47

NOTAS PARA EL SEMINARIO

SOBRE JAKOB BURCKHARDT
DICTADO EN LA UNIVERSIDAD
DE HAMBURG (1926-1928)

por

Aby Warburg

Traduccin: Gonzalo Aguirre

Correccin: Jos E. Buruca

y Daniela Losiggio

ebemos reconocer a
Burckhardt y a Nietzsche como iniciados de
la onda mnmica y, a
partir de eso, apreciar cmo ambos
encaran de modo muy distinto aquello que asumen como conciencia del
mundo. Postularemos que ellos echan
luz el uno sobre el otro, lo cual nos
debe ayudar a comprender que Burckhardt ha sido alguien apasionado
por su trabajo.
Cuando les toca recibir y retransmitir la onda, ambos resultan sismgrafos muy sensibles que vibran en
sus bases. Pero existe una gran diferencia entre ellos: Burckhardt recibi
la onda de la regin del pasado, sinti las peligrosas sacudidas y se ocup de que el fundamento de su sismgrafo se fortaleciera. Aunque las
sufra, llev al extremo las oscilaciones, sin llegar a darles jams un s
absoluto e irreflexivo.
Sinti el peligro de su profesin,
y sinti que se expona a colapsar sin

Ao 11 N 16, agosto 2015, ISSN 1885-7221

Notas para el Seminario sobre Jakob Burckhardt

[Warburg, pp. 47-50]

48

ms. Es el romntico no cado. Particip tan intensamente de ese perodo del decir-s a un destino modulado por la coaccin de las
oscilaciones, que cuando volviera a
referirse a l sin animadversin alguna lo hara en los trminos de un
perodo peligroso del cual logr escaparse. No hubiera actuado de ese
modo si aquello no hubiera constituido una parte esencial de su propia
funcin mnmica. Tuvo que vibrar
al ritmo de las oscilaciones para desprender territorios nuevos de la superficie que oculta los hechos pasados:
el arte de los festejos sali de nuevo
a la luz a travs de esos desprendimientos, y lo emplaz a reflejar un
fragmento de vida elemental que
antes no estaba all, y a cuya configuracin l realmente tema. Resulta insuficiente encarar estas configuraciones con los conceptos de moral
y extramoral. Burckhardt era un nigromante con plena consciencia; as
engendr los poderes que a su vez lo
amenazaron seriamente. Los evit
construyndose una torre de observacin. Su tipo de torre de observacin es la de Linceo. Burckhardt se
qued en su torre y habl, sin privarse de pronunciar orculos; fue y
se mantuvo como un iluminista
[Aufklrer] que sin embargo nunca
quiso ser otra cosa ms que un simple profesor.
Ahora bien, qu papel desempea Burckhardt en la vida de Nietzs-

Ao 11 N 16, agosto 2015, ISSN 1885-7221

49

che? Por cuanto Nietzsche sufri el

colapso en Turn, que con su atmsfera luminosa y su aire seco le
produjo una euforia que pretendi
apoyarse en sus piernas enfermas,
por cuanto Nietzsche celebr esa claridad turinesa y dijo s a la vida,
todo haca presumir un proceso de
recuperacin que, en cambio, era
slo una pausa corta y siempre incipiente entre la salud y la enfermedad.
Nietzsche est en Turn, anda por sus
calles, y un da se derrumba. Vive al
lado del vendedor judo de diarios,
Delfino. Entra a su departamento y
comienza a escribir tarjetas postales
para todos sus amigos, tambin cartas, y las firma Dioniso el crucificado. Nietzsche cae en un delirio religioso total. Entonces, el hombre
cuya singularidad es la entrega incondicional a la creencia en la grandeza del futuro se convierte en el
sacrificado de sus propias ideas. No
puede soportar la soledad, que es la
nica atmsfera apropiada para aquellos abocados a esa tentativa. Va siempre buscando compaeros de viaje,
los recibe, los pierde, y debe decir:
ellos no eran los apropiados. No
puede soportar esa profunda soledad,
slo llevadera para quien logra convocar a otros a una nueva creacin.
Resulta ser una atmsfera deseada en
la que no puede vivir. Se siente un
autntico revolucionario, lo que llega a preocuparlo incluso econmicamente, pues tema que sus libros

Notas para el Seminario sobre Jakob Burckhardt

[Warburg, pp. 47-50]

se prohibiesen. l, que haba escrito

mucho sobre las pasiones de los hombres y haba proclamado el privilegio
de prevalecer, finalmente queda
ah tirado como un gusano penoso
y retorcido.
Sus amigos en Suiza no saben
nada de esta situacin. El nico que
presiente algo es Jakob Burckhardt
a partir de una carta tambin firmada el Crucificado. Lo que all dice
no lo sabemos. Seguramente eran
las ahora s violentas y destructivas
acusaciones contra su entorno, las
cuales en gran parte eran justificadas.
Burckhardt tiene por aqul entonces
70 aos. l mismo no est en condiciones fsicas de hacer algo al respecto. Entonces va con la carta a ver
a Overbeck y all comienzan a planear
su regreso de Turn. Overbeck tena
un temple muy fino. Pone manos a
la obra, y encuentra a Nietzsche absolutamente desmoronado en una
esquina. Por eso decide llevarlo de
vuelta a casa. La carta es su legitimacin. Encuentra all a un enfermero,
un alemn; se trata de un hombre
curiosamente ingenioso. Pugnan para que este superhombre vaya tranquilo con ellos. Le dicen y l acepta, fuera lo fuese que tena en su
cabeza, que sera recibido como un
prncipe en Basilea. El truco funciona. Nietzsche se anima y lo llevan de
regreso. El desmoronamiento de este superhombre significara, para
Burckhardt, lo que durante mucho

