Calvinismo y Misiones

Don Fanning

El desarrollo del Calvinismo y su Impacto en las Misiones Mundiales

Muchos cristianos hoy piensan o abiertamente declaran que la teologa no es
importante o necesaria, o peor, creen que la teologa mata el espritu de la iglesia. Se
dice que todo lo que tenemos que hacer es a amar o adorar a Jess. Sin embargo, la
mayor parte de los problemas significativos en la iglesia hoy son el resultado de la
desaparicin doctrinal desde el plpito y los bancos, y es sustituido por el sentirnos
bien y si, lo que sentimos es necesario. Sin embargo, nuestra cosmovisin, nuestra
perspectiva de Dios y valenta interior son basadas en nuestra teologa, no en
nuestros sentimientos. Cada uno tiene una teologa. La pregunta es: nuestra
teologa se deriva de las Escrituras, o de nuestra propia imaginacin o filosofa?
El calvinismo es principalmente una discusin sobre la naturaleza de Dios y Su
salvacin ofrecida a la humanidad. De todos los temas del mundo, estos dos temas
piden ser entendidos correctamente por todos hombres. Un error aqu puede ser ms
que fatal.
Cuando una persona dice que es Calvinista, esto puede tener una variedad de
sentidos.
1. Popular: El calvinismo significara que la persona cree en la seguridad eterna (un
"una vez salvado siempre salvado") a diferencia de los Arminianos que creen que una
persona salvada puede perder su salvacin.
2. "Universal": que va un poco ms profundo y puede articular el supuesto sentido del
TULIPN, por lo general siendo capaces de declarar cuantos de los 5 puntos del
Calvinismo ellos creen. Es universal porque las interpretaciones de los puntos del
Calvinismo son estirados o acomodados a teologas o diferentes interpretaciones. Por
ejemplo, la Depravacin Total es vista como el hombre perdido, ms bien que la
inhabilidad total de hombre de responder al Evangelio o de buscar a Dios. La
perseverancia de los Santos es interpretada como Preservacin o Seguridad de los
Santos. Esto permite a la persona declarar que l es Calvinista de 2 puntos o de 3
puntos, sin perder su credibilidad como un no Calvinista, o Arminiano. Sin embargo,
estos puntos ensean una doctrina completamente diferente que esta base
"universal" que los Calvinistas quieren creer. Charles Hodge da esta introduccin
sumaria del Calvinismo: Tal es el gran esquema de la doctrina conocida en la historia
como Paulina, Agustina, o Calvinista, enseada, como creemos, en las Escrituras,
desarrolladas por Agustn, formalmente sancionadas por la iglesia latina, adherida por
los testigos de la verdad durante la edad Media, rechazadas por la iglesia de Roma
en el Consejo de Trento, se reanimaron en aquella iglesia por Jansenists, adoptado
por todos los Reformadores, incorporados a los credos protestantes de las Iglesias de

Suiza, del Palatinado, de Francia, Holanda, Inglaterra, y Escocia, y desplegado en los

Estndares enmarcados por la Asamblea de Westminster, la comn representante de
los presbiterianos en Europa y Amrica. Es un hecho histrico que este esquema de
la doctrina ha sido el poder mvil en la iglesia; en gran parte a ello debe ser mandado
el vigor intelectual y la vida espiritual de los hroes y los confesores que han sido
levantados en el curso de los aos; y esto ha sido la fructuosa fuente de buenos
trabajos, de libertad civil y religiosa, y del progreso humano (Hodge, 1992,p. 333).
Primero miraremos el fondo histrico del Calvinismo y del Arminianismo y como ellos
se han desarrollado en movimientos modernos; en segundo lugar, definiremos los
sentidos de los trminos usados en el Calvinismo con una crtica Bblica; en tercer
lugar, miraremos la amplia gama de visiones variantes del Calvinismo; y en cuarto
lugar, describiremos el impacto en los movimientos contemporneos y en las
misiones.

Fondo histrico
Agustn y Pelagio
Agustn de Hippo (354-430 d. C.) era el Obispo de Hippo en la costa de Argelia. l era
el filsofo y telogo, que formul la mayor parte de las doctrinas Catlicas, sobre todo
el concepto de la Iglesia Catlica como la Ciudad de Dios y una teologa determinista.
Agustn se hizo Manichaean antes de hacerse un cristiano. Esto era una religin
gnstica dualista esto puede haber afectado un poco de la teologa posterior de
Agustn: es decir, la separacin de grupos en elegidos, oyentes y pecadores, y los
conceptos ascticos contra la carne y la actividad sexual. Su opinin sobre el pecado
original contra Pelagio, el concepto de la libre eleccin del hombre fue bruscamente
impugnado por La iglesia del Este, tal que las opiniones de Agustn eran la divisin
teolgica clave entre la Iglesia Catlica del Este y la Occidental.
Pelagio fue nacido de nuevo como el Humanismo en el Renacimiento e influy en el
Arminianismo y liberalismo moderno. Aunque condenado por la iglesia Temprana, sus
pensamientos seminales continan. El Semi-Pelagianismo acept la depravacin del
hombre despus de la Cada de Adn, pero cree que el hombre retuvo su libre
albedro como un portador de la imagen de su Creador. Los pecadores slo pueden
venir si la gracia de Dios trabaja en sus vidas, pero aquella gracia no siempre es
eficaz. La voluntad del hombre ejercida en la fe debe cooperar con la gracia de Dios
para causar la salvacin.
La disputa se enardeca en los crculos teolgicos. El lado Augustiniano/Calvinista
afirmando que las visiones de Pelagio son consideradas en el da moderno por el
Evangelismo que denuncia al Humanismo como el enemigo del cristianismo, pero
cumple con una visin "Humanstica" por el libre albedro del hombre.
Los Distintivos doctrinales catlicos que vienen de las escrituras de Agustn incluyen
lo siguiente:

 Sexualidad suprimida dentro del matrimonio, limitando las relaciones sexuales al

mnimo necesario para tener nios
Negar la salvacin a cualquiera que no sea de la Iglesia Catlica
Criminalizacin y supresin estatal de aquellos que no sean de la Iglesia
Catlica
Persecucin para obligar a los hombres a afiliarse a la Iglesia Catlica
Condenacin eterna de los nios sin bautizar
Regeneracin bautismal, limitando la salvacin a los bautizados en la Iglesia
Catlica
Veneracin de reliquias
Virginidad libre de pecado y perpetua de Mara
Sacerdocio (atribucin de poderes sobrenaturales al clero)
Sacramentos (creyeron que los ritos religiosos son canales de la gracia, y que es
necesario creerlos para salvacin) (Bentley-Taylor:1998, p. 232)
La integracin de Agustn de la filosofa de Geek en el cristianismo moldeara el
pensar de la iglesia Occidental durante los siguientes mil de aos hasta Toms de
Aquino donde tomara otro nivel. Su influencia en Lutero, Calvino y el mundo
protestante no tiene ningn par.
Reforma y desarrollo del Calvinismo
Martin Lutero (1483-1546 d. C.) era un monje agustino alemn, telogo y profesor
universitario que se hizo un reformador de la iglesia y fundador de la iglesia
protestante que tom su nombre. Dos factores motivaron la necesidad de Lutero de la
reforma: (1) su estudio en el libro de Romanos para una serie de predicaciones le
llev a la conviccin de que la justificacin es ofrecida por Dios, libremente por la fe y
(2) la corrupcin que result de la venta de indulgencias para levantar el dinero para
la Baslica de San Pedro en Roma.
La iglesia romana ense que la fe sola no poda justificar a una persona, pero la
caridad y las buenas obras, juntas eran necesarias para justificar al pecador. Estas
buenas obras podran ser obtenidas por la donacin de dinero a la iglesia. La ofensa
del sacerdote dominicano Johann Tetzel que era encargado de procurar fondos para
la Baslica, dijo: Tan pronto como las monedas caigan en la caja, el alma saldr del
purgatorio esto incit a Lutero a escribir una protesta formal en la forma de 95 Tesis.
stas fueron clavadas vigorosamente a la puerta de iglesia en Wittenberg. Dentro de
unos meses en 1517 las 95 Tesis de Lutero haban sido reproducidas por la prensa
recin inventada y distribuidas en todas partes Europa. La Reforma protestante fue
puesta en llamas.

Lutero lleg a descubrir la referencia bblica de la justificacin de Dios, aunque el

estndar de Dios para la aceptacin es altsimo y el hombre es pecador y no poda
obtener pureza, Dios no tiene una ira spera, que castiga, sino que espera al pecador.
Mejor dicho, era la gracia de Dios que ofrece la justificacin como algo que Dios da
gratuitamente a los pecadores que no la merecen, y si ellos reciben este regalo por la
fe sin depender de sus mritos personales, pueden ser salvos. Esta verdad cambiara
para siempre al Cristianismo.
Martin Lutero hizo su gran descubrimiento de que la justificacin era slo por fe.
Mientras que Agustn haba credo que la justificacin era un proceso durante toda la
vida del creyente, Lutero declar que la justificacin era un acontecimiento, ms bien
que un proceso. Para Lutero el pecador fue declarado justificado por Dios en el
momento en que pone su fe en Cristo. El Consejo de Trento, llamado en 1545,
reafirm la idea agustina de que la justificacin era un proceso de renovacin dentro
de la naturaleza humana, una regeneracin en curso. Para Lutero, la verdad principal
del evangelio era la realidad de la salvacin personal como un regalo y que lo posee
con seguridad a partir del momento de creer. El estado del creyente ante Dios haba
cambiado de ser 'condenado' a ser 'justificado'. Esta justificacin era completamente
por Su gracia y fue asignada por la fe, sin la mediacin de la iglesia o los
sacramentos. Lutero continu desafiando la validez entera de la teologa sacramental
(Parkinson, 1999, p. 46).
Juan Calvino (1509-1564 d. C.) era un telogo protestante francs que estudi la ley
se gradu en 1532 y se considera un segundo reformador de esa generacin aunque
fue el que form la sistematizacin de sus creencias, fund el primer Instituto de la
Religin cristiana, en Basilea en 1536, apenas 20 aos despus de que las 95 Tesis
de Lutero fueron clavadas en la puerta de la iglesia en Wittenberg. El axioma del
evangelio para Lutero era que la justificacin era por la gracia; el tema dominante
para los Reformadores posteriores era que la eleccin era por la gracia. Este cambio
del nfasis comenz con Juan Calvino de Ginebra (Parkinson, 1999, p. 47).
Calvino ense que era la doctrina de la predestinacin la que explica por qu unos
responden al evangelio y otros no lo hacen. Slo Dios podra ser la causa de la
respuesta humana. Sin embargo, La Biblia no da la respuesta a aquella pregunta.
Deberamos reconocer que la cuestin nos lleva ms all de lo que las Escrituras
revelan y seguramente ms lejos an de la imaginacin humana. Nosotros no
podemos explicar por qu ciertos individuos creen mientras que otros no lo hacen, y
tampoco lo necesitamos. Debemos dejar la respuesta a Dios. La salvacin es del
Seor, y hay profundidades que no podemos comprender.
Calvino estaba equivocado al ensear que era la funcin de la doctrina de la
predestinacin la que poda explicar el misterio de las diferentes respuestas de los
hombres.... Las opiniones de Calvino sobre la predestinacin y eleccin eran
Agustinas ms bien que Bblicas (Parkinson, 1999, p. 48).
Los ejemplos de las opiniones de Calvino que estaban en gran parte bajo la influencia
de Agustn son:

 La Doble predestinacin absoluta de todos los hombres a la eternidad (unos a

salvacin y los otros a reprobacin y condenacin).
La Eleccin, tomada con el significado de ser la seleccin de los pecadores que
seran salvados o perdidos
La Gracia, toma el significado de un regalo irresistible al pecador electo por la
regeneracin y luego la fe.
Amilenialismo, una espiritualizacin/alegorizacin y desmentida del literal
reinado terrenal, milenario de Cristo en Su segunda venida.

Bautismo infantil y Teologa del Pacto

Quizs uno de los contribuyentes principales a la creacin de un cristianismo nominal
era el concepto del Pacto. A causa del fracaso de distinguir entre Israel y la iglesia y
de igualar la circuncisin con el bautismo, Calvino interpret que el pacto del AT con
Israel debe ser seguido por la iglesia. As Dios hizo un pacto o promesa a nuevos
creyentes que sus familias seran salvadas, tomando Hechos 16:31 como una
promesa clave sers salvo t y tu casa Para Calvino esto era la doctrina
fundamental para el bautismo infantil, y as su principal argumento contra los
Anabaptistas. Los Nios son bautizados en el momento del nacimiento para hacerse
parte del Pacto, como los judos circuncidaron a sus varones para hacerse parte de su
pacto. (Sin embargo, Calvino ense que esta promesa es una obligacin para que
Dios traiga nios de los creyentes a salvacin, as como de los padres.)
Calvino deduce que, dado que el Pacto es esencialmente el mismo en el Antiguo y el
Nuevo Testamento, si se siguen, entonces los hijos del Nuevo Testamento, as como
aquellos en el Antiguo Testamento deben recibir el sacramento que marca su
aceptacin en ese pacto. Para Calvino, la excepcin de la regla es la conversin
de una persona no alcanzada, como los tres mil en el Da de Pentecosts o el Etope.
Estas fueron consideradas excepciones como los proslitos al judasmo en el Antiguo
Testamento.
Juan Parkinson cita Tratados de Calvino contra los anabaptistas y en contra de los
Libertinos "Pero debemos notar ahora esto cuando un hombre es recibido por Dios en
la comunin de los fieles, la promesa de la salvacin que se da a l no es para l solo
sino tambin para sus nios. Ya que dice: Y establecer mi pacto entre m y ti, y tu
descendencia despus de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu
Dios, y el de tu descendencia despus de ti. Gn 17:7
Por lo tanto el hombre que no ha sido recibido en el pacto de Dios desde su infancia
es como un forastero en la iglesia hasta cuando l sea llevado a la fe y el
arrepentimiento por la doctrina de la salvacin. Pero entonces su posteridad tambin
es hecha parte de la familia de la iglesia. Y por esta razn, los nios de los creyentes
son bautizados en virtud de este pacto hecho con los padres en Su nombre y a
beneficio de ellos" (Parkinson, 1999, p. 49).

