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Introduo
Para compreender a alteridade, imprescindvel definir e explorar a noo
de seu correlato, a identidade. A noo de identidade sempre esteve na pauta
das cincias humanas, sendo estudada, conceituada, avaliada e julgada segundo critrios os mais diversos. Suzi Frankl Sperber identifica a problematizao
da noo de identidade j nos textos produzidos pelos portugueses residentes
no Brasil, mas o tema ainda no se configurava como um problema literrio2. A escritora estabelece duas hipteses para a compreenso da questo da
identidade literria nacional. De acordo com a primeira delas, a trajetria de
definies da literatura brasileira em torno da busca da identidade continua
Adna Candido de Paula Universidade de Braslia (UnB)
As primeiras obras literrias escritas por portugueses no Brasil, ou por filhos destes, tinham
forosamente que apresentar um estilo e tendncias literrias provenientes de alm mar. Eram
influncias ibricas, importadas apenas na medida em que os autores eram importados direta ou
indiretamente. Lembremos a inexistncia de escolas e bibliotecas no Brasil de ento. A fim de distinguir
poltica e economicamente a metrpole da colnia e assim assegurar um espao para uma nova
hierarquia de valores e poderes a historiografia definiu a identidade, no perodo colonial, a partir de
critrios de oposio entre origem e originalidade. Identidade define-se, ento, geograficamente, mas
ela externa obra. SPERBER, Suzi Frankl. A identidade literria brasileira: uma petio de
princpios, p. 156.
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tendo como parmetro o primeiro mundo, seu bem estar social e econmico,
suas solues polticas e discusses culturais e tericas, sem levar em conta a
contribuio cultural do terceiro mundo. J em relao segunda hiptese, a
autora identifica que o problema da identidade literria um falso problema
para a literatura, existindo sobretudo para a crtica e historiografia literrias.
O conceito de identidade est freqentemente associado a etnia e certa homogeneidade cultural. O Brasil caracteriza-se por sua heterogeneidade tnica,
cultural e literria3. Intrinsecamente ligadas s hipteses defendidas por Sperber, esto as dos Estudos Culturais, recentes estudos acerca da identidade, iniciados no final da dcada de 70. Fundamentados nas idias de globalizao,
democratizao e contextualizao, esses estudos se ocupam de discusses
tericas que procuram traar diretrizes para os estudos literrios e humansticos, considerados por muitos como um campo profcuo de investigao. Os
pontos fundamentais dos Estudos Culturais so a identidade e a alteridade.
Assim, no constante s pesquisas acerca dos textos literrios, os temas estudados por essa corrente tratam das relaes entre gnero e sexualidade, identidades nacionais, ps-colonialismo, etnia, cultura popular e seus pblicos, polticas de identidade, prticas poltico-estticas, discurso e textualidade, psmodernidade, multiculturalismo e globalizao, entre outros. Grosso modo,
essas pesquisas representam uma tentativa de ouvir e dar voz s margens4, incluindo a, todas as minorias raciais, assim como as mulheres e os
homossexuais. Muitos trabalhos interessantes esto sendo produzidos nessa
linha de pesquisa, assim como muitos equvocos tambm, sendo que a raiz
desses encontra-se, na minha opinio, na incompreenso da estrutura interna
da noo de identidade. Aparentemente fcil de ser conceituada, a noo de
identidade traz em si elementos que vo alm da idia de apontar caractersticas comuns a um grupo. A estrutura interna da identidade apresenta a base de
um caminho que aposta na incluso. A questo maior do que a de fazer justia aos marginalizados, trata-se de pr em relevo a incluso, total e absoluta,
sem, para tanto, aniquilar as diferenas. O caminho determinado pelos estudos
culturais vlido e pertinente, pois considera que no outro que est centrada a voz de comando, uma voz tica que impede o aniquilao desse e apela
responsabilidade do sujeito.