Ao 11 N 16, agosto 2015, ISSN 1885-7221

tiempo tanto haba temido ocurriese a su colega tan valorado. Por eso,
no hay razn para pensar que Burckhardt haya podido despacharlo con
fra irona.
Veleda se sienta en la torre, la
vidente de ro Lupia. Pero qu tipo
de vidente es Nietzsche? Es del tipo
nab, el estilo de los antiguos profetas que andan por las calles, se destrozan la ropa, gritan de dolor, y hasta quizs llevan tras de s al pueblo
de un lado a otro. Su gesto original
es el del conductor con el tirso que
obliga a todos a ser sus seguidores.
De all sus consideraciones acerca de
la danza. Los tipos primordiales de
vidente se chocan en Jakob Burckhardt y Nietzsche, en esa regin
fronteriza entre Romanismo y Germanismo. La cuestin es si algn
tipo de vidente puede soportar las
sacudidas de la profesin. Uno de
ellos intenta transformarlas en vocacin. [A Burckhardt] la falta de resonancia lo socava de continuo y de
ello resulta efectivamente un profesor.
Ambos son hijos de pastores con sentimientos de Dios que resultan en
dos posiciones muy diferentes sobre
el mundo: uno es el que siente el
aliento demonaco del demonio de
la aniquilacin y se sienta en una
torre, y el otro es el que quiere hacer
cosas en comn con ese demonio.
Jakob Burckhardt sinti esta [ltima]
osada, y cont cmo una vez [se la]
agradeci [a Nietzsche]. Linceo sin-

Notas para el Seminario sobre Jakob Burckhardt

[Warburg, pp. 47-50]

50

ti otro Linceo sobre s: pero yo no

puedo; quin estaba en lo correcto?
Correcto e incorrecto no son los conceptos. Pero, dnde radica tamaa
expresin y psicotcnica del instrumento? El Romanismo y el Germanismo se pusieron en equilibrio con
Burckhardt, ya que estos acontecimientos tuvieron lugar en Suiza. Respecto de Nietzsche, los estados
orgisticos de la antigedad producen
una imagen deseada para la que l
no estaba preparado, si bien, como
poeta, profiri invocaciones surgidas
de un terreno musical que Burckhardt
nunca alcanz.
Nietzsche trat de fortalecer a
Burckhardt. Burckhardt le di la espalda como quien en Jerusaln ve a
un derviche corriendo: Veleda contra
un iluminista [Aufklrer]. Ambos
continan floreciendo, injertos de
un mismo tronco. Burckhardt, quien
haba colaborado en un diario conservador de Basilea, dijo: He visto
los ojos embriagados de la plebe.
Luego busc aquello que era contrario a Nietzsche; buscaba la medida
o la forma potenciada, una forma
que fuera a la vez vida y contencin:
Rubens. Tena el dominio de la vista,
que le ofreca la disciplina de la forma y al mismo tiempo le brindaba
la unidad de medida. Por ello, poda
quedarse sentado en su torre, y operar como un espejo captador, porque
lo que en l se efectuaba era la conformacin y no el drama mstico:

Ao 11 N 16, agosto 2015, ISSN 1885-7221

51

Veleda y la madre que destroza al

hijo. Nietzsche, en su soledad, se
derrumb porque se enfrent creyendo en una lgica superior del destino a las sacudidas ms violentas.
Con [el caso] Wagner reaccion contra una frmula del pathos autocomplaciente.
Vemos, de golpe, la influencia de
la Antigedad en sus dos corrientes:
la as llamada apolnea y la dionisaca. Qu papel desempea la Antigedad en el desarrollo del vidente?
Agostino di Duccio y Nietzsche estn
de un lado, los arquitectos y Burckhardt del otro: tectnica versus lnea,
Bernoulli sobre Burckhardt
En Burckhardt y en Nietzsche
podemos observar, cmo la torre del
vidente se bifurca en su concepcin
fundamental. Una ensea y transforma sin exigir un modo de ver. La otra
exige justamente porque, al no ser
formante, debe servirse del antiguo
movimiento orgistico [Orgiasmus]
del bailarn primordial. Polloi toi narthekoporoi, pauroi de te bakchoi. Muchos portan el tirso, pocos son los
bacantes. Sin lugar a dudas, Nietzsche y Burckhardt eran portadores del
tirso. Nosotros estamos en el lmite
de sus poderes. Pero Burckhardt tena algo que lo elev y lo convierte
en nuestro ejemplo: la capacidad de
sentir, merced a su sofrosyne, la frontera de su propia misin, quizs con
demasiada agudeza, pero en todo
caso sin traspasarla nunca.

Notas para el Seminario sobre Jakob Burckhardt

[Warburg, pp. 47-50]

EL CIENTFICO CULTURAL,
ESE ARTEFACTO SOFISTICADO.
WARBURG ENTRE
BURCKHARDT Y NIETZSCHE

por

Daniela Losiggio

resentamos aqu las anotaciones correspondientes a

la sesin final del seminario
sobre Jacob Burckhardt que
Aby Warburg dict en la Universidad
de Hamburgo durante el ciclo 19261927. En esa disertacin, Warburg
se ocup de comparar a Burckhardt
y Nietzsche, no en su carcter de
investigadores, tampoco en lo referido a sus obras o mtodos, sino en
cuanto a sus personalidades como
receptoras de ondas mnmicas
[mnemischen Wellen]. Podra afirmarse que ambos estudiosos fueron tratados all mediante herramientas
similares a las que, en otros pasajes
de la obra de Warburg, se utilizaban
para estudiar las imgenes.1 Cules
1. Esta interpretacin ya fue sugerida
por Gombrich. Cfr: Warburg habla
en ocasiones del historiador () con
unas metforas mecnicas similares a
las que pueblan su lenguaje sobre el

Ao 11 N 16, agosto 2015, ISSN 1885-7221

R:
A:

El cientfico cultural, ese artefacto sofisticado

[Losiggio, pp. 51-62]

52

son los motivos de una reflexin tal?

