LA DOCTRINA SHIE

Artculo traducido y compaginado por Yibril ibn al-Waqt en el ao 2016

Introduccin
Usualmente la doctrina shie es considerada de estar basada sobre cinco
principios. Los tres primeros, llamados los usul al-din (principios de la religin), son
plenamente compartidos con el sunnismo, los cuales son: tawhid (la creencia en la
unicidad de Al-lh); nubuwwa (la creencia en la misin de los profetas y especialmente
el ltimo de entre ellos Muhammad); ma'd (la creencia en la existencia de la
recompensa y el castigo en el ms all); y los dos ltimos, son conocidos como los usul
al-madhab (principios de la escuela) que son: 'adl (la creencia en la justicia divina), y la
immah (la creencia en la misin y naturaleza sagrada de los Imames). Sin embargo,
para articular los asuntos de la fe de esta manera es simplemente reduccionista y est
aplicado tardamente. Por ejemplo, estos principios aparecen en algunas obras del siglo
XVI de nuestra era como al-Nukat al-i'tiqdiyya del Shayj al-Mufid, el Usul al-din de
'Allmah al-Hilli y al-Nizmiyya fi madhab al-immiyya de Muhammad Jwyagi
Shirzi, y el resto de los textos son escritos desde el siglo XVII al XVIII de nuestra era.
Por otra parte, no todos los autores estn de acuerdo en cuanto a la lista de los
Principios. De acuerdo a un tratado antiguo, los Usul al-din es atribuido al octavo Imam
'Ali al-Rid, estos principios son: tawhid (unicidad divina), 'ilm al-hall (la ciencia de lo
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lcito),'ilm al-harm (la ciencia de lo ilcito), wyibt (las acciones obligatorias), y

mustahabbt (las acciones recomendadas). En su Usul al-din escrito en persa, Ahmad
ibn Muhammad Ardabili, elimina la justicia de su lista de los cinco principios. Mull
Muhsin Fayz Kshni en su Nawdir al-ajbr aade el 'aql (intelecto espiritual, as
como razn dialctica y lgica) y el 'ilm (conocimiento de la iniciacin y ciencia
religiosa). Por ltimo, el mismo autor puede presentar diferentes listas de los Principios;
por ejemplo Ziy'uddin Yuryni propone cinco principios en su Risla-ye osul-e jamsa,
mientras que en su Risla-ye osul-e din, elimina el ma'd y aade otros cuatro
principios, a saber: tawalli (la devocin hacia los Imames), tabarr (la disociacin de
los enemigos de los Imames), amr-i ma'ruf (ordenando lo bueno) y nahy-i munkar
(prohibiendo lo malo).
En realidad, la doctrina shie es mucho ms compleja que la de los Cinco
Principios, los cuales llevan la marca de la escuela racionalista de Baghdad en el
perodo buy y deben haberse inspirado por los usul al-jamsa de la doctrina de la
escuela teolgica Mu'tazili. En el resumen que sigue, se har un intento de presentar los
fundamentos doctrinales sobre el cual los artculos de la fe y las creencias ms
esenciales del shismo imam se apoyan especficamente. Esto proporcionar una mejor
comprensin de las caractersticas con las estructuras esenciales as como de los puntos
ms agudos que no sern discutidos aqu, nociones tales como bad' (la variabilidad de
las decisiones divinas), taqiyya (la preservacin del secreto), shaf'a / tawassul (la
intercesin), lutf (la gracia divina). Este resumen se basa principalmente en el primer
corpus de hadith (reporte de tradiciones) que se remontan a los primeros tres siglos de la
hgira lunar (siglos VII, VIII y IX de nuestra era) y en su mayora de procedencia
mesopotmica, y ms especficamente de la ciudad de Kufa. Este corpus fue registrado
principalmente en los escritos aproximadamente entre los aos 250 y 350 de la hgira
lunar (864-961 de nuestra era) por los tradicionalistas pertenecientes a las escuelas
iranias de Qom y Rayy, tales como Abu Ya'far Barqi, Saffr Qummi, 'Ali ibn Ibrhim
Qummi, Abu'l-Nazr Muhammad ibn Mas'ud 'Ayyshi, Muhammad ibn Ya'qub Kulayni,
Ibn Abi Zaynab Nu'mni e Ibn Bbawayh al-Saduq.