A identidade literria brasileira: uma petio de princpios, p. 157.
O que distingue os Estudos Culturais de disciplinas acadmicas tradicionais seu envolvimento
explicitamente poltico. As anlises feitas nos Estudos Culturais no pretendem nunca ser neutras ou
imparciais. Na crtica que fazem das relaes de poder numa situao cultural ou social determinada, os
Estudos Culturais tomam claramente o partido dos grupos em desvantagem nessas relaes. Os Estudos
Culturais pretendem que suas anlises funcionem como uma interveno na vida poltica e social. SILVA,
Tomaz Tadeu da. Documentos de identidade uma introduo s teorias do currculo, p. 134.
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CONEXO LETRAS
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Em se tratando de Brasil, na sua heterogeneidade, como apontou Sperber, que se encontra a chave da compreenso dessa identidade. Minha tese
de que, j na dcada de 20, momento em que grassavam os preconceitos
com relao aos negros mas tambm, por parte dos brasileiros quatrocentes, aos imigrantes de diversas origens, Mrio de Andrade intuiu esse
caminho e o explorou ao mximo dentro de sua obra de arte. um caminho que aponta sempre para a relao com o outro. Relao essa, por vezes, ambgua, mas to determinante que transforma a alteridade no elemento
forte de sua poesia. No busco qualquer tipo de parcialidade nas anlises
que proponho, ao contrrio, a inteno de pr em relevo a prpria obra de
arte, valorizada na sua potencialidade em transcender o utilitrio imediato
5
que caracteriza a sua capacidade de reinscrio mltipla e indefinida .
Alguma poesia6
Para iniciar essa leitura analtica, reuni alguns poemas, estrofes e versos
que apresentam uma raiz comum no nvel da temtica, ou seja, que tratam do
ser humano naquilo que os caracteriza como idem. Nesses poemas, o eu
potico desconsidera as diferenas e fala aos seres, considerando-os como
conjunto, como Ser. A relao entre desconhecidos, que se reconhecem atravs de sentimentos comuns, ser explorada por Mrio de Andrade.
(III)
- Mrio de Andrade!
- Ah...
Me lembrava daquela cara olhos cabelos,
Daquelas mos um dia cheias de amizades pra mim...
No entanto era um desconhecido.
- Faz tantos anos, Mrio...
- Meia-duzia, foi em 916.
- Tive notcias de voc... Pelos jornais. Tenho seguido.
- Ahn...
E, aqui, apoio-me na idia de contextualizao e descontextualizao da obra de arte defendida por Paul
Ricur: En quelque sorte les uvres dart ont [...] la capacit de se dcontextualiser et de se
recontextualiser, qui est peut-tre la meilleure approximation du sempiternel, est la capacit non seulement
de subir lpreuve de contextes diffrents, mais aussi de crer des contextes diffrents, de se
recontextualiser. Cest la limite peut-tre dune sociologie, mais est-ce que la sociologie ne peut pas penser
aussi ses propres limites, cest--dire justement le caractre inpuisable de luvre dart, irrductible aux
rapports conomiques de production et aux rapports politiques de pouvoir?. Entrevista com Paul Ricur
Arts, langage et hermneutique esthtique.
6 Fao uma pequena homenagem ao poeta Carlos Drummond de Andrade que dedicou o livro Alguma
poesia ao amigo Mrio de Andrade.
