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del Desarrollo (Lic. Educacin-EH-UNSAM)

Conceptos bsicos de la metapsicologa freudiana

Segn el Diccionario de Psicoanlisis de Laplanche y Pontalis (1981) la
metapsicologa es un
trmino creado por Freud para designar la psicologa por l fundada, considerada en su dimensin ms
terica. La metapsicologa elabora un conjunto de modelos conceptuales ms o menos distantes de la
experiencia, tales como la ficcin de un aparato psquico dividido en Instancias, la teora de las pulsiones,
el proceso de la represin, etc. La metapsicologa considera tres puntos de vista. Dinmico, tpico y
econmico (LAPLANCHE y PONTALIS, 1981, p. 225).

Es decir que con el mismo vocablo Freud designa tanto al corpus total del psicoanlisis
como a la descripcin del aparato psquico.
Acerca de por qu adopta ese nombre, tenemos que recordar que Freud es quien
descubre la importancia del inconsciente en el desarrollo de los fenmenos mentales. Es en este
sentido que, en una carta personal a su amigo Fliess, escribe: A propsito, quera preguntarte
seriamente si crees que puedo adoptar el nombre de metapsicologa para mi psicologa que
penetra tras la conciencia (FREUD, 1981, Carta de Freud a Fliess del 10/03/1898).
Es evidente, entonces, que ya en esos tiempos fundacionales de su teora, Freud no
pensaba organizar una corriente ms dentro de la psicologa, sino que su intencin era generar
una disciplina con mtodo y objetos propios. Es decir, no quera disputar ninguna hegemona,
sino que, por fuerza de su descubrimiento (el inconsciente), necesitaba crear nociones y
conceptos nuevos. Sin embargo la metapsicologa nunca se plasm en ninguna publicacin
integral, proyecto que segn algunos bigrafos estaba en las intenciones freudianas. Para
algunos autores (ASSOUN, 1994), esta ausencia de un Tratado de metapsicologa es
consustancial al psicoanlisis por cuanto es una prctica en pleno proceso de transformacin. En
esto, como en muchas otras cosas ms, se ubica en las antpodas del ideal positivista.

As como hay arte pictrico, hay una arte metapsicolgico: este cuadro de tres
dimensiones (tpica econmica dinmica) evoluciona constantemente, por
toques, en el incansable intento de determinar su objeto. Bsicamente un
hecho salta a los ojos, cobra importancia a otros, y en consecuencia el paisaje se
modifica. Freud nos advirti: la actividad psicoanaltica (...) no se deja manejar
con tanta facilidad como los anteojos que nos calzamos para leer y nos quitamos
para ir de paseo. Pero precisamente la metapsicologa es ese anteojo que permite
dar relieve a elementos en desplazamiento constante, cuyas metamorfosis se deben
apreciar. Visin de un cuadro de conjunto mientras todo se sostiene en el fresco
metapsicolgico, pero las modificaciones pueden significarse desde cualquier
lado del cuadro, exigiendo dibujar de nuevo el conjunto o desplazar paneles de

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diversas articulaciones para hacer lugar al detalle nuevo. (ASSOUN, 1994, pp. 11
y 12)

Por este motivo, en lugar de hacer una exposicin conceptual, es preferible describir el
funcionamiento mismo del aparato psquico, a travs de los tres puntos de vista: tpica,
econmico y dinmico.
Desde el punto de vista tpico, Freud construy dos formas de aparato psquico. La que
se conoce como primera tpica (por que fue la primera descripcin freudiana del aparato
psquico) distribuye tres lugares: la conciencia, el inconsciente y el preconciente. La revolucin
freudiana consiste, justamente, en la valoracin que se le otorga a los procesos inconscientes. La
conciencia, objeto tradicional de la psicologa, no es ms que una nfima parte de nuestra psique
sobredeterminada por el inconsciente. El trmino inconsciente hace referencia a:

Un aspecto cualitativo: como cuando decimos, por ejemplo, que determinados

fenmenos no son concientes.
Un aspecto sistmico, esto es la instancia psquica que cuenta con leyes propias,
distintas de las de la conciencia. Al sistema inconsciente se lo identifica a veces con
el smbolo Icc.