El eje alrededor del cual gira toda la verdadera doctrina shie es la figura del
Imam. Resumiendo en gran medida, incluso se podra decir que el shismo es
fundamentalmente una imamologa. En efecto, desde la teologa hasta la tica, desde la
exgesis cornica hasta la ley cannica, desde la cosmologa hasta el ritual y la
escatologa, todos los aspectos doctrinales, todos los captulos de la fe se determinan y
encuentran el significado ltimo a travs de una concepcin especial de la figura del
Gua. Se puede decir que el shismo se desarroll en torno a una doble visin del
mundo. Examinemos como la figura del Imam, en sus diferentes dimensiones, est
omnipresente y acta como un verdadero centro de gravedad.

La visin dual: Lo manifiesto y lo oculto

Toda realidad posee al menos dos niveles: uno manifiesto, aparente, zhir
(exotrico), y otro no manifiesto, secreto, btin (esotrico), oculto bajo el nivel aparente
y capaz de consistir en otros niveles an ms ocultos, denominado btin al-btin (lo
esotrico de lo esotrico). Esta dialctica de lo aparente y lo oculto, lo exotrico y lo
esotrico, distinto pero sin embargo interdependiente, constituye un credo omnipresente,
y fundamental.
Primeramente en la teologa, lo divino mismo se compone de dos niveles
ontolgicos, el primero de ellos es dt (la Esencia). Esto se dice que es siempre
inconcebible, inimaginable, por encima de todo pensamiento, ms all de todo
conocimiento. Slo puede ser descrito por Al-lh a travs de las revelaciones y slo
puede ser concebido por una teologa apoftica negativa. Esto recuerda a la Divinidad
Oculta, lo incognoscible que forma el nivel oculto, esotrico de Al-lh, el nivel del
ocultamiento absoluto de la Divinidad. Sin embargo, s las cosas deban permanecer as,
no sera posible la relacin entre el Creador y sus criaturas. As Al-lh, en su infinita
gracia, permite florecer en su propio Ser otro nivel de los asm' wa sift (nombres y
atributos) por el cual lo Divino se revela y se da a conocer. Este nivel revelado, ya no es
la Divinidad Incognoscible, sino la Divinidad oculta que aspira a ser conocido. Es el
nivel exotrico, manifiesto, revelado de Al-lh que puede ser conocido. Ahora, los
Nombres y Atributos actan en la creacin mediante vehculos, rganos divinos, los
cuales son los tantos lugares para las mazharul-lh (manifestaciones de Al-lh), que son
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sus teofanas. La teofana por excelencia, el lugar ms elevado de la revelacin para los
Nombres Divinos, es decir, de aquello que puede ser conocido por Al-lh, es el Imam en
su dimensin csmica, un ser metafsico que comprende todos los rganos divinos. Es
el Imam en un sentido ontolgico-arquetpico, universal. El conocimiento de su realidad
es equivalente a lo que puede ser conocido de Al-lh, ya que el Imam csmico
constituye el aspecto revelado, el nivel exotrico de Al-lh.
A su vez, el Imam csmico posee un nivel aparente y una dimensin oculta. Su
aspecto esotrico no revelado, es precisamente su aspecto metafsico en el cielo de
acuerdo a una expresin de una de las fuentes ms antiguas. Su nivel exotricoaparente, su lugar de manifestacin, estos son los Imames histricos y terrenales de los
diferentes ciclos en la historia sagrada.
