1

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

POSGRAP - PR-REITORIA DE PS-GRADUAO E PESQUISA
NEPGEO NCLEO DE PS-GRADUAO EM GEOGRAFIA
MESTRADO EM GEOGRAFIA

A (DES) TERRITORIALIZAO DO POVO XUKURU-KARIRI E O

PROCESSO DE DEMARCAO DAS TERRAS INDIGENAS NO
MUNICPIO DE PALMEIRA DOS NDIOS ALAGOAS.
MARIA ESTER FERREIRA DA SILVA

ARACAJU SE
2004

A (DES) TERRITORIALIZAO DO POVO XUKURU-KARIRI E O

PROCESSO DE DEMARCAO DAS TERRAS INDIGENAS NO
MUNICPIO DE PALMEIRA DOS NDIOS ALAGOAS.

Por
MARIA ESTER FERREIRA DA SILVA

Dissertao apresentada como requisito parcial

para a obteno do ttulo de Mestre em Geografia,
sob a orientao da Prof Dr Alexandrina Luz
Conceio pelo Programa de Ps-Graduao do
Departamento de Geografia da Universidade
Federal de Sergipe.

Banca examinadora:
___________________________
Prof
Dr
Alexandrina
Luz
Conceio
_________________________.
Prof. Dr. Manoel Fernandes de
Souza Neto.
__________________________
Prof. Dr. Silvia Mrcia Alves
Siqueira

Aracaju, 22 de dezembro de 2004.

AGRADECIMENTOS

Prof Dr Alexandrina Luz Conceio - luz e conceio parteira do conhecimento no

nome e na vida - um agradecimento pela orientao especial e pela capacidade de
entendimento das minhas limitaes acadmicas na realizao deste trabalho bem
como pela capacidade de trazer superfcie talentos escondidos, como tambm pelos
momentos de aprendizado da vida e pela generosidade em compartilhar as suas
memrias, a sua mesa e a sua vida, me ensinando atravs de suas histrias (de sua
prtica) o exerccio democrtico de ouvir o/a Outro/a.
A FAPEAL Fundao de Amparo Pesquisa no Estado de Alagoas.
minha me Maria Ferreira e minha irm Marilene, eternas guardis dos meus sonhos,
da minha felicidade e dos meus filhos.
Ao povo Xukuru-Kariri de Palmeira dos ndios, em especial a Dona Itabira (que significa
pedra mida) que na sua grandeza me acolheu e dividiu comigo a sua mesa.
Ao Prof Edson Hely Silva (UFPE), que na curva do caminho me apontou uma direo.
A Prof Ktia Maria (UFAL) e ao Prof Oswaldo Maciel (FUNESA) pela generosidade
acadmica e a fortaleza da amizade silenciosa.
Aos/as professores/as e colegas de curso pelos nossos anos de aprendizado no
Mestrado de Geografia da Universidade Federal de Sergipe.
A todos aqueles que fazem o corpo administrativo do NPGEO.
Dona Maria Ccera Oliveira (sergipana de fora e coragem) e famlia pelo apoio
recebido e as palavras de incentivo.

Ao meu filho Pedro e a minha filha Virginia,

pedra e sabedoria/riso e alegria, ofereo este
trabalho.

SUMRIO
INTRODUO
I CAPTULO
O processo de formao do territrio brasileiro e a produo do espao em Palmeira dos
ndios.
1. O processo de formao do territrio brasileiro

16

1.2 A empresa colonial portuguesa

18

1.2 A produo do espao no municpio de Palmeira dos ndios

31

II CAPTULO
O processo de formao do territrio brasileiro: uma geopoltica de controle territorial.
2. A Lei de Terras e o esbulho das terras indgenas.

37

2.1 O conceito de terra para o capital. O conceito de terra para os povos indgenas. 44
2.2 O capital e a terra

44

2.2.1 O sentido da terra para os povos indgenas

49

III CAPTULO
Terra parcelada, terra esfacelada: a desterritorializao do povo Xukuru-Kariri em
Palmeira dos ndios/AL.
3. Terra parcelada, terra esfacelada

54

3.1 Estado como instrumentalizador da expropriao das terras indgenas

56

3.2 A poltica de extino das aldeias indgenas

59

3.3 A desterritorializao do povo Xukuru-Kariri

71

3.3.1 Territrio: condio de existncia luta e resistncia

74

IV CAPTULO
Processo demarcatrio das terras do povo Xukuru-Kariri em Palmeira dos ndios: direito
da terra, garantia de vida.
4. A poltica de demarcao das terras indgenas

80

4.1 A demarcao das terras do povo Xukuru-Kariri: a narrativa como mediao na

construo da territorialidade

85

CONSIDERAES FINAIS

99

ANEXOS

102

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

112

RESUMO

A presente dissertao aborda a questo da desterritorializao dos povos

Xukuru-Kariri em Palmeira dos ndios/Al e a luta empreendida pelos mesmos no
processo de demarcao de suas terras. Atravs da anlise geogrfica na abordagem
histrica dialtica ser analisado o papel do Estado como instrumentalizador da
segregao espacial dos indgenas, desde o tempo da formao histrica brasileira,
atravs de prticas de expropriaes. No desenvolvimento deste trabalho ser apontado
o processo constitutivo da territorialidade dos povos Xukuru-Kariri, a delimitao do
territrio como expresso da delimitao da terra e do valor de uso que a mesma tem
para o povo Xukuru-Kariri que no o mesmo do homem branco. A terra para os povos
indgenas a prpria identificao enquanto povo, enquanto essncia de ser e existir no
mundo. A terra no possui valor comercial a sua prpria sobrevivncia. atravs do
uso da terra que a sociabilidade dos povos indgenas se faz existir e tambm a sua
prpria identidade enquanto Grupo. Por fim a partir da leitura de Walter Benjamim ser
defendido que o exerccio da narrativa como elemento aglutinador, enquanto exerccio
de memria, enquanto forma de aprendizado e fixao das experincias, teve papel
decisivo na luta pela reconquista dos direitos indgenas para a tessitura da demarcao
da terra, da sua territorialidade, na luta pela sedimentao da sua identidade indgena
em contraposio ao processo de reificao imposto pelo capital.

