Nildo Viana (2007c), e,
portanto, essa concepo que fundamentar nosso trabalho. Nessa obra, o discurso
definido como
uma manifestao concreta e delimitada da linguagem. As suas partes
constitutivas so a estrutura e a conjuntura e o carter de sua estrutura
unissmico. Isto quer dizer que o discurso algo concreto e delimitado,
ou seja, sempre o discurso de um autor, de uma escola, de um grupo
social, etc., que possui uma estrutura unissmcia e uma totalidade.
Assim, o discurso uma manifestao particular, especfica, concreta da
linguagem que possui uma estrutura unissmica, pois um todo coerente
e organizado, embora o nvel da conscincia e organizao varie
dependendo do discurso. A coerncia e organizao dependem de quem
profere o discurso (VIANA, 2007c, p. 27-28).
Ao contrrio das concepes fetichistas da linguagem e das abstraes

metafsicas de discurso, tal como a formao discursiva (FOUCAULT, 1987; PCHEUX,
2009), aqui o discurso apresentado como uma manifestao concreta da linguagem do
seu produtor, logo sempre o discurso de algum, de quem o profere (indivduo, grupo
119
social, instituio, classes sociais etc.). Se, como afirmou Marx e Engels (1991), a
conscincia jamais pode ser outra coisa do que o ser consciente, ento o discurso s
pode ser a manifestao, por meio da linguagem, da conscincia desse ser consciente,
que se expressa a partir da posio que ocupa na diviso social do trabalho, a partir da
conscincia que possui no interior dessa diviso, logo o discurso um fragmento de uma
conscincia que para descobrir seu processo de produo preciso compreender o seu
produtor (VIANA, 2007c).
Os discursos so formados em determinados contextos sociais e culturais nos
quais seus produtores esto inseridos e dependem da posio na qual os mesmos se
encontram diante desse contexto, seus valores, interesses e perspectiva de classe. O
discurso cientfico, por exemplo, vincula-se ascenso do modo de produo capitalista,
que vem acompanhado de um gigantesco desenvolvimento das foras produtivas, de
uma maior necessidade de controlar o meio ambiente para maximizar os lucros etc.
Nesse contexto nascem as cincias naturais (fsica, qumica, matemtica, biologia etc.) e
seus discursos. Porm, a sociedade capitalista no brota do nada, mas sim das runas do
modo de produo feudal que, por sua vez, foi resultado da luta de classes, inclusive no
campo cultural. Nesse sentido, o discurso cientfico no nasceu da teologia (expresso
cultural dominante no feudalismo), mas sim da luta de classes no campo cultural, no qual
o renascimento e, posteriormente, o iluminismo foram seus resultados essenciais:
o combate entre burguesia e nobreza feudal forjou as armas culturais
que a primeira utilizaria para combater a segunda e seu prprio discurso.
Estas armas foram retiradas da sociedade escravista que havia criado a
filosofia [...] O renascimento e o iluminismo produziram o contexto
cultural necessrio para a formao da cincia [...] O contexto social e o
contexto cultural forma as condies de possibilidade de formao de
um discurso. Mas tanto um quanto o outro so formas de expresso da
luta de classes e isto significa que as condies de possibilidade de um
discurso esto indissoluvelmente ligadas ao desenvolvimento histrico
da luta de classes e cada discurso corresponde ao interesse de uma ou
outra classe em luta (VIANA, 2007c, p. 30 negritos nossos).
O discurso produto das relaes sociais e essas so relaes entre as classes