Entre sistema conciente y el inconsciente Freud localiza lo que se denomina censura o

represin.

Quiz pueda presentaros ms vivamente el proceso de la represin y su necesaria

relacin con la resistencia por medio de un sencillo smil, que tomar de las
circunstancias en las que en este mismo momento nos hallamos. Suponed que en
esta sala y entre el pblico que me escucha, cuyo ejemplar silencio y atencin
nunca elogiar bastante, se encontrara un individuo que se condujese
perturbadoramente y que con sus risas, exclamaciones y movimientos distrajese mi
atencin del desempeo de mi cometido hasta el punto de verme obligado a
manifestar que me era imposible continuar as mi conferencia. Al orme, pnense
en pie varios espectadores, y despus de una breve lucha arrojan del saln al
perturbador, el cual queda, de este modo, expulsado o reprimido, pudiendo yo
reanudar mi discurso. Mas para que la perturbacin no se repita en caso de que el
expulsado intente volver a penetrar aqu, varios de los seores que han ejecutado
mis deseos quedan montando una guardia junto a la puerta y se constituyen as en
una resistencia subsiguiente a la represin llevada a cabo. Si denominis lo
consciente a esta sala y lo inconsciente a lo que tras de sus puertas queda,
tendris una imagen bastante precisa del proceso de la represin (FREUD, 1981a).

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El sistema preconciente incluye a aquellos contenidos que si bien son cualitativamente

inconscientes no pertenecen a la instancia inconsciente. Son aquellas representaciones que
momentneamente estn ausentes de la conciencia pero que con poco esfuerzo del sujeto
pueden llegar nuevamente a la conciencia. Por esta razn, y considerando que la verdadera
distincin en el aparato es la represin, generalmente las instancias conciente y preconciente se
las unifica en el sistema Cc Prec.
Cmo tenemos noticias del inconsciente? Por intermedio, justamente de las rupturas de
la conciencia, las denominadas formaciones del inconsciente, como por ejemplo los lapsus, los
actos fallidos, los sueos y desde luego por los sntomas neurticos. Si bien fueron estos
ltimos los que llevaron a Freud al conocimiento del inconsciente, esto es analizando personas
enfermas (especialmente queriendo descubrir la etiologa de la histeria), pronto llega a la
conclusin que estas anomalas de la conciencia son generalizables a todos los individuos.
Las caractersticas del inconsciente son: la atemporalidad, la carencia de negacin, la
indiferencia por la realidad y la ausencia de duda. Se regula por el principio de placer
displacer o, dicho de otro modo, la bsqueda del placer y la evitacin del displacer. Este
principio se opone justamente al que gobierna la conciencia, que se llama principio de realidad
A medida que la investigacin psicoanaltica avanzaba, Freud necesit introducir una
segunda tpica. Ahora las instancias son Yo, Supery y Ello. Estas modificaciones no anulan
las formulaciones de la primera, sino que las integra para explicar los nuevos fenmenos
descubiertos, entre los que podemos mencionar el reconocimiento de la existencia de una parte
del Yo como inconsciente. Este hecho marca la ruptura definitiva con cierta tradicin filosfica,
como la cartesiana, que consideraba al Yo como la nica garanta de existencia: si una parte del
Yo, y la parte ms importante del mismo, se escapan a la conciencia y a su voluntad, lejos puede
arrogarse la funcin de organizador de la realidad.
Con el trmino supery se designa lo que habitualmente se entiende por conciencia
moral. Esta instancia tiene una funcin sumamente crtica del Yo, no slo prohibiendo sino
proponiendo ideales hacia el cual debera tender (ideal del yo).
Finalmente el Ello puede considerarse equivalente al Icc de la primera tpica. La
diferencia con aquel es justamente el reconocimiento de que el Icc sobrepasa al Ello
encontrndose procesos inconscientes tanto en el Yo como en el supery.
Desde el punto de vista dinmico se considera al aparato psquico en permanente
conflicto intersistmico. Bsicamente, y tomando la primera tpica, las representaciones
inconcientes tienden a incorporarse a la conciencia, mientras que sta trata de evitarlo. La