Calvino sigui a Agustn en su fracaso de distinguir entre Israel y la iglesia, entre la

circuncisin y el bautismo. El resultado de esta enseanza ha dado a la gente el
suponer que ellos son salvos porque les dijeron que ellos eran parte de la promesa
del pacto hecha a algn antepasado que supuestamente acept a Cristo y se integr
a la iglesia. Muchos pases del mundo tienen poblaciones "cristianas" grandes, pero
ellos generalmente tienen poco o ningn entendimiento del Evangelio en el da de
hoy.
Desarrollo temprano de Calvinismo
Calvino estaba implicado en el movimiento protestante francs mientras no era
amenazado por la persecucin, cuando l huy a Ginebra, Suiza. El entusiasmo para
este enfoque intelectual a la explicacin del evangelio lleg a un instituto en Ginebra
que tambin sirvi de refugio para los perseguidos reformistas de Francia, Inglaterra,
Italia, Escocia, etc. Una vez entrenado en el silogismo deductivo, el enfoque lgico
para explicar el Calvinismo, que era difcil de derrotar, los graduados estaban
impacientes por volver a sus pases para conducir los movimientos Calvinistas y
plantar iglesias. Apelar a la razn fue la respuesta para responder a las msticas obras
basadas en la tradicin del catolicismo.
Cuando Calvino muri en 1564 su sucesor como el director de la Academia de
Genova era Theodore Beza (1519-1605), un telogo protestante francs y profesor
griego. Era Beza quin era responsable de colocar de nuevo la predestinacin en el
centro del sistema teolgico ms tarde conocido como Calvinismo. De particular
inters es la nueva metodologa que Beza adop para formular y defender su
sistema... Para su nueva metodologa ellos se dieron vuelta, no a las Escrituras, sino
a Aristteles (Parkinson, 1999, p. 50).
Alister McGrath en La Vida de Juan Calvino, describi las cuatro caractersticas de
Calvino: "Primero, la teologa cristiana es presentada como un sistema racionalmente
coherente y defendible, sacado de deducciones silogsticas basadas en axiomas
conocidos. En segundo lugar, la razn humana es adjudicada a un papel principal en
la exploracin y defensa de la teologa cristiana. En tercer lugar, la teologa es
entendida sobre las bases de la filosofa Aristotlica, y perspicacias particularmente
Aristotlicas en la naturaleza del mtodo; los escritores ms tarde Reformados son
mejor descritos como filsofos, ms que telogos bblicos. En cuarto lugar, la teologa
est referida por el metafsico y especulativo sistema de preguntas, sobre todo
relacionndose con la naturaleza de Dios, su voluntad para la humanidad y la
creacin y encima de todo, la doctrina de la predestinacin" (McGrath, 1993, p. 213).
Esta adopcin de lgica deductiva y la cadena de razones lgicas causaron
conclusiones que fueron ms all lo que las Escrituras realmente dicen.

Misiones tempranas del Calvinismo

Algunos se han opuesto al entendimiento que Calvino tena de las misiones

reclamando que Calvino crea que la Gran Comisin (Mat. 28:18-20) estaba slo
ligada al primer siglo de los apstoles, haciendo las misiones, innecesarias para las
generaciones futuras (Tucker, 1983, p. 67). J. Van den Berg explic este punto de
vista del debate histrico que Calvino estaba implicado en contra de la Doctrina
catlica de sucesin apostlica. l quiso mostrar que el Apostolado se termin con los
doce apstoles, pero no con la actividad misionera (Van den Berg, 1950, p. 178). Ruth
Tucker escribe en su historia de las misiones cristianas que la doctrina de la
predestinacin enseada por los Calvinistas "hacen de las misiones algo extrao si
Dios hubiera elegido ya a aquellos a quienes l salvara." Sin embargo, segn
Calvino, esta objecin olvida la doctrina de la palabra predicada. Calvino insisti que
Dios usa la predicacin del evangelio por medio de hombres para traer a la gente a la
fe (Tucker, 1983, p. 67). Un rea donde las misiones de los Calvinistas sobreviven
estaba en Hungra. Charles Edwards describi la persecucin contra la reforma
Calvinista durante el siglo diecisiete debido a la Reforma Contraria, pero ellos
sobrevivieron hasta hoy 2/3 del evanglico las iglesias son Calvinistas en el origen
(Edwards, 1936, p. 47).
En 1544, Calvino envi al primer misionero Reformado a los Pases Bajos. Pierre
Brully trabajando para establecer una iglesia Reformada all, pero fue martirizado
despus de slo tres meses. Luteranos y Anabautistas haban visto a algunos
conversos en los aos 1520 y aos 30, pero los Calvinistas prevalecieron,
posiblemente debido a la forma Calvinista de gobierno de la iglesia y la disciplina
(Laman, 1989, p. 59). En una era donde la poltica de estado-iglesia, el trabajo de las
misiones deba ganar al poder poltico a tener la autoridad para el control, evitando el
castigo del catolicismo. La traduccin de la Biblia por los Protestantes en varias
lenguas nacionales fue un factor clave, porque la Iglesia Catlica sigui insistiendo
que todo en la iglesia debe estar en latn. Gordon Laman en Reform Review describi
el trabajo temprano de Hadrianus Saravia (1513-1613) quin escribi una perspectiva
Reformada en misionologa. l habl en contra del concepto frecuente que la Gran
Comisin haba terminado con los Apstoles. Segn Laman, enviaron a misioneros a
India de los Pases Bajos casi doscientos aos antes de que Carey escribiera su
Pregunta en 1792, aunque tengamos pocas pruebas de stos misioneros. El trabajo
de Saravia tambin influy en los primeros Puritanos en Amrica, como John Eliot,
quin ministr a los indios americanos en Nueva Inglaterra durante el siglo diecisiete
(Laman, 1989, pps 62-63).
Kenneth Scott Latourette describe a John Lasco (Jan Laski) que volvi a Polonia en
1557, donde l gast los tres a cuatro aos finales de su vida en una campaa
evanglica para crear una iglesia evanglica apropiada en Polonia. Lasco era el
reformador principal en Polonia. l era al principio un sacerdote y amigo de Erasmo
antes de emprender la tarea de fomentar el Reforma en varios pases, incluso
Inglaterra y Alemania. Despus de su vuelta, l estaba ocupado "predicando,
sosteniendo snodos, estimulando la traduccin de la Biblia al polaco, y la bsqueda
de traer las variedades del protestantismo en una estructura eclesistica." (Latourette,

1975, pps 793-794) Mucho se ha hecho de la misin de los primeros Calvinistas en

Sudamrica, pero fue breve, mal planeado, aunque con tentativas nobles en misiones
mundiales. Los protestantes fueron enormemente dificultados en cualquiera tentativa
de tomar el evangelio en el extranjero. Antes de 1588 (cuando la Armada Invencible
fue derrotada) Los espaoles y los portugueses (pases catlicos) controlaron las
rutas martimas (Edwards, 1936, p. 47). Un grupo de Huguenots, francs (la iglesia
Reformada protestante de Francia) el 10 de noviembre, 1555, alzan velas y despus
de cuatro meses, ellos llegaron a Ro de Janeiro. Despus del almirante francs Llega
de Villegagnon a Brasil, l devolvi la palabra a la peticin de Coligny de refuerzos
para proteccin contra los portugueses y para ministros para evangelizar a los indios
Tupinamba. Coligny estaba demasiado contento de responder a su solicitud. l
escribi a Calvino sobre el asunto, y segn Baez-Camargo, Calvino "vio una
maravillosa oportunidad aqu para la extensin de La iglesia de Ginebra, y entonces
l tom medidas inmediatamente para organizar una fuerza misionera." Dos pastores
y once laicos se ofrecieron para la misin. Ellos salieron de Ginebra en septiembre de
1556 y llegaron a la Fortaleza Coligny (en Ro de Janeiro) en Marzo de 1557 (Castor,
1967, p. 14). El Papa haba dividido el Nuevo Mundo entre espaoles y portugueses.
Los franceses desafiando al Papa en este asunto enviaron barcos al Nuevo Mundo
ellos mismos. Desde estos pases catlicos, ellos no permitieron a misioneros
protestantes navegar al extranjero con el evangelio (Castor, 1967, p. 15).
Despus de menos de un ao en Brasil, en enero de 1558, los misioneros vuelven a
casa. Cuando el barco comenz a zarpar, entonces cinco de los hombres de Ginebra
decidieron volver a la misin. El Almirante Villegagnon al principio les dio la
bienvenida, pero entonces tena sospechas. l exigi una declaracin de fe de los
Calvinistas Genoveses. Cuando l recibi la declaracin, tres de los cinco hombres
fueron estrangulados y lanzados al ocano (los otros dos fueron ahorcados porque
Villegagnon necesit a un sastre y un cuchillero). Villegagnon ms tarde volvi a
Francia para refuerzos, y en 1560, los portugueses atacaron y destruyeron la
fortaleza, y la colonia francesa fue terminada (Castor, 1967, p. 20). Una isla cerca de
la Baha Guanabara en Ro de Janeiro, Brasil es llamada Isla de Villegagnon. Surge
una pregunta en cuanto a los motivos de estos primeros esfuerzos "misioneros". En
verdad ellos buscaban evangelizar a la gente perdida o queran convencer
intelectualmente al nuevo pensamiento del Calvinismo? "El Registro de la Compaa
de Pastores menciona a 88 hombres a quienes enviaron a Ginebra entre 1555 y 1562
ha sido determinado de otras fuentes que no menos que Enviaron a 142 misioneros
de Ginebra (una ciudad de 20 000) en 1561 solo." (Hughes, 1966, p. 20)
Generalmente ellos eran refugiados que haban huido de la persecucin cuando ellos
vinieron a Ginebra. Entonces despus recibiendo la formacin en el Calvinismo en el
Instituto de Ginebra, ellos quisieron volver con esta enseanza, a pesar de los riesgos
implicados.
Despus de que las primeras Iglesias bautistas comenzaron a extenderse de los
Pases Bajos a Inglaterra y a las Nuevas Colonias, los conflictos con los Calvinistas
reformados eran inevitables. El clsico, El calvinismo del siglo 16 abog por doctrinas

inaceptables para los Bautistas: el bautismo de nios, sacramentos como medios de

gracia y una visin amilenial del final del mundo, entre otras doctrinas. Yarnell dijo
del Calvinismo: Una Causa para Alegra, una Causa para Preocupacin en el siglo 16,
El calvinismo rechazara el nfasis de los Bautistas en el bautismo de adultos y
nacidos otra vez, y sera incmodo con los evanglicos que hablan de una "relacin
personal" con Jesucristo (Dockery, 2007). Desde el principio haba una definicin
diferente del misionero y de la evangelizacin.
En primer lugar, es peligroso lo que el Calvinismo puede hacer a la evangelizacin y
a las misiones. El calvinismo ha socavado al misionero y a los esfuerzos
evangelsticos, sobre todo el hipercalvinismo, que es simplemente la implicacin
lgica de la teologa. Por ltimo fue desafiado y vencido a finales del siglo dieciocho
por Andrew Fuller, Guillermo Carey, John Suttcliffe y otros. Estos hombres y sus
colegas rechazaron lo que ellos llamaron "el Calvinismo falso" y devolvieron el
calvinismo evanglico (lo que ellos llamaron "el Calvinismo verdadero o estricto") de
sus antepasados Bautistas Particulares. Esta teologa Reformada revivificada dio a
luz al movimiento misionero moderno con el formacin de la Sociedad Misionera
Bautista Particular en 1792 (Ascol, 2007).
Histricamente, en Inglaterra alrededor de 1790, Dios haba puesto en el corazn de
un zapatero joven, para tratar de realizar La Gran Comisin. Su nombre, por supuesto
era Guillermo Carey. Y Guillermo Carey propuso en una reunin de la asociacin
pastoral que ellos debieran llevar el evangelio al pagano. l quiso ir a la India. Y un
Bautistas prominente llamado John Rylands le dijo: Joven usted es slo un entusiasta
juvenil. Sintese. Si Dios quiere convertir al pagano, l lo har sin usted y sin m.
John Rylands era Calvinista, y esto era la lnea principal del Calvinismo tradicional ya
que esto existi en el Presbiteriano, de la Congregacin, Reformada, e infiltrada algo
en las Iglesias bautistas a finales del siglo 18 en Europa. Roy Fish escribi, El
movimiento misionero moderno entero podra haber sido apagado si Carey hubiera
escuchado a John Rylands. Pero Carey rechaz sentarse, ya que l declar que Dios
no convertira al pagano sin usted y sin m, que ellos tienen que or el evangelio, y que
alguien tiene que llevar el mensaje a ellos (Pescado, 1997).
Arminianismo y Wesley
Como a menudo pasa en la Historia de la iglesia, puntos de vista extremos provocan
respuestas extremas. Beza, con la renovacin de las opiniones agustinas sobre
predestinacin y expiacin limitada caus divisiones dentro del Calvinismo. El
Jacobus Arminius (1560-1609) se opuso al enfoque de Beza a la teologa.
El Calvinista declar que Dios arbitrariamente eligi a ciertos pecadores a la
salvacin, pre-conocindolos en el sentido de pre-ordenar irresistiblemente su
arrepentimiento y fe. Arminio tom el punto de vista que declara que Dios previ quin
se arrepentira libremente y creera y entonces eligi a ellos.
Tanto Calvinistas como Arminianos igualan la eleccin con la salvacin: Calvinistas
ven la eleccin para salvacin como la opcin completamente soberana de Dios y es

incondicional; mientras que Arminio ve que Dios elige para salvacin de una manera
condicional, segn la opcin del individuo. La Eleccin, es un asunto crtico de
entender, en ambos sistemas soteriolgicos y teolgicos, fue mal entendido, ya que la
eleccin tiene un objetivo completamente diferente en la Escritura, como ser
mostrado ms tarde. La crtica de Arminio del Calvinismo era principalmente sobre la
base de la hermenutica, Calvinista, el mtodo de interpretar la Biblia era defectuoso
ya que era principalmente una metodologa deductiva basada en silogismos.
"Para Arminio, el enfoque de Beza a la teologa de la predestinacin es el resultado de
la aplicacin del mtodo deductivo y sinttico; el mtodo teolgico correcto, l dice, es
el inductivo y analtico... Bajo la influencia de Beza, la lgica silogstica Aristotlica fue
un componente esencial en el plan de estudios de la Academia de Genova"
(McGrath,1993, p. 216)
Lamentablemente, Arminio exager su concepto del libre albedro del hombre que
resulta en al menos dos errores principales: en primer lugar, l declar que el libre
albedro del hombre no es afectado por el pecado de Adn, por lo tanto l es libre de
elegir a Cristo completamente en su propia voluntad o bajo la gracia provista que
trabaja para llevar el pecador a Cristo; en segundo lugar, este libre albedro para
decidir tener Cristo en la vida de alguien, sigue siendo libre de decidir abandonar a
Cristo despus de la salvacin, causando as la prdida de la salvacin de alguien. La
controversia se hizo tan grande que el Snodo de Dort fue convocado en 1618-1619 a
conciliar las diferencias. La decisin final era una confirmacin de la posicin de los
Calvinistas sobre los seguidores de Arminio, a ellos nunca se les permiti tomar
asientos en el Snodo! La defensa del Calvinismo fue con cinco puntos de
argumentacin o axiomas, que se haran conocidos como las doctrinas de la gracia,
Soberana agustina de Dios, o el TULIP [acrnimo en Ingls]:

Depravacin total
Eleccin incondicional
Expiacin limitada
Gracia irresistible
Perseverancia de los santos

Despus de Snodo de Dort el Calvinismo de cinco puntos defini los Canones de

Dort, y se hizo la lnea divisoria de aguas en la ortodoxia. Algo menos o diferente era
sospechado de hereja. En la confesin de Westminster (1648) se declar la doctrina
autoritaria para los presbiterianos, Bautistas y Anglicanos. La teologa agustina de
los decretos de Dios se convirti en el corazn de la Reforma protestante que como
se cit en la Confesin de Westminster, el captulo 3, los prrafos III y IV, Segn el
decreto de Dios, para la manifestacin de Su gloria, algunos hombres y ngeles
fueron predestinados a la vida eterna y otros fueron pre-ordenados a muerte eterna.
Estos ngeles y hombres, as nombrados, y su nmero es tan seguro y claro, que no
puede ser aumentado ni disminuido.