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A esttica de Cl do jabuti plena de circunvolues; movimentos ondulantes que tm por eixo a temtica voltada para o outro, como centro deslocado do eu potico, mas internamente ligado a esse. O ttulo do poema reproduzido acima d o tom, e o som que ritma esse samba o movimento da caminhada das costureirinhas: Afobadas braos dados depressinha. Novamente, o
eu potico transforma uma cena do dia-a-dia em assunto potico12, criando
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CONEXO LETRAS
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espao no discurso artstico para figuras que no o teriam antes da poesia moderna. Ao invs das musas clssicas, temos as figuras singelas das duas costureirinhas brasileiras, que de to graciosas, provocam a reao prosopopica da
paisagem que as observa passar: Parece que a rua parou pra escut-las./ Nem
trilhos sapecas/ Jogam mais bondes um pro outro./ E o sol da tardinha de
abril!/ Espia entre as plpebras sapiroquentas de duas nuvens. O encantamento que espalham pelas ruas comove, inclusive, o eu potico Fiquei querendo bem aquelas duas costureirinhas.../ Fizeram-me peito batendo , que v
nelas qualidades que as caracterizam, que as distinguem das demais costureirinhas do mundo: elas eram mais que bonitas, mais que modernas, elas eram
brasileiras. O verso-locuo Isto ... prepara o grande final do poema, traduzindo a especificidade do encanto das costureirinhas, ou seja, a brasilidade
delas: Uma era talo-brasileira./ Outra era frico-brasileira./ Uma era branca./ Outra era preta. Uma especificidade complexa, visto que aponta para a
unificao brasileira de dois elementos talo/frico. certo que outros
elementos compem a nacionalidade brasileira e eles surgiro aos poucos, dispersos, nos poemas de Mrio de Andrade. O nacionalismo marioandradino
no se pauta pela excluso. Ao contrrio, ao objetivar a construo da brasilidade, o poeta olha para o horizonte e no para o cho. Mesmo que um projeto
de nacionalidade implique, em ltima instncia, na constituio de uma entidade particular, bem definida e distinta, no significa que ela exclua a incluso
em um sistema mais amplo, e era esse o objetivo de Mrio de Andrade. A caracterizao da nacionalidade brasileira era, de acordo com o escritor, o passaporte para a universalidade13. Continuemos no ritmo da dana, conhecendo,
nessa leitura, os elementos que vo sendo assimilados na potica marioandradina.
DANAS
II
Meu cigarro est aceso.
O fumo esguicha,
O fumo sobe,
ANDRADE, Mrio de. Literatura de ontem e de hoje: est bem prxima a poesia. O Povo, Fortaleza,
12/02/1944.
13 [...] O direito de vida universal s se adquire partindo do particular para o geral, da raa para a humanidade, conservando aquelas suas caractersticas prprias, que so o contingente com que se enriquece a conscincia humana. O querer ser universal desraadamente uma utopia. A razo est com
aquele que pretender contribuir para o universal com os meios que lhe so prprios e que lhe vieram
tradicionalmente da evoluo do seu povo. Tudo mais perder-se e divagar informe, sem efeito.
ANDRADE, Mrio de. Compndio sobre a msica brasileira, p. 115.
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O livro Remate de males subdividido em cinco ciclos15. O primeiro ciclo Danas, do qual faz parte o poema acima. A disposio dos
versos dentro das estrofes, assim como os recuos, obedece ao movimento da dana, do bailado e os elementos binrios trazem em si esse
movimento intrnseco relao antagnica dos pares: bem/mal; riqueza/tristeza; cus/subsolo; esplanada/subrbios; aventuras/desventuras.
No se detecta imediatamente os pares, pois eles no vm marcados
pela rima no final ou no incio dos versos, mas, sim, bailando no meio
dos versos. A primeira estrofe, num estilo de caligrama, figura a fumaa
do cigarro, que sobe e se dispersa no ar na plenitude do movimento livre. Soma-se ao movimento da dana, a sonoridade marcada nas trs
primeiras estrofes com a repetio dos sons alternados entre a vogal /o/
e a consoante /t/ que iniciam os versos. O espao da dana o espao de
todos: bem; mal; riqueza; tristeza; desastres; sangue; tiros; doena;
ambies; acar; caf; fazendeiros; esplanada; homens; mulheres;
aventuras; desventurados; cois; subrbios; casas; penses e taxis.