De hecho para los shies, cada gran Profeta, cada mensajero de Al-lh, est
acompaado en su misin por uno o varios Imames: desde Adam, el primer hombre y
Profeta, hasta Muhammad, el sello de la profeca legislativa, habiendo seguido a Nuh
(No), Ibrahim (Abraham), Yusuf (Jos), Sulayman (Salomn), Musa (Moiss) e Isa
(Jess) entre otros. Por otra parte, estos diferentes ciclos, estos grandes Mensajeros y
sus Imames estn vinculados entre s por una cadena ininterrumpida de Profetas
menores, Imames y santos que juntos constituyen la gran familia de los awliy' Al-lh
(Amigos de Al-lh), aquellos quienes llevan y transmiten la Amistad Divina de la
walya (alianza inicitica), un trmino clave en toda la doctrina shie. Estos son los
lugares de manifestacin del Imam csmico arquetpico, con su rostro revelado. En el
shismo imam, los awliy por excelencia son el grupo de los Catorce Inmaculados:
Muhammad, su hija Ftimah y los Doce Imames. De este modo, gracias a una teologa
de sucesivas teofanas iridiscentes, el conocimiento de lo que se puede conocer en Allh, el ltimo misterio del Ser, comienza por el conocimiento del hombre de Al-lh. De
esta manera, una teologa de tayalli (teofanas) busca evitar tanto el ta'til (agnosticismo,
una concepcin teolgica que mantiene el conocimiento efectivo de lo Divino hasta ser
imposible) as como del tashbih (asociacin, asimilacin), una concepcin que establece
la condicin de criatura como la base epistemolgica para el conocimiento de los
Divino.
Qu hace que los awliy' Al-lh se realicen? Permiten realizar la palabra de Allh para alcanzar al hombre. En momentos especficos, esto es revelado por los Libros
Sagrados, las escrituras sagradas tradas por importantes Profetas legisladores lo que el
Sagrado Corn llama ulu'l-'azm (aquellos dotados con la resolucin firme). Ahora, esta
Revelacin tambin posee un aspecto aparente, exotrico, y una dimensin secreta,
esotrica, una letra bajo la cual se oculta un espritu. El Profeta-Mensajero est sin
duda secreto en ambos niveles, sin embargo, su misin consiste en presentar la letra de
la Revelacin, su nivel exotrico, lo que ha descendido a la 'mma (mayora de los
creyentes) de su comunidad. Como se acaba de mencionar, es acompaado en su misin
por uno o ms Imames. Es evidente que las fuentes no estn de acuerdo en los nombres.
Por ejemplo, los nombres de las listas ms recurrentes son: Seth como Imam de Adam,
Sem como Imam de No, Ismael como Imam de Abraham, Aarn como Imam de
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Moiss, Simn, Juan y todos los discpulos para Jess, y obviamente el Imam 'Ali y sus
descendientes para Muhammad. Por complementariedades y paralelismos rigurosos, la
misin de los Imames es precisamente para ensear el espritu del Libro, su nivel
esotrico que revela el secreto de su origen, pero no a todos, sino a una minora de
iniciados que constituyen la jassa (elite) de la comunidad. As los shies afirman su
condicin de minora por ser un signo de privilegio. Sin la enseanza de la iniciacin
por el Imam, el texto de la revelacin no revela su profundidad, como una letra estril
cuyo espritu permanece desconocido; esto explica por qu el Sagrado Corn es llamado
el kitb smit (libro silente) o imm smit (Imam silente), mientras que el Imam es
llamado Qur'n ntiq (Corn elocuente, parlante). As el Profeta es dicho de ser el
Mensajero de la religin exotrica que en el vocabulario shie es llamado islm,
literalmente la sumisin, es decir la sumisin a la letra de la Revelacin con lo que la
mayora de creyentes musulmanes se someten. En trminos paralelos, el Imam es el
Mensajero de lo esotrico de la Revelacin, el iniciador en la religin espiritual, oculta
debajo de la letra, tcnicamente llamado imn (fe). La gente de la fe, los mu'minun
(fieles creyentes), son por lo tanto, de acuerdo al vocabulario tcnico, aquellos iniciados
en los secretos de la religin, la gente de la hermenutica espiritual, los adeptos del
Imam, en una palabra, los shies, es por ello que todas las religiones han tenido su
mayora de muslims (musulmanes) y su minora de shi'is (iniciados); una mayora de los
ahlul-zhir (la gente de lo exotrico), incapaz de comprender la profundidad, y una elite
consistente de los ahlul-btin (la gente de lo esotrico), iniciados en los niveles
espirituales de la fe. De esta manera, los shies histricos, aquellos del Islam histrico,
forman el ltimo vnculo en una larga cadena inicitica que atraviesa la historia, que se
remontan hasta Adam y los iniciados shies de su Imam Seth. Sin embargo, una
distincin es hecha entre aquellos satisfechos con los aspectos exotricos de la
enseanza de sus Imames, y aquellos que buscan captar las dimensiones secretas de
estos ltimos, es decir, los shies superficiales y los shies autnticos respectivamente.