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nocin clave para entender este tipo de dinamismo es la de represin, tal como la vimos
anteriormente.
Pero para entender plenamente el funcionamiento del aparato hay que incluir el punto
de vista econmico.
Si la psique est permanentemente en conflicto, hay que pensar la existencia de una
energa psquica. Esta energa psquica se denomina libido. Precisamente para que algn
elemento sea considerado por la psique o sea que tenga existencia para ella, ste debe estar
previamente catectizado, es decir cargado de energa libidinal. La libido tiene un origen sexual.
Y aqu se encuentra, junto con el descubrimiento del inconsciente, una de las grandes
transformaciones que el psicoanlisis aport al pensamiento contemporneo. Porque la
concepcin de sexualidad que desarroll la teora psicoanaltica se aparta radicalmente de una
concepcin biologista de la misma. Al postular la existencia de una sexualidad infantil es
evidente que la idea de sexualidad no se corresponde con el concepto de genitalidad. La
sexualidad humana no es primordialmente un instrumento reproductivo. Por el contrario, lejos
de entender a la sexualidad como un elemento fisiolgico, como el hambre o la respiracin,
habra que comprenderlo, como veremos ms adelante, dentro de la transmisin cultural.
La articulacin metapsicolgica de esta concepcin de sexualidad con la energa
libidinal la encontramos en la nocin de pulsin. Definido por Freud, como el concepto lmite
entre lo psquico y lo somtico (FREUD, 1981b), el trmino pulsin es introducido para sustituir
al de instinto, que se lo reserva para la vida animal. Justamente, la diferencia radica en que el
instinto tiene su fin preformado por herencia, mientras que en la pulsin, propia de la vida
humana, el objeto, lejos de ser idntico a todos los individuos, es contingente, variable y
determinado por la historia singular de cada sujeto.
El origen pulsional siempre tiene una apoyatura funcional. Veamos por ejemplo cmo
describe Freud la pulsin oral:
En un principio la satisfaccin de la zona ergena aparece asociada con la del hambre. La actividad
sexual se apoya primeramente en una de las funciones puestas al servicio de la conservacin de la vida,
pero luego se hace independiente de ella. Viendo a un nio que ha saciado su apetito y que se retira del
pecho de la madre con las mejillas enrojecidas y una bienaventurada sonrisa, para caer en seguida en un
profundo sueo, hemos de reconocer en este cuadro el modelo y la expresin de la satisfaccin sexual que
el sujeto conocer ms tarde. Posteriormente la necesidad de volver a hallar la satisfaccin sexual se
separa de la necesidad de satisfacer el apetito, separacin inevitable cuando aparecen los dientes y la
alimentacin no es ya exclusivamente succionada, sino mascada (FREUD, 1981b).

Esta descripcin es el modelo del origen del deseo. Esquemticamente podemos

explicar el nacimiento del deseo de la siguiente manera. La necesidad fisiolgica (por ejemplo

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el hambre en el lactante) genera un estado de tensin interna y por lo tanto de displacer. La
satisfaccin, que generalmente proveniente del exterior (la madre le da de comer), produce una
huella mnmica en el inconsciente no slo del objeto que procur placer al eliminar la tensin
(en este caso el pecho materno) sino de la situacin total de satisfaccin. Esto genera que, al
repetirse la tensin orgnica (el beb siente hambre nuevamente), se pueda lograr la satisfaccin
fisiolgica, pero no reencontrar aquella inscripcin de la primera vez que, perdida
definitivamente, marcar el destino del deseo humano. Esta explicacin, desde luego
excesivamente esquemtica, sirve para dejar en claro el carcter indeterminado del deseo
humano que no debe confundirse con otros trminos vecinos como anhelo, ganas, etc.
Retomando la descripcin del funcionamiento del aparato psquico, ahora podemos
explicar los dos procesos que regulan los sistemas concientes e inconscientes. Mientras que para
el inconsciente rige el proceso primario esta energa libre que empuja por salir a la conciencia,
para esta ltima, a partir del principio de realidad, se impone el proceso secundario, esto es
postergando la descarga hasta llegar a alguna transaccin entre este empuje pulsional y la
realidad. En esta actividad secundaria es donde hallamos la capacidad representativa del ser
humano. Vemos entonces que las elaboraciones concientes, donde encontramos la produccin
cognitiva, lejos de ser una actividad neutra y desapasionada, estn regidas y dirigidas
(posibilitadas o restringidas) por el deseo.