RSUM

La prsente dissertation aborde la question de la ds territoire des peuples

Xukuru-Kariri dans Palmier des Indiens/Al et la lutte entreprise par les mmes dans
le processus de dmarcation de leurs terres. travers l'analyse gographique dans
l'abordage historique dialectique soire analyse le rle de l'tat mange
instrumentalizador de la sgrgation spatiale des indignes, depuis le temps de la
formation historique brsilienne, travers des pratiques d'expropriations. Dans le
dveloppement de ce travail sera indiqu le processus constitutif de la territorialit
des peuples Xukuru-Kariri, la dlimitation du territoire je mange expression de la
dlimitation de la terre et de la valeur d'utilisation que la mme a pour les Indiens
Xukurus-Kariris qui ne sont pas le mme de l'homme blanc. La terre pour les peuples
indignes est l'identification elle-mme comme peuple, tant qu'essence d'tre et
existera dans le monde. La terre ne possde pas de la valeur commerciale est sa
propre survie. C'est travers l'utilisation de la terre quo la sociabilit des peuples
indignes se fait exister et aussi sa propre identit tant quo Groupe. Finalement
travers de la lecture de Walter Benjamim soire dfendu quo l'exercice du rcit je
mange lment agglutinant, comme exercice de mmoire, tant quo forme
d'apprentissage et fixation des expriences, il a eu papier dcisif dans la lutte pour
reconquiert des droits indignes pour la tessitura de la dmarcation de la terre, de sa
territorialit, dans la lutte pour la sdimentation de son identit indigne dans
contraposio au processus de reificao impos par le capital.

INTRODUO

Os povos indgenas tm sido submetidos, desde a poca colonial, ao processo

de expropriao com grandes perdas de suas posses territoriais. As populaes que
sofreram uma considervel destruio de seu patrimnio cultural e que perderam na
quase totalidade as terras que ocuparam no passado, a exemplo: os Xukuru-Kariri em
Palmeira dos ndios1/Al voltaram a se re-organizar criando novas identidades e reconstruindo uma etnicidade emergente. Nesse processo de autoconstruo social, o
antigo territrio assume uma enorme importncia simblica e afetiva, sendo a referncia
de unidade e fora catalisadora do grupo tnico, no como territrio em si, mas como
territrio usado, como afirma Milton Santos:
O territrio usado o cho mais a identidade. A identidade o sentimento
de pertencer aquilo que nos pertence. O territrio o fundamento do
trabalho, o lugar da residncia, das trocas materiais e espirituais e do
exerccio da vida (SANTOS, 2001,19).

Segundo Geiger, a palavra territrio:

Vem de terra que, formalmente, significa uma poro asfaltada, ou cimentada
da superfcie terrestre, e que pode ser argilosa, arenosa ou saibrosa (...).
Refere-se tambm, a uma extenso terrestre, mas inclui uma relao de
poder, ou posse, de um grupo social sobre esta extenso terrestre. Alis, o
termo tambm empregado para expressar o controle de uma espcie
animal, ou de indivduos sobre determinada rea geogrfica (GEIGER, 1998,
235).

Convm

ressaltar que no da natureza das sociedades

indgenas

estabelecerem limites territoriais precisos para o exerccio de sua sociabilidade, mas

esta necessidade advm da situao da expropriao a que os povos indgenas foram
submetidos ao entrarem em contato com o colonizador. A chegada dos primeiros
colonizadores portugueses no Brasil significou a presena de um aparato institucional
1

A cidade de Palmeira dos ndios est localizada na regio Agreste do Estado de Alagoas. O
municpio conhecido como Princesinha do Serto por ser a porta de entrada da regio sertaneja.
Situada na divisa com o Estado de Pernambuco, Palmeira dos ndios cercada de Palmeiras. Seu
nome tem origem ligada presena dos ndios Xukuru-Kariri. A padroeira da cidade Nossa Senhora
do Amparo. Ocupa uma rea de 462, 5 km, com clima quente e seco a uma temperatura anual de
25c. Distando da capital de Macei, 135 km, possui sua economia com base na agropecuria e
umas poucas indstrias. A sua populao hoje em torno de 68 000 habitantes.

que procurou redistribuir o territrio nacional, ocupado pelos diferentes povos indgenas,
ao sabor do interesse do capital.

O processo de colonizao, externo e interno sofrido pelo povo Xukuru-Kariri

afetou sua relao com a terra (como condio de valor de uso) e conseqentemente a
organizao social da comunidade indgena. necessrio destacar que os povos
indgenas possuem uma relao com a terra completamente distinta daquela que
apresentada pelo branco colonizador. Para os ndios Xukuru-Kariri, a terra muito mais
que uma simples propriedade, que uma coisa que pode ser manipulada a qualquer
instante, de acordo com os interesses individuais de seus membros; para os XukuruKariri, assim como os demais povos indgenas, a terra representa o seu prprio modo de
ser/estar no mundo, ou seja, impossvel uma cosmoviso Xukuru-Kariri destituda da
presena da terra. No existe ser/estar no mundo sem a presena da terra, dessa
alteridade essencial para o processo de constituio do povo Xukuru-Kariri.

Tratar da questo da delimitao do territrio no Brasil como uma expresso

sinnima da delimitao da terra, ou seja, do espao efetivo em que os indivduos e os
povos carecem para viver dignamente, tratar de uma problemtica que envolve
questes de ordem cultural, poltica e econmica. Sendo assim a Geografia surge como
possibilidade capaz de analisar e demonstrar os dramas do mundo, da nao, do lugar.
Acreditamos ser de fundamental importncia reflexo do lugar dos povos indgenas,
no tempo histrico das contradies da valorizao do espao que se caracteriza na
alienao e reificao do valor capitalista da apropriao do territrio indgena, onde por
trs da aparente no plasticidade do espao se escondem prticas de expropriaes
favorecidas pelo Estado desde o tempo da formao histrica colonial.

A concepo dialtica permite abordar a problemtica da expropriao das terras

indgenas no entendimento da geografia como uma modalidade de abordagem histrica,
dedicada anlise dos processos sociais de formao dos territrios. Para a garantia
dessa anlise foi privilegiada a categoria territrio, na leitura reflexiva do direito de posse
e propriedade da terra, com o objetivo de analisar a relao de imbrica mento entre o
esbulho das terras indgenas e o processo de consolidao do capitalismo no espao
rural, junto com a construo de uma identidade coletiva.