Dispostos assim, como esto dentro do poema, esses vocbulos tm
uma fora sugestiva intensa e, no por acaso, cada um deles aporta seu
vasto campo semntico para dentro desse, ampliando sua capacidade de
enunciao. Existe, ao fundo, uma tese defendida pelo eu potico, a de
que a vida como a dana e de que os papis sociais so intercambiveis, como os movimentos: Danas;/ O elevador desce ao subsolo,/
Termmetro das ambies. A verticalidade das ambies humanas, que
engendram os movimentos de subir/descer, orienta em direo a uma
horizontalidade do ser. Dentro dessa dana, a nica coisa irrevogvel
que Tudo andar! E a dana continua nos demais poemas desse ciclo.
III
Filha, tu sabes... que hei-de fazer!
Ns todos somos assim.
Eu sou assim.
Tu s assim.
Danam os pronomes pessoais.
Nunca em minuetes! Nunca em furlanas!
EU
So eles: Danas; Tempo de Maria; Poemas da negra; Marco de virao e Poemas da
amiga.
15
ELE
TU
NS
ELES
VS
No paro.
No paras.
Sucedem quadrilhas...
Gatunos!
Assassinos!
Ciganos!
Judeus!
Quebras formidveis!
Riquezas fetos de cinco meses
J velhas como Matusalm.
Baixistas calvos, rotundos, glabros,
Trusts de cana, trusts de arroz,
Aambarcadores de feijo-virado...
A bolsa revira.
Reviram-se as bolsas.
As letras entram.
Os ouros saem...
Corrida
tombos
vitrias
delrios
banquetes
orquestras...
Os homens danam...
Dano tambm.
Nunca minuetos nem bacanais!
Somos farndulas?
Somos lanceiros?
Somos quadrilhas?
Quem somos ns!?
Pronomes pessoais16.
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ASPIRAO
Doura da pobreza assim...
Perder tudo o que seu, at o egosmo de ser seu,
To pobre que possa apenas concorrer pra multido...
Dei tudo o que era meu, me gastei no meu ser,
Fiquei apenas com o que tem de toda gente em mim...
Nem me sinto mais s, dissolvido nos homens iguais!
Eu caminhei. Ao longo do caminho,
Ficava no cho orvalhado da aurora,
A marca emproada dos meus passos.
Depois o Sol subiu, o calor vibrou no ar
Em partculas de luz doirando e sopro quente.
O cho queimou-se e endureceu.
O sinal dos meus ps invisvel agora...
Mas sobra a Terra, a Terra carinhosamente muda,
E crescendo, penando, finado na Terra,
Os homens sempre iguais...
E me sinto maior, igualando-me aos homens iguais!...19
CONEXO LETRAS
131
CONEXO LETRAS
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Atravs do ldico, do mistrio, que por natureza atraem a ateno e promovem o ensinamento, o eu potico transfere o foco da ao para um terceiro, um outro. No entanto, o enigma proposto da seguinte forma: Que
que ? Essa construo frasal interrogativa assegura a indeterminao do
sujeito, ou do objeto, procurado, o que equivale a dizer que qualquer individualidade poderia assumir esse posto. possvel identificar trs momentos
nos versos selecionados acima: 1. o da ascenso, 2. o do pice, 3. o do declnio ou constatao. Antes de falar sobre esses momentos especificamente,
gostaria de chamar a ateno para a nica determinao existente na estrofe,
marcada pelo tempo presente do verbo possuir: Ele possui uma alma e um
corpo feito o nosso. A certeza de que esse que possui uma alma e um corpo