El post freudismo y la reformulacin lacaniana

Del mismo modo que en la epistemologa gentica, donde la desaparicin de Piaget dio
lugar a diferentes debates entre corrientes post piagetianas, en el psicoanlisis, luego de la
muerte de Freud, aparecieron varias discusiones, no slo sobre la continuidad de las
investigaciones metapsicolgicas, sino tambin por la interpretacin misma de su obra.
Sin embargo la diferencia con la psicognesis es que las posturas post freudianas son
tan dismiles que han generado diferentes escuelas habitualmente enfrentadas entre s.
Tradicionalmente, y de una forma un tanto esquemtica pero sencilla de explicar, se han
distinguido tres grandes escuelas post-freudianas.

La psicologa del yo
En primer lugar tenemos a la llamada psicologa del Yo o escuela americana. Hartmann
y Loewenstein, fundadores de esta corriente, al escaparse del nazismo emigran hacia los
EE.UU., donde desarrollan la mayor parte de la labor de esta escuela.

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Ana Freud (1895-1982), quien fuera la hija de Sigmund Freud, aunque en realidad nunca perteneci
oficialmente a esta corriente, generalmente se la distingue como la representante ms notoria de esta
escuela. Tal vez por esta condicin de parentesco o porque el mismo padre hizo esfuerzos para ello, a la
muerte de Freud se la consider como la continuadora natural del movimiento psicoanaltico. Sin embargo
las teorizaciones de Ana Freud dieron lugar a grandes divergencias por el giro que iba adquiriendo el
desarrollo de la metapsicologa. En 1937, an estando en vida su padre, publica uno de sus libros ms
importantes y que despert muchas polmicas, El yo y sus mecanismos de defensa.

Esta corriente le da una importancia mayor al papel del Yo en el funcionamiento del

aparato psquico. De ah la denominacin de psicologa del Yo o Ego Psychology.
Denominacin que, si la analizamos, nos permite comprobar es en s toda una muestra de su
posicin.
En primera instancia porque retorna la problemtica de la relacin entre la psicologa y
el psicoanlisis al pretender recuperar el proyecto, compartido por la mayora de las corrientes
psicolgicas de comienzo del siglo XX, de una psicologa general integradora superando
todas las diferencias entre escuelas. En esta psicologa general el psicoanlisis brindara sus
aportes pero tendra que adaptar ciertos criterios de su teora, como por ejemplo la
conceptualizacin de un Yo no influenciado por el inconsciente. Recordemos que fue el mismo
Freud (vase la carta a Fliess cuando le sugiere el nombre de metapsicologa) el que, desde los
inicios del psicoanlisis, quiso diferenciarse de la problemtica psicolgica. Una prueba de esto
es su propuesta de nombrar a su cuerpo conceptual como metapsicologa y no psicologa, por
cuanto se trata de una corriente que va ms all de la psicologa, si por psicologa entendemos
una disciplina cuyo objeto de estudio es la conciencia mientras que para el psicoanlisis el foco
est puesto en el inconsciente.
En segunda instancia, y como consecuencia de esta operacin restitutiva del
psicoanlisis a la psicologa, la escuela americana deba repensar el estatuto del Yo. Para esto se
postula una zona en el aparato psquico que se encuentra afuera de toda influencia del
inconsciente, una especie de un Yo libre de conflictos. Este Yo sano debera dirigir la totalidad
de la vida anmica y as lograr una mejor adaptacin a la realidad. Es cierto que algunos pasajes
de la obra de Freud dan pie a estas interpretaciones, sin embargo no se encuentra en ningn
momento una referencia a este tipo de instancia.
Si bien Ana Freud, como dijimos ms arriba, no perteneca orgnicamente a esta
escuela, sin duda tena fuerte lazos con ella. Precisamente esta nueva consideracin del Yo la
hizo tomar con cautela la prctica del psicoanlisis con nios. Si este yo sano es el que hay que
apuntalar y hacer que crezca su poder de influencia en el resto del aparato, no resulta
conveniente interpretar edpicamente a un nio para evitar el riesgo de contaminar e influir
negativamente el proceso de construccin yoica. Antes que levantar represiones, para los nios,
Ana Freud propona una especie de pedagoga de orientacin psicoanaltica que oriente y
fortalezca al Yo.