Tentar um resgate da discusso dos problemas das terras indgenas no mbito

da geografia talvez atitude de extrema ousadia, haja vista a escassez bibliogrfica
desta temtica, bem como a distncia entre a nossa cultura acadmica hegemnica e as
culturas indgenas. Apesar de todo processo de colonizao que tem sofrido os povos
indgenas, existe todo um universo simblico de re-elaborao cultural que necessrio
compreender

para

que

se

possa

perceber

amplitude

do

problema

da

desterritorializao para os povos indgenas.

Colocar na ordem do dia questo dos povos indgenas como discusso no
reordenamento territorial do pas, reconhecer que resgatar a memria dos povos
esquecidos tentar buscar o/a Outro/a que tem sido esquecido/a no contexto de uma
sociedade que valoriza apenas o tempo presente.

No entendimento da categoria de anlise geogrfica do territrio usado ser

abordada a questo da segregao espacial sofrida pelos povos na organizao do
territrio brasileiro, assim como as diversas formas de resistncias empreendidas pelas
diferentes populaes indgenas para conseguirem sobreviver ao massacre imposto
pelo modelo econmico capitalista onde o Outro no existe essencialmente enquanto
Ser e sim enquanto mercadoria e onde a terra teria apenas valor de troca e no valor de
uso, nesse sentido, afirma Martins:

Se a mercadoria um instrumento para subjugar os povos indgenas, tem

tambm o seu retorno, a sua contrapartida. Ao mesmo tempo em que
destri ou modifica as sociedades tribais, cria um canal de vivificao de
relaes sociais, lana o ndio na contradio da sociedade de mercado. [...]
O ndio se transforma em agente dos processos da sociedade que pretende
domin-lo, passa a ser sujeito poltico do mundo que pretende faz-lo
desaparecer (MARTINS, 1988,16-17).

Esse tema de pesquisa implica em um campo mais vasto do que o delimitado

pelo processo demarcatrio em Palmeira dos ndios/Al; posto que ao examinar as
mudanas sociais globais, impe-se uma anlise prvia da formao territorial do Brasil.
Sem tal anlise, nem o processo de formao territorial do Brasil, nem o esbulho das
terras indgenas poderiam ser entendidos numa perspectiva de uma geografia histrica,
com uma abordagem comprometida com as especificidades da sociedade onde o
estudo concreto de suas realidades autorize depois aes igualmente concretas
(SANTOS, 1978).

A geografia histrica do capitalismo tem sido completamente notvel. Povos com

a maior diversidade de experincia histrica, que viviam em uma srie de circunstncias
fsicas incrveis, tm sido destrudos, s vezes por catstrofes naturais, mas na maioria
das vezes por exerccio cruel da fora bruta, como resultado da diviso internacional do
trabalho. As relaes monetrias tm penetrado at o ltimo rinco do mundo, em cada
aspecto da vida social inclusive da vida privada. Esta subordinao da atividade ao
capital, exercida atravs do mercado, tem sido complementada cada vez mais por
aquela subordinao real que requer que se converta o trabalho na mercadoria fora de
trabalho por meio da acumulao originria. Esta transformao radical das relaes
sociais no tem avanado uniformemente, ela se d mais rapidamente em um lugar do
que no outro. Tem-se resistido fortemente em alguns lugares e em outros no, e
penetrado de forma relativamente pacfica em determinados lugares e com violncia
genocida em outros. Tambm tem sido acompanhado de transformaes fsicas e
implicaes radicais em seu raio de ao.

Na objetivao das formas que revelam a hegemonia e a intencionalidade dos

diversos atores sociais, ou seja, na formao territorial que sero desveladas todas as
foras que desemboca em movimentos singulares, dando respostas as diferentes
inquietaes daqueles que buscam respostas para os diferentes problemas que se
objetivam na sociedade. Palmeira dos ndios foi delimitao metodolgica para a
analise do processo de desterritorializao das terras indgenas no Brasil.

Nesse sentido, este trabalho busca oferecer uma viso contextualizada do

discurso geogrfico no que se refere formao territorial do Brasil sob o controle da
elite poltica e econmica onde se escondem diversas prticas sociais atravs de um
discurso igualitrio para os diversos segmentos que compem a sociedade.

O mtodo de anlise atravs da categoria territrio obriga a ver os fatos sociais,

na sua totalidade, e assim que a geografia se torna capaz de descobrir as relaes
entre os fenmenos aparentemente independentes, como o esbulho das terras
indgenas e o processo de expanso colonial ultramarina. Vistos a partir da totalidade
social, esses fenmenos sero explicados por suas relaes dialticas. Ao contrrio de
uma anlise empiricista que, ficando no nvel das aparncias, seria levada, a considerlos como puros fatos polticos e econmicos independentes entre si. Esta relao

emergir da reconstruo terica da estrutura da dinmica do conjunto social:

reconstruindo o todo, as relaes entre as partes sero postas em evidncia.

Para se chegar estrutura do conjunto social a pesquisa deve ultrapassar o nvel

de anlise dos relacionamentos entre indivduos, para situar sua anlise no nvel das
relaes sociais, isto , das relaes que definem os indivduos e os grupos como
atores sociais.
enquanto atores sociais que os indivduos e os grupos so objetos de estudo
das cincias sociais, entre elas a Geografia, pois os mesmos so responsveis pelas
diferentes configuraes espaciais, construdas socialmente atravs do trabalho, dentro
das relaes sociais de produo. Ora o ator social individual ou coletivo s se difere
por sua relao oposta e contraditria: governante/governado, senhor/escravo, so
sujeitos sociais ao mesmo tempo contrrios e interdependentes, pois um, s existe, por
sua relao com o outro, definindo-se por meio dessa relao. Estas relaes so
geradas nas relaes sociais historicamente produzidas, e, definem no movimento da
sociedade os diferentes lugares que os diferentes atores ocupam na construo do
territrio.