sociais, logo o discurso sempre o discurso de algum, o discurso de uma classe social. As
determinaes do discurso, assim como de toda realidade social, so mltiplas, apesar
disso sua determinao fundamental o contexto social e cultural no qual ele emerge.
Dessa forma, coexistem diversos discursos de indivduos, grupos e classes sociais
120
diversas. Eles so compostos pela estrutura e conjuntura e essas possuem nos termos,
palavras, noes e conceitos suas unidades constitutivas. Em sua estrutura ocorre uma
articulao entre os termos e em sua conjuntura os termos podem se encontrar
desarticulados. Enquanto a estrutura do discurso unissmica, a conjuntura
polissmica, podendo ou no ser coerente com sua estrutura. A depender do grau de
articulao e organizao de um discurso, ou melhor, do seu produtor, podem
predominar a estrutura ou a conjuntura.
Enquanto as palavras estruturantes de um discurso se encontram na sua
articulao interna, seus sentidos conjunturais remetem ao papel que desempenham em
sua totalidade. A realizao de um estudo semntico com vistas a compreender o
significado das palavras exige que se remeta ao contexto discursivo na qual ela se
encontra. Em sntese, para se compreender a unidade de um discurso necessrio
compreender sua totalidade e vice-versa. O estudo das unidades do discurso remete
semntica e o estudo da totalidade (estrutura e conjuntura) do discurso remete anlise
do discurso e, juntos, se complementam e oferecem ferramentas essncias para o estudo
da linguagem (comunicao, informao etc.).
importante destacar, como faz Viana (2007c), que sendo o discurso
estruturado em um contexto social e cultural atravessado pela luta de classes, seu estudo
exige a compreenso de uma totalidade maior, ou seja, a totalidade da sociedade no qual
ele produzido e determinado, quer dizer a dinmica da luta de classes na sociedade.
Aqui temos um aspecto especial para a compreenso da relao entre discurso e poder,
pois todo discurso decisivamente carrega em sua estrutura os valores e perspectivas do
seu produtor e essa estrutura constitui seu contedo, j sua conjuntura constituda
pelos elementos da linguagem que auxiliam sua transmisso. Ento, podemos concluir
que a luta de classes existente no discurso manifestao da dinmica da luta de classes,
que no capitalismo marcada pela supremacia burguesa e se manifesta sob diversas
formas.
A discusso realizada pelo freudomarxista Erich Fromm (1975), sobre o carter
social, proporciona uma anlise interessantssima a respeito de como esse carter
condiciona o comportamento social (pensamento e ao), levando os indivduos a
reproduzirem da forma mais adequada possvel o funcionamento da sociedade; para isso
121
importante que os pensamentos e sentimentos passem por um filtro social com o