Por lo tanto decimos, que existen shies exotricos y shies esotricos.
Y cul es el ltimo anlisis de la enseanza inicitica de estos Imames en la
sucesin? Nada menos que la revelacin de los misterios de Al-lh, el mundo y el
hombre; es decir, en trminos shies, los misterios del Imam, el hombre manifestado en
el universo, tanto metafsico como fsico, la Divinidad revelada, el secreto de los
secretos de todas las religiones. Los Imames terrenales son presentados como los
portadores y los transmisores de un Secreto cuyo contenido es precisamente el Imam
metafsico.
La visin dual del mundo puede ser representado por un marco consistente de
pares complementarios basado sobre la dialctica de lo manifiesto y lo oculto:

La visin dualista: la batalla celestial

Al mismo tiempo que esta visin dual, la doctrina shie se basa en otra creencia
fundamental: una visin dualista del mundo. Segn esto, la historia de la creacin es una
historia de una batalla csmica entre las fuerzas del bien y del mal, entre la luz y la
oscuridad. Dado el rol vital de la iniciacin y el conocimiento, como acabamos de ver,
se podra decir que el Bien es el conocimiento y el Mal es la ignorancia. La batalla entre
estas respectivas fuerzas, de estos poderes antagnicos universales, es diseada en la
estructura de la existencia. De acuerdo a las tradiciones cosmognicas, lo que marca la
creacin desde su origen, es la batalla entre los ejrcitos del intelecto csmico y
aquellos de la ignorancia csmica respectivamente, los smbolos del Imam y sus
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seguidores por un lado, y el Enemigo del Imam y sus partidarios por el otro. Esta batalla
primordial tiene repercusiones de una edad a otra, desde la oposicin de los awliy' Allh y sus fieles adeptos hasta las fuerzas de la Ignorancia en cada perodo. Usando las
expresiones cornicas, los textos shies hablan de la batalla permanente entre los
ashbul-yamin wa maymana (la gente diestra y bendita) y aquellos de los ashbulshiml wa mash'ama (la gente siniestra y maldita). De acuerdo a las teoras de los
ciclos, desde la creacin, el mundo ha conocido dos tipos de dawla (gobierno): de Allh, en que los Profetas e Imames, como guas de luz y justicia, son capaces de ensear
abiertamente las verdades esotricas, y de Satn, en que estas verdades slo pueden ser
transmitidos y practicados secretamente, ya que el mundo en este caso se encuentra bajo
la influencia de los guas de la oscuridad y la injusticia. Satn tras haber sido adversario
de Adam, la historia de la humanidad admica est marcada por la adversidad y la
violencia de las fuerzas demoniacas de la oscuridad; durante el ciclo admico, estas
fuerzas seguirn siendo dominantes, una mayora empujar a la minora de iniciados
perseguidos hacia la marginalidad y el aislamiento. Por lo tanto, as ser hasta el Fin del
Tiempo y al advenimiento del Imam al-Mahd, el salvador escatolgico, que sin duda
vencern a las fuerzas del Mal.