Cada estrutura do espao tem sua autonomia relativa, mas preciso haver uma
correspondncia fundamental entre elas para que o conjunto social funcione como uma
totalidade. Esta correspondncia fundamental definida pela funo de cada estrutura
em relao s demais, constituindo as regras de funcionamento do todo.

atravs da funo que ir ser revelada a lgica de funcionamento da formao

do territrio nacional. A funo econmica, na leitura das relaes sociais de produo
isto , as relaes sociais de produo que determinam o acesso aos recursos dos
meios de produo e ao produto do trabalho social e que distribuem os indivduos e
grupos nas diferentes posies do processo de trabalho (GODELIER, 1977, 10). Isto
no significa que as relaes sociais de produo atuem sobre as demais relaes
sociais como causas mecnicas, mas sim que elas so a base sobre a qual as outras
relaes esto fundadas. Ao eleger a funo determinante das relaes sociais de
produo sobre as outras relaes, est se afirmando que s atividades, pelas quais os
homens asseguram, sua subsistncia material tem uma prioridade lgica sobre as
outras atividades, realizada no conjunto social; e que mais lgico conceber o
funcionamento desse conjunto social a partir das atividades pelas quais os homens

asseguram sua existncia material, do que a partir de atividades pelos quais asseguram
sua reproduo ou pela representao que fazem de si mesmos.

Na Introduo Crtica da Economia Poltica, K. Marx, afirma:

Em todas as formas de sociedade, uma produo determinada e as

relaes por ela produzidas que estabelecem a todas as outras produes e
as relaes a que elas do origem a sua categoria e a sua importncia.
como uma iluminao geral em que se banham todas as cores e que
modifica as tonalidades particulares destas. como um ter particular, que
determina o peso especfico de todas as formas de existncia que ai se
salientam (MARX, 1983:224-225).

Embora as demais relaes sociais estejam determinadas pelas relaes de

produo, essas reagem sobre elas, no s condicionando suas formas, quanto tambm
lhes dando, ou no, condies necessrias a sua reproduo.

Na medida em que se faz a opo da utilizao da categoria do territrio como

um instrumento de leitura da formao do territrio nacional, no se obriga a
apresentao de todo o movimento de expanso e formao do territrio nacional.
Sabe-se que este movimento uma tarefa de grande envergadura. Para apresentar o
processo de esbulho das terras dos Xukuru-Kariri, foi dividido o contedo desse trabalho
em trs partes, que esto assim constitudas:

No primeiro captulo ser feito um estudo sobre a (des) construo do territrio

dos Xukuru-Kariri durante o processo de ocupao do Nordeste colonial bem como o
entendimento do conceito de territrio dentro de uma perspectiva geogrfica da anlise
da formao do territrio.

No segundo captulo ser analisada a questo da terra como eixo de discusso e

o processo de apropriao do territrio dos Xukuru-Kariri como resultante de uma
poltica de explorao encetada pelo Estado.

No terceiro captulo a luta dos povos indgenas na demarcao de suas terras e

as diferentes formas de resistncias que os Xukuru-Kariri viabilizaram para poder se

manterem dentro de sua proposta de luta de recuperao de seu antigo territrio como
um processo de sobrevivncia de sua existncia enquanto ndio.

No quarto captulo ser abordado o processo demarcatrio das terras do povo

Xukuru-Kariri, enfatizando o momento de retomada da demarcao atravs da
mediao da narrativa procurando destacar a importncia da terra na afirmao da
identidade tnica do povo Xukuru-Kariri.

As fontes utilizadas para anlise foram alm da pesquisa bibliogrfica,

publicaes matrias veiculadas pela imprensa local. Os documentos judiciais
produzidos em meio disputa, no foram possveis o acesso porque em Alagoas no
existe um arquivo pblico judicial e segundo funcionrios da FUNAI-AL todo documento
em relao causa demarcatria em Palmeira dos ndios estaria em Braslia. Foram
utilizados tambm dados de campo, tais como entrevistas, e observaes com
diferentes atores.

Analisar a formao territorial de Palmeira dos ndios atravs do processo de

constituio territorial que envolveu a regio Nordeste, sob o olhar geogrfico a
condio que se pode lanar mo para poder entender que a (des) territorializao de
um determinado grupo na sociedade advm da territorializao de outros atores sociais
hegemonicamente mais fortes que atravs de uma elite organizaram os diferentes
territrios que foram se constituindo no Brasil atravs do processo de ocupao pelos
portugueses em um primeiro instante e mais tarde por uma elite nacional comprometida
com o capital internacional.

Desta forma a anlise da produo do espao no processo de luta da

demarcao das terras dos Xukuru-Kariri indica que contraditoriamente, o Estado ao
invs de garantir a propriedade tem viabilizado a desterritorializao dos povos XukuruKariri e a luta assumida pelos povos indgenas pela demarcao de suas terras uma
resposta s atitudes excludentes dos grupos que organizam a estrutura territorial do
pas.

Enfim, a constituio de um territrio pode ser um caminho profcuo para a

anlise da formao histrica geogrfica de um pas pois a qualidade de sua inrcia

torna-o depositrio no apenas de valores econmicos, mas tambm, de projetos que

por diferentes vias se hegemonizaram na sociedade em foco.

I CAPTULO

O PROCESSO DE FORMAO DO TERRITRIO BRASILEIRO E A

PRODUO DO ESPAO NO MUNICPIO DE PALMEIRA DOS NDIOS
Este primeiro captulo abrange, desde os primrdios da colonizao portuguesa e
as transformaes sofridas no espao brasileiro. A conquista do territrio e a subjugao
dos indgenas levando assim a construo de um Estado soberano, constitudo sob o
signo do esbulho das terras indgenas, dando inicio a uma trajetria de luta e resistncia
que culmina com o processo demarcatrio.

1. O Processo de Formao do Territrio Brasileiro

O espao transformado em territrio atravs do exerccio do poder, atravs das

foras econmicas, mas tambm pela cultura, onde as imagens e os mitos no podem
ser deixados de fora.

Os territrios necessariamente pluralia tantum.- so espaos de ao e de

poderes, entendendo ao no sentido em que Hannah Arendt coloca: o fato de que o
homem capaz de agir significa que se pode esperar dele o inesperado, que ele
capaz de realizar o infinitamente improvvel (Arendt, 1991:191). Ou seja, no territrio
que o homem encontra condies de possibilidades de objetivar-se a si mesmo.
Entendendo objetividade como uma subordinao da subjetividade, a objetividade
implica na regncia objetiva sobre a subjetiva. na objetividade que organiza a
conscincia (subjetividade).

Este processo de objetivao dar-se- atravs das relaes sociais de produo.