Por qu Nietzsche y Burckhardt?
Cul es el papel que desempean
estos autores, sus obras y sus vidas
en la obra y la vida del gran historiador de Hamburgo?
En el ao 1887, Aby Warburg
conoci el tipo de historiografa
burckhardtiana por medio de su
maestro Karl Lamprecht y su psicologa social cientfica. En aquel
tiempo, Burckhardt era el parmetro
con el que se medan todos los estudiosos de la cultura con pretensiones
cientficas. Pero Lamprecht se distingui del historiador suizo en la
eleccin de su objeto: mientras que
Burckhardt atenda grandes acciones
y artefactos de la cultura, Lamprecht
se centraba en productos a primera
vista simples e insignificantes.
Sin duda, esto es algo que Warburg
aprendi de su maestro. Lo que en
todo caso coloca a Lamprecht y a
Burckhardt en una misma tradicin
es el inters romntico por el arte del
pasado y la concepcin hegeliana de
la historia (en Burckhardt, el continuum mental). Eso hace, a su vez,
que ambos participen de la creencia
generalizada en el Renacimiento como un paso adelante del espritu humano.2 Warburg desarrollar una
arte. Gombrich, Ernst: Aby Warburg.
Una biografa intelectual, Madrid,
Alianza, 1992, p. 238.
2. Ibd., p. 55 y ss.

Ao 11 N 16, agosto 2015, ISSN 1885-7221

53

perspectiva alternativa sobre el Renacimiento, y en muchos casos opuesta. La diferencia no se debe nicamente a un posicionamiento terico,
sino que es el resultado de sus investigaciones, en las que encuentra que
no hay tal cosa como el progreso.3
Pero Burckhardt sera injustamente considerado si se lo hiciese
solamente desde una perspectiva de
la filosofa de la historia: este enorme
historiador del siglo XIX fue quien
primero plante la necesidad de estudiar el arte a partir de una psicologa de la percepcin, para rastrear
aquello que relacionaba las obras de
arte y las experiencias humanas.4 En
la nota preliminar a su investigacin
sobre el retrato en la poca de los
Medici (1902), Warburg describa la
3. El primer trabajo en el que Warburg
manifiesta explcitamente esta
posicin es el conjunto de conferencias sobre Leonardo da Vinci que
dict en septiembre de 1899, en la
Kunsthalle de Hamburgo. De ellas,
lamentablemente, slo se conservan
las anotaciones del autor y no sus
versiones completas. Aquellas pueden
consultarse en el Warburg Archive de
Londres, Leonardos Vortrag, pp.
102-107. Grosso modo, Warburg
demuestra que desde mucho antes
que Monna Lisa, Leonardo alcanza su
mayor capacidad expresiva. El
historiador analiza el ejemplo de La
Virgen de las rocas.
4. Forster, Kurt. Introduccin, en:
Warburg, Aby, El Renacimiento del
paganismo, Madrid, Alianza, 2005.

El cientfico cultural, ese artefacto sofisticado

[Losiggio, pp. 51-62]

metodologa de Burckhardt del siguiente modo: este ltimo haba separado el campo de la cultura en
varias partes exteriormente inconexas, sin lograr una presentacin
unitaria de la cultura en su totalidad.
As, en La Cultura del Renacimiento
en Italia (1860), haba procurado
una psicologa del individuo social
sin referirse al arte, mientras que en
su Cicerone (1855) quiso ofrecer una
gua para el goce de las obras de
arte.5 Los Beitrge zur Kunstgeshichte
von Italien (1898) [Aportes a la historia del arte de Italia] configuraban
aquella sntesis: una psicologa que
atenda al arte en tanto expresin de
la cultura, volvindose de inters para todas las disciplinas sociales. As,
el estudio de Warburg acerca del retrato florentino buscaba ser valorado
como una apostilla a los Beitrge. No
obstante, para la poca de la publicacin de su investigacin sobre Francesco Sassetti, ya estaba convencido
de que su mtodo, la psicologa de
la expresin humana [Psychologie des
menschlichen Ausdrucks],6 era tal vez

algo diferente a la psicologa del

individuo social de Burckhardt. El
12 de julio de 1907 escriba a su editor: en una semana podr enviarle
la primera parte de un estudio caractereolgico sobre Francesco Sassetti
() que modifica y completa la perspectiva de Burckhardt.7 En qu
sentido la modificaba y en qu sentido la completaba? Como lo documenta Carlo Ginzburg en su ya clsico De Aby Warburg a Ernst
Gombrich. Notas sobre un problema
metodolgico (1966), Warburg se
haba acercado al Renacimiento con
el preconcepto burckhardtiano de
que esta poca era antittica del Medioevo. Sin embargo, sus investigaciones de principios de siglo le permitieron observar, en la vida social
del Renacimiento, no una revolucin
consumada, sino una suerte de equilibrio o polaridad orgnica entre lo
medieval y lo antiguo: entre el culto asctico-cristiano (medieval) y
el espritu heroico (antiguo), entre
la confianza en Dios (medieval) y
la confianza en uno mismo

5. Warburg, Aby. Arte del retrato y

burguesa florentina (trad. Jos
Emilio Buruca), Historia de las
imgenes e historia de las ideas. La
escuela de Aby Warburg, Buenos Aires,
Centro Editor de Amrica Latina,
1992, p. 19.
6. Se trata de una expresin con la que
se refiere a una nueva metodologa
para las ciencias de la cultura. Es

utilizada cinco aos ms tarde, en

1912, en la conferencia sobre los
murales astrolgicos en el Palazzo
Schifanoia.
7. Warburg, Aby. Carta a su editor del
12 de julio de 1907 (trad. propia),
citada en: Wuttke, Dieter, Aby M.
Warburgs Kulturwissenschaft,
Historische Zeitschrift, Bd 256, 1993,
pp. 1-30.