Con la llegada de cada religin, debido a la usurpacin del poder por los guas
de la injusticia, dentro de la comunidad toma la forma de una mayora, siempre sujetos
a la letra de esta religin, que refutan creer en la existencia de un espritu oculto debajo
de la letra y por lo tanto se oponen a la existencia del Imam como el maestro de la
hermenutica. Manipulado por los guas de la ignorancia, esta mayora priva a la
religin de su mayor elemento profundo, condenado asimismo a la decadencia y a la
violencia. Los adversarios, enemigos del Imam y sus seguidores, no son necesariamente
pganos o adeptos de otra religin. Los israelitas que revelan que Moiss ador al
becerro de oro, y los compaeros de Muhammad quienes rechazan la eleccin de 'Ali,
no son judos ni musulmanes, sino aquellos que niegan la dimensin esotrica de la
religin al rechazar la autoridad del Gua iniciado. Ellos son a lo que el trmino shie
define como ahlul-zhir (la gente exotrica, aparente, superficial), aquellos que estn
sujetos a la religin literal o ms bien musulmanes extraviados. As en trminos
estrictamente doctrinales, un shie iniciado se sentir ms cerca de un judo o cristiano,
es decir, alguien que se inicia en el esoterismo judo o cristiano, que un musulmn sunni
exotrico, considerado desde el principio como un adversario. Por otra parte, es cierto
que la mayora de los primeros textos shies recitan las alabanzas de los shies en su
conjunto, pero otros textos hacen una clara distincin entre los shies verdaderos, es
decir, aquellos verdaderos iniciados en las enseanzas del Imam, y los shies
superficiales, o la mayora de creyentes, quienes slo tienen una mera comprensin
profunda de la doctrina y que pueden ser fcilmente llevados por mal camino.
En el contexto histrico del feroz conflicto entre sunnis y shies, dada esta visin
dualista del mundo, dos factores se tornan crticos. En primer lugar, la discrecin: En
efecto, con el fin de proteger la propia vida y la seguridad, y las del propio Imam y sus
seguidores, as como la integridad de su doctrina secreta designada por trminos tales
como taqiyya, kitmn y jab' es una obligacin cannica para los shies. Bajo el dominio
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de Satn, el cual es el caso para la humanidad actual, revelando las enseanzas secretas
no slo despierta la incredulidad sino invita a la burla, creando incomprensin,
engendrando maldiciones y provocando violencia. En segundo lugar, en el mbito de los
sentidos y sentimientos, se hace hincapi en la sinceridad de la intencin, cuya
necesidad est subrayada por la repeticin incesante en las fuentes. El fiel shie est
llamado a cultivar constantemente el amor incondicional, la lealtad a toda costa y a la
sumisin involuntaria hacia el Imam, que son los atributos necesarios de un discpulo
con respecto a su maestro. El trmino usado para designar esta intensa sensacin es
mencionado con frecuencia: la walya. Sin embargo, el creyente es llamado
simultneamente a disociarse de los enemigos del Imam, para practicar la bar'a. En un
universo gobernado por la guerra y sus limitaciones, la sagrada alianza de la walya con
la gua de iniciacin y el conocimiento que dispensa no puede ser completado, sino van
acompaados con la disociacin sagrada de la bar'a de aquellos quienes slo buscan
destruir el verdadero conocimiento y sus soportes.
Aqu podemos representar la visin dualista de las cosas a travs de un grfico
formado de trminos opuestos basado en la dialctica del bien y del mal:

La fe especficamente shie se caracteriza por esta doble visin del mundo. La

concepcin dual de la realidad, ilustrada por los pares complementarios, puede ser
representada por un eje vertical de la iniciacin, ya que la transicin de lo manifiesto a
lo oculto, de lo exotrico a lo esotrico, ocurre gracias a la enseanza sagrada de los
Imames, a la proximidad Divina y a la comprensin de los misterios del Ser. Del mismo
modo, se podra aplicar el smbolo del eje horizontal de la Batalla de la visin dualista
del mundo, ilustrado por el par de opuestos, la batalla universal y duradera entre las
fuerzas del conocimiento y las de la ignorancia. La iniciacin y la batalla: la totalidad
del destino histrico del shismo puede ser considerado como una tensin entre estas
dos constantes las cuales son propias, ya que considera que el primero determina la
espiritualidad humana y la segunda su historia, pues el creyente shie es llamado
constantemente sobre s mismo para mantener en equilibrio el punto de interseccin de
estos ejes. Por otra parte, se advierte que la nocin de la walaya es el nico que se
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encuentra en ambos esquemas; esto sirve para ilustrar su rol principal en la estructura
misma de la doctrina. Designando no slo la naturaleza, el estatus y la funcin del Imam
sino tambin la actitud del creyente hacia el Imam, el trmino se ha convertido casi en
sinnimo con el shismo ya que los shies muy a menudo se hacan llamar ahlul-walya
(la gente de la iniciacin).