Bautistas generales, Regulares/particulares

Pocos movimientos se han definido tan claramente como el movimiento Bautista en
su opinin del Calvinismo. Los Bautistas Generales creen en una expiacin general.
Esta visin cree que la muerte de Cristo puso la salvacin a disposicin de cualquiera
que voluntariamente ejerciera la fe en Cristo. Muchas de estas iglesias eran
Arminianas en la teologa y ensearon que una persona podra caer de la gracia.
Unos de los primeros Bautistas ingleses, Thomas Helwys y John Smyth siguieron esta
teologa. Despus de huir de la persecucin de los Pases Bajos en 1607 ellos
encontraron a algunos Anabaptistas quien convencidos del bautismo del creyente, en
1609 ellos formaron la primera Iglesia bautista. En 1611 Helwys y Smyth llevaron un
grupo pequeo a Inglaterra a comenzar la primera Iglesia bautista General en
Inglaterra. Algunas de estas iglesias avanzaron al liberalismo y al Unitarismo. El Gran
avivamiento a mediados del siglo 18 trajo el renacimiento de los Bautistas Generales,
mientras la mayor parte de los Bautistas (Calvinistas) particulares eran escpticos del
Arminianismo de Wesley. En los EE.UU Los bautistas Generales fueron absorbidos
por los Bautistas Regulares, con unos remanentes que forman el Libre albedro
Bautistas en Carolina del Norte.
Los Bautistas Regulares o Bautistas Particulares se unieron en Philadelphia Baptist
Asociacin en 1707. Hacia 1932 la influencia liberal de muchos grupos confesionales
bautistas se hicieron tan agresivos que los grupos fundamentalistas se separaron
para formar la Asociacin General de Iglesias bautistas regulares (GARBC). Esto
deba ser una Asociacin o un compaerismo de iglesias en vez de una denominacin
para mantener la autonoma de las iglesias locales. Durante el Gran avivamiento de
mediados de los aos 1700 varias iglesias se separaron de sus denominaciones
formando las iglesias Bautistas Separadas. stos estaban relacionados con la
predicacin de Jonathan Edwards (1703-1758) y George Whitfield (1714-1770). El
entusiasmo e influjo de los nuevos conversos en estas iglesias abandonaron muchos
de los Calvinistas escpticos y crticos de los avivamientos. Al separarse los Bautistas
practicaron nueve ordenanzas en vez de dos ordenanzas practicadas normalmente
por los Bautistas. Estos grupos se unieron alrededor de 1800 para formar a los
Bautistas de la Unin que ms tarde se convirtieron en los Bautistas del sur y
Bautistas americanos. Las diferencias estaban generalmente en preguntas de
autonoma, prcticas de ordenanzas, y cuestiones a veces teolgicas como el
Calvinismo. Sin embargo, muchos crean en 3 puntos de reclamacin del Calvinismo
"moderado" (del TULIPN), pero generalmente ellos cumplieron con los Calvinistas
percibidos que se concentran en la seguridad eterna.
Descripciones generales
Semejanzas entre los diferentes puntos de vista.
Algunas semejanzas entre el Calvinismo y el Arminianismo, aunque en polos
opuestos del espectro, ambos se equivocan al considerar la verdad Bblica. En primer
lugar, ninguna escuela discierne ninguna diferencia entre la eleccin de Israel como el
pueblo terrenal de Dios, y la eleccin de la iglesia como el pueblo espiritual de Dios.

En segundo lugar, ambas escuelas no captan la idea esencial de que la eleccin de la

Escritura no tiene nada que ver con la eleccin de los pecadores individuales para la
salvacin, sino que tiene que ver exclusivamente con la eleccin de los santos para
las bendiciones divinas (Parkinson, 1999, p. 52). Los Protestantes, los partidarios de
Arminio, todos creyeron en la muerte de Cristo como el pago suficiente por los
pecados de toda la humanidad. Para un Protestante cada individuo tena la opcin de
responder 's' o no al llamado de Dios; pero para el Calvinista, era Dios que dijo 's' o
no a cada individuo, y Cristo slo muri para aquellos a quien l dijo, "s".
Implicaciones filosficas o lgicas fueron introducidas en la fundacin del catolicismo
medieval por Agustn, pero Toms de Aquino se hizo el diseador principal de la
formacin del clero catlico en el siglo 20. Durante el siglo 17 este mtodo filosfico
fue adoptado en la escuela protestante para producir teologas sistemticas.
"Telogos protestantes, sobre todo Calvinistas, podran usar mtodos escolsticos de
preguntarse ms all de los textos bblicos en las intrincaciones y las implicaciones de
la teologa protestante, sobre todo cuando la eleccin divina y la voluntad de Dios
eran consideradas" (de la entrada para 'Scholasticism, protestante' en El Diccionario
Evanglico Conciso de Teologa)
Distintivos doctrinales
Hermenutica deductiva o Inductiva
El enfoque tpico para explicar y defender las doctrinas del AgustinianismoCalvinismo comienza con el uso de los silogismos, que son utilizados para hacer
callar a cualquier oposicin, aunque al final el resultado puede o no estar de acuerdo
con las Escrituras. La figura central de la lgica Aristotlica era el silogismo,
Un silogismo es un argumento que consta de tres proposiciones; de ellas, la ltima
se deduce necesariamente de las otras dos. La fuerza del argumento es por la virtud
del hecho que no sera posible afirmar las premisas y negar la conclusin sin
contradecirse (Enciclopedia Britnica, "silogismo"). Tpicamente un silogismo Se trata
de una forma de razonamiento deductivo, donde dos de las proposiciones son
premisas y la tercera es una conclusin:
Todos los hombres son mortales.
Scrates es un hombre.
Por lo tanto Scrates es mortal.
Si la premisa en un silogismo es verdad y si su forma, o modelo, es vlida, entonces
la conclusin del silogismo es y debe ser verdad. Sin embargo, no todas las
combinaciones posibles de tales premisas, en esta estructura, produce silogismos
vlidos. Surge la pregunta: Es este un instrumento vlido para la hermenutica, para
la interpretacin de una exgesis bblica? El siguiente es un dogma Catlico que brota
de este estilo silogstico:
Mara es la madre de Jess.

Jess es Dios.
Por lo tanto, Mara es la madre de Dios.
Note que ambas premisas pueden ser vlidas, pero la conclusin causa una nocin
falsa o una hereja. Esto debera advertirnos que el silogismo deductivo no es un
instrumento apropiado para discernir y determinar la doctrina bblica. Sin duda el
enfoque correcto siempre debera ser inductivamente, discernir lo que las Escrituras
dicen sobre algo, para luego formular la doctrina, esto claramente define Johnson en
su Hermenutica Expositiva: "El estudio inductivo define un objetivo necesario porque
queremos conocer la Biblia. El proceso inductivo estudia las particularidades del
pasaje para sacar luego el sentido general. Esto es lo opuesto de un proceso
deductivo, en el cual comenzamos con la premisa o una declaracin universal y lo
siguen sus conclusiones lgicas segn las pruebas ofrecidas en el texto" (Johnson,
1990, p. 18). En resumen, el enfoque deductivo trae algunas asunciones generales o
presuposiciones en el estudio de las Escrituras, no tanto para ver si ellas son verdad,
sino para demostrar que son verdad, porque la lgica dicta que as debe ser. Estas
asunciones se convierten en los principios gobernantes en la decisin del significado
de las Escrituras o sus doctrinas. Esto a menudo es hecho por una serie de
Silogismos aristotlicos. Muchos prefieren el mtodo inductivo que procura examinar
todas las referencias en un tema especfico que luego producen la enseanza
general, nicamente sobre la base de lo que la Biblia dice, sobre los datos concretos.
Estos dos enfoques de la hermenutica han producido las diferencias principales
dentro del cristianismo.
La Gracia soberana y los decretos de Dios
Como fue declarado, el Calvinismo de cinco puntos fue desarrollado de la lgica
deductiva y los silogismos Aristotlicos. Es un argumento con fuerza, difcil de romper
cuando intentamos analizarlo lgicamente. La premisa maestra es la enseanza
agustina de los decretos inmutables de Dios o Soberana de Dios. El argumento es
este: segn Agustn, Dios haba decretado constantemente desde la eternidad toda la
historia de la humanidad, los acontecimientos, opciones y destinos. Ya que Dios es
soberano, cualquier acto u opcin, que es independiente de Dios, comprometera Su
soberana. As, cuando un pecador rechaza el evangelio, no es porque el pecador ha
rechazado la gracia de Dios, sino porque Dios ha rechazado al pecador. De otra
manera, segn Agustn, Dios no sera soberano "Tanto usa el principio general de
Beza como un punto de partida lgico? La respuesta es que l basa su sistema en los
decretos divinos de la eleccin (es decir la decisin divina de elegir a cierta gente para
salvacin y a otros a condenacin). Todo el resto de la teologa es referido por la
exploracin de las consecuencias de estas decisiones. La doctrina de la
predestinacin as, asume el estado de un principio de control" (McGrath, 1994, p.
398).
Se dice que los decretos de la eleccin divina de la salvacin son inmutables. Lewis
Sperry Chafer reclama que aquella eleccin "no puede cambiar la historia de la raza

humana. Dios no se adapta a la voluntad del hombre, y de hecho l saba todo lo que
los hombres haran an antes de que l los creara" (Chafer, 1949, p. 10).
Podemos decir que las Escrituras hacen una declaracin tan general? Hizo a Jons
creer en los decretos inmutables de Dios, o era su problema principal el hecho que
Dios podra cambiar o posponer su clera contra Nnive? (Jons 3:10). El hecho que
Dios cambiara y sera misericordioso era la razn por la que Jons no quiso predicar
a Nnive: porque yo saba que eres misericordioso y compasivo, lento para la ira y
lleno de piedad, y uno quin se ablanda acerca del juicio amenazado (4:2). La
opinin de Jons de Dios no era agustina.
En los comentarios introductorios de Edwin Palmer a sus Cinco Puntos del
Calvinismo, l describe la premisa fundamental del sistema Calvinista: "Para enfatizar
la soberana de Dios, es necesario indicar que todo es pre-ordenado por Dios... Es
hasta bblico que diga que Dios tena el pecado como pre-ordenado. Si el pecado
estaba fuera del plan de Dios, entonces ningn asunto importante de la vida sera
gobernado por Dios. Por cul accin el hombre es absolutamente bueno?... As, una
vez y otra vez, admitimos firmemente la soberana absoluta de Dios. l predestina,
elige, y pre-ordena" (Palmer, 1979, pps 82-83).
Cinco puntos del calvinismo
Ahora que est claro lo que es la premisa o la base del sistema calvinista, de la que
cada uno de los cinco puntos se deducen, vamos a ver uno a la vez. Lgicamente, la
aceptacin del primer principio de la depravacin total, como se define, requerir la
aceptacin de al menos los primeros tres puntos en una cadena lgica. Ellos suben y
bajan juntos. Muchos dicen que los cinco puntos estn inseparablemente unidos entre
s.
La depravacin total
Todos los creyentes bblicos sostienen que el pecado ha arruinado por completo al
hombre como portador de la imagen de Dios. l tiene una enfermedad hereditaria,
innata, una naturaleza depravada e ineludible que es propensa al egocentrismo, al
egosmo y a la rebelda. Nada en el hombre es aceptable para Dios y no hay
excepciones. Pero, para todo el mundo "significa" lo mismo cuando decimos esto?
Para el calvinista esta verdad significa mucho ms que la depravacin y el pecado: se
toma en el sentido de la doctrina de la total incapacidad. El Dr. Robert Ketchum,
pastor GARB en Waterloo, IA, sola predicar que el hombre es "un ciruelo muerto ", es
decir, todos los hombres son iguales espiritualmente a un cadver. De la siguiente
analoga se pregunt: Puede la predicacin del evangelio a un cadver, tener alguna
esperanza de xito? Puede la mejor msica, las impactantes ilustraciones, la
predicacin entusiasta, conseguir algo de un cadver? Lo nico que necesita un
cadver es una nueva vida, y luego la predicacin tendr sentido.
Utilizando el silogismo, nos pide que creamos lo siguiente:
El hombre est totalmente depravado.

Un hombre totalmente depravado es incapaz de hacer nada bueno.

Por lo tanto, el hombre es incapaz de arrepentirse y creer en el
evangelio.
Las dos premisas no conducen necesariamente a esa conclusin, y lo peor no es
Bblica! Las Escrituras no ensean que el hombre es incapaz de creer en el evangelio,
de hecho, cmo puede Dios mandar a todos los hombres en todo lugar que se
arrepientan y crean en el evangelio (Hechos 17:30), si l hubiera decretado que era
imposible para ellos hacerlo? Eso es absurdo e irracional, y peor an, es un insulto al
carcter de Dios. Otro silogismo comn es:
Los hombres no regenerados estn muertos.
Los muertos son incapaces de responder a cualquier cosa.
Por lo tanto, los hombres son incapaces de responder al evangelio.
Aqu la primera premisa es verdadera, dependiendo de la definicin de "muerto". En el
momento en que Adn pec en el Jardn, muri a Dios, su espritu fue separado de
Dios (Ef 2:1; Isa 59:2), pero esto no quiere decir que se convirti en un cadver o un
no-responsable, no-pensante, no-comunicativo, y poco inteligente, de la imagen
portadora de Dios. Ms bien, significa que no tena comunin con Dios, y por lo tanto
no hay comprensin intuitiva de Dios porque esta es compartida por el Espritu (1 Cor
2:10). Tenga en cuenta sin embargo, que su espritu est vivo, ya que claramente
puede comprender a otros seres humanos. Numerosas veces en la Biblia los hombres
no salvos pueden comunicarse claramente con Dios. El espritu del hombre no es un
cadver. Del mismo modo, hasta que el Espritu de Dios comienza a comunicarse con
el espritu del hombre, que no se entienden entre s. El hombre siempre malinterpreta
a Dios cuando lo intenta solo (Rom 1). El "poder del evangelio" (Romanos 1:16) es
evidente cuando se predica el evangelio, porque el Espritu de Dios "reprueba y
condena "a los incrdulos "porque no creyeron en m" (Juan 16:8-9). Esta obra del
Espritu es pre-regeneracin y es necesaria antes de la fe que obra para que Dios
traiga una persona a Cristo (un "ayo, para llevarnos a Cristo" - Gl 3:24). Se ha
acordado que, aparte de la predicacin del evangelio y de la obra del Espritu, ningn
hombre sera salvo, pero no hay lmite en las Escrituras para reprobar el "mundo" de
pecado y de su incredulidad y no se requiere de una regeneracin previa para traer a
una persona a la fe en Cristo. Debido a que el calvinismo ha impuesto la doctrina
agustiniana de la absoluta predestinacin en todos los temas de la Biblia, por el cual
Dios ha decidido por el inmutable decreto quienes sern salvados y quienes se
perdern, entonces usted no puede aceptar que el evangelio sea una invitacin
genuina a todos los hombres, o incluso que el Espritu "repruebe o condene" a todos
los hombres que escuchan el mensaje del evangelio. Para el sistema calvinista se
requiere una doctrina de la total incapacidad, no slo de la total depravacin. Otro
silogismo se edifica sobre este ltimo silogismo:
Los hombres depravados son incapaces de creer en el evangelio

Pero los elegidos creen en el evangelio.