objetivo de controlar e impedir o avano da conscincia para fora dos domnios
capitalistas:
o carter social, que faz as pessoas agirem e pensarem do ponto de vista
do funcionamento adequado de sua sociedade, apenas um elo entre a
estrutura social e as ideias. O outro est no fato de que cada sociedade
determina os pensamentos e sentimentos que podero atingir o nvel de
conscincia e os que tero de permanecer inconscientes. Tal como h um
carter social, h tambm um inconsciente social. Por inconsciente social
entendemos as reas de represso comuns maioria dos membros de
uma sociedade; os elementos habitualmente reprimidos so aqueles de
cujo contedo a sociedade no deve permitir que seus membros tenham
conscincia, para que possa, com suas contradies especficas,
funcionar com xito (FROMM, 1975, p. 86).
A existncia do filtro social, ao qual Fromm (1975) faz referncia nessa discusso,
demonstra que nas sociedades classistas existe uma seleo daquilo que se pode ou no
tornar-se consciente por parte dos indivduos pertencentes a essas sociedades. Nesse
sentido, o filtro social atua como um dispositivo que determina que tipo de discurso deva
ser afirmado e que tipo deva ser negado, isto , existe uma seleo e represso do que
pode ou no ser dito, um carter coercitivo e repressivo da linguagem e do discurso. O
autor aponta trs elementos que, segundo ele, forma o filtro social: o sistema conceptual,
a lgica e os tabus sociais.
Para que uma experincia se torne consciente necessria que seja
compreendida no interior de um sistema conceptual e categrico nos quais o indivduo
esta inserido, pois todo modo de vida desenvolve seu sistema de percepo (conscincia)
e esse trabalha, por assim dizer, como um filtro socialmente condicionado: a experincia
no pode atingir a conscincia se no atravessar esse filtro [...] De modo geral, podemos
dizer que raramente atinge a conscincia a experincia para a qual a lngua no dispe
palavras (FROMM, 1975, p. 110). Outros elementos seletivos e repressivos da linguagem
so formados pela sintaxe, gramtica e etimologia das palavras. A lgica forma o
segundo elemento que compe o filtro, pois em toda sociedade existe uma lgica que
comanda a conscincia dos indivduos e que considerada natural e universal; fazendo
com que o princpio da identificao predomine e, ao mesmo tempo, obscurea o
princpio da contradio (VIANA, 2007c). O terceiro elemento do filtro social fornecido
pelo tabu social. Dentre os trs elementos, Fromm destaca que esse o mais importante,
122
visto que os tabus sociais no permite que determinados sentimentos e ideias cheguem
conscincia real e procura expuls-los. Os tabus sociais tratam determinadas ideias como
sendo perigosas, proibidas e imprprias. Por isso a represso das mesmas deve ocorrer
para evitar que a haja conscientizao dos indivduos. O processo de represso e censura
da conscincia algo concreto e cotidiano na sociedade capitalista. Est presente nas
formas de discursos existentes e dificulta bastante a manifestao de um discurso
alternativo ao dominante. Uma vez que o poder da classe dominante est presente em
todas as instituies burguesas, percebe-se que essa domina e controla a produo
discursiva na sociedade.
Os Estudos Crticos do Discurso (VAN DIJK, 2015), com uma linguagem bem
distinta da nossa, apresentam elementos considerveis para a compreenso da relao
discurso/poder na sociedade contempornea. Por isso, vale a pena retomar algumas de
suas contribuies. Nesse trabalho, ainda no ser possvel contestar o conjunto de
termos utilizados por tais estudos, assim nos contentaremos em recorrer, em algumas
ocasies, s notas de rodap e parnteses para apresentar os conceitos que achamos
mais apropriado para esse ou aquele termo utilizado por esses estudos.
Em sua discusso sobre o controle do discurso e modos de reproduo discursiva,
Van Dijk (2015) salienta que uma condio fundamental para a prtica do controle social
atravs do discurso est no controle do prprio discurso e na sua produo. Dito isto,
pode-se questionar: quem pode discursar, o que, para quem e em quais situaes? Quem
tem acesso produo discursiva e seus meios de reproduo? Onde so produzidos os
discursos?
As classes exploradas possuem infinitamente menores possibilidades de acessar
a produo de discursos (escrita, fala) em quase todos os espaos sociais, principalmente
porque os locus de produo dos discursos so controlados pela classe dominante,
especialmente pela burguesia comunicacional que, juntamente, com as demais classes e
grupos sociais que compe o bloco dominante, monopolizam a produo
comunicacional:
os grupos mais poderosos (bloco dominante) e seus membros controlam
ou tm acesso a uma gama cada vez mais ampla e variada de papis,
gneros, oportunidades e estilos de discurso. Eles controlam os dilogos
formais com subordinados, presidem reunies, promulgam ordens ou
123
leis, escrevem (ou mandam escrever) vrios tipos de relatrio, livros,

instrues, histrias e vrios outros discursos dos meios de comunicao
de massa (capital comunicacional). No so apenas falantes ativos na
maior parte das situaes, mas tomam a inicitavia em encontros verbais
ou nos discursos pblicos, determinam o tom ou o estilo da escrita ou
da fala, determinam seus assuntos e decidem quem ser participante e
quem ser receptor de seus discursos. Deve-se ressaltar que o poder no
apenas aparece nos ou por meio dos discursos, mas tambm que
relevante como fora societal por detr|s dos discursos. Nesse
momento, a relao entre discurso e poder prxima e constitui uma
manifestao bastante direta do poder da classe, do grupo ou da
instituio e da posio ou status relativos de seus membros (VAN DIJK,
2015, p. 44 parnteses nossos).
produo dos
discursos
jornalsticos controlada
pela
burguesia
comunicacional em nome dos interesses do bloco dominante, atravs do trabalho da