La figura del Imam

A lo largo de esta doble visin del mundo, el rol del Imam resulta ser crucial y
fundamental. Gracias a su propio ser y su conocimiento, transmitiendo las verdades
secretas, y llevando el estandarte del conocimiento y la iniciacin a otros para seguir el
ejemplo, y previniendo en ltima instancia lo contrario de la cierta inmersin del
cosmos en la oscuridad, el Imam en sus muchas dimensiones es verdaderamente el
inicio y el fin de la doctrina shie. Cul es la definicin del Imam? Cules son sus
caractersticas especiales? Cmo funciona el corpus de los textos sagrados del shismo,
es decir, los hadith que se remonta a los Imames impecables y que representa en la
conciencia religiosa de los creyentes? Las tres definiciones parecen ser discernibles,
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reflejando los diferentes niveles de la realidad que encarna la figura del Imam,
ilustrando las famosas palabras atribuidas al Imam Ya'far al-Sdiq de acuerdo a las
cuales la doctrina shie consiste de tres niveles: exotrico, esotrico, y esotrico de lo
esotrico.
1. El Imam como erudito religioso: En un primer nivel, el Imam es el maestro
indiscutible en materia religiosa en el sentido estricto del trmino. Ensea los aspectos
exotricos de la ley, exgesis, teologa y cosmologa, y otras disciplinas para una
audiencia compuesta de todo tipo de estudiantes: shies iniciados y shies no iniciados, y
tambin a los no shies, es decir, sunnis (una gran parte del corpus del hadith
correspondiente a estas disciplinas y a las cadenas de transmisin atestiguan fcilmente
esto). Adems del hecho de que son descendientes del Profeta, es especialmente como
eruditos religiosos y especficamente como legalistas y tradicionalistas, que algunos
Imames son altamente respetados en la tradicin sunni. Justificadamente as, la
enseanza esotrica de un Imam no contiene ningn rasgo particular shie y por lo tanto
puede ser escuchado y comprendido por los no shies, sin escandalizarse.
2. El Imam como gua de iniciacin y taumaturgo: En este caso, es la figura del
Imam segn lo revelado por la enseanza destinada slo para los shies. Los aspectos
esotricos de las materias doctrinales, as como la ventaja de la terminologa tcnica
para una concepcin de la figura del Imam, exceden en mucho los lmites impuestos por
lo que sera la ortodoxia sunni. Es a este nivel que los textos relatan que la
concepcin y el nacimiento del Imam son milagrosos, que posee un nmero de
habilidades sobrenaturales desde la infancia, y especialmente que l es un Imam debido
a que cumple dos funciones importantes: es el gua de la iniciacin y el taumaturgo por
excelencia. En otras palabras, el Imam posee el 'ilm (conocimiento inicitico) as como
el fruto de esta sabidura de poderes sobrenaturales. Las fuentes del conocimiento
sagrado del Imam con respecto a los misterios de Al-lh, del hombre y del universo son
muchas. Primero, los orgenes celestiales, al igual que los Profetas, el Imam recibe la
inspiracin gracias a los seres celestiales, de ah su denominacin como los muhaddat
(aquellos a quienes hablan a los ngeles). El Imam tambin es capaz de la ascensin
celestial para renovar e incrementar su conocimiento. La ciencia inicitica tambin tiene
orgenes ocultos: las fuerzas sobrenaturales que dejan una marca en el corazn o la
agudizacin del tmpano y la columna de luz en la cual el Imam puede contemplar
las respuestas a sus preguntas. Luego estn las fuentes escritas de los libros sagrados de
las religiones anteriores, el Corn completo en su versin original, no falsificada, as
como un cierto nmero de textos secretos que contienen el extraordinario conocimiento
transmitido de un Imam a otro Imam, tales como el Libro de 'Ali, la coleccin de
Ftimah, al-sahifat al-ymi'a, el libro del Yafr, etc. Por ltimo, las fuentes orales, es
decir, la enseanza recibida directamente por una o ms de los Guas anteriores. Los
poderes milagrosos del Imam fluyen principalmente de su conocimiento. La mayora
entre estos estn por lo tanto presentes como ciencias del conocimiento del pasado, el
presente y el futuro; de los eventos en el cielo y en la tierra; de las consciencias, de las
almas, de las lenguas, de las lecturas de mentes, de las ciencias ocultas, etc. Los Imames
pueden resucitar a los muertos, curar enfermedades, rejuvenecer lo viejo, viajar y
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transportarse sobrenaturalmente, etc. Finalmente, poseen un nmero de objetos de poder

tales como la frmula mgica representando el gran Nombre de Al-lh y reliquias de
poderes milagrosos heredados de los Profetas tales como la tnica de Adam, el sello de
Salomn, el arca de Moiss o la armadura invencible que pertenece al Profeta
Muhammad.