diminui a indeterminao, pois sabemos que se trata de um sujeito e no de
um objeto, mas no a liquida, pois, nesse quesito, o que pode ser substitudo
por qualquer outro sujeito. Nota-se que os demais verbos esto no passado, o
que refora a imperatividade do verbo possuir: vai percorrendo; foi pi;
quis bem; foi homem; gostou da intrepidez; cantou o orgulho; ps a boca no
mundo; imaginou que era; era apenas; a voz se fatigou; no ficou mais. O
momento da ascenso compreende os versos: Ele possui uma alma e um
corpo feito o nosso/ E vai percorrendo o caminho de todos./ Foi pi, quis
bem a me, quis bem a casa dele,/ E afinal uma feita quis bem a cidade e foi
homem. As marcas do perodo de ascenso apontam para a igualdade: feito o
nosso; caminho de todos; alm do ciclo da vida, pi, me, casa, homem. Na
verdade, a ascenso do sujeito acontece no momento em que a relao com o
outro determinada pelo advrbio afinal; ali o ciclo se completa: quis bem a
cidade e foi homem. Comea, ento, o segundo perodo o pice com os
versos: Ento gostou da intrepidez das ruas normativas/ E cantou o orgulho
do homem no indivduo./ Ps a boca no mundo, imaginou que era um. O
momento do pice sentido pela busca e formao da identidade (idem), da
individualizao, do egotismo: orgulho do homem no indivduo e imaginou
que era um. Mas chega o momento em que o sujeito se d conta de que no
nico, de que existem outros; o perodo do declnio, ou constatao, presente nos ltimos versos. O sujeito demonstra nostalgia ao reconhecer que a
noite igualada separa a vida do universo. No houve jbilo nessa constatao de no ser nico, de ser apenas mais um; que esse sujeito, esse noeu-potico, no estava pronto para essa verdade, como esteve o eu potico
no seu desejo de ser igual aos homens iguais. Desejo que o poeta ir expressar em outros poemas, como alguns do ciclo Poemas da Amiga.
V
Contam que l nos fundos do Gro-Chaco
CONEXO LETRAS
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O poema transcrito acima faz parte do ciclo Poemas da Amiga, que foi
publicado em Remate de males. Esse ciclo mantm o carter intimista que a
poesia de Mrio de Andrade passou a emanar. No poema, o eu potico deseja
problematizar, assim como fez em muitos outros, a dimenso humana de uma
maneira geral. Trata-se de um poema narrativo, construdo em duas fases bem
marcadas: uma introduo, referente aos versos da primeira estrofe, e outra de
desenvolvimento da narrativa, que toda a segunda estrofe. O poema tem por
temtica a viso mtica do paraso, onde a divindade superior o morubixaba33
chiguano Caiuari; o topos eleito parece ser o de uma comunidade indgena,
onde os seres desconhecem o antagonismo entre o bem e o mal: os homens
so todos bons l. Nesse sentido, temos os pares que marcam esse antagonismo: branco versus os moradores das terras de Caiuari. H, no poema, o desejo
mtico de conjunto, de encontro, marcado pelo pronome nosso. Na segunda
estrofe, onde se desenvolve a narrativa potica, o eu potico no est s, como
V, Poemas da Amiga, Remate de males, p. 274.
O morubixaba, entre indgenas da Amaznia, o chefe temporal, conhecido como cacique, curaca,
murumuxaua, muruxaua, tuxaua etc.