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Este punto gener una de las ms serias controversias hasta la aparicin del lacanismo,
como veremos luego dentro del movimiento psicoanaltico. La encargada de enfrentar las
posiciones anafreudianas fue la psicoanalista inglesa Melanie Klein (1882-1960), quien
originar la denominada escuela inglesa.

La escuela inglesa
La posicin de M. Klein, al contrario de la asumida por la hija de Freud, recomendaba
la intervencin psicoanaltica temprana en los nios interpretando sus conflictos inconscientes.
La discusin no se limitaba a la sola referencia tcnica, sino que sealaba diferencias
metapsicolgicas profundas. La diferencia terica esencial con el anafreudismo es que para
Klein no existira ningn Yo libre de conflictos sino que todo el aparato psquico est dominado
por el inconsciente. Pero para proponer esta intervencin temprana la escuela inglesa supone la
existencia del inconsciente, y por lo tanto de todo el aparato psquico constituido, desde los
primeros momentos del nacimiento. Entre muchas crticas que esta corriente recibi una de las
ms comunes es su manejo sin mucha rigurosidad del simbolismo. Puede apreciarse en algunos
historiales clnicos la aplicacin de una simblica por parte del analista a los fenmenos del
inconciente en lugar de buscar la significacin singular de cada sujeto.

Reproduzcamos sintticamente la crtica que J. Lacan le realiza al uso del

simbolismo en un historial clnico relatado por M. Klein denominado el caso
Dick.
La psicoanalista inglesa comenta que este era un nio de cuatro aos que por la
pobreza de su vocabulario y desarrollo intelectual estaba en el nivel de un nio de
15 18 meses. Faltaban casi completamente la adaptacin a la realidad y
relaciones emocionales con su ambiente. (). El nio era indiferente a la mayor
parte de los objetos y juguetes que vea a su alrededor, y tampoco entenda su
finalidad o sentido. Pero le interesaban los trenes y las estaciones, y tambin las
puertas, los picaportes y abrir y cerrar puertas. El inters hacia esos objetos y
acciones tena un origen comn: se relacionaba en realidad con la penetracin del
pene en el cuerpo materno. Las puertas y cerraduras representaban los orificios de
entrada y salida del cuerpo de la madre, mientras que los picaportes representaban
el pene del padre y el suyo propio. () Cuando le mostr los juguetes que haba
ya dispuesto para l, los mir sin el ms mnimo inters. Tom entonces un tren
grande, lo coloqu junto a uno ms pequeo y los design como Tren papito y
Tren Dick. Entonces l tom el tren que yo haba llamado Dick, lo hizo rodar
hasta la ventana y dijo: Estacin. Expliqu: La estacin es mamita; Dick est
entrando en mamita (Klein, M., La importancia del smbolo en el desarrollo del
Yo).
A lo que Lacan le responde sin eufemismos:

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Hay que ver con qu brutalidad Melanie Klein le enchufa al pequeo Dick el
simbolismo! Comienza de entrada lanzndole las interpretaciones mayores. Le
suelta una verbalizacin brutal del mito edpico, casi tan escandalosa para nosotros
como para cualquier lector. (). Este texto es valioso porque pertenece a una
terapeuta, a una mujer con experiencia. Ella siente las cosas, las expresa mal, no
podemos reprochrselo. () Entonces Melanie Klein, con ese instinto de bruto
que le permiti alcanzar, por otro lado, una suma de conocimientos hasta entonces
impenetrable, se atreve a hablarle (LACAN, 1983, p. 112).
Ms all de la pattica respuesta, es evidente como M. Klein se alej, en estos
casos, de la paciente labor interpretativa que ya Freud recomendaba desde La
interpretacin de los sueos. De todos modos es interesante como, ms all de la
violencia de sus palabras, Lacan reconoce en Klein a una terapeuta experimentada
que produjo una suma de conocimientos hasta entonces impenetrable.