Por lo tanto, a los elegidos se les debe dar la fe para que puedan creer.
Estos postulados crean otro problema de su propia creacin: cmo puede una
persona ser mandada a creer, cuando Dios sabe que es imposible que lo haga?
Palmer intenta ocuparse de este problema innecesario: "Esto significa que aunque el
hombre est totalmente depravado y es incapaz de creer, y que aunque la fe es un
don de Dios, producido por el trabajo irresistible del Espritu Santo, sin embargo, le
corresponde al hombre el creer. l tiene el deber de obedecer a Dios y creer"
As, un hombre tiene que creer, a pesar de que Dios ha hecho imposible que lo haga!
Es cierto que el hombre est condenado por su propio fracaso o la negativa a creer
(Juan 3:18). Uno debe salir del mbito de la justicia y la experiencia humana para
entender cmo alguien podra ser condenado por algo que era imposible que l haya
hecho, es decir, el hombre debe ser capaz de creer, si Dios quiere que lo haga, El
entonces podra haber elegido que lo haga. Por otra parte, la condenacin
(3:19) es slo porque "la luz vino al mundo, y los hombres amaron (escogieron) ms
las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. "Su eleccin personal es el
deseo de no creer, porque que eligieron quedarse en la "oscuridad" en lugar de ir a la
luz y la verdad. No es que ellos no pueden, es porque no quisieron.
La fe es un don de Dios
Sea cual sea la perspectiva de uno acerca de Dios, se deben entender los pasajes
claves. Por ejemplo, en el sistema calvinista, ya que nadie puede creer, se utiliza
Efesios 2:8-9 para explicar que la "Fe" es tambin un don de Dios. As es como
Palmer explica este pasaje:
"La pregunta es: Es Dios el autor, solo, de la redencin o tambin de la fe? Dios
aport el sacrificio expiatorio de Cristo y el hombre aporta su fe? O es la fe tambin
un regalo de Dios? La salvacin depende en parte de Dios (la entrega de Cristo en
la cruz) o totalmente a Dios (la entrega de Cristo a morir por nosotros, ms la entrega
de nuestra fe)? Puede el hombre mantener un poco de la gloria para s mismo, la
capacidad de creer?" (Palmer, 1979, p87.)
Palmer se pierde uno de los puntos principales de la enseanza: al basar nuestra
salvacin en nuestra fe en Sus promesas solamente, sin obras, Pablo declara que no
puede haber ninguna jactancia, el orgullo o la auto-justificacin, debido a cualquier
cosa que hicimos. El calvinista insiste en equiparar la "fe" como una "obra" y debido a
que los pecadores no pueden hacer "obras" para la salvacin, por lo tanto, Dios tiene
que dar al pecador "fe" o este nunca podra creer.
El pasaje debe ser examinado primero. Somos "salvos por la fe [Gk. Gnero
femenino], y esto Gk [gnero neutro] no es de vosotros, pues es un don [Gk. gnero
neutro] de Dios. "siendo que "Fe" es femenino y "esto" es neutro, no puede
referirse el uno al otro gramaticalmente.
Por lo tanto, "Esto" se refiere a la idea o concepto del pasaje, es decir, la salvacin,
que es el don "de Dios" En la Biblia no hay una declaracin clara y dogmtica de que
la fe salvadora sea siempre un don de Dios. Por otro lado, la Biblia establece

claramente la forma en que se obtiene la fe: "La fe es por el or y el or, por la palabra
de Dios " (Romanos 10:17). Esto no es un regalo mstico, subjetivo que de repente
aparece como una epifana. Las Escrituras hablan de la fe salvadora, como "Tu fe"
(Lucas 7:50), "su fe" (Rom 4:5), y "la fe de ellos " (Mateo 9:2); pero nunca como: "La
fe de Dios" Aun cuando la exgesis de Efesios 2:8-9 se entiende que se refiere a la
salvacin como el don que es ofrecido, los calvinistas siguen haciendo referencia
al don de la fe, ya que es esencial para su sistema, incluso si la Biblia no lo ensea.
El argumento se vuelve un poco "fino" al desacreditar el valor de una fe personal
como si fuera imposible o peor, algo carnal! La siguiente es una larga cita de la
defensa de Luis Chafer del calvinismo.
Ahora bien, esta es la cuestin: quin hace que las personas pasen de muerte a
vida, y que los que ahora estn caminando hacia el cielo, difieran de los que todava
estn caminando en el camino ancho? Es Dios? O se trata de ellos mismos? Los
calvinistas sostienen que es Dios quien hace esta diferencia, los arminianos sin
embargo, pueden tratar de ocultar esto, por las declaraciones generales acerca de la
gracia de Dios y la asistencia del Espritu virtualmente y prcticamente marcan esa
diferencia. Dios le ha dado suficiente gracia, todo lo necesario para efectuar el mismo
resultado en otros, as como en ellos. No hay diferencia en el llamado dirigido a ellos,
o en la gracia concedida a los mismos. Esto es igual y por igual. Hay una diferencia
en el resultado, y de la suficiencia y la consecuencia sustancial aunque por igual se
les concedi la gracia universal, esta diferencia es que el resultado necesariamente
debe atribuirse, en cuanto a su causa real, a algo en s mismos, no a la gracia de
Dios, no a lo que la gracia que se ha otorgado a ellos, sino a lo que ellos mismos
fueron capaces de hacer y responder correctamente a lo que Dios les comunic. Si la
gracia suficiente se ha comunicado a todos los que han sido llamados, entonces no
ms de lo que es suficiente es comunicado a los que realmente se arrepienten y
creen, pues, afirmar esto, es virtualmente denegar o retirar el cargo, que lo que se
comunic a los que siguen impenitentes e incrdulos, era suficiente o adecuado, y por
lo tanto est en contradiccin con la doctrina fundamental sobre todo este tema. Y
cuando el verdadero estado de la cuestin, y la real alternativa esta implicada, por lo
tanto se llev a cabo, no hay dificultad en ver y probar que la doctrina Arminiana es
incompatible con la clara enseanza de la Escritura, en cuanto al gran principio que
regula o determina el carcter espiritual de los hombres y su destino eterno, la
verdadera fuente y origen de todo lo que es espiritualmente bueno en ellos, la
verdadera naturaleza de la fe y la regeneracin, en el sentido de los cambios que los
hombres son totalmente incapaces de producir, o incluso cooperar, en primera
instancia, son de origen divino, y no slo como la obra de Dios en los hombres, el don
de Dios a los hombres, sino tambin y, ms concretamente, como en todos los casos
el resultado de una operacin especial del Espritu Santo, una operacin representada
como algo peculiar y distintivo, otorgado a unos y no a los dems, de acuerdo con el
consejo de la voluntad de Dios, y ciertamente infaliblemente efectiva, siempre que sea
concedidas todas esas cosas que pertenecen a la salvacin " (Chafer: 1949, p 274)
Parkinson, seala una gran falacia en este tipo de secuencia lgica: "El calvinista nos
dice que aunque el Evangelio hace un llamamiento a todos los hombres a creer, sin
embargo, los hombres son incapaces de creer. Esto reduce el Evangelio a la misma
altura que la ley, que ordena a un hombre no codiciars, pero este no puede escapar
de la codicia. Debido a la debilidad de la carne, la ley no tiene poder para salvar
(Romanos 8:3), pero por el contrario, el evangelio es poder de Dios para salvacin
a todo aquel que cree (Romanos 1:16). El hecho de que el evangelio es ofrecido a

travs de la fe, esto hace a la salvacin al alcance de todos por Su gracia "
(Parkinson, 1999, p. 69).
La "fe" vlida se basa en un conocimiento seguro de algo cierto, entonces esa
consiente decisin depende sobre la confianza en la verdad, porque esto implica la
comprensin y la predisposicin a confiar en la Palabra de Dios. Ahora cul parte de
este concepto bblico es el especial "Don de la fe?" Es la audiencia (de iluminacin,
para comprender la Palabra de Dios) o la confianza (manipulando la mente del
hombre a depender de lo que nunca dependera de su propia intencin)?
Totalmente solo, no hay quien entienda, no hay quien busque a Dios (Romanos 3:11)
pero como Pablo dice en Rom 15:21 sino, como est escrito: Aquellos a quienes
nunca les fue anunciado acerca de l, vern; Y los que nunca han odo de l,
entendern. Como l dice del evangelio, el Espritu obra en su poder. De acuerdo
con el calvinismo, el incrdulo es animado a pedirle a Dios por la fe para creer.
Cmo se puede pedir a Dios por algo sin tener ya la fe, al menos en la fe a confiar
en l por la fe para creer? Esto parece tan confuso para usted, como para m? En
ninguna parte de la Escritura es alguien alguna vez animado a orar a Dios por la fe
para creer. l es simplemente presentado como la verdad y pide que crean en El.
Parkinson, seala las contradicciones inevitables al dilema del calvinista en el
comentario del Dr. H. Bonar sobre la idea de pedir a Dios por la fe para creer: En el
mantenimiento de la obligacin de orar antes de creer, seguramente no se puede
afirmar que es su deber de ir a Dios en la incredulidad. No se puede decir que usted
debe ir a Dios sin creer que l est dispuesto a bendecir, a fin de que, por lo tanto, al
orar, pueda persuadir a Dios que lo haga creer que l est dispuesto. Est usted
obligado a persistir en la incredulidad hasta que en algn momento la fe cae en forma
milagrosa, y entonces Dios le obliga a creer? Entendiendo la oracin en el sentido
de las Escrituras, si se le pide a todos los hombres a orar entonces es como si se les
pidiera a todos los hombres a creer, porque la oracin incluye y presupone la fe. "Todo
aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo. "Pero entonces, el apstol
aade: "Cmo invocarn a Aquel en quien no han credo? (Dios Camino de la Paz)
(Parkinson, 1999, p. 69).
Gordon Olson da ocho preguntas relativas a la concesin obligatoria de una fe
especial a los pocos a quienes Dios eligi:
1) Por qu Cristo se molest en dar testimonio y convencer a los no elegidos?
Desde luego, l tendra que saber que eran no elegidos y que era un esfuerzo intil ya
que antes haba decidido que nunca tendran el don de la fe para creer.
2) Por qu Pablo se molest en utilizar la persuasin a todos? Lucas hizo hincapi
en la persuasin y la confrontacin de Pablo predicando con frecuencia en los Hechos
(17:3-4, 17; 18:04; 19:8-9). Si fuera que la fe es concedida milagrosamente por Dios,
an as el Evangelio sin embargo, se proclam, en todo caso.
3) Por qu Cristo se asombra de la incredulidad? Si Cristo saba que la fe no se
haba dado a esa gente de Nazaret (Mr. 6:6) por qu l se sorprendi por su
incredulidad?
4) Cmo se puede juzgar la incredulidad? Cmo podra la incredulidad o la falta de
fe, ser juzgado como pecado, si Dios intencionalmente no otorg el don de la fe? Es
la voluntad de Dios que no tengan fe?
5) Cmo podemos explicar que los grados de incredulidad sern juzgados con
mayor severidad? Si Dios decide dar fe a algunos de los elegidos, pero no a los

dems, cmo podra juzgar con justicia a unos con ms dureza que a los
dems? (Mateo 11:20)
6) Cmo puede obstaculizar la actividad demonaca una obra directa del Espritu?
En la parbola del sembrador Satans puede intervenir en el proceso de los
pecadores que vienen a la fe (Lucas 8:12; tambin 2 Corintios 4:4). Si Satans puede
impedir el trabajo irresistible del Espritu, esto lo hace ms potente que el Espritu?
7) Por qu algunas clases de personas son ms difciles de ganar que otros? Pablo
identific a los cretenses, como un pueblo ms difcil (Tito 1:12-13). Hoy en da se
identifican a los musulmanes y las castas superiores hindes como personas
difciles. Si el Espritu produce inmediatamente la fe en el corazn de cualquier
elegido, sin importar su condicin religiosa (un hombre muerto es un muerto),
entonces no debe haber ninguna diferencia entre un musulmn y un cristiano
nominal no salvo?
8) Por qu Dios da el don de la fe a tantos estadounidenses y a tan pocos libios,
mongoles, tibetanos, afganos, iraques, iranes, turcos, etc.? Es Dios parcial, dando
un trato preferencial a los estadounidenses y menospreciando a los dems grupos? Si
la fe y la regeneracin no tienen nada que ver con el instrumento humano, y son una
obra de Dios, por qu no otorgar este regalo verdaderamente arbitrario a travs de la
poblacin mundial, ya que son todos igualmente muertos, supuestamente (Olson,
2005, p. 228-229)
La cadena de razonamiento utilizada por el calvinista unido a su lgica le mueve ms
lejos de la verdad de las Escrituras. Partiendo de la premisa de la depravacin total se
deduce la incapacidad total, desde la incapacidad total, se argumenta que el hombre
no puede creer, de la incapacidad de creer, que es imprescindible que la fe debe ser
un regalo, un don especial y al pecador, entonces, se le insta a pedir a Dios la fe para
creer.
La eleccin incondicional
De acuerdo con la mayora de los telogos, los cinco puntos del Calvinismo estn
vinculados y son inseparables, a pesar de que los tres primeros estn
imperativamente vinculados por la lgica. Por deduccin la eleccin incondicional es
la nica solucin a la depravacin total, o ms bien, la incapacidad total. Palmer lo
describe as: "Si los hombres son totalmente depravados y si algunos se salvan,
entonces es obvio que la razn de que algunos se salvan y algunos se pierden es
responsabilidad exclusiva de Dios... Y la decisin de en cuales personas Dios
trabajar por completo, al cien por ciento, es de Dios, ya que el hombre, estando
espiritualmente muerto, no puede pedir ayuda. Esta es, pues, la eleccin
incondicional: la eleccin de Dios no se basa en lo que hace el hombre " (Palmer,
1979, p. 25).
El silogismo que explica este concepto es el siguiente:
Todos los hombres son depravados y totalmente incapaces de creer en el
evangelio.
Sin embargo, algunos hombres son regenerados y creen en el evangelio.
Por lo tanto, Dios debe elegir a cuales hombres va a regenerar.
Palmer introduce la doctrina de la eleccin, a sus lectores con estas palabras,
"significa la predestinacin de Dios, un plan soberano, donde l decide todo lo que va
a suceder en el universo entero ... l tiene todo pre-ordenado por el consejo de su