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esteve nos poemas que vimos acima; ele tem por companhia um outro a
doce amiga , mas ele no deseja o paraso idlico somente para si e para sua
amiga. O seu desejo, amplo, o do espao para todos: Tudo ser em comum, trabucaremos como os outros e por todos. Alguns dos signos j analisados anteriormente voltam cena: a liberdade no haver hora marcada pra
comer nem pra dormir e a dana passaremos as noites em danas. o retorno mtico da civilizao comunidade primitiva, em busca dos valores essenciais: Pouco a pouco olvidaremos as palavras de roubo, de insulto e mentira,/ A terminologia das naes e da poltica,/ E dos nossos pensamentos afinal
desertaro as profecias. Ao final do poema, o eu potico se transforma no
vate: Ando em verdades que deviam j no ser do tempo mais... Existe a fuga,
a necessidade de evaso do calamitoso Brasil, mas sem o corte definitivo, pois
a preocupao com os demais, que ficaram para trs, angustia o eu potico: A
nossa gente vai muito sofrer e tenho o corao inquieto. Essa ligao com o
passado estabelece a diferena do anseio pela vida boa para com os outros e
por todos da alegoria da ilha paradisaca, onde somente um par, isolado do
mundo, desfruta dos benefcios. A preocupao com os outros um correlato da preocupao consigo mesmo e faz parte do processo de identificao
com e para o outro. Nesse sentido, a figura do morubixaba, esse outro primordial, essencial. De acordo com Franois Ewald, para bem se preocupar
consigo mesmo necessrio escutar as lies de um mestre, obter uma conduo da ao moral34. O eu potico aprova a existncia do morubixada, ao
aprovar sua ao, aceitando-o como o mestre, respeitando-o. O respeito constitui um dos mveis suscetveis a inclinar um sujeito a cumprir com o seu
dever. Assim, a estima de si, ou a preocupao do sujeito reflexivo, representa uma componente subjetiva da promessa e deve se completar com o
respeito do outro na mudana das expectativas criadas pela promessa: h,
doce amiga, certo que seramos felizes. Segundo Paul Ricur, a estima de si
tambm a nica maneira de honrar com a solicitao do outro35. Ambos
necessitam dessa promessa: o sujeito, para afirmar a sua existncia, para ser
aprovado no seu valor, na sua ao, e o outro, para, igualmente, constituir-se
no e a partir do sujeito. precisamente enquanto outro que esse cons
Le souci de soi est thique en lui-mme; mais il implique des rapports complexes avec les autres,
dans la mesure o cet thos de la libert est aussi une manire de se soucier des autres [...]. Cest l
aussi lart de gouverner. Lthos implique aussi un rapport aux autres, dans la mesure o le souci de soi
rend capable doccuper, dans la cit, dans la communaut ou dans les relations interindividuelles, la
place qui convient que ce soit pour exercer une magistrature ou pour avoir des rapport damiti.
EWALD, Franois. Foucault: thique et souci de soi, p. 25.
35 Paul Ricur baseia-se nos postulados de Kant, na crtica da razo prtica: Si un autre ne comptait sur
moi, serai-je capable de tenir ma parole, de me mantenir? PETITDEMANGE, Guy. La notion du sujet, p.
60.
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CONEXO LETRAS
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titudo como ego para ele mesmo, ou seja, como sujeito da experincia. O outro capaz de perceber o sujeito reflexivo como pertencente ao mundo de sua
experincia. Essa constatao aponta para a necessidade do encontro, que vem
tematizada no prximo poema.
MOMENTO
O vento corta os seres pelo meio.
S um desejo de nitidez ampara o mundo...
Faz sol. Fez chuva. E a ventania
Esparrama os trombones das nuvens no azul.
Ningum chega a ser um nesta cidade,
As pombas se agarram nos arranhacus, faz chuva.
Faz frio. E faz angstia... este vento violento
Que arrebenta dos grotes da terra humana
Exigindo cu, paz e alguma primavera36.