Ao 11 N 16, agosto 2015, ISSN 1885-7221

El cientfico cultural, ese artefacto sofisticado

[Losiggio, pp. 51-62]

54

55

(renacentista).8 Por otra parte, tambin Warburg consideraba que

completaba la perspectiva de
Burckhardt, cuando certificaba el
gusto de los mecenas florentinos por
lo gtico, que haba sido ya advertido en el artculo Die Sammler,
publicado en los ya citados Beitrge.9
De hecho, este ltimo trabajo le dio
la pista para analizar los intercambios
expresivos entre el norte y el sur europeos durante el Renacimiento.
En una de las indagaciones
ms completas sobre el vnculo
Burckhardt-Warburg, Dieter Wuttke
sostiene que la influencia de uno en
el otro estara recortada por los estudios de la mirada (en vocabulario
warburguiano, los estudios sobre la
funcin creadora de smbolos en la
historia de la cultura). Pero no se
trata de una enseanza en una sola
direccin: la impresin que caus la
Habilitationschrift de Warburg en el
anciano historiador puede corroborarse en Die Sammler, donde la
tesis sobre Botticelli es evocada en
dos oportunidades. Warburg haba
enviado su tesis a Burckhardt ni bien
estuvo concluida. Burckhardt se la
devolvi con una carta que rezaba:

dad y versatilidad que ha alcanzado la investigacin sobre los momentos cumbre del Renacimiento.
Usted tiene el conocimiento de los
medios sociales, poticos y humansticos en los que Sandro vivi y pint. Su escrito representa un gran
paso adelante y su interpretacin de
La primavera, sin duda alguna,
tendr vigencia duradera10
Hace tiempo Gertrud Bing, sin
lugar a dudas una de las personas que
ms y mejor conoci el temple de
Warburg, hizo hincapi en la importancia que l concedi al concepto de
vida burckhardtiano.11 Hay una frase del autor de La cultura del Renacimiento, a propsito de las fiestas mediceas, que Warburg sola repetir y
que haba interpretado quitndole
tanto el sesgo idealista-romntico,
como el de un realismo craso:12 la

8. Warburg, Aby. Francesco Sassettis

letztwillige Verfgung, Werke,
Berlin, Suhrkamp, 234-280.
9. Gombrich, Ernst, op. cit., p.131.

10. Tambin Burckhardt lo exhorta a

preguntarse por Botticelli como
telogo mstico, tal como el
florentino se manifiesta a travs de La
Virgen del libro y la Tentacin de
Cristo. Evidentemente a Warburg no
le interesaba esta faceta religiosa de
Botticelli, como veremos enseguida.
Burckhardt, Jacob. Carta a Warburg
del 27 de diciembre de 1892 (trad.
propia), citada en: Wuttke, Dieter, op.
cit., pp. 1-30.
11. Bing, Gertrud. Aby M. Warburg,
Rivista storica italiana, n 62, 1960,
p. 105.
12. Gombrich, Ernst. La ambivalencia
de la tradicin clsica. La psicologa

Ao 11 N 16, agosto 2015, ISSN 1885-7221

El cientfico cultural, ese artefacto sofisticado

[Losiggio, pp. 51-62]

El bello trabajo que le devuelvo muy

agradecido, demuestra la profundi-

tradicin de las representaciones festivas en Italia es, en su forma ms

elevada, una verdadera transicin entre la vida y el arte.13 Warburg hizo
una lectura muy particular14 de esta
afirmacin y creemos no traicionarlo
si la asociamos con sus famosas cuatro
tesis sobre Botticelli.15 Pero esta frase
cultural de Aby Warburg (trad.
Gabriela Siracusano), Historia de las
imgenes e historia de las ideas. La
escuela de Aby Warburg, Buenos Aires,
Centro Editor de Amrica Latina,
1992.
13. Cfr.: Das italianische Festwesen in
seiner hhern Form is ein wahrer
bergang aus dem Leben in die
Kunst. Burckhardt, Jacob. Die
Kultur der Renaissance In Italien,
Basel, 1860, p. 401.
14. Sobre el naturalismo y el
asociacionismo en los primeros
trabajos de Warburg cfr.: Gombrich,
Ernst, La tesis sobre Boticcelli, Aby
Warburg, op. cit.
15. Cfr.: Weigel, Sigrid. Die Bedeutung
des Musiktheaters fr Aby Warburgs
Konzept der Pathosformel,
KulturPoetik, Bd. 6, 2006, pp.
234-253. Tambin: Gombrich, Ernst.
Aby Warburg, op. cit., 87-90. El
arte es esencialmente imitativo de
acciones y situaciones observados en
la realidad, tal como reza la tesis I de
El Nacimiento de Venus y La
Primavera de Sandro Botticelli (1893):
En el gran arte autnomo la
manipulacin artstica de formas
dinamizantes [dynamisierenden
Zusatzformen] adicionales se
desarrolla a partir de imgenes
dinmicas de situaciones singulares