voluntad: el movimiento de un dedo, el latido de un corazn, la risa de una nia, el

error de una mecangrafa e incluso el pecado" Palmer va a dar la descripcin
agustiniana de la predestinacin: "La predestinacin se refiere al plan soberano de
Dios para todo lo que llega a suceder, la pre-ordenacin es la parte de la
predestinacin que se refiere al destino eterno del hombre: el cielo o el infierno. La
predestinacin se compone de dos partes: la eleccin y la reprobacin" (Palmer, 1979,
pp 24-25).
Parkinson crtica a Jonathan Edwards en su tratado de predestinacin llamado la
Libertad de la voluntad (1754) y sostiene la doctrina universal de Dios, el decreto
absoluto, deducido por la lgica, de una eleccin absoluta, eterna y personal. "Estos
trminos sombros pueden sonar como msica en los odos de los elegidos, pero sin
duda traen las ms oscuras noticias para todos los dems! La creencia en este
sistema tiene graves consecuencias para el evangelio. El calvinista dice que el
predicador del evangelio no puede saber quienes de los pecadores en la
congregacin son elegidos y por lo tanto es libre de suplicar a todos. Esto es predicar
el evangelio en un lenguaje inclusivo y universal, como si cualquier pecador podra
venir, mientras que en secreto se sabe que esto no puede ser as. Pero este no es
el glorioso evangelio del Dios bendito" (Parkinson, 1999, pg. 70).
Esta situacin crea un dilema para armonizar las contradicciones inherentes a esta
teologa. Una vez que una persona acepta la definicin agustiniana de la soberana,
que dice que Dios tiene una eterna e inmutable predeterminacin de las opciones
individuales y el destino de los hombres, los conflictos entre la soberana y la
responsabilidad humana han de ser irresolubles, moviendo el exponente ms all de
la clara evidencia en las Escrituras y llevndolo a la especulacin y a la imaginacin
lgica.
Cuando uno lee las Escrituras, no existe tal tensin, porque las Escrituras no aplican
la eleccin a la salvacin de los pecadores, sino a los creyentes y sus bendiciones en
el futuro. Las Escrituras ensean que el evangelista debe instar a los pecadores en
nombre de Cristo a ser reconciliados con Dios (2 Corintios 5:20). La doctrina de la
eleccin incondicional insiste en que Dios tiene decretado desde la eternidad pasada,
quien se salvar y quien ser reprobado (arbitrariamente). El mensaje del evangelio
de la gracia ilimitada de Dios y el perdn completo de todos los pecados a todo aquel
que escucha y cree, se vuelve impotente para salvar a los no-elegidos. La crueldad
inevitable de la burla de una oferta aparentemente sincera, cuando en realidad no hay
ninguna oferta en absoluto, es ms que un engao. Este conflicto es a menudo
dejado de lado como una "antinomia", es decir, una contradiccin entre las
conclusiones que parecen igualmente lgicas. Sin embargo, en las Escrituras no
hay tales contradicciones.
En un esfuerzo por resolver este conflicto, el enfoque comn es el de "lneas
paralelas" o teora de los rieles del ferrocarril, es decir, tanto la soberana de
Dios (de los supuestos agustinos) y la responsabilidad del hombre co-existen en la
Biblia, slo se unen en el horizonte lejano de la mente de Dios. En la pista de uno se
nos dice que Dios, por un decreto irreversible, eterno, e inmutable ha elegido quienes
de los individuos sern salvos y quienes pasarn de largo. En la otra va, es evidente
que Dios, en Su invitacin del evangelio universal, ruega a todos los hombres a venir
a la salvacin y los mantendr responsables de su respuesta. Se nos pide aceptar
ambas ideas a pesar de que son incompatibles y estn permanentemente en tensin.
Todo esto se defini como la incapacidad de lo finito (el hombre) para entender

lo infinito (Dios). Sin embargo, el problema no se origina en las Escrituras sino ms

bien en la teologa del hombre.
La doctrina agustiniana de la eleccin est en conflicto con la esperanza del evangelio
bblico de la gracia. ... Es habitual que los escritores calvinistas, cuando se enfrentan
a las contradicciones inherentes a su teologa, recurran a Romanos 9:20, "Mas antes,
oh hombre, quin eres t para que alterques con Dios?" Pero esta rplica de Pablo
se dio en respuesta a la de un Judo santurrn que esperaba que Dios le diera un
trato preferencial. Pablo no quiere decir que Dios no pueda hacer una oferta con
sentido y sincera del perdn a los hombres no elegidos, y que tal accin de parte de
Dios sera soberana e indiscutible. Si se piensa que Dios tiene el derecho a tratar de
mala fe con los no-elegidos, los pecadores, esto sera tergiversar seriamente el
carcter de Dios (Parkinson, 1999, p. 73).
La mayora de los argumentos calvinistas para la defensa de la eleccin incondicional
fueron dirigidos contra el Pelagianismo y el Arminianismo, como si fueran las nicas
teologas opuestas, cuando en realidad, no lo son. Hay varios puntos de vista
opuestos al calvinismo y al arminianismo. Por ejemplo:
(1) Que la eleccin se aplica exclusivamente a los santos y no a los pecadores, al
referirse a su futuro increble con Cristo.
(2) Posicin amiraldiano, iniciada por John Cameron (1580-1625) y Moiss Amyraut
(1569-1664) que ense una expiacin universal o general y una aplicacin en
particular a travs de la eleccin divina.
Este punto de vista sostiene que la muerte de Cristo fue por todos los hombres por
igual, por lo que todos los hombres pueden optar por la salvacin, pero la salvacin
real esta condicionada a la fe individual. Entonces, viendo que nadie iba a creer a
causa de su depravacin, eligi a algunos para recibir la gracia de creer. Este punto
de vista es bsicamente, uno de los 4 puntos calvinistas, omitiendo la expiacin
limitada.
(3) MEDIANTE o Biblista (inductiva) la posicin que coincide con la muerte espiritual
de los hombres perdidos, por lo que la primera operacin del Espritu en la vida de
una persona no salva no es la regeneracin (totalmente basada en la metfora
exagerada de una persona muerta, cuando, en realidad, el espritu de una persona
perdida esta todava muy vivo, capaz de comunicarse, razonar y entender), pero si el
trabajo de conviccin y de iluminacin. La obra del Espritu en la regeneracin no
precede a la fe. Este punto de vista permite el libre albedro, pero no un libre albedro
independiente (es decir, independiente del Espritu de Dios).
Decir que el Espritu de Dios no puede comunicarse con el espritu del hombre, a
menos que primero sea regenerado es limitar injustificadamente la capacidad de Dios
para comunicarse. Varias veces en la Biblia, Dios tiene que comunicarse sin ningn
tipo de problema con la gente que no ha sido salvada, es decir, Adn despus de la
cada (Gn 3) y Can (Gen 4). La salvacin slo puede ocurrir en la presencia de la
proclamacin del poderoso mensaje del evangelio, porque es en ese momento que el
Espritu obra (el poder del evangelio) en el pecador, dando conviccin de pecado y la
comprensin de las promesas bblicas de la salvacin y del perdn. Thiessen lo puso

de esta manera: "Es la eleccin el acto soberano de Dios por el cual se eligi a unos
para salvacin slo sobre la base de la gracia soberana, aparte de los mritos o actos
individuales, o bien es el acto soberano de Dios por el cual se eligi a los que de
antemano conoci que habran de responder a su amable invitacin? (Thiessen,1979,
p. 257). El sistema calvinista se basa en la lgica deductiva, y cualquier persona
con la perspectiva de deducir la verdad con la presunta soberana absoluta, slo
puede ver un tipo de eleccin individual, arbitraria e incondicional, como la definicin
de gracia y de los medios de salvacin. Cualquier mnimo desvo de este punto de
vista se considera un error o hereja en la prctica. Si nos fijamos en algunos de
los pasajes claves utilizados para defender el calvinismo podemos ver la tendencia de
este punto de vista.

Romanos 9
En la epstola de Pablo a los Romanos, l escribe de los siete privilegios dados a
Israel (9:1-5). Teniendo tales privilegios no se poda sospechar que Israel no iba a
creer. Entonces Pablo explica por qu Dios ha tomado decisiones soberanas (ninguna
de las cuales tenan nada que ver con la salvacin personal) para elegir a Israel sobre
las dems naciones de esa poca (como lo hizo con Agar [los rabes] y Esa [Moab])
para ser el pueblo elegido (la eleccin) y a travs de ellos para traer al Mesas para
todo el mundo (9:6-13). En 9:14-18 Dios intervino en la nacin de Israel para
protegerlos y llevarlos a la Tierra Prometida, no tena nada que ver con la salvacin
individual. Seal en cambio que Dios obra a travs de las debilidades humanas para
lograr su objetivo final de proporcionar al Mesas a travs de Israel. Dios tuvo
misericordia de Israel (9:16), no porque se lo mereca, sino porque Dios eligi
bendecir a la nacin. Esta misericordia no se extiende a los individuos, ya que slo 2
de los 2 millones de judos pudieron entrar en la Tierra Prometida, pero el resto de la
nacin muri en el desierto. Este es el derecho soberano de Dios para elegir a Israel
para bendecir al mundo con el Mesas. A Faran o a Egipto, se les ofreci la opcin
de ayudar a Israel, pero se negaron (Tenga en cuenta que el endurecimiento era
mutuo: una vez que comenz el rechazo, Dios magnific sus decisiones para
endurecerlo an ms). Esta es la razn por la que el autor de Hebreos nos advierte:
"No endurezcis vuestros corazones..." (3:8, 15). En 9:19-21 Pablo describe el
derecho de Dios para tomar decisiones en cuanto a cual ser el mensaje que traer el
Mesas. Los que se encuentran "culpables ante Dios" (9:19) son los Judos de
aquellos das. Podra Israel revertir el plan de Dios para los gentiles? No. En 9:21, el
alfarero es Dios y la "Arcilla" es Israel (no el pecador individual) (ver Jer. 18:4 para ver
un trato similar en que Dios escogi para destruir a la nacin en la cautividad).
La "paciencia" o "longanimidad" (9:22) de Dios en este contexto es en el mbito
nacional. Dios ha sufrido la rebelin por cientos de aos para llevar a cabo su
propsito final de proveer la salvacin para el mundo. Los "vasos de ira" (9:22) se
enfrentaron contra los "vasos de misericordia "(9:23). Esto se refiere a las naciones
que "han sido preparadas o equipadas" para "Destruccin" o "ruina", en
contraposicin a las naciones a las que Dios elige para dar a conocer "las riquezas de

su gloria" (es decir, los gentiles, los que "no son mi pueblo" en 9:25). Esta verdad es
an ms amplificada en 11:25. Note las referencias al remanente "que ser salvado"
en 9:27-29 son tambin temporales y nacionales, una referencia a los sobrevivientes
que pasan a travs de un tiempo terrible de la ira de Dios. Finalmente, la aplicacin
del captulo se da en 9:30-31, que describe la oferta de la justicia de Dios a los
gentiles ("vasos de misericordia") por medio de la "fe", mientras que los otros
(Israel) que trataron de alcanzar esta justicia por las obras pero nunca la alcanzaron.
Esto fue Eleccin soberana de Dios, pero siempre es global, y en ninguna parte se
aplica a la salvacin individual, excepto cuando Dios est ofreciendo su misericordia a
las naciones gentiles por la fe. En ninguna parte de este captulo se encuentra la
nocin de eleccin individual o de reprobacin. Sin embargo, dentro de las naciones
rechazadas (a saber, Israel), "vasos de ira", son muchas las personas que estn
salvadas, mientras que en los pases elegidos, escogidos para la bendicin (es decir,
los gentiles) o "Vasos de misericordia", muchos se perdieron. Estos son los pecadores
a quienes es dada esta promesa de bendicin.
Otros pasajes
Otro de los pasajes centrales de los calvinistas se encuentra en Efesios 1:4-5. Al
lector se le dice "nos ha elegido a nosotros en Cristo antes de la fundacin del
mundo para que seamos santos y sin mancha delante de l; en amor. Esta eleccin
(eklegomai, tiempo aoristo medio", elegir para uno mismo ") tiene el objetivo de
hacernos aceptables ("santos y sin mancha") delante de l. Luego, en 1:5-6 dice
que l "nos predestin para ser adoptados como hijos suyos por medio de Jesucristo,
de acuerdo con el placer de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia, que
l libremente ha derramado sobre nosotros a travs de su amado Hijo. Dios ha
predestinado (proorisen, aoristo," determinar de antemano, decidir de antemano,
"de Orizo," determinar, nombrar, fijar, designar, declarar una cosa "), es decir, el fin de
la vida del creyente se determina y se pre-declar para estar hechos "conformes a la
imagen de su Hijo" (ver tambin 1 Juan 3:2). El trmino teolgico de la
"predestinacin" es uno que ms bien se deriva de la traduccin latina [predestinavit]
que del significado del griego. Dios declar que todos los creyentes estaran
absolutamente seguros de que su fin sera la adopcin como hijos" y "para la
alabanza de la gloria de su gracia. Estos propsitos seguramente se cumplirn o la
Palabra de Dios habra fallado. La predestinacin tiene que ver con la declaracin de
Dios sobre las bendiciones del futuro que El se propuso para los santos.
Lo que hay que tener en cuenta es el hecho de que la "predestinacin" no
significa que Dios predetermina desde pocas pasadas quien ser salvo y quien
no. La Escritura no ensea esto. Lo que ensea esta doctrina de la
predestinacin se refiere al futuro de la los creyentes. La predestinacin es
la divina determinacin de la gloriosa consumacin de todos los que travs de la
fe, se rindieron para venir al Seor. Se ha determinado de antemano que cada
uno de sus hijos, de su voluntad alcancen la "adopcin" o "que seamos
colocados como hijos en su resurreccin, cuando Cristo regrese. Se ha
determinado de antemano que todos los que son de Cristo, sean conformados a
Su imagen (Romanos 8:29, Efesios 1:5) "(Lockyer, 1977, p 153.)

Palmer considera Juan 6:37,39 como "nada ms que la eleccin incondicional."