Esta

deve

ser

entendida

atravs

da

viso

de

uma

economia

capitalista

internacionalizada que produz e se reproduz em diferentes territrios do mundo atual,

criando desta forma, processos e relaes de interdependncias, canais de obstruo
ou desobstruo - Regies do mandar e regies do fazer.

A anlise da formao do territrio nacional deve ser feita no entendimento da

compreenso dos processos do desenvolvimento do modo capitalista de produo no
Brasil. Esta viso passa necessariamente pelo entendimento do desenvolvimento como
sendo desigual e combinado, ou seja, ao mesmo tempo em que avana reproduzindo
relaes especificamente capitalistas mais avanadas produzem tambm, igual, e
contraditoriamente, relaes camponesas de produo necessrias a sua lgica de
desenvolvimento. Neste aspecto territrio deve ser entendido como a sntese
contraditria,

como

totalidade

concreta2

do

processo/modo

de

produo/distribuio/circulao/consumo e suas articulaes e mediaes supraestruturais (polticas, ideolgicas, simblicas, etc), onde o Estado desempenha a funo
fundamental de regulador e defensor da classe hegemnica que organiza e organizou o
espao nacional.

Dessa forma so as relaes sociais de produo e o processo contnuo e

contraditrio das foras produtivas que do configurao histrica especifica ao
territrio. Assim deve-se entender que o territrio a prpria sociedade em movimento,
na luta contnua da mesma pela socializao igualmente contnua da natureza
(MORAES, 2002). O processo de construo do territrio, portanto resultante do
desenvolvimento desigual, simultneo e combinado do capital3.

A lgica do desenvolvimento do capital gerada pelo processo de produo

propriamente

dito

(reproduo

ampliada/extrao

da

mais

valia/produo

do

capital/renda da terra), circulao e valorizao do capital e a reproduo da fora de

trabalho. esta lgica contraditria que constri territrios diferentes no mundo ou faz
com que fraes de um mesmo territrio conheam processos desiguais de valorizao
produo e reproduo do capital.

A totalidade concreta como concepo dialtico-materialista do conhecimento do real significa,

portanto, um processo indivisvel, cujos momentos so: a destruio da pseudoconcreticidade, isto ,
da fetichista e aparente objetividade; em segundo lugar, o conhecimento do carter histrico do
fenmeno, no qual se manifesta de modo caracterstico a dialtica do individual e do humano em
geral; enfim o conhecimento do contedo objetivo e do significado do fenmeno, da sua funo
objetiva e do lugar histrico que ela ocupa no seio do corpo social. Kosik, Karel, 1926 Dialtica do
Concreto; traduo de Clia Neves e Alderico Toribio, 2 ed. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1976. p.61.
3
A teoria do desenvolvimento desigual e combinado de Trotsky uma tentativa de explicar estas
modificaes e, por conseqncia, de dar conta da lgica das contradies econmicas e sociais
dos pases do capitalismo perifrico ou dominado pelo imperialismo.

Assim, no Brasil esse processo contraditrio produz/gera o movimento de

concentrao e ou disperso da populao colocando a sociedade em movimento.
Destruindo territrios e criando novas territorialidades. Quando no acontece de
determinados atores sociais conseguirem uma nova territorializao acontece o
processo de excluso social, acontece a perda de territorialidades a exemplo dos
indgenas.

1.2 A empresa colonial portuguesa.

A intensidade de expurgo do territrio dos povos primitivos para a consolidao

da empresa colonizadora portuguesa no processo de expanso do capitalismo europeu,
necessariamente se deu a partir de mil e quinhentos. Os portugueses chegaram ao
litoral brasileiro e encontraram grupos indgenas organizados em aldeias, vivendo numa
economia bastante primitiva quanto ao desenvolvimento das foras produtivas. Esta
limitao os obrigava o constante deslocamento diante da exausto dos recursos
naturais. Entretanto dada a abundancia de terras, o simples deslocamento geogrfico
permitia garantir a sobrevivncia dos grupos sem que alterasse o processo produtivo.

A unidade de produo era a aldeia, onde a diviso do trabalho era fundada por
critrios de sexo e idade, as mulheres se ocupavam dos trabalhos agrcolas, da
preparao dos alimentos, dos servios domsticos e de algumas atividades artesanais,
como a confeco de redes e de cermicas. Os homens se ocupavam da preparao do
solo para a agricultura, da caa, da pesca, e da fabricao de armas e barcos. Em geral,
as atividades religiosas e militares eram atividades estritamente masculinas, sendo
excepcional a participao feminina nessas atividades. Economicamente autnomas, as
aldeias no eram, entretanto independentes umas das outras, pois a troca de mulheres,
as expedies guerreiras, os sacrifcios de inimigos e os deslocamentos da tribo eram
decididos pelo conselho dos chefes. A unidade tribal de base nos laos de parentesco
unia as aldeias umas as outras, pois as linhagens atravessam diferentes aldeias unindo
as famlias entre si (FERNANDES, 1960, 287-297).

A ocupao das terras brasileiras foi feita em virtude do atendimento da

necessidade de produtos tropicais pelo mercado europeu. O Estado brasileiro foi

conseqncia da expanso ultramarina portuguesa procura de concentraes

demogrficas e centros comerciais que pudessem ser explorados ou organizados
visando formao de fluxos. Com relao a esta afirmativa Caio Prado Jr. diz:

Em suma e no essencial, todos os grandes acontecimentos desta era que se

convencionou com razo chamar, descobrimentos articula-se num conjunto
que no seno um captulo da histria do comrcio europeu. Tudo o que se
passa so incidentes da imensa empresa comercial a que se dedicavam os
paises da Europa a partir do sculo XV, e que lhes alargara o horizonte pelo
oceano afora. No tem outro carter a explorao da costa africana e a
descoberta e colonizao das Ilhas pelos portugueses, o roteiro das ndias, a
descoberta da Amrica, a explorao e ocupao dos vrios setores.
(...) Nestas condies, colonizao ainda era entendida como aquilo que
dantes se praticava; fala-se em colonizao, mas o que termo envolve no
mais o que o estabelecimento de feitorias comerciais, como os italianos vinham
praticando de longa data no Mediterrneo, a Liga Hansetica no Bltico, mas
recentemente os ingleses holandeses e outros, no extremo norte da Europa e
no levante; como os portugueses fizeram na frica e na ndia. Na Amrica a
situao se apresenta de forma diversa: um territrio primitivo habitado por rala
populao indgena incapaz de fornecer qualquer coisa de realmente
aproveitvel, para os fins mercantis que se tinha em vista, a ocupao podia se
fazer como uma simples feitoria, com um reduzido pessoal incumbido apenas
do negcio, sua administrao e defesa armada; era preciso ampliar estas
bases criar um povoamento capaz de abastecer e manter as feitorias que se
fundassem, e organizar a produo dos gneros que assim interessassem ao
seu comercio (PRADO JR., 1948, 16 a 25). 4
.