Ao 11 N 16, agosto 2015, ISSN 1885-7221

representa, a la luz del SeminarioBurckhardt, algo ms para Warburg:

la relacin que el maestro de Basilea
establece entre vida y obra valdr tamobservadas originariamente en la
realidad [einzelnen wirklich geshauten
dynamischen Zustandsbild]. La
articulacin de, por un lado, la toma
de distancia del contexto en el que se
observ la accin o situacin y, por el
otro, unas figuras nunca vistas darn
por resultado las obras de arte
simbolizantes [symbolisierenden
Kuntswerken] (Tesis II). En su
investigacin, Warburg puso en
relacin los cuadros de Botticelli con
imgenes y documentos (sobre
motivos similares) de la poca: los
poemas de Poliziano, un soneto de
Lorenzo, y los tratados sobre pintura
de Alberti y Leonardo (tesis II). Pero
fue un paso ms all e intent
establecer la relacin entre las
pinturas y el personaje de Simonetta,
esposa de Marco Vespucci y
probablemente amante de Giuliano
de Mdicis (tesis I). Surge as (de
modo no intencionado) una nueva
percepcin, una nueva impresin
[Eindruck] sensorial [Apperzipierung]
(Tesis III). Warburg, Aby. Werke
(trad. propia), Berlin, Suhrkamp, p.
108. Es a contrapelo del idealismo o
del realismo, mejor an es a la vez
de modo idealista y realista, que
debemos comprender los smbolos de
la obra de Botticelli, el pasaje de la
vida al arte. Warburg afirmaba en su
tesis que este pintor haba sucumbido
muchas veces a la moda de su poca,
el manierismo. Quizs era all donde
el hamburgus consideraba que se
perda el pasaje de la vida al arte.

El cientfico cultural, ese artefacto sofisticado

[Losiggio, pp. 51-62]

56

57

bin para la vida y la obra del historiador en cuanto ambas se funden en

el pensamiento. Como veremos en
seguida, Burckhardt es la vida y la
obra del historiador prudente.

***

l 8 de septiembre de 1905, Warburg anot en sus cuadernos un

comentario a su investigacin sobre
los intermezzi (1895). Haba descubierto un error filolgico en la tesis de habilitacin de Nietzsche:
slo ahora he podido descubrir que
en su Nacimiento de la Tragedia trata con extensin los orgenes de la
pera. Pero qu equivocadamente
en relacin con el proceso histrico!!.16
Abajo transcribi in extenso un fragmento del captulo 19 de la tesis de
Nietzsche de 1871. Recordemos que,
en ese captulo, el filsofo de Rcken
se haba ocupado de demostrar cmo
la pera y el stilo rappresentativo eran
frutos de un dogma humanista, antagnico al cristiano, motivo por el
que deba comprenderse tambin
como un producto del hombre terico, del logos crtico, no del artista:
Como ese hombre no presiente la
profundidad dionisaca de la msica, transforma el goce musical en
16. Warburg, Aby. Addenda al volumen
I, El Renacimiento del paganismo, op.
cit., p. 393.

Ao 11 N 16, agosto 2015, ISSN 1885-7221

una retrica intelectual de palabras

y sonidos de la pasin en stilo rappresentativo y en una voluptuosidad
de las artes del canto; como no es
capaz de contemplar ninguna visin, obliga al maquinista y al decorador a servirle.17
Luego de esta cita, Warburg
apunt: es exactamente al revs!.18
El autor de El vestuario de los intermezzi de 1589 encontraba reactivo
el estilo manierista y el exceso de
erudicin caractersticos de la poca
de los Medici. Fue por ello que se
asombr al reconstruir las composiciones musicales organizadas en ocasin de los festejos de la boda de Fernando de Medici con Cristina de
Lorena (1589). Los datos recolectados (dibujos, maquetas, documentos)
le sugirieron la tesis de que el tercer
intermezzo deba ser considerado en
el marco del surgimiento de las escenas opersticas, es decir, en el nacimiento de la Riforma Melodrammatica.19 Uno de los argumentos
centrales del trabajo es que este in17. Nietzsche, Friedrich. El Nacimiento
de la Tragedia (cito trad. Andrs
Snchez Pascual), Madrid, Alianza,
pp. 154-155.
18. Warburg, Aby. Addenda, op. cit.
19. Esta tesis ha hecho un aporte
fundamental para la historia de la
pera. Cfr.: Bing, Gertrud. Prlogo,
en: Aby, Warburg, El Renacimiento del
paganismo, Madrid, Alianza, 2005, p.
65.

El cientfico cultural, ese artefacto sofisticado

[Losiggio, pp. 51-62]

termezzo (la representacin de la lucha de Apolo con la Pitn) rompa

con la moda contempornea caracterizada por la pltora de detalles,
ornamentos y erudicin barroca: los
dibujos y los grabados muestran que
se haba corporeizado [verkrpert] un
contenido dramtico que poda despertar el inters de un pblico no
erudito a travs del miedo [Furcht]
y la compasin [Mitleid].20
Con aquella anotacin, Warburg
nos dice dos cosas sobre Nietzsche.
En primer lugar que este ltimo,
incurriendo en un error genealgico,
no comprendi el nacimiento de la
pera. Sin embargo, es ms relevante establecer (a los fines de determinar la influencia del pensamiento de
uno en la obra del otro) que es a
partir de la interpretacin nietzscheana de la tragedia, o para hacer uso
de los trminos warburguianos de
lo simblico, que se puede sealar
aquel error. La Polaritt Apolo-Dioniso, el xtasis y la sofrosyne, son los
factores que permiten atender a toda
expresin del pathos (imgenes y
smbolos).21 Pero de dnde sale este
punto de partida terico? Se trata
de una prescripcin, de un axioma
del gusto de Nietzsche? El binomio
20. Warburg, Aby. Die Theater
Kostume fr die Intermedien von
1589 (trad. propia), Werke, op. cit, p.
154.
21. Warburg, Aby. Mnemosyne
Einleitung, Werke.