intelectualidade e da burocracia que atua na produo dos discursos para o capital
comunicacional. Tais indivduos possuem uma relativa liberdade e, consequentemente,
poder para decidir sobre os tipos e gneros de discursos a serem veiculados, os estilos e
formas de apresentao de determinados discursos sobre determinadas realidades
sociais etc. O poder comunicacional detm o poder de influenciar a sociedade,
determinando a agenda da discusso pblica, a relevncia dos tpicos, a quantidade e
qualidade da informao, os valores destacados para o pblico etc. Ele, juntamente com
o bloco dominante, o produtor do conhecimento, dos padres morais, do
comportamento, das crenas, atitudes, normas e das ideologias. Nesse sentido, o poder
comunicacional exerce o controle e a dominao social por meio da cultura.
O capital comunicacional, na sua forma jornalstica impressa, exerce o controle
do conhecimento atravs de diversas estratgias, tais como a seleo restritiva de
assuntos, ocultao das informaes que contrariam seus objetivos, atravs da
reconstruo parcial das realidades sociais, polticas e econmicas. Tal processo guiado
por um sistema axiolgico tpico da profisso jornalstica que define o que deve ou no
ser notcia e como ser noticiado, direcionando o foco e o interesse das notcias para os
membros das classes auxiliares, tal como a burocracia estatal e governamental que,
principalmente em contextos de radicalizao da luta de classes, tendem a monopolizar o
discurso sobre a realidade, apresentando-o de forma unilateral, ocultando assim as
verdadeiras razes das lutas sociais, das condies de vida dos que contestam a
124
sociedade, bem como apresentando explicaes metafsicas48 para os problemas sociais,

criminalizando os contestadores, construindo inimigos imaginrios (guerrilheiros,
terroristas, delinquentes, vndalos etc.) abusando de metforas e expresses negativas e
ameaadoras (exrcito de ilegais, mar/onda de imigrantes, parasitas, violentos, duros)
etc.
REFERNCIAS
AVI, Lewis e KLEIN, Naomi. The take occupy, resist, produce. Canad, 2004. 1 dvd de
video (1:27:05 hs).
BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo: Hucitec, 2010.
BRANDO, Helena. Introduo anlise do discurso. Campinas, SP: Editora da Unicamp,
2012.
CHARAUDEAU, Patrick e MAINGUENEAU, Dominique. Dicionrio de anlise do discurso.
So Paulo: Contexto, 2004.
FIORIN, Jos Luiz. Linguagem e ideologia. So Paulo: tica, 2007.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir histria da violncia nas prises. Petrpolis, RJ: Vozes,
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____. Microfsica do poder. So Paulo: Graal, 2012.
____. A ordem do discurso. So Paulo: Edies Loyola, 2012a.
FROMM, Erich. Meu encontro com Marx e Freud. Rio de Janeiro: Zahar editores, 1975.
ORIO, Mateus. A ampliao da produo de bens de consumo e as mudanas nos processos
de trabalho. Em: http://www.estudosdotrabalho.org/texto/gt5/a_ampliacao.pdf Acessado
em 01/01/2016.
ORLANDI, Eni. Anlise do discurso. Campinas, SP: Pontes editores, 2012.
PCHEUX, Michel. Semntica e discurso. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2009.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Ensaio sobre a origem das lnguas. So Paulo: Abril cultural,
1987.
VAN DIIJK, Teun. Discurso e poder. So Paulo: Contexto, 2008.
VIANA, Nildo. Universo psquico e reproduo do capital. Em: QUINET, Antnio et al.
(orgs.). Psicanlise, capitalismo e cotidiano. Goinia: Edies Germinal, 1996.
48
Como exemplo de tais explicaes, poderamos citar as duas notcias veiculadas pelo Jornal Clarn
(Buenos Aires, Argentina), sobre o fuzilamento de contestadores sociais, em dois episdios de represso ao
movimento piqueteiro. Tanto o fuzilamento de Tereza Rodriguz em Neuqun (1997), quanto o
fuzilamento de Daro Santilln e Maximiliano Kosteki na Grande Buenos Aires (2002), foram apresentados,
com destaque na capa dos seus jornais, como de responsabilidade da crise social: a crise j| produziu uma
morte e, posteriormente, a crise causou duas novas mortes.
125
____. Para alm da crtica dos meios de comunicao. Em: MARQUES, Edmilson et al
(Orgs.). Indstria cultural e cultura mercantil. Rio de Janeiro: Corifeu, 2007c.
____. Os valores na sociedade moderna. Braslia: Thesaurus, 2007d.
___. Linguagem, discurso e poder ensaios sobre linguagem e sociedade. Par de Minas,
MG: Virtual Books, 2009c.
____. As representaes da violncia no discurso jornalstico. Revista Comunicao e
Poltica. Volume 31, nmero 02, 2013.
____. Foucault: os intelectuais e o poder. Em: BRAGA, Lisandro e MARQUES, Edmilson.
Intelectualidade e luta de classes. So Carlos, SP: Pedro e Joo editores, 2013a.
____. As representaes cotidianas e as correntes de opinio. Revista Espao Livre. Volume
10, nmero 19, jan./jun./2015.
____. Blocos sociais e luta de classes. Revista Enfrentamento. Ano 10, nmero 17, jan./jul.
2015a.
YAGUELLO, Marina. Introduo da obra Marxismo e filosofia da linguagem. Em: BAKHTIN,
Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo: Hucitec, 2010.
126
127