O poema Momento foi publicado juntamente com as poesias que compem A costela do Gr Co. Se os crticos consideraram Remate de males
como um livro de poesia intimista, a meu ver, as poesias de A costela do Gr
Co, alm de seguirem o estilo intimista do primeiro, entram num grau de
abstrao maior, so mais subjetivas e mais complexas. Est presente nesses
poemas um desvelar do sujeito e de figuras que ele elege, tais como, a me,
Deus, os marginalizados etc. Os poemas so fortes em sua concepo psicolgica, mas sem cair no psicologismo. Momento desses poemas onde a
atestao de uma verdade se impe: a procura humana S um desejo de nitidez ampara o mundo... O poema curto, formado, no por acaso, de duas estrofes com quatro e cinco versos, respectivamente. Os poemas curtos, normalmente, trazem uma nica e central idia; no caso de Momento, se retirarmos todos os fenmenos da natureza, ficamos com os seguintes enunciados:
seres pelo meio; S um desejo de nitidez ampara o mundo; Ningum chega a
ser um nesta cidade; faz angstia; grotes da terra humana e Exigindo. Isolados, assim como esto, fica claro o anseio por um complemento, por algo que
promova a unidade, a identidade o outro. Nesse sentido, a natureza refora
o desejo; essa mesma natureza que corta os seres pelo meio, que marca o
compasso do tempo Faz sol. Fez chuva; exige, violentamente, cu, paz e
alguma primavera. Nesse poema, no existe um sujeito definido, nem eu,
nem tu, mas sim eles, dentre os quais pode estar incluso o eu. Essa in
36
O poema acima, sem ttulo, pertence ao livro Lira paulistana, que teve
sua redao iniciada em 1944, mas foi publicado postumamente, em 1947. A
ausncia do ttulo significativa, tendo em vista que o poeta demonstra ter
sido sempre criterioso com esse detalhe, o que possvel perceber na leitura
da correspondncia que manteve com Manuel Bandeira. Trata-se de uma
narrativa-potica, onde, apesar de todos os vazios plenos de significados que
caracterizam a poesia, uma histria relatada a histria de um encontro.
Contudo, novamente, o grau zero de determinao dos sujeitos poticos
mantido, de tal forma que esse encontro ganha a dimenso de universalidade.
Elaborado de forma a marcar os pares um homem-uma mulher; sozinhoigual s outras, e, segredo enorme-surpresa cruel , o poema representa
dois sujeitos, duas individualidades ambguas um homem/sozinho e uma
mulher/igual s outras. No incio, possvel pensar que o domnio o da
tautologia: Esse homem que vai sozinho/ [...] um homem; Essa mulher
igual s outras/ [...] uma mulher; mas exatamente o jogo estabelecido
pelos pares que introduz a desconfiana. No existe nada claro, ao contrrio,
existem o segredo enorme e a surpresa cruel, que iro condensar-se no mis
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trio. O mistrio no se apresenta ainda como uma possibilidade de totalizao, porque ele est na escurido. Essa impossibilidade de totalizao j estava marcada na ausncia do ttulo. Existe o encontro, com um mnimo de
gestos, somente com o ar de riso e a troca de mos. Esses mnimos gestos,
da parte de ambos, foram suficientes para intensificar, de uma maneira violenta, o segredo enorme e a surpresa cruel. A nica possibilidade de totalizao o mistrio , unio do segredo e da surpresa, permanece encoberta
na escurido pelo signo da morte.
A indeterminao dos sujeitos e a impossibilidade de totalizao, de conhecimento interno dos sujeitos, tocam em outro elemento base das noes
de identidade e alteridade. De acordo com os postulados de Emmanuel Lvinas, o outro no passvel de conhecimento. preciso distinguir entre pensar e pensar em. Pensar o outro saber o ser do outro. Lvinas prope o
pensar em outro38 que no se trata de saber, de fazer um ser. Eu penso
medida do outro, porque o outro no merece ser pensado como uma coisa,
uma figura. O outro transborda, excede o pensamento, porque ele no um
objeto. Para elucidar sua filosofia da alteridade, Lvinas desenvolve o conceito do rosto (visage), mas esse rosto no aquele que contm olhos,
boca e nariz. O rosto, enquanto fenmeno, aparece no momento em que vamos alm da fachada. A melhor maneira de conhecer o outro no notar a
cor de seus olhos. Para Lvinas, o outro mais do que aquilo que eu posso
saber sobre ele. Eu posso at descrev-lo, mas ele ultrapassa essa descrio.
O outro um fenmeno, ele pode sempre se manifestar de outra forma que
a j manifestada. Ele imprevisvel. Importante notar que o poeta percebe
e faz perceber, no poema acima, que o acesso ao outro no direto. Existe
algo alm a ser considerado nessa relao entre seres.