Segundo este autor, a colonizao dos trpicos apresentava a mesma dimenso

do plano mundial, conservando a mesma estrutura de uma empresa comercial, com os
objetivos tradicionais mercantis que assinalam o incio da expanso ultramarina da
Europa. No seu conjunto, a colonizao dos trpicos toma o aspecto de uma vasta
empresa comercial, mais complexa que a antiga feitoria, mas sempre com o mesmo
carter a ela destinado, ou seja, o de explorar os recursos naturais de um territrio
virgem em proveito do comercio europeu.
O processo de ocupao das terras brasileiras foi realizado por etapas,
estabelecendo como primeira etapa ocupao da costa, do Rio Grande do Norte at
So Vicente atual So Paulo. Numa segunda etapa, j no sculo XVII, se pode admitir
uma expanso para o oeste em trs pontos bem precisos: ao Norte, na Amaznia,
seguindo o leito do grande rio; no Centro, na rea aurfera de Minas Gerais e Gois,
estendendo-se ate Cuiab; e no Sul pelo avano paulista em direo as misses
4

A leitura referente sobre o sentido da colonizao no Brasil pode ser feita de forma integral no primeiro
captulo do livro Formao do Brasil Contemporneo, de Caio Prado Junior, So Paulo, Editora Brasiliense,
1a edio de 1942.

jesuticas, efetivando-se com a sua destruio. A ocupao do territrio pelos

portugueses no alterou em um primeiro momento, as condies de existncia indgena.
Uma vez que, o interesse principal dos portugueses era o comrcio, os ndios no
tinham mercadoria para comercializar o contato com estes, era de menos importncia.
Nas feitorias portuguesas praticava-se o escambo com os ndios, que recebiam
quinquilharias em troca de alguns produtos da terra (como o pau - brasil). Alguns
portugueses deportados por crimes polticos ou contra a moral, conseguiam se integrar
nas aldeias indgenas unindo-se aos ndios. A situao vai alterar-se a partir do
momento em que o Governo portugus decide colonizar efetivamente o territrio
(PRADO JR, 1962).

a partir de 1530 que comea efetivamente a colonizao do territrio brasileiro,

cujo domnio pelos portugueses reconhecido pelo Tratado de Tordesilhas. Sob o
discurso da defesa contra os estrangeiros, especialmente dos franceses, o Governo
portugus assume uma poltica de colonizao, isto , a instalao de populao
portuguesa no territrio. Para isso era preciso tornar rentvel a colonizao. Ora,
contrariamente Amrica espanhola, o Brasil no parecia ter ouro nem metais
preciosos; por outro lado, ao contrrio da ndia, os indgenas brasileiros no produziam
mercadorias que alimentassem o comercio portugus. Para tornar rentvel a
colonizao, fazia-se necessrio introduo de uma produo capaz de trazer lucros
para o comrcio portugus. Essa produo ser a do acar, cuja demanda crescia na
Europa, e cuja tcnica j era conhecida pelos portugueses. O litoral brasileiro
apresentava condies favorveis ao cultivo da cana-de-acar, mas restava o
problema da mo-de-obra: como levar o indgena produo de acar?

A conquista colonial portuguesa , portanto mais do que um processo de

apropriao de terras dos ndios para a instalao de colnias; ao mesmo tempo um
processo de desestruturao das comunidades indgenas e de sua integrao na
economia colonial, a que os historiadores chamam de empresa colonial.

Nesse sentido Antonio Carlos Robert de Moraes afirma que: A ocupao do

territrio colonial baseada num padro externo, isto , a apropriao do espao
obedece a um critrio que exprime as intenes da metrpole. E que:
A colnia uma relao sociedade-espao onde os naturais do lugar so
concebidos como recurso natural do lugar, podendo, portanto, ser

manipulado (destrudo, removido) a qualquer momento para atender as

necessidades da expanso progressiva dos centros de poder (MORAES,
2002, 85-86).

Mais interessada no comrcio com a ndia, a Coroa Portuguesa confia a

colonizao do Brasil a empreendedores privados, pelo sistema de capitanias
hereditrias. Segundo FAORO, pode-se dizer que o regime da terra no Brasil teve seu
comeo forjado em Portugal, pois:
A obra poltica e comercial da colonizao tem como ponto de apoio
distribuio de terras. Ai se fixava o centro da empresa, calcado sobre a
agricultura, capaz de condensar populaes e criar as cobiadas riquezas
de exportao. A monarquia lusitana, nessa tarefa de povoar o territrio
imenso encontrou, nas arcas de sua tradio, um modelo legislado: as
sesmarias. A Histria territorial do Brasil comea em Portugal (FAORO,
1979, 123).

O litoral brasileiro foi dividido em doze faixas de dimenses desiguais, cada uma
confiada a um capito em geral, indivduos pertencentes pequena nobreza, ou tendo
prestado servios relevantes Coroa, para que cada um deles se encarregasse da
colonizao de sua capitania. Os capites deveriam governar o seu territrio com
grande autonomia: podiam distribuir terras, nomear as autoridades administrativas e
judicirias, recolher impostos, fundar cidades e transmitir seu poder por hereditariedade.
Entretanto era reservada a Coroa o monoplio do comrcio e da minerao, bem como
o direito de retomar a capitania caso o capito no cumprisse suas obrigaes. Mas o
sistema acabou sendo abandonado, pois os investimentos necessrios colonizao
ultrapassavam as possibilidades reais dos empreendedores privados. Com efeito, a
Coroa s dava a terra, mas o problema fundamental era a falta de fora de trabalho. Ou
bem os capites traziam colonos portugueses (o que seria fora de propsito, por causa
da debilidade demogrfica de Portugal), ou bem eles deviam submeter os ndios (mas
para tanto lhes faltavam os recursos militares). Verificada a inviabilidade do sistema, a
Coroa adota outra poltica de colonizao (FAORO, 1979).

a partir de 1548 que a Coroa Portuguesa toma em mos a empresa colonial,

enviando ao Brasil um governador-geral que retoma os poderes delegados aos capites
e inicia o processo de submisso dos indgenas ao domnio colonial a primeira
condio para a colonizao efetiva do Brasil. Nesse processo, o papel da religio
fundamental. Em sua primeira carta ao governador geral diz o Rei: A principal causa

que me levou a povoar o Brasil foi que a gente do Brasil se convertesse a nossa f
catlica (OLIVEIRA, 1985, 32).