3. El Imam como el Rostro Revelado de Al-lh: Este aspecto de la imamologa
forma el captulo ms esotrico de la teologa y parece constituir el ltimo secreto de la
doctrina shie. Destinado slo para los iniciados shies, esta enseanza define al Imam
terrenal como la manifestacin perceptible por los sentidos del Imam csmico, quien a
su vez es el lugar de la revelacin de lo que Al-lh revela de s mismo. Esta definicin
establece claramente los fundamentos (considerado altamente subversivo por los
racionalistas) de la divinizacin de los awliy' Al-lh. As mediante una teologa de
teofanas sucesivas, el Imam terrenal es mencionado para revelar lo Divino. Un nmero
limitado de dichos que se remontan a los Imames, recordando los shataht (discursos
paradjicos) de los msticos, difundido y envuelto en la mayora de tradiciones, evoca
audazmente la identidad del Imam en su ltima realidad ontolgica con lo Divino
revelado a travs de sus rganos, Nombres y Atributos. En este aspecto, los textos ms
significativos son ciertos sermones atribuidos a 'Ali ibn Abi Tlib, el Imam por
excelencia, en el cual en virtud de una larga sucesin de afirmaciones, declara
audazmente su divinidad: Yo soy el tesoro del conocimiento; Yo soy el secreto de lo
invisible; Yo soy el secreto de los secretos; Yo soy el Rostro de Al-lh; Yo soy el
Primero; Yo soy el ltimo; Yo soy el Oculto; Yo soy el Manifiesto; Yo soy el creado; Yo
soy el Creador; Yo soy el Juez Supremo; Yo poseo la Palabra incisiva; Yo tengo la
visin penetrante en el camino del Libro; Yo soy el Compasivo; Yo soy el
Misericordioso
Todas estas definiciones de la figura del Imam forman una parte integral de la
walaya, encontrado alrededor en muchas ocasiones. El shismo se define como la base
en el concepto de la Alianza o Amistad divina. Presentado como al-walya btin alnubuwwa (la dimensin esotrica de la profeca), la religin de los Imames en su
aspecto esotrico es definido como el secreto mismo de la religin de Muhammad. El
Imam terrenal es el guardin y el transmisor de este secreto, mientras que el Imam
csmico en su contenido. Como el modelo absoluto para los creyentes iniciados, el
Imam como el Gua Divino, presenta la divinizacin del hombre de Al-lh como el
horizonte final de la doctrina.
Las visiones dual y dualista del mundo as como la omnipresente figura del
Imam como portador de la walaya constituyen el ncleo de la doctrina shie sobre el
cual se impregnan muchas creencias y prcticas religiosas. Se caracterizan de lo que uno
es capaz de conocer del shismo a partir de sus primeras fuentes y que distingue la
tradicin esotrica y no-racional en que predomin hasta el perodo buy. A partir de
este perodo en adelante, con la progresiva influencia de la tradicin racionalista de la
Escuela de Baghdad, la doctrina general ser enmascarada en un gran nmero de
dogmas teolgicos y legales y envuelto en un partidismo poltico.
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Referencias Bibliogrficas

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