Cuando los Judos vieron el milagro de la alimentacin de los cinco mil, queran hacer
rey a Jess por la fuerza (6:15). Estos hombres no mostraron ni el arrepentimiento
ni la fe, de hecho, estaban interesados solo en el alimento fsico (v. 26). Jess les dice
la nica manera en que puede ser aceptado: "Este es la obra de Dios, que creis
en quien l ha enviado (v. 29). Los que vienen de esta manera pueden decir las
palabras del Seor para s mismos: "Todo lo que el Padre me da vendr a m, y l
que viene a m yo de ninguna manera le echo fuera" (v. 37).
Cmo llegaron estos hombres a ser los "que el Padre me da"? Jess dijo: "Les digo
una verdad solemne, el que cree en m tiene vida eterna. La razn por la que se
estaban perdiendo la bendicin fue "Ustedes me han visto y todava no creen"(v.
36). Su problema era la incredulidad, y no el ser reprobados desde la eternidad o
excluidos de la promesa por un decreto eterno. De acuerdo con los Calvinistas, el
Seor estaba reprendiendo a su incredulidad, mientras que a sabiendas, les neg el
don de la fe a ellos, debido a su decreto eterno! Esto es como condenar a una
persona por ser ciega cuando en primer lugar El la hizo ciega.
Otro pasaje que supuestamente da soporte a la posicin calvinista es Juan 10. Jess
como el pastor dijo, "las ovejas oyen su voz. l llama a sus ovejas por su nombre, y
las saca" (10:3). Cuando Jess vino al mundo no le conoca nadie. Cuando vino a su
propio pueblo, no lo recibieron. Pero ya haba algunos en Israel que eran fieles
creyentes en Dios, antes de saber nada acerca de Jess. Pero cuando oyeron y le
vieron, lo reconocieron y le siguieron.
La enseanza del pasaje no es que las ovejas aqu fueron " pecadores elegidos", sino
ms bien, que ya eran creyentes en Dios, quienes, al or a Jess, lo reconocieron
como el Cristo y le siguieron. Jess no estaba insinuando que el resto nunca podra
llegar a ser de sus ovejas, porque, dijo: "Se niegan a creer, porque no sois de mis
ovejas. Mis ovejas oyen mi voz y yo las conozco y ellas me siguen "(10:26-27). l
inici esta conversacin con una invitacin abierta, "Yo soy la puerta. Si alguien entra
por m, ser salvo..."(10:9). No se excluye la posibilidad de que puedan ser de sus
ovejas, de hecho, Juan pas a narrar el hecho de que algunos siguieron a Jess
hasta Perea y all creyeron en l (10:40-42). Ellos no se convirtieron en sus ovejas
hasta ms tarde, por lo tanto en algn punto en el tiempo ellos que son de sus ovejas
no eran todos elegidos de Dios.
Parkinson hace una distincin entre aquellos que ya eran creyentes y los que todava
estaban incrdulos en Juan 17. Jess dijo que ellos ya eran creyentes en Dios ("Ellos
pertenecan a ti y t me los diste, 6) y el Padre le dio a estos primeros creyentes a
Jess. Luego l or por aquellos que se convertiran en Sus seguidores: "Yo no estoy
orando slo stos, sino tambin por aquellos que creern en m a travs del
testimonio de ellos" (17:20).
No hay aqu un paralelo entre que Cristo no est orando por el mundo y la supuesta
idea de que l no muri para el mundo entero. No era porque no quera que el mundo
se salve. De hecho, El llor por la incredulidad de Israel (Mateo 23:37) Fue l, la
causa de su incredulidad? En la cruz or por los no creyentes (Lc 23,34) que su Padre
no los juzgue inmediatamente. l dijo en Juan 17:9 "no ruego por el mundo" que
implicara en una gran cantidad de personas, porque l estaba orando por sus
discpulos presentes para que sean protegidos, guardados de Satans, para que sean

santificados, unificados y glorificados con el tiempo. Ms tarde, en el captulo l or

por los que ms tarde iban a creer a travs de su testimonio (17:20).
Dado que en el sistema calvinista todo se basa en la lgica aristotlica, en lugar de la
investigacin bblica inductiva, a continuacin, todo lo contrario de la eleccin para
salvacin debe ser una eleccin para reprobacin, o doble eleccin / predestinacin.
Berkhof declara, "La doctrina de la reprobacin, naturalmente, sigue a partir de la
lgica de la situacin. El decreto de la eleccin, inevitablemente implica el decreto de
reprobacin. Si el Dios infinitamente sabio, poseedor de un conocimiento infinito,
eternamente ha propuesto salvar a algunos, entonces l tambin (ipso facto) se
propuso no salvar a otros. Si l ha escogido o elegidos a algunos, entonces l ha, por
ese mismo hecho, tambin rechazado a los dems "(Berkhof, 1994, p. 117).
Lgicamente no hay rplica, pero pone a las Escrituras en conflicto. Si uno comienza
con el Supuesto agustino (Dios predetermina el destino inmutable de todos los
hombres por decreto) a continuacin, muchas Escrituras tienen que ser torcidas de
su significado. Sin embargo, la eleccin y la predestinacin en las Escrituras se
refieren a los santos en Cristo y a sus propsitos que siguen a la salvacin, No se
refiere a los pecadores que vienen a Cristo en la salvacin. La voluntad de Dios es
clara en 1 Timoteo 2:3-6, "... Dios nuestro Salvador, quiere que todos los hombres
sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad. Porque hay un solo Dios, y un
solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, quien se entreg en
rescate por todos, dando testimonio en el momento adecuado."
La doctrina calvinista de la eleccin se basa en supuestas presunciones Agustinas
apoyadas por los silogismos aristotlicos, que han conducido a una limitacin lgica
del sacrificio de Cristo.
La expiacin limitada
La lgica deductiva contina con la hiptesis que se atribuye a un Monje benedictino
del siglo IX,Godescalc de Orbais. Su silogismo de la expiacin limitada es la siguiente:
Dios ha predestinado a los no-elegidos a la condenacin eterna.
Si Cristo muri por ellos, su muerte habra sido en vano.
Por lo tanto, Cristo no pudo haber muerto por los no elegidos.
Como es tpico en una teologa basada en la lgica, es fcil suponer que algo es
verdadero o aadir a la revelacin hecha un concepto que se deduce pero que no se
dice. En ninguna parte, las Escrituras declaran que Cristo muri solamente por los
elegidos. En el Antiguo Testamento, la sangre del cordero fue derramada sobre el
propiciatorio, que cubra el Arca de la Alianza (Ex 25:22) para toda la nacin de Israel
Dios estaba satisfecho, la justicia que reclama su santidad se ha cumplido (en el
smbolo, que apunta al perfecto sacrificio del Cordero de Dios). Es Cristo mismo quien
se convirti en el propiciatorio, o la propiciacin. Juan escribi: "Y l es la propiciacin
[sacrificio expiatorio] por nuestros pecados, y no solamente por los nuestros, sino
tambin por los de todo el mundo"(1 Juan 2:2). En el Lxico de Vine sobre la
"propiciacin", escribe: "es el suministro que se hace por el mundo entero, de modo
que no hay nadie, por la divina pre-determinacin, que queda excluido del mbito de
la misericordia de Dios, la eficacia de la propiciacin, sin embargo, se hace real para
los que creen".

La oferta ilimitada de la muerte de Cristo es evidente en el uso del NT de la palabra

"rescate". 1 Tim 2:5-6 declara que "Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre
Dios y los hombres, Jesucristo hombre, el cual se dio a s mismo en rescate por
todos, de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo". Cuando Cristo fue introducido
al mundo por Juan el Bautista en Juan 1:29 l fue llamado, "El Cordero de Dios que
quita el pecado del mundo". Parkinson nota en el Comentario de David Gilliland, en
1Tim 2, "El sacrificio de Cristo es tal, que l ha colocado en el santuario de la justicia
eterna un pago infinito que sale del banco del cielo con crdito eterno y Dios pone a
disposicin, con sinceridad y, al mismo tiempo, con justicia, para ofrecer el perdn y la
libertad a todos los prisioneros del pecado, sin excepcin o limitacin". (Revista del
creyente, febrero, 1999) (Parkinson, 1999, p. 82).
Por qu hay tanta oposicin al concepto de que Cristo muri por los pecados de todo
el mundo? La lgica de Berkhof lo lleva lejos de una comprensin bblica cuando
afirm: "cabe sealar que la doctrina de que Cristo muri con el propsito de salvar a
todos los hombres, como es lgico, lleva a la universalidad absoluta, es decir, a la
doctrina de que todos los hombres se salvan realmente. Es imposible que aquellos
por quienes Cristo pag el precio, cuya culpabilidad fue quitada, se pierdan por su
culpa" (Berkhof, 1994, pp 395).
Una vez ms, de Parkinson da una cita til de JR Baker en la revista de los Creyentes
(abril 1998): En la Escritura no todo es compatible con la presunta doctrina de la
expiacin limitada. Lo que dispara el error es el hecho de que aquellos que defienden
esto, al analizar el alcance de la obra expiatoria de Cristo por medio de la lgica
humana, argumentan que el Seor Jess slo sufri por los elegidos y que slo pago
la pena de sus pecados, aquellos que estn predestinados desde la eternidad
pasada. Ellos argumentan que si el Seor sufri por los pecados de los dems,
entonces Dios, lgicamente, est privado del derecho de castigar a los otros, ya que
supondra una doble sancin, o doble condena, una del substituto, Cristo y la otra
meritoriamente de la persona misma, la del no creyente. Esto puede suceder en la
lgica humana, pero aplicar esto a las cosas divinas es muy peligroso. Tales
pensamientos naturales producen herejas como "la madre de Dios" y otros errores.
Los sufrimientos del Seor Jess, no deben ser considerados matemticamente
(Berkhof 1994). Lo inapropiado de la metodologa filosfica o la lgica utilizada en el
calvinismo de cinco puntos al tratar de explicar, se pone aqu, ms de manifiesto, se
fuerza lo que se revela en las Escrituras para que encaje en un sistema hecho por el
hombre que lleva a la gente lejos de la verdad bblica por medio de la especulacin y
la filosofa.
A pesar de parecer preocupados por que Dios pierda parte de su sacrificio por las
personas que no les importa o no puede salvar, los calvinistas han tratado de limitar
un sacrificio perfecto e infinito de Dios. Sin embargo, la lgica del hombre no tiene
poder para limitar un sacrificio infinito. El don de la salvacin debe ser pagado en su
totalidad antes de que pueda ser ofrecido. Es un regalo totalmente pagado, que se
ofrece gratuitamente a cualquier persona que lo desee. La idea de que el sacrificio
infinito de Cristo slo tiene el mismo valor, pero no ms, que la deuda del pecado real
slo de los elegidos, no coincide con la definicin bblica del sacrificio de Cristo. La
lgica dictara que un sacrificio infinitamente valioso nunca podra ser limitado por los
pecados del hombre finito. En Romanos 5:15 Pablo escribi que la "gracia de Dios" no
es igual o similar al pecado del hombre, y luego en 5:20 afirma que donde abund el

pecado, la gracia de Dios "sobreabund mucho ms". Nunca pretendi ser, ni nunca
podra ser limitada, slo a los pecados de los elegidos. De hecho, cuando la
pecaminosidad del hombre abund an se pag ms en la cruz, de acuerdo a
Romanos 5:20. Nosotros esperamos el cumplimiento final de su muerte en la cruz,
nuestra redencin fsica, por la que tambin espera la creacin. Su muerte tambin
cubre la maldicin puesta sobre el universo entero. Entonces, si no se pagaba
totalmente en la cruz, la oferta del regalo sera ilegtima. La redencin del hombre, de
todo hombre, cualquier hombre, est totalmente pagada, en espera de su aceptacin
inmerecida. Es absurdo decir que la aceptacin de un regalo que ya fue pagado en su
totalidad, es una obra de la justicia humana o que tenga algn mrito que pueda
hacer enorgullecer a una persona.
La gracia irresistible
De toda la secuencia de la cadena de doctrinas del calvinismo sta tiene la menor
base bblica que la apoye. El silogismo del argumento es el siguiente:
Los hombres son totalmente depravados.
Los hombres totalmente depravados resisten la gracia.
Por lo tanto, los hombres deben ser movidos por una gracia irresistible.
Uno de los textos que prueba esto es Hechos 16:14, que describe a Lidia "... cuyo
corazn fue abierto por el Seor" Este texto se utiliza para defensa de la enseanza
de la eleccin incondicional y la gracia irresistible como si fuera selectiva y exclusiva.
Sin embargo, un examen de las referencias a Lidia revelan que ella ya "Adoraba a
Dios" (v. 14). En lugar de su supuesta "incapacidad total", ella estaba buscando a
Dios, como tambin lo hizo Cornelio y su familia (Hechos 10:2). Cualquier persona
que busca a Dios lo encontrar. De hecho, toda la familia de Lidia crey y fueron
bautizados, como la de Cornelio. En ambos casos tenemos una ilustracin de un
pecador que respondi positivamente a la verdad que le fue expuesta y Dios trajo ms
luz, hasta que entendieron completamente el evangelio, y creyeron. La obra del
Espritu en su vida comenz mucho antes de que ellos entendieran el evangelio y
cada uno respondi positivamente a la verdad, pero no hay ningn indicio en las
Escrituras que primero comenz con la regeneracin. En cada caso, un testigo
dispuesto fue dirigido por Dios para ir a esa persona con el evangelio. Esto ha sido el
modelo del misionero. Dios mueve el corazn de un creyente dispuesto a llevar el
evangelio a las personas que nunca han escuchado el evangelio, pero Dios sabe que
estn respondiendo a la luz que tienen y estn abiertos a la verdad del evangelio. Un
misionero responde a la direccin de Dios, l conducir al misionero a la gente que
sabe que estn abiertos al evangelio. Esta es la respuesta a la cuestin de "qu
pasa con aquellos que nunca han odo?" Berkhof lgicamente hace una diferencia
entre los diferentes tipos de gracia y llamado. l habla de una gracia universal
comn, la gracia comn general, la gracia comn del pacto, y la gracia especial (que
es vista como irresistible y es solamente para los elegidos), un llamado externo o
general y el llamado interno y eficaz (este es especialmente para los elegidos).
Llama Dios a todos aquellos que escuchan el evangelio? En el esquema calvinista
hay diferentes tipos de llamados emitidos por Dios. Un lector se pregunta dnde va
todo esto ya que no aparece en el texto bblico. El problema es que si Dios est
extendiendo un llamado comn, no sera una oferta genuina de salvacin. Esto