Nº 17 - Lutas Sociais, Marxismo e Estado

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Enfrentamento. Goinia: ano 10, N. 17, jan/jul. 2015.

A Revista Enfrentamento uma publicao do Movimento Autogestionrio

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privatizaes etc. so os componentes da receita. Estas, contudo, no so mais

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BLOCOS SOCIAIS E LUTA DE CLASSES

A sociedade capitalista ampliou e complexificou a diviso social do trabalho

Blocos Sociais e Intransparncia Capitalista

Militante do Movimento Autogestionrio. Autor de diversos livros, entre os quais Manifesto

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extensivo, que se expressou ao lado de revolues burguesas tardias. Essas previses

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menor grau. Mas tambm a proximidade com o campesinato, artesos e semiburgueses1,

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radicalidade, algumas vezes reforadas por outros setores da sociedade (juventude,

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entre o capital e o latifndio. Que havia, ao mesmo tempo, velhas

A anlise magistral de Marx aqui apenas uma aplicao da concepo

em termos de classes isoladas, mas tambm de suas relaes, aproximaes,

O que so blocos sociais?

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mais ativas no desenvolvimento social, produzindo estratgias, ideologias, aes,

distanciamentos, intensificar ou reduzir competio e conflitos. A luta de classes, a

dinmica do regime de acumulao, as conjunturas, entre outros processos, acabam

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constitui a partir de determinado regime de acumulao7, ou, o que significa dizer o

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empresarial, eclesistica), em certos momentos e contextos histricos, a classe

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Assim, o capital cria todas as condies para a vitria e supremacia de uma

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especialmente). Mas possvel existirem outras alas dependendo da situao concreta e

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ideologias, especificidades nacionais, etc. Em momentos de formao de um regime de

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O Bloco Progressista (Reformista)

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A base intelectual do bloco progressista constituda por determinadas

tornando-se burocracia governamental. Em seus discursos, isso seria um meio para

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planificada do Estado que subordine dezenas de milhes de pessoas ao mais estrito

Lefebvre, como sempre superficialmente e sem compreender as bases sociais e profundidade do

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proletariado em sua totalidade, mas sim aqueles indivduos ou setores do proletariado

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Porm, a forma de produo cultural, alm do processo de socializao do saber,

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A estratgia do bloco revolucionrio, nesse contexto, a mesma da poca de

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denominou como sendo de car|ter rebelde15. H tambm os indivduos e at mesmo

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A sedimentao, apesar de seu papel fundamental, ocorre apenas parcialmente,

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combate a forma mais adequada, a no ser em casos especficos e concretos em que

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sua ala extremista. A radicalidade desse antagonismo acaba enfraquecendo o bloco