Ao 11 N 16, agosto 2015, ISSN 1885-7221

Apolo-Dioniso haba surgido en el

medio de una genealoga. Al igual
que el joven Nietzsche, Warburg hizo prevalecer al investigador sobre el
esteta: abandona por un momento
el punto de vista del goce puramente artstico, le exiga a su amigo
Jolles en una carta fechada en noviembre de 1900, y reflexionaba sobre el suelo en el que una idea crece, como lo hace una extraa y
delicada planta.22 Si pudiese sistematizarse un mtodo-Warburg (y
Carlo Ginzburg ha demostrado largamente las dificultades del caso23),
debera anotarse una constante, la
distincin entre forma y contenido
es inocua,24 pues si l identificaba los
contenidos de los cuadros y sus estilos, ello era en vistas de un objetivo
mayor, el de diagramar la funcin
de la creacin figurativa.25 El inves22. Warburg, Aby. Fragmento de la
Ninfa, citado en: Gombrich, Ernst,
Aby Warburg, op. cit., pp. 115.
23. Ginzburg, Carlo. De Aby Warburg
a Ernst Gombrich. Notas sobre un
problema metodolgico, Mitos,
emblemas, indicios, Buenos Aires,
Prometeo, 2013.
24. Gombrich, Ernst. Aby Warburg,
op. cit., p. 72.
25. De manera ejemplar, Gertrud Bing
describe este objetivo central y constante en la obra de Warburg en su prefacio
a La rinascita del paganesimo antico,
publicado en el Journal of the Warburg
and Courtauld Institutes, n 28, 1965,
pp. 299-313.

El cientfico cultural, ese artefacto sofisticado

[Losiggio, pp. 51-62]

58

tigador no deba dejar que lo capturase el goce esttico o el ideal de

belleza que observaba; deba preguntarse por las fuerzas que haban participado en el nacimiento de ese ideal,
a saber, por sus condiciones de visibilidad (la poltica, la moral y el estilo de una poca).26 Como resultado
de estas indagaciones, Warburg se
interes cada vez menos por perseguir
las obras de arte consagradas y ascender con ellas hacia un ideal
alado y cada vez ms por llevar
adelante una antropologa de las
imgenes que permitiese un acceso
mucho ms concreto a la psicologa
social.
En Warburg, por otra parte, se
agrega un plus tico a la concepcin
nietzscheana del arte. Puede verificarse, en sus apuntes personales y
cartas, el desprecio que senta Warburg por los superhombres en vacaciones de Pascuas que visitaban
Florencia por aquellos aos. Tambin
es posible adivinar que Also sprach
Zaratustra, el libro de moda, con su
tono proftico, no fuese el legado
nietzscheano que ms le simpatizaba.
A menudo, tambin, se lamentaba
por la poca insistencia de Nietzsche
26. Ulm, Hernn. La curacin infinita.
El arte y la esttica ms all de las
cuestiones del gusto, en: Aguirre,
Gonzalo; Ulm, Hernn (eds.), Ese
Nietzsche, Salta, Fedro, 2014 y
Gombrich, Ernst. Aby Warburg, op.
cit., pp. 111-112.

Ao 11 N 16, agosto 2015, ISSN 1885-7221

59

en familiarizarse con los datos del

folklore.27 Era el Nietzsche fillogo
o geneallogo el que ms lo haba
impresionado. Pero, en verdad, no
era l su enemigo, sino la moda dionisaca e irracionalista de principios
del siglo XX; en el otro extremo, tambin era necesario rechazar los usos
filisteos, eruditos y estetizantes, que,
por ejemplo, vean en su pintor contemporneo favorito, el simbolista
suizo Arnold Bcklin, al artista que
perverta el buen gusto burgus.28
En Bcklin y Hildebrand anota
en sus Fragmente la Antigedad persiste en sus dos acentos del movimiento: dionisaco realzado, contorno en color de Bcklin; apolneo,
contenido, Hildebrand..29 Los acentos y los equilibrios hacan del arte
y de los smbolos unas funciones sociales anticaticas.30
En el ltimo tramo de la vida de
nuestro historiador, la teora de las
fuerzas se transform en una teora
de la memoria social. Las fuerzas en
permanente conflicto que combinadas, enfrentadas, obstaculizadas u
orientadas dan nacimiento a las
27. Warburg, Aby. Tagebuch, 9.
Dezember 1905, citado en:
Gombrich, Ernst, pp. 175.
28. Gombrich, Ernst. Aby Warburg,
op. cit., pp. 97 y 147-148.
29. Warburg, Aby. Fragmente, citado
en: Gombrich, Ernst, p. 178.
30. Warburg, Aby. Mnemosyne
Einleitung, Werke.

El cientfico cultural, ese artefacto sofisticado

[Losiggio, pp. 51-62]

expresiones culturales (activas o

reactivas), tienen una carga mnmica. En otras palabras, las expresiones
siempre supervivientes de nuestro
pasado no son ni activas ni reactivas
en s mismas; dependiendo del modo en que ellas combinen, se obstaculicen o se orienten, veremos nacer
unos smbolos, unas imgenes, unas
expresiones activas o reactivas.31 Activo-reactivo debe ser interpretado
aqu como se nos ensea en El ritual
de la serpiente (1923): apertura del
espacio del pensamiento o su cesura.
La accin no es apolnea, es apolnea
y dionisaca a un mismo tiempo. Pero en qu polo est puesto el acento?
Burckhardt y Nietzsche iluminados
por esta pregunta.
Estos dos smbolos del siglo XIX
interesan, podramos decir, por dos
razones: primero, no fueron dueos
del pasado, sino dos sofisticados captores de ondas mnmicas, como lo
son los sismgrafos,32 esos artefactos
capaces de detectar movimientos subterrneos que pueden dar lugar a
terremotos;33 segundo, uno de ellos
31. Warburg, Aby. Allgemeinen Ideen,
citadas en: Gombrich, Ernst, Aby
Warburg, op. cit., p. 233.
32. Didi-Huberman, Georges. Sismografa de los tiempos movedizos, La
imagen superviviente. Historia del arte
y tiempo de los fantasmas segn Aby
Warburg, Madrid, Abada, 2009.
33. Michaud, Philippe-Alain. Aby
Warburg and the image in motion,

Ao 11 N 16, agosto 2015, ISSN 1885-7221

logra equilibrar las fuerzas, lo hace

poniendo el acento en la sofrosyne
apolnea; el otro, durante un tiempo,
es un captor activo, pero finalmente
es arrasado por el xtasis dionisaco.