[sem ttulo]
... os que esperam, os que perdem
o motivo, os que emudecem,
os que ignoram, os que ocultam
a dor, os que desfalecem
os que continuam, os
que duvidam... Corao,
Afirma, afirma e te abrasa
Pelas milcias do no39!
As consideraes lidas, aqui, so fruto da leitura de duas das obras de Emmanuel Lvinas: Totalit et
linfinit e Autrement qutre au-del de lessence, cujas referncias constam da bibliografia desse trabalho.
39 Lira paulistana, p. 371.
38
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Consideraes finais
Existem outros elementos na poesia de Mrio de Andrade que possibilitam diferentes aproximaes com o outro, elementos que no poderiam ser
explorados aqui43, obviamente. Contudo, acredito que as leituras possveis
que foram feitas so suficientes para mostrar que a poesia marioandradina
tem a capacidade de nos permitir vermo-nos outros, a entrar em nossa prpria alteridade, a perceber a sutileza da matria que nos compem as outras
vidas que nos rodeiam. Essa poesia possibilita a contemplao do outro
que se apresenta atravs de um trabalho esttico, como o prprio escritor
indica: O carter psicolgico da contemplao esttica tem de passividade o
receber da obra-de-arte o que ela d e no procurar nela o que ela no
tem44. Na poesia de Mrio de Andrade no existe imposio da presena do
outro; ns o sentimos porque no podemos ser indiferentes a ele, afinal, a
obra d o outro para ser contemplado, para ser sentido, para ser amado.
Com relao ao amor, tanto o eu lrico quanto o prprio autor no se cansaram de afirm-lo como o caminho para o entendimento da vida. Essa afirmao to sincera e profunda que no poderia jamais cair no pieguismo
abstrato. Mrio de Andrade acreditava que a possibilidade do encontro,
que se d na conjuno entre obra-de-arte e espectador, sempre em aberto
como uma potncia a ser manifesta, traduz a possibilidade do amor, do amor
engendrado pelo prazer esttico.
Os ingleses chamam de Empatia, os alemes de Einfuehlung, sentir em um s, a identificao imediata, fuso de espectador e obra-de-arte, pela qual os dois se emprestam
propriedades particulares que os ligam e completam numa mesma coisa absoluta e nica, regra da liturgia do amor. Pois quanto mais perfeita e rpida essa identificao, mostra que melhor foi a gasolina empregada e o funcionamento da mquina. A rapidez tambm necessria, senhores, porque o prazer esttico que engendra o Amemo-nos uns
aos outros, no uma paz de cemitrio, no, antes xtase ardente em que no chinfrim
duma carreira de desejos, coisas e seres se fundem e se completam45.
CONEXO LETRAS
143
Bibliografia
ANDRADE, Mrio de. Compndio sobre a msica brasileira. 2 ed. So Paulo: Chiarato, 1929.
_______. Literatura de ontem e de hoje: est bem prxima a poesia. O Povo, Fortaleza, 12/02/1944.
_______. Poesias completas. Edio crtica de Dilia Zanotto Manfio. Belo
Horizonte: Villa Rica, 1993.
ANDRADE, Mrio de; BANDEIRA, Manuel. Correspondncia: Mrio de Andrade & Manuel
Bandeira, 2. ed. Organizao, introduo e notas de Marcos Antnio de Moraes. So Paulo:
Edusp IEB USP, 2001.
BOSI, Alfredo. O ser e o tempo da poesia. 7. ed. revisada. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
CANDIDO, Antnio. Mrio de Andrade. Revista do Arquivo Municipal, a. 12, n 106. So
Paulo, jan.-fev. 1946, p. 69-73. (Reeditada: Revista do Arquivo Municipal, a. 4, n. 198. So
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CONEXO LETRAS
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