La crtica lacaniana
A pesar de la evidente revisin terica del kleinismo y de las fuertes disputas con los
seguidores de Ana Freud, ambas corrientes convivieron en las instituciones psicoanalticas en
una especie de coexistencia pacfica. El surgimiento, a mediados del siglo XX en Francia, de
la figura de Jacques Lacan (1901-1981) trastocar definitivamente este panorama. Su incursin
en el movimiento psicoanaltico est marcada por acusaciones, expulsiones y escisiones. Es que
la crtica lacaniana no se limit a sealar diferencias de orden terico, sino que alcanz a
cuestiones ticas. Lacan consideraba que los desarrollos de los post freudianos traicionaron el
espritu innovador de su creador y por eso mantuvo la consigna de volver a Freud como
principio de su teorizaciones. Esta vuelta a Freud, sin embargo, no debe entenderse como una
vuelta ingenua, sino ms bien como una re lectura de su obra a partir de los principios que el
estructuralismo 1 estaba imponiendo en la vida intelectual de la Francia de post guerra.

Sintetizar la visin de este autor es una tarea sumamente compleja. Por esa razn,
solamente comentaremos uno de sus aportes ms famosos: el estadio o fase del espejo.

Podemos decir que con la publicacin del antroplogo J. C. Levi-Straus, en 1949, del libro Les structures
elementaires de la parent (Las estructuras elementales del parentesco), comienza la corriente
denominada estructuralismo que dominar gran parte de la segunda mitad del siglo XX en Francia, pero
que se extender a todo el mundo. Tal como dice Marc Goldshmit: Todos lo pensamientos llamados
estructuralistas () comparten esa inclinacin por la analoga con la lingstica, as como otros rasgos
comunes: la estructura combinatoria reemplaza el discurso metafsico de la esencia, el anlisis de los
fenmenos en trminos de posiciones y de relaciones intenta invalidar el empirismo, el sentido es
concebido como un efecto de funcionamiento de estructura y de desplazamiento de pociones
(GOLDSCHMIT, 2004, p. 17). Esto hace, siguiendo a este autor, poner a la estructura en el lugar del Sujeto
(que ser definitivamente cuestionado, tachado).

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En 1936, en el Congreso Internacional de Psicoanlisis celebrado en Marienbad, Lacan
presenta un dato de caractersticas empricas: los nios entre los 6 y los 18 primeros meses de
vida, an en estado de incapacidad de coordinacin motriz que les permita manejar en forma
unificada su cuerpo, expresan una serie de gestos que demuestran su estado de gozo y
satisfaccin al ver su imagen reflejada ante un espejo. Esto da cuenta, por lo tanto, que la
imagen especular unificada se anticipa a la unificacin biolgica. Lacan no duda en relacionar
este fenmeno con el complejo estatuto metapsicolgico del Yo, constituyendo la fase del
espejo en la matriz misma del Yo que perdurar para toda la vida. Podemos decir que el nio al
decir Yo, no hace referencia a ese ac de su cuerpo, sino ms bien a ese all de la imagen
del espejo. Si a esto le agregamos que generalmente es el Otro 2 adulto el que le dice al nio que
l es ese del espejo, terminamos de configurar un cuadro donde el Yo, lejos de sustancializarse
en alguna unidad sinttica, se diluye en una serie de referencias virtuales.

Si en ltima instancia yo me reconozco en la imagen que el Otro dice que soy, es obvio
que mi Yo est sujeto al Otro. Ciertamente que esta sujecin es inconsciente y no slo
cualitativamente (no soy conciente de mi sujecin) sino tambin sistmica, por cuanto ese Otro
constituye en ltima instancia mi inconsciente. Queda claro como Lacan recupera ese espritu
freudiano, de alguna manera olvidado por los desarrollos post freudianos especialmente por los
de Ana Freud y la escuela americana, espritu que est marcado por la desconfianza a los
aspectos concientes y que l mismo defini como revolucin copernicana.