***

a relacin entre Nietzsche y

Burckhardt fue de admiracin y
distancia. Burckhardt conoci a
Nietzsche cuando este tena veintisis
aos y acuda cada semana al curso
de historia que aquel dictaba en Basilea. Unos aos despus, Nietzsche
le envi sus libros y el gran historiador respondi que se crea incapaz
de reflexionar sobre las causas, de
haber penetrado alguna vez profundamente en el templo del pensamiento.34 Por qu a pesar de esa
manifiesta incomprensinNietzsche
haba acudido a Burkhardt en las
horas de su desmoronamiento? La
carta fechada el 5 de enero de 1889
expresa: preferira ser profesor en
Basilea que Dios, pero no me he atrevido a llevar mi egosmo privado tan
lejos, desatendiendo as la creacin
del mundo. Mire, hay que hacer sacrificios, sea como sea que uno viva.35
New York, Zone Books, 2004.
34. Burckhardt, Jacob. Cartas a
Nietzsche, citadas en: Didi-Huberman, Georges, op. cit., p 115.
35. Nietzsche, Friedrich. Carta a Jacob
Burckhardt (trad. propia), citada en:

El cientfico cultural, ese artefacto sofisticado

[Losiggio, pp. 51-62]

60

61

arburg lleg a Bellevue el 16

de abril de 1921, seis aos
antes de la conferencia que aqu presentamos. Unos meses ms tarde,
Ludwig le escriba a Freud refirindose al caso: no creo que sea posible
un restablecimiento de su condicin
quo ante la psicosis aguda ni el retor-

no a la actividad cientfica.38 No fue

Binswanger sino el psiquiatra Emil
Kraepelin quien revirti el diagnstico de esquizofrenia acordado entre
los mdicos que haban atendido a
Warburg despus de 1918, fecha de
su mayor crisis. La prognosis fue estado mixto manaco-depresivo,
inaugurando quizs de un modo
performativo la posibilidad de una
cura. En aquellos aos de enfermedad, Warburg poda recordar el caso
Nietzsche: tema que se le diagnosticara parlisis progresiva.39 Fue el
filsofo alemn quien dijo una vez
que, cuando el psiclogo enferma
(recordemos que tanto l como
Burckhardt y Warburg supieron calificarse de esa manera a s mismos),
todos sus problemas se transfieren a
su afeccin; se trata de una entrega,
como la del viajero al sueo.40 En el
instante filosficamente decisivo, no
obstante, es necesario estar despierto
o saludable. El auto-diagnstico de
Warburg sobre su enfermedad bien
podra remitir a una instancia pro-

Giorgio Colli u. Mazzino Montinari

(Hg.), Smtliche Briefe. Kritische
Studienausgabe in acht Bnden,
Berlin, DTV, 2003.
36. Didi-Huberman, Georges, op. cit. p.
116.
37. Warburg, Aby. Notas para el
Seminario sobre Jakob Burckhardt
dictado en la Universidad de
Hamburg, en la presente edicin.

38. Binswanger, Otto. Carta a Sigmund

Freud del 8 de noviembre de 1921,
citada en: Warburg, Aby; Binswanger,
Ludwig, La curacin infinita. Historia
clnica de Aby Warburg, Buenos Aires,
Adriana Hidalgo, 2007, p. 10.
39. Stimilli, David. La tintura de Aby
Warburg, en dem.
40. Nietzsche, Friederich. Prlogo a la
segunda edicin, La gaya scienza,
Caracas, Monte vila, 1999.

Warburg crea que estas cartas estaban

perdidas y,36 en su lugar, pudo intuir
de ellas (porque l era tambin un
gran geneallogo) que Nietzsche vea,
en quien haba sido su maestro, la
candidez de la mesura y la sofrosyne;
en palabras de Warburg: [Burckhardt]
fue y se mantuvo como un iluminista [Aufklrer] que sin embargo
nunca quiso ser otra cosa ms que
un simple profesor.37 A instancias
del viejo historiador, Nietzsche fue
recogido en Turn y luego atendido
por el mdico Otto Binswanger, to
de Ludwig, quien sera el psiquiatra
de Warburg en los aos de oscuridad.

***

Ao 11 N 16, agosto 2015, ISSN 1885-7221

El cientfico cultural, ese artefacto sofisticado

[Losiggio, pp. 51-62]

blemtica de su actividad cientfica:

consiste en que pierdo la capacidad
de conectar las cosas en sus simples
relaciones causales, lo que se refleja
tanto en lo espiritual como en las
cosas concretas.41 Tres aos ms tarde, cuando descubriese que su cura
descansaba sobre los mismos fantasmas que lo haban perseguido hasta
el borde de la cordura,42 pronunciara, ante una audiencia de enfermos
y mdicos, el estudio que luego se
publicara bajo el ttulo El ritual de
la serpiente (1923). Warburg encontr que esta prueba era el signo perfecto de su autoliberacin. Por ello,
no comprenda cmo no haba sido
dado de alta inmediatamente despus
de la presentacin. En una carta del
12 de abril de 1924 a los directores
de la clnica de Bellevue, protestaba:
en una conversacin el doctor Ludwig Binswanger dej caer ante m
una observacin del tipo: s, est
muy bien que usted realice su trabajo cientfico, pero primero crese!.
41. Warburg, Aby. Carta a los directores
de la clnica Bellevue del 16 de julio
de 1921 (ao de su internacin), en:
Warburg, Aby; Binswanger, Ludwig,
op. cit., p.174.
42. Cfr.: labor cientfica el nico
recurso teraputico que he conquistado en estos tres aos en lugares que
para m han perdido poco a poco su
hostilidad demonaca. Warburg,
Aby. Carta a Mary y Max Warburg y
a Heinrich Embden del 5 de abril de
1924. dem.