parece arrojar una plaga seria en la integridad de Dios en la proclamacin de Su

evangelio.
En la parbola del sembrador (Mateo 13:1-23) las diferentes respuestas que se
atribuyen a los diferentes tipos de terreno [o personas], no estn supeditadas a la
semilla o al sembrador. A veces las diferentes respuestas se deben a la preparacin
del suelo antes de la siembra ("la tierra buena" es receptiva a la semilla-13:23), la
claridad del mensaje del evangelio ("no lo entiende" 13:19), al medio ambiente
("afliccin o persecuciones" - 13:21) o de los deseos personales ("las preocupaciones
mundanas y la seduccin de la riqueza "- 13:22). La idea central de la parbola es
para que el oyente se pregunte: "Qu clase de oyente soy yo?"
Ordo salutis
Hay una secuencia de eventos necesaria para llevar a una persona a la salvacin?
Puede la lgica determinar la secuencia correcta? Qu viene primero? El concepto
de la gracia irresistible produce lgicamente otro supuesto en la Escritura: la
regeneracin precede a la fe. En este silogismo tanto las premisas como la
conclusin son errneas:
Las personas depravadas no son capaces de creer en el evangelio.
Slo una persona regenerada puede creer en el evangelio.
Por lo tanto, una persona debe ser regenerada antes de que l o ella
crean.
Este punto de vista, aunque tal vez sea dictado por la lgica, est lejos de ser una
verdad con base bblica. Sin embargo, este es el elemento esencial de la posicin de
los hyper-calvinistas que tiene muchas ramificaciones en el evangelismo mundial.
En toda referencia a la salvacin del nuevo nacimiento (la regeneracin) est
supeditada al creer o la fe personal. No hay tal posibilidad de que el Espritu Santo
sea dado a un no creyente, que ms tarde se convertir en creyente. La idea de una
regeneracin inicial del Espritu Santo que se ejecute antes de la fe es totalmente
contraria a Efesios 1:13: "En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad,
el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el
Espritu Santo de la promesa" El elemento temporal es claro y sencillo en este pasaje:
primero, escuchar el Evangelio, luego la fe, la confianza en el evangelio y luego es
seguido por la recepcin de la promesa del Espritu Santo (en la regeneracin, somos
sellados, y el Espritu mora en nosotros, etc.) Si la posicin calvinista es correcta,
entonces la regeneracin tiene que preceder a la fe (y el or?). As es como un
telogo calvinista describe la conversin: William Shedd escribe en su Teologa
Dogmtica que el pecador no est llamado a creer en el Seor Jesucristo, sino a
llevar a cabo las siguientes funciones: "(1) Leer y escuchar la palabra divina. (2) Dar
aplicacin seria de la mente a la verdad. (3) orar por el don del Espritu Santo para
conviccin y regeneracin "(Shedd, 1980, pp 472, 512, 513).
As al pecador se le lleva a orar en vez de a creer! Se trata de un evangelio diferente
por completo. En ninguna parte los pecadores son mandados a orar en la incredulidad
y pedirle a Dios por el don de la fe. La Fe viene por el or de la Palabra de Dios
(Romanos 10:17) luego, comprender esas palabras (Mateo 13:23) y a continuacin,

creer con el corazn (Rom. 10:10) y as el pecador recibe la justicia de la salvacin

por la fe (Ef. 2:8-9).
Por otro lado, Mark Snoeberger, del Seminario Bautista de Detroit, intenta definir el
significado de la regeneracin, de una vida nueva, la vida eterna, la creacin nueva y
la salvacin, igualando bsicamente todas las obras del Espritu en la regeneracin,
haciendo sta primero en orden en los que se salvan. La nica solucin que
sobrevive al escrutinio teolgico es que la iluminacin, es la regeneracin de la mente,
y como tal, la regeneracin y la iluminacin se producen simultneamente. La
colocacin de la fe, lgicamente antes de la regeneracin en el ordo salutis (el orden
de la salvacin) ha sido una posicin destacada si bien, no dominante entre los
evanglicos desde la creacin del fundamentalismo. Y, ciertamente, una lectura
superficial de algunos textos lleva a esta conclusin. En vista de estas dos lneas
de evidencia, colocar lgicamente la regeneracin antes de la salvacin por fe emerge
como la mejor solucin en el establecimiento de una teologa coherente con el ordo
salutis (Snoeberger, 2002, p. 93).
Al redefinir el trmino de iluminacin para hacer que sea igual a la regeneracin,
sta se mueve como el primer acto de Dios al salvar a los "muertos" pecadores. El
hecho es que una serie de transformaciones se producen al instante en el pecador, la
persona que reconoce sus pecados ("la ley ha sido nuestro ayo para llevarnos
a Cristo" Glatas 3:24), la cual es seguida por la fe ("despus de que la fe ha llegado"
Gal 3:25), lo que resulta en convertirse en "hijos de Dios por la fe en Cristo Jess"
(3:26).
La intensa especulacin para apoyar un sistema determinista teolgico que depende
ms de la especulacin que de una buena exgesis, es un error, especialmente uno
que ha creado controversia, ya que su creacin ha sido un juego mental para excusar
a nosotros mismos de la responsabilidad de alcanzar al ltimo grupo de personas no
alcanzadas en la tierra. Si Dios puede regenerar sin nuestra participacin ("para que
l reciba toda la gloria") entonces sera un gran desafo encontrar una motivacin
para hacer los sacrificios necesarios para llevar el evangelio al mundo entero.
La perseverancia de los santos
El impacto ms importante del enfoque de la teologa calvinista ha sido el nfasis en
la "seguridad eterna", que supuestamente se ve en la perseverancia de los santos. El
tema fundamental ha sido "una vez salvo, siempre salvo". Sin embargo, el concepto
no es la preservacin de los santos, sino la perseverancia de los santos. El significado
es que "el creyente perseverar en confiar en Cristo como Salvador... As que siempre
ser salvo "(Palmer, 1979, p. 68). Un texto comn para probar este concepto es Mat.
24:13, "Pero el que perseverare hasta el fin ser salvo." El contexto de este pasaje se
refiere a aguantar hasta el final de los tiempos, cuando Cristo volver, para ser
"salvado" de la ira que caer sobre la tierra. Cuando uno mira de cerca a esta
doctrina se hace evidente que no es lo que parece ser. Decir que un verdadero
cristiano debe perseverar en su fe hasta el final de su vida crea una serie de
problemas. John Murry declara que la posicin reformada est determinada por los
pensamientos y las acciones del creyente y sostiene que: "Es absolutamente falso
decir que un creyente est seguro prescindiendo totalmente de su vida despus del
pecado y la infidelidad. La verdad es que la fe en Jesucristo es siempre respectiva de
la santidad y la fidelidad "(Murray:. 1955, p 154).

Un nmero de calvinistas (Charles Horne, Bushwell) afirman que 1 Pedro 1:5 apoya
esta idea de perseverar hasta el final de la vida, pero parece que se pierde el punto
de que la salvacin "est lista para ser revelada en el ltimo tiempo en su lugar dicen
que "depende de la continuacin de la fe y tiene que ver con el juicio de los cristianos
con respecto a las recompensas futuras por la obediencia. El pasaje de ninguna
manera se ocupa de determinar el lugar de destino final, eterno de un creyente.
Cuando el Calvinista o el Arminiano no logran distinguir entre la perseverancia y la
preservacin o cuando se equiparan la posesin de la vida eterna con el xito de
seguir al Seor, el lector (u oyente) es llevado a la conclusin de que cada uno
depende de lo otro, y por lo tanto, para terminar con xito a lo largo de la vida se debe
cumplir con el requisito necesario de un continuo proceso, que determina la salvacin
eterna del creyente. Por lo tanto, si uno no persevera ahora, Dios no lo va a preservar
eternamente. Y si Dios no nos preserva eternamente, no vamos a perseverar ahora.
Esto es simplemente una inclusin del esfuerzo humano en la frmula Bblica que
apoya la salvacin por gracia, slo a travs de la fe personal en Cristo (Badger, 2003,
p. 32). Puede parecer una cuestin inocente, pero cuando todas las Escrituras no se
tienen en cuenta, entonces todo cae a travs de las grietas. Por ejemplo, Dios puede
dar un castigo a los creyentes, que podra an, dar lugar a la muerte ("hay pecado de
muerte" en 1 Juan 5:16), como en el caso de Ananas y Safira (Hechos 5:1-11). El
verdadero fundamento de la seguridad, es la obra terminada de Cristo en la cruz
como se revela en la Palabra de Dios y apropiada por la fe personal. Parkinson, lo
resumi de esta manera: "La sangre de Cristo me hace salvo y la Palabra de Dios me
hace seguro pero el Calvinista, en lugar de descansar sobre esta roca slida, insta a
mirar a su propia perseverancia como la base de su seguridad" (Parkinson, 1999, p.
88).
GR Elton, en la Reforma de Europa 1517-1559 es citado por Parkinson al decir,
"Calvino no considera a los elegidos, como los santos en la tierra, o piensa que la
eleccin es una prueba de ello, slo Dios sabe a quien l ha elegido, aunque el
decreto es irreversible y los elegidos no pueden caer de la gracia. Sin embargo,
puesto que nadie sabe de qu lado de la moneda est todos los hombres deben vivir
en la esperanza en lugar de la certeza de la salvacin "(p. 88). l va a declarar que
Calvino estaba siguiendo a Agustn en este punto, que haba enseado que nadie
saba a ciencia cierta si se le haba dado el don de la perseverancia hasta que hubiera
perseverado hasta el final de su vida. El silogismo que se aplica a este concepto es el
siguiente:
Los elegidos exhiben ciertos signos que acompaan a la salvacin.
En la actualidad, yo tengo esas seales.
Por lo tanto, siempre que persevere, yo estoy entre los elegidos.
Las implicaciones de este punto de vista pueden llevar rpidamente a un camino
oscuro de la introspeccin, la auto-justificacin, el legalismo y una esperanza basada
en las obras para la salvacin eterna. El Arminianismo ensea que una persona
puede ser salva, y luego caer y perderse. Los seguidores calvinistas contrarrestan
esto con la enseanza de que un verdadero cristiano no puede perder su salvacin,
sino que debe, por necesidad, perseverar en su fe hasta el final de su vida, o sera
evidente que nunca tuvo una genuina salvacin. La conclusin es que hay muy poca
diferencia en la vida prctica entre estos dos puntos de vista. Un punto de vista dice

que usted puede perder la salvacin, el otro dice que nunca la tuvo. En lugar de
confiar en las promesas de Dios que generaron su fe, el calvinista busca signos en su
vida para indicarse a s mismos y a los dems que uno es de los escogidos. Sin
embargo por donde se mire, esto produce que la salvacin sea condicional, en base a
su perseverancia.
Como resultado de esta doctrina nadie puede realmente saber quin es un elegido,
llamado, y justificado. Parkinson comenta de Michael Eaton, en la Teologa de
Fomento en el que describe a muchos sinceros cristianos calvinistas que se ven
afectados por las dudas. "Ya he instado a que la introspeccin es implcita en muchos
aspectos de la Reformada doctrina de la gracia en el calvinismo tardo. Ahora quiero
subrayar el hecho de que es ms intensa la introspeccin en los seguidores del
calvinismo, donde todos o muchos de estos nfasis se combinan. Si Cristo no muri
por todos, y si es posible tener un dolor por el pecado que no es verdadero
arrepentimiento, una fe que no es verdadera fe, una posesin del Espritu, que no
est a la altura de la verdadera regeneracin, si a pesar de todas y cada una de las
"experiencias" del evangelio, entonces, esto sera un camino al infierno aun desde las
puertas del Cielo, si Pablo tema la prdida de la salvacin, entonces donde queda la
seguridad de los calvinistas? Esto mata la muerte de un millar de calificaciones" (p.
23).
John Murray defiende la posicin de la perseverancia de los santos en contra de la
nocin de un salvo siempre salvado que llev al abuso en los das de los
antinomianistas:
Decir que un creyente est seguro sea cual fuere el grado de su adiccin al
pecado en su vida posterior a la fe en Cristo, es abstraer la fe a una mera
definicin, esos ministros abusan, convirtiendo la gracia de Dios en libertinaje. La
doctrina de la perseverancia es la doctrina en que los creyentes perseveran... No
es en absoluto que se salva con independencia de su perseverancia y su
permanencia, sino que seguramente el salvo va a perseverar. En consecuencia,
la seguridad de la salvacin es inseparable de su perseverancia. No es esto lo
que dijo Jess? "El que persevere hasta el fin, ste ser salvo." Que nos dejen
entonces aquellos que se refugian en la pereza o que se estimulan en la lujuria,
vctimas de abusos de la doctrina de la seguridad del creyente. Pero debemos
apreciar la doctrina de la perseverancia de los santos y reconocer que esta
ensea que nuestra seguridad en Cristo slo es posible si uno persevera en la fe
y la santidad hasta el final (Murray, 1955, pp 154-155).
Quin puede argumentar en contra de estos objetivos, sin razonar que los nicos
creyentes que tienen seguridad de salvacin son aquellos que al llegar al final de su
vida siguen siendo fieles y obedientes? Desafortunadamente este concepto no es la
manera en que vemos el final de muchos cristianos en las Escrituras. El hecho de que
haya cientos de mandatos y exhortaciones en el Nuevo Testamento implica que no
hay un cambio automtico que pone a todos los creyentes en una sola pista
instantnea de la santidad. La Biblia sita la responsabilidad para el crecimiento, la
obediencia y el discipulado en el creyente y no depende de ninguna intervencin
sobrenatural o mstica de parte de Dios para asegurarse de que el creyente
persevere. La fusin del Espritu Santo en nuestro ser proporciona el poder para la
victoria sobre el pecado, pero requiere de nuestra rendicin, sumisin y disciplina
(Rom. 8, y 12). Los pasajes de juicio dirigidos a los creyentes, le advierten del castigo

en el tiempo presente (Hebreos 12:6-8) y la promesa de un especial nivel de

recepcin en el cielo (2 Pedro 1:11) y la rendicin de cuentas antes de la sentencia en
el Tribunal de Cristo (1 Corintios 4:5, 2 Cor 5:10). Esto afectar de alguna manera la
situacin de la eternidad en el cielo, pero en ninguna forma es el fracaso en la vida
cristiana una seal de no haber sido salvados.
Hay una delgada lnea entre la perseverancia en la santidad para estar seguros de la
salvacin y la lucha de la santidad para ser dignos de la salvacin como una forma de
ganarla. El mensaje del evangelio (que la vida eterna se obtiene libremente, de una
forma segura e inmediata por la fe en Cristo) se confunde y claro, aparece un miedo
al infierno, que surge en lugar de la paz con Dios y la creencia de que l lo har a uno
lo suficientemente bueno hasta el fin. Un entendimiento no claro del Evangelio
motivara un culto superficial y un servicio religioso con la falsa esperanza de
impresionar a Dios con la devocin.
El creyente calvinista que vive en un estado de incertidumbre: va a perseverar fiel
hasta el fin? El calvinista que goza de la plena certeza de su salvacin lo hace, a
pesar de su sistema de teologa. Si la salvacin es todo un proceso que no se
completa hasta el final de la vida, no puede haber seguridad inmediata, sino slo un
pensamiento de esperanza.
Resumen
El calvinismo contiene abundantes verdades que apuntan en la direccin correcta,
pero lamentablemente, la verdad fundamental del sistema no es una exgesis
cuidadosa del estudio inductivo. Ms bien el pensamiento conductor del calvinismo es
la no garantizada lgica aristotlica deductiva que retuerce las verdades de la Palabra
de Dios en algo diferente, combinado con la teologa determinista de Agustn.
La Biblia ensea que el hombre est daado y separado de Dios debido a la culpa de
su pecado personal y la naturaleza del pecado, pero no ensea que el hombre
sea incapaz de creer en el evangelio cuando lo oye. La Biblia ensea que el hombre
se salva por la gracia de Dios mediante la fe, pero no ensea que la fe es un don
concedido a unos pocos elegidos y se les niega a los dems. La eleccin es la
especial y segura posicin de los santos para las bendiciones celestiales, pero nunca
se refiere a la seleccin arbitraria de unos pocos de los pecadores para la vida y el
abandono de la mayora para el infierno. La Biblia ensea que Cristo muri una
muerte perfecta de un sacrificio que no tiene lmites en su oferta de beneficios de su
justicia para cualquier pecador que va a confiar en ella. La Biblia ensea que Dios
ofrece una salvacin perfecta para todos los que escuchan y luego, El trabaja en sus
mentes y corazones para llevarlos a s mismo. Debido a que el hombre fue creado a
imagen de Dios, como una criatura cada, le permiti al hombre mantener un libre
albedro, por lo que hace l una oferta genuina de su gracia a "todo el que quiera." En
ninguna parte hay una fuerza de Dios que coacciona al hombre a creer
irresistiblemente. Por ltimo, la seguridad del creyente es una promesa de Su
Palabra, pero no depende de la perseverancia de los creyentes en la santidad.
Diferentes Puntos Vistas
Hipercalvinismo
Existe una variedad de diferentes formas, del calvinismo moderado al hyper-