Ahora bien, al poner as de relieve lo inconsciente dentro de la vida del alma,

hemos convocado a los ms malignos espritus de la crtica en contra del
psicoanlisis. No se maravillen ustedes, y tampoco crean que la resistencia contra
nosotros se afianza slo en la razonable dificultad de lo inconsciente o en la
relativa inaccesibilidad de las experiencias que lo demuestran. Yo opino que viene
de algo ms hondo. En el curso de los tiempos, la humanidad ha debido soportar
de parte de la ciencia dos graves afrentas a su ingenuo amor propio. La primera,
cuando se enter de que nuestra Tierra no era el centro del universo, sino una
nfima partcula dentro de un sistema csmico apenas imaginable en su grandeza.
Para nosotros, esa afrenta se asocia al nombre de Coprnico, aunque ya la ciencia
alejandrina haba proclamado algo semejante. La segunda, cuando la investigacin
biolgica redujo a la nada el supuesto privilegio que se haba conferido al hombre
en la Creacin, demostrando que provena del reino animal y posea una
inderogable naturaleza animal. Esta subversin se ha consumado en nuestros das
2

Es muy comn en los textos lacanianos encontrar diferenciado el otro (con minscula) del Otro (con
mayscula). Muy sintticamente podramos decir que el Otro habla de Otro primordial, aqul que
inicialmente nos dijo quines somos (en trminos freudianos del complejo de Edipo, podramos relacionar
con la funcin que cumple la madre) pero que luego se indetermina en una especie de Otro generalizado.
El otro (con minscula), en cambio, es el semejante, el otro igual a m, con el que relaciono y hago lazo
social

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bajo la influencia de Darwin, Wallace y sus predecesores, no sin la ms
encarnizada renuencia de los contemporneos. Una tercera y ms sensible afrenta,
empero, est destinada a experimentar hoy la mana humana de grandeza por obra
de la investigacin psicolgica; esta pretende demostrarle al yo que ni siquiera es
el amo en su propia casa, sino que depende de unas mezquinas noticias sobre lo
que ocurre inconscientemente en su alma.(FREUD, 1981, p. 2300) (las cursivas
son nuestras)
Siguiendo este desarrollo, el deseo no puede entenderse como algo propio, del
individuo. Sino que el deseo proviene del Otro: por haber sido deseado es que puedo desear.
Pero justamente al definirse en ese campo virtual que configura el Yo con el Otro, el deseo no
es deseo de algo. El deseo no puede confundirse con las ganas o con los anhelos de
caractersticas concientes. El deseo es constitutivo del ser humano y no se realiza ni se cumple
nunca. Se diferencia de dos nociones vecinas como son la necesidad y la demanda. La
necesidad, por un lado, se dirige a un objeto especfico (por ejemplo, la necesidad de alimento
de un nio) que satisface plenamente esa necesidad. Para el medio humano esa necesidad debe
formularse en trmino de demanda, por cuanto se dirige a otro. El deseo es lo que articula a
ambos haciendo que persista la demanda al Otro ms all de la satisfaccin de la necesidad (por
ejemplo, la continuidad de la actividad de succin del beb ms all de haberse satisfecho su
necesidad de alimento con la ingesta de leche).

Bibliografa
Assoun P L (1994) Introduccin a la metapsicologa freudiana. Paids Buenos
Aires
Freud S (1981a) Psicoanlisis: Cinco conferencias en la Clark Univerity de
Estados Unidos en Obras Completas Biblioteca Nueva Madrid Traduccin de
Lpez Ballesteros
Freud S (1981b) Tres ensayos para una teora sexual en Obras Completas
Biblioteca Nueva Madrid Traduccin de Lpez Ballesteros
Freud, S (1981) Lecciones introductorias al psicoanlisis en Obras Completas
Biblioteca Nueva Madrid Traduccin de Lpez Ballesteros
Freud, S (1981) Los orgenes del psicoanlisis en Obras Completas Biblioteca
Nueva Madrid Traduccin de Lpez Ballesteros
Goldschmit, M (2004) Jaques Derrida, una introduccin. Nueva Visin Buenos
Aires
Lacn, J. (1983) Seminario 2: El Yo en la teora de Freud y en la Tcnica
Psicoanaltica, Paids Buenos Aires
Laplanche J. y Pontals J B, (1981) Diccionario de Psicoanlisis Labor Barcelona