Ao 11 N 16, agosto 2015, ISSN 1885-7221

Esta clase de concepcin me resulta

incomprensible.43
No se vea Warburg a s mismo
en los hechos de Turn? No recurra
l tambin a Burckhardt para su cura en 1926? No es Warburg el sismgrafo que orienta las fuerzas
Burckhardt-Nietzsche? Todo sismgrafo se agita en sus bases cuando
percibe las vibraciones del pasado,
debe recibirlas si pretende comprenderlas; pero existen dos modos de la
recepcin-orientacin, uno con acento apolneo y otro con acento (o entrega) dionisaca: o bien se construye una torre de observacin, o bien
se empatiza con esas fuerzas, ofrecindoles el conjunto de la
sensibilidad.44 El primero es el modelo-Burckhardt, l tiene una vista
prodigiosa aunque distante como
la de Linceo. Nietzsche recibe las
fuerzas como lo hace un nab: debe
transmitirlas a la gente que lo sigue
como al conductor con el tirso.
Burckhardt siente el aliento demonaco que arrastra la onda mnmica,
siente el peligro y se sube a su torre.
El otro espera y enfrenta al demonio.
Uno encuentra un equilibrio; el otro
es arrollado por las fuerzas demonacas. Burckhardt no alcanza lo que
Nietzsche: la vibracin corporeizada
43. Warburg, Aby; Binswanger, Ludwig,
op. cit.,
44. Nietzsche, Friedrich, citado en: Didi
Huberman, Georges, op. cit.

El cientfico cultural, ese artefacto sofisticado

[Losiggio, pp. 51-62]

62

en el decir potico. Pero quizs eso

lo salva, l es el no-cado [nicht
erlegen].45
En los ltimos aos de la dcada
del veinte, dos retratos, uno de
Burckhardt46 y otro de Nietzsche,47
colgaban en el estudio de Hamburgo. Una vez, Warburg le dijo a
Heise que el retrato de Nietzsche era
un documento,48 lo que en los trminos de la Kulturwissenschaft era
decir supervivencia [Nachleben],
fantasma. Sobre qu se expresan esos
retratos-fantasma en 1926? Probablemente sobre la vida y la obra de
Aby M. Warburg pues cuando l
habla de Burckhardt y de Nietzsche,
habla ciertamente de s mismo y de
su programa de investigacin.49 La

63

relacin entre obra y vida, desde una

perspectiva burckhardtiana, deba
ser considerada como un pasaje permanente; en el fragmento nietzscheano, ese mismo vnculo estaba sellado
por la enfermedad y el sueo. El lector podr apreciar, en el texto que
aqu presentamos, la eleccin de un
revenant por el pasaje constante,
por la pausa calma esa distancia del
pensar, que aguarda silenciosa entre
el respirar y el escribir.

por

Bianca Schfer

RESUMEN:

l arquitecto milans Virginio Colombo

(22-07-1884/22-07-1927) construy y
modific alrededor de cuarenta casas en Buenos Aires durante veintin aos de labor en
la Argentina. Si bien desde los aos 60 se han
publicado varios listados de sus obras, este
artculo ofrece el primer catlogo de las obras
del arquitecto Virginio Colombo. A tal efecto, se han consultado fuentes primarias y
secundarias con el fin de confirmar la autenticidad para justificar una catalogacin. Adems, se han aadido a la lista algunas obras
que, en el futuro, probablemente puedan ser
atribuidas a su autora, con el fin de estimular
futuras investigaciones con una mirada crtica. Finalmente, se dan a conocer algunos
datos personales de Colombo que hasta ahora no se conocan, con la esperanza de que
contribuyan a una mejor comprensin de su
obra y del contexto social y artstico en el cual
vivi y trabaj.

45. Warburg, Aby. Notas, op. cit.

46. Cfr.: Zeitlebens gehrte zu den ihn
in seinem Arbeitzimmer umgebenden
Dingen eine bronzene Burckhardt-Gedenkplakatte und ein
Burckhardt-Portraitfoto. Wuttke,
Dieter, op. cit. p. 22.
47. Cfr.: Un retrato de Nietzsche
enfermo hecho por Hans Olde
colgado en una pared () acompaar a Warburg, segn testimonio de
Carl Georg Heise, en: Stimilli,
David. La tintura de Warburg, op.
cit., p. 20.
48. dem.
49. Cfr.: Bhme, Hartmut. Aby M. Warburg (1866-1929), en: Michaels, Axel
(ed.): Klassiker der Religionswissenschaft.
Von Friedrich Schleiermacher bis Mircea
Eliade, Munich, 1997, p. 133-157;
tambin Gombrich, Ernst. La teora
de la memoria social, op. cit.

Ao 11 N 16, agosto 2015, ISSN 1885-7221

VIDA Y OBRA DEL

ARQUITECTO MILANS
VIRGINIO COLOMBO.
NUEVAS INVESTIGACIONES1

ABSTRACT:
Life and work of the Milanese
architect Virginio Colombo.
New investigations

uring two decades, the Milanese architect Virginio Colombo (22-07-1884/2207-1927) built and modified aproximately

El cientfico cultural, ese artefacto sofisticado

[Losiggio, pp. 51-62]

Ao 11 N 16, agosto 2015, ISSN 1885-7221

Universidad Tcnica
de Dresden
R:
A:

Vida y obra del arquitecto milans Virginio Colombo

[Schfer, pp. 63-98]