Com o governador geral chegam os jesutas, encarregados da converso dos

ndios ao catolicismo. A atividade missionria foi um meio utilizado pelo colonizador
como complemento da vitria militar, pois por ela, que se educam os vencidos,
tornando-se aptos para o trabalho nas fazendas e engenhos. O trabalho missionrio ,
pois, mais do que a pregao da doutrina catlica aos ndios. A doutrinao se
acompanha do aprendizado da lngua portuguesa, da escrita e da leitura, do combate
aos costumes incompatveis com a moral catlica (poligamia, nudez, antropofagia, oferta
de mulher) e com a imposio de costumes prprios aos portugueses. Nesse trabalho
de destruio da cultura indgena e de imposio da cultura portuguesa, os missionrios
se opem ferozmente aos pajs, guardis das tradies indgenas, que os missionrios
qualificavam como feiticeiros a servio do demnio contra os quais se devia lutar,
inclusive, recorrendo ao brao secular.
Existe, pois, uma aliana entre a misso e o poder colonizador, mas no se pode
identificar uma comunho perfeita entre o projeto do missionrio com o projeto do
colonizador, pois existia uma divergncia de estratgias quanto forma de subordinar o
indgena economia colonial. O projeto dos missionrios se concretiza nas redues
jesuticas, onde o missionrio exerce o poder moral e espiritual sobre os ndios
reduzidos f crist. O projeto do colonizador, ao contrrio, era transformar o ndio em
fora de trabalho escravo, e isso o faz cobiar os aldeamentos (redues), cobia que
estava na base das expedies dos bandeirantes de apresamento de ndios j afeitos
com o contato com o branco (OLIVEIRA, 1985, 38).
Convm ressaltar que o processo de desenvolvimento da contradio entre o
projeto missionrio e o projeto do colonizador culmina com a perseguio, expulso e
morte de muitos missionrios. Esta mesma contradio explica o discurso proftico e
religioso e o carter de guerra santa que justifica as arbitrariedades cometidas pelo
Estado Portugus em nome da expanso da cristandade:

A f catlica e a religio crist, sobretudo nos nossos tempos, sejam

exaltadas e em toda parte ampliada e dilatada, procure-se a salvao das
almas, deprimam-se as naes brbaras e seja elas, reduzidas f.
(OLIVEIRA, 1985, 37).

A partir da derrota do missionrio a estratgia do colonizador foi de substituir o

missionrio, por uma ordem religiosa mais dcil ao poder colonizador ou pelo clero
secular, confiando as aldeias e territrios indgenas administrao civil. no caso dos
jesutas que a contradio entre o projeto missionrio e o projeto colonizador alcana
dimenso mais notvel, devido solidez da Companhia de Jesus no Brasil e
capacidade de seus membros de organizarem redues no s economicamente fortes
como tambm militarmente poderosas. S com a expulso dos jesutas, por decreto do
Marques de Pombal, em 1759, que se resolver a contradio, conseguindo o
colonizador apropriar-se dos territrios e das populaes indgenas reduzidas pelos
missionrios (IBIDEM, 1985:39). Assim, convm colocar que as contradies internas
existentes entre os prprios colonizadores evidenciam o dissenso com relao ao
projeto de colonizao, j que divergiam quanto s diferentes formas de se apropriarem
da mo-de-obra indgena e da ocupao da terra.

Num primeiro momento essa tarefa lhes parece fcil, pois os ndios se mostram
atentos pregao e parecem acolher docilmente a f catlica. Entretanto pouco depois
tal otimismo acaba. Os missionrios percebem que os ndios acolhem facilmente a f
catlica, tambm facilmente a abandonam. Um missionrio compara-os areia das
praias: escreve-se nelas o que se quer, mas basta que suba a mar para que tudo se
apague e retorne ao estado anterior. O ndio que fazia pensar no mito do bom selvagem,
puro, mas ignorante, passa a ser visto como um bruto que s pela fora das armas pode
ser submetido f catlica.

Essa reviravolta no pensamento missionrio no se deve a uma viso errada dos

ndios no momento da chegada dos missionrios, mas sim a uma real mudana de
atitude dos ndios em relao aos portugueses. Sua experincia anterior com os
portugueses era a de comerciantes, e no de colonizadores. At a chegada do
governador geral, os portugueses eram recebidos como estrangeiros que lhes traziam
presentes, abasteciam os navios com produtos da terra e partiam. Os portugueses
residentes no territrio brasileiro se limitavam a viver nas feitorias e fortalezas, tendo se
relacionado com as tribos5 vizinhas, inclusive tomando mulher indgena como esposa.

A palavra tribo foi mantida para manter o sentido em que foi elaborado o texto. Hoje esta
denominao no mais utilizada, pelos estudiosos do assunto, que preferem utilizar-se da
expresso povos que encerra uma idia de autonomia e determinao diante da sociedade
envolvente.