Calvinismo, estos se deben a la incapacidad de aceptar las consecuencias de su

sistema basado en la lgica.
La idea de la doble predestinacin en que Dios, por decreto eterno, optara por salvar
a unos pocos, pero igualmente predestin a la mayora a ser condenado para
siempre. Si uno se aferra a la predestinacin de Dios como medio de eleccin de los
pecadores a la salvacin por decreto eterno, entonces por deduccin lgica l ha
predestinado al resto a ser reprobado desde la eternidad pasada a la eternidad
futura. Hay una falta de inters de Dios en los no elegidos y esto se puede reflejar
en los que creen de esto.
Calvinismo de Cuatro puntos
Una variante del calvinismo es una reaccin al punto de la expiacin limitada, lo
cual es visto como contraria a las Escrituras, a pesar de que puede tener un
sentido lgico en el sistema agustiniano. Sin embargo, no hay una oferta genuina de
la salvacin a los no elegidos, pues habra significado que Cristo habra perdido parte
de su muerte en los no elegidos, que no tena intencin alguna de salvarlos? De
hecho, todo lo contrario, si l hubiese decretado desde la eternidad pasada que los no
elegidos no tendran la posibilidad de creer, sino que fueron condenados eternamente,
entonces Dios no envi a su Hijo a morir por una oferta sin sentido. Estos problemas
son resueltos supuestamente por negar este elemento, el ncleo de la
doctrina calvinista. El problema no est en las Escrituras, sino en el sistema teolgico
impuesto a las Escrituras. Rara vez los expositores de estas posiciones se basan en
la exposicin del texto bblico, sino ms bien que los textos de prueba provienen de la
Confesin de Westminster y de los Institutos Calvinistas.
Lapsarianismo
En la lgica escolstica, hay dos escuelas de pensamiento respecto a cuando y a
quien Dios predestina. Supra-lapsarianismo (del latn: supra-, "antes de" + lapsare,
"caer") se refiere que la cada ocurri para facilitar la eleccin de Dios donde
predestin a algunos individuos a la salvacin y otros para condenacin. En este
sistema se cree que Dios ha elegido a quienes l salvara, antes de que sea permitido
a la raza humana caer en pecado, y que la cada fue, en hecho, la elaboracin de una
decisin antes de enviar a algunas personas al infierno (los que l decidi que sean
los reprobados) y otros al cielo (los que l decidi que sean los elegidos).
Infra-lapsarianismo (infra "despus de" + lapsare "caer") se refiere al hecho de que la
cada fue planeada, pero no con referencia a quienes seran salvados. En este
sistema, Dios plane la carrera para caer en el pecado antes de su decisin de
salvar o condenar a cualquier persona, porque, lgicamente, es necesario precisar
primero en ser salvado de algo antes de que uno pueda ser salvado. Luego el decreto
de la cada debe preceder a su predestinacin a la salvacin o la condenacin.
Aunque esta fue la decisin principal del Snodo de Dort (1618) con la decisin final a
apoyar el punto de vista infra-lapsario (Primer punto de la doctrina, el artculo 7), y
reforzado en la Confesin de Fe de Westminster (1646), pocos hoy parecen dar a
este asunto mucha atencin.
Neo-Calvinismo
Entre los varios movimientos dentro de las iglesias reformadas conservadoras, el

Neo-Calvinismo o el "movimiento reformador" se desarroll a partir de las teoras

del telogo holands Abraham Kuyper, quien fue el primer ministro de los Pases
Bajos entre 1901 y 1905. Luch por la separacin de Iglesia y Estado, y otras
reformas dentro de la sociedad. l era parte de un "split" de la Iglesia Reformada
Holandesa liberal, que formaron la Iglesia Cristiana Reformada de Norte Amrica.
Una de las objeciones de Kuyper fue el tema de la gracia divina (habilitacin de la
gracia de Dios de seleccionar a las personas para ser salvos), y el papel del
Estado. l fue el primero en desarrollar la "gracia " comn en el punto de vista
reformado. Esta fue una gracia que era "comn" o destinada para toda la raza
humana sin distincin a fin de que puedan controlar relativamente su naturaleza
pecaminosa en la sociedad, pero no mejora la capacidad del pecador a cambiar
su posicin moral delante de Dios. Esto se convertira en la "gracia preveniente" en el
sistema teolgico wesleyano.
Esta marca de los calvinistas va ms all de la teologa y debates abstractos de los
protestantes Reformados sobre la vida y la expiacin de la iglesia, tratando de llevar a
cabo una cultura cristiana del cambio y la transformacin social. Se reconoce que la
nica duradera reformacin de los presupuestos filosficos que estn erosionando
todas las esferas de la cultura deben ser repensados, y se debe hacer una evaluacin
integral y una restructuracin de todas las disciplinas acadmicas.
Los temas especiales de la justicia, proteccin ambiental, la decencia y la justicia
internacionales en lo que se llama "soberana de las esferas" son las prioridades.
Implicaciones para las misiones
Hay Esperanza de alcanzar al hombre del ms all con el evangelio?
Una teologa sobre Dios, el hombre y los destinos eternos tendr un poderoso efecto
sobre su comportamiento y la motivacin. Las Escrituras son muy claras y simples: el
hombre est perdido y condenado al infierno ya sea porque l nunca ha odo hablar o
no cree en la obra redentora de Cristo en la Cruz, la nica esperanza para estas
personas es que alguien que conoce el Evangelio est dispuesto a ir, a encontrarlos y
compartir las "buenas noticias" con ellos para que todo aquel que pueda creer, sea
salvo. Dios quiere que a cada grupo de personas en la tierra se le conceda esta
opcin, si su pueblo tuviera una preocupacin por los perdidos como l tiene (Mateo
24:14).
Qu pasa con aquellos que nunca han odo? El Dr. Todd Magnum, Decano de la
Facultad y Profesor Asociado de Teologa en el Seminario Teolgico de la Biblia, est
convencido de que de acuerdo a la Reforma de la fe no hay esperanza para las
personas ms all del alcance del evangelio en el da de hoy. l escribi:
Yo sostengo que la plena seguridad de la salvacin en la presente
administracin se reserva para aquellos que, por el poder divino, se introduzcan
plenamente a Jesucristo (cognitiva, afectiva y volitiva), que despus de haber
llegado a un entendimiento de la relacin salvfica con Dios han accedido a l a
travs de la cruzada redentora de la obra de Jesucristo, y que han sido
plenamente asimilados a la comunidad de la alianza del pueblo de Dios. Debido
a que todas las garantas de la salvacin estn reservadas para estas personas,
los esfuerzos de la misin deben continuar con el pleno apoyo de la comunidad

de la alianza con el fin de llevar el evangelio a aquellos que nunca han odo
hablar de su mensaje nico. Sin embargo, yo tambin sostengo que la Escritura
no se opone a nuestra especulacin ni completamente desalienta a nuestra
esperanza para la salvacin de algunos que nunca se han enfrentado a las
demandas explcitas del Evangelio. Dios puede, a travs medios extraordinarios,
aunque plenamente sobre la base de la cruz redentora de Cristo hacer el trabajo,
lograr la salvacin de algunos que se les niega la plena seguridad
(epistemolgicamente) de su salvacin. En concreto, voy a argumentar que Dios
puede llegar a algunas de ellas: (1) a travs de la revelacin general
(Acompaado de una extraordinaria capacidad para discernir sus verdades, que
slo el Espritu Santo podra proporcionar), y / o (2) a travs de la extraordinaria
expansin de la comunidad de la Alianza. (Mangum, 2004, p. 125).
Si uno se aferra a la doctrina de la gracia irresistible por el cual Dios arbitrariamente
puede regenerar la gente que nunca ha odo, o no puede escuchar el mensaje del
evangelio, entonces esas personas "a travs de medios extraordinarios " Dios podra
regenerarlos y hacerlos que se conviertan en parte de los elegidos. Este es un
pensamiento deducido de una situacin hipottica para construir algo de esperanza
donde no hay ninguna, es lgico que Mangum diga: "Yo creo que hay una manera
reformada de plantear la cuestin con la que los inclusivistas han estado tan
preocupados... podramos hacer la pregunta de esta manera: "Si Dios tiene a sus
elegidos en las partes ms remotas del mundo, podra utilizar la revelacin general
para llegar a ellos? Dicho as, me parece que la respuesta de un pensador
Reformado tendra que ser ms ambivalente. " (Mangum, 2004, pp 126-27)
En el caso especulativo contina con la lgica de formacin de un telogo, Mangum
contina para construir su caso, para la salvacin de los no alcanzados:
Por supuesto, la gente en las remotas partes del mundo no va a responder a la
revelacin de los que estn expuestos a menos que el Espritu Santo obre en su
mente y el corazn en una manera extraordinaria. Pero no es esto cierto en
cualquier caso? Todos los pensadores reformados reconocen que, a menos que
el Espritu Santo cambie, sustituya y transforme la voluntad humana depravada,
uno no va a responder. La verdadera cuestin es si Dios necesita la revelacin
especial para hacer que esto funcione. Teniendo en cuenta la suficiencia de la
"informacin" en la revelacin general, no es inverosmil pensar que, dada una
obra milagrosa en la mente y el corazn de una persona en una zona remota del
mundo, esa persona podra responder a la informacin que tiene (Mangum,
2004, p. 127).
Si la revelacin general de la naturaleza y la observacin humana condujo a una
persona a la conclusin de que hay un Dios que es todo poderoso y personal, podra
el Espritu Santo hacer tomar conciencia del primer paso en la regeneracin? As es
como Mangum especula sobre esta posibilidad:
Qu pasa si la persona no escucha el evangelio, pero, por un movimiento
especial del Espritu Santo (Sin saberlo, por supuesto) en su mente, corazn y
voluntad, se da causa a lo largo de su vida a crecer ms y ms difcil con los
supuestos paganos y los supuestos de la falsa religin que domina la cultura en
la que naci? Y si, tal vez en privado, quiz a tientas, con el conocimiento
limitado y falible que tiene, empiece a buscar y adorar a Dios detrs de su
malestar, incomodidad, y de las preguntas? Es posible que se puede encontrar,

en la muerte, que el Dios que ha querido y adorado, sin embargo torpemente y

mal, no era otro que Yahv, que, por el poder de la expiacin siempre en un plan
de la Trinidad de la reconciliacin de la que l era completamente ajeno durante
su vida, ha establecido una relacin con l, una relacin que ahora continuar en
la eternidad como la de hijo a Padre? Es esto posible? "Tal vez. No lo s ", es la
respuesta correcta bblica (Mangum, 2004, p. 130).
Otro rayo de esperanza para los perdidos, aparte de ir a ellos con el mensaje del
evangelio sera defender o "avalar" algunos que estaban fuera de la iglesia. Una vez
ms notamos lo fcil que es para l deducir filosficamente y con lgica profundizar
en la especulacin, donde las Escrituras no dan ningn ejemplo ni revelacin:
Sabemos que los creyentes toman parte en los juicios (1Cor 6:2 Ap. 2:26 27;
3:21; 20:4). Qu pasa si nuestro papel en estos juicios es mayor de lo que
hemos imaginado? Es posible que los creyentes tengan la oportunidad
de "responder por" algunos de los que no lo hicieron de forma explcita a unirse
a la comunidad del pacto, mientras estaban en la tierra, pero que se reciben en
la comunidad del pacto en la eternidad por los miembros del pacto con el
que mostr su afiliacin, bondadosa hacia ellos? Si tal es el caso que
realmente se ajusta al patrn de cmo Dios ha operado en el pasado, muy
bien. Esta extraordinaria expansin de los parmetros de los mrgenes de la
comunidad del pacto sera coherente con el tipo de extensiones de su gracia que
Dios ha aprobado antes. Por lo tanto, no sera demasiado sorprendente para
que Dios se complace en el juicio para otorgar su gracia, indirectamente, a
aquellos "que no eran su pueblo " a travs de los de su pueblo, a quienes en
esta vida, muestra su gracia directamente. Dicha prrroga no sera algo no
planeado por Dios, como Mat 25:34 deja en claro, los receptores de esa "gracia
indirecta" heredan "el reino preparado antes de la fundacin del mundo. "Esta
ampliacin de la gracia podra muy bien sorprender a muchos del pueblo de
Dios. (Mangum, 2004, p. 134)
Algunos autores son demasiado rpidos para ampliar la revelacin, especular sobre lo
que ellos piensan que Dios va a hacer con respecto a los perdidos entre los pueblos
no alcanzados del mundo, sin embargo, pocos son crticos al respecto ya que estos
son telogos y se supone que estn en lo correcto. Es impresionante hasta qu
punto llegan algunos para evitar el problema de nuestra obligacin de entregar
nuestras vidas para ir aganar a los perdidos del mundo para Cristo. En lugar de
evangelizar a los perdidos, ahora vamos a "responder por" ellos en el juicio que se
supone que est a su cargo.
No sabemos acerca de los que no estn expuestos a una presentacin
explcita del mensaje del evangelio. Dios nos ha dado un cierto margen para
especular aqu. No sabemos lo que va a suceder, aunque se nos ha
dado algunos motivos para ser un tanto pesimistas, y solo algunas expectativas
optimistas. l nos llama simplemente a confiar en l, y l no pide demasiado de
nosotros, de cualquier forma que decidamos (Mangum, 2004,p. 136).
Qu es lo que no "saben?" Las Escrituras son muy claras: "el que no cree ya ha sido
condenado, porque no ha credo en el nombre del Hijo unignito de Dios " (Juan 3:18)
No hay zapping del creyente con la regeneracin, o que somos ms compasivos que

Dios por lo que puede "responder por" los que no son salvos. Su nica esperanza
es un predicador que ir a ellos con el claro mensaje del evangelio y los desafe a
creer, en el poder del Espritu invitndolos a recurrir a l para ser su Seor y Salvador
(Romanos 10:14).