A situao muda inteiramente quando o portugus deixa de ser o estrangeiro

para tornar-se ocupante do territrio, colonizador e escravizador. A partir da comea a
resistncia do ndio colonizao, e, portanto ao missionrio. Um missionrio francs,
que percorreu o Maranho em 1612, relata como um velho chefe indgena encarava a
colonizao portuguesa em Pernambuco:

Vi a chegada dos pers (portugueses) em Pernambuco e Potu (Rio Grande do

Norte); e comeam eles como vs, franceses, fazeis agora. De incio os pros
no faziam seno traficar sem pretenderem fixar residncia. Nessa poca,
dormiam livremente com as raparigas, o que os nossos companheiros de
Pernambuco reputavam grandemente honroso. Mais tarde disseram que ns
devamos acostumar a eles e que precisavam construir fortalezas, para se
defenderem e edificar cidades para morar conosco. E assim pareciam que
constitussemos uma s nao. Depois comearam a dizer que no podiam
tomar as raparigas sem mais quelas que Deus somente lhes permitia possulas por meio do casamento e que eles no podiam casar sem que elas fossem
batizadas. E para isso eram necessrios pa (padres). Mandaram vir os pa. E
estes ergueram cruzes e principiaram a instruir os nossos e a batiz-los. Mas
tarde afirmaram que eles nem os pa podiam viver sem escravos para os
servirem e por eles trabalharem. E assim se viram constrangidos os nossos a
fornec-los. Mas no satisfeitos com os escravos capturados nas guerras,
quiseram tambm os filhos dos nossos e acabaram escravizando toda a nao;
e com tal crueldade e tirania trataram que os que ficaram livres foram como ns
forados a deixar a regio (apud, OLIVEIRA, 1985, 34).

Esse relato mostra como os mesmos acontecimentos so lidos de modo

inteiramente diferente do colonizador cuja expresso ideolgica o discurso religioso
dos missionrios e pelo colonizado. Este l os acontecimentos a partir do cdigo que
lhe prprio, isto , o cdigo de uma sociedade tribal, e v na colonizao a ruptura do
equilbrio da troca de mulheres e a transformao da escravido primitiva dos
prisioneiros de guerra em escravido com finalidade econmica. evidente que o ndio
no usa o mesmo cdigo de leitura dos missionrios, e, assim sendo, a colonizao s
pode ser para ele uma tirania exercida pelos fortes sobre os fracos. Tal leitura da
colonizao como tirania e escravizao do ndio levam-o a resistir pela fora contra os
portugueses.

A historiografia oficial transmite a idia de que no serto no havia ndios e, sim,

um vazio demogrfico em que se justificava um preenchimento feito pelo colonizador;
PIRES (2002), em seu livro a Guerra dos Brbaros: resistncia indgena e conflitos no
Nordeste Colonial retratam a questo da violncia contra os povos indgenas do Brasil

no serto nordestino. Para a autora os povos Tapuias6, residentes do serto nordestino,

grupo de ndios valentes e guerreiros que resistiram colonizao de forma bravia
foram chamados brbaros por resistirem colonizao7, enquanto o grupo Tupi foi
considerado ndio-bom, porque se deixaram civilizar mais facilmente. Conforme a
autora talvez este fato explique porque os cronistas antigos, colonizadores e
missionrios se dedicaram com afinco aos estudos do chamado grupo Tupi.

A leitura da formao do territrio brasileiro sob a perspectiva do europeu

minimiza a ao dos colonizadores contra os povos indgenas no sentido em que a luta
pela ocupao as guerras de conquistas e o extermnio das tribos so praticamente
esquecidas. Sob esse aspecto da explicao desvirtualizada da realidade sertaneja no
Nordeste durante o processo de colonizao afirma PIRES:

O carter ideologicamente tendencioso da historiografia pode ser detectado,

ainda, na abordagem da estrutura econmica colonial. Privilegiando o setor
de produo dominante o aucareiro e secundarizando os demais, como
no caso da pecuria, reduz a compreenso global da economia colonial
porque a explica sob a tica exclusiva da produo para a exportao. Ou
seja, esta era a produo na qual a metrpole e as classes dominantes
tinham maior interesse (PIRES, 2002, 18).

So muitas as guerras entre colonizadores e ndios, guerras que na verdade

prolongam-se at os dias de hoje. Tendo a vantagem da superioridade numrica e
conhecimento do terreno, os indgenas conseguiram algumas vitrias militares, apesar
de sua enorme inferioridade em armamentos. Entretanto, as alianas intertnicas para o
combate contra o colonizador se fragmentavam, enquanto os portugueses se revelavam
extremamente hbeis em fazer aliados entre tribos rivais, contando para isso com a
ajuda dos missionrios. Progressivamente os colonizadores vo submetendo para si os
indgenas, enquanto aqueles que conseguiam escapar refugiavam-se no interior do
pas.
6

interessante observar que os povos Xukuru-Kariri de Palmeira dos ndios, segundo os mais
diferentes estudiosos so pertencentes ao grupo Tapuias, bem como os Fulni- de Pernambuco na
classificao de Estevo Pinto.
7
Esta imagem de barbrie dos ndios do serto passada com muita clareza por Albert Van der
7
Eckout (1610-1666), pintor holands , onde as representaes pictricas dos Tapuias ressaltam os
aspectos belicosos desses ndios reforando a imagem esteriotipada de uma natureza brbara. O seu
quadro leo sobre tela Homem Tapuia (1943) representa os ndios Tapuias ao lado de animais
peonhentos, e no Quadro leo sobre tela Mulher Tapuia (1641) pode-se visualizar mulheres
carregando pedaos de corpos decepados.

A ocupao territorial do continente pelos europeus foi acompanhada pela

usurpao crescente das terras indgenas e pelo extermnio sucessivo a que foram
submetidos. Basta dizer que no Brasil estima-se que existia uma populao indgena em
torno de 2,5 milhes a 10 milhes de ndios. Hoje talvez esta populao nem chegue a
250 mil.

A formao das sociedades americanas no sculo XIX, como produto de

expanso econmica ocidental e das ideologias liberais, criou mais dificuldades ainda
para essas populaes. O crescente interesse pelas terras e, em certa medida, a
articulao de polticas indigenista burocratizadas, proporcionou os instrumentos
necessrios para que a dominao se exercesse com mais eficincia.

Com a inteno de incorporar as terras dos aldeamentos destinados aos

ndios s terras pblicas para serem aforadas a particulares, o presidente
de Sergipe, a partir da promulgao da Lei de Terras de 1850, solicitou ao
governo imperial a extino dos aldeamentos localizados na provncia
(PREZIA, SILVA, VASCO E LUZ, 2000, 61).

Os povos indgenas da Amrica viram-se assim, submetidos s formas de

dominao que alguns antroplogos denominam de colonialismo interno, decorrente da
expanso das frentes pioneiras nacionais nas naes dependentes. Essa situao
muita bem expressa pela Declarao de Barbados, de 1971:

Os indgenas da Amrica continuam sujeitos a uma relao colonial de

domnio que teve sua origem no momento da conquista e que ainda no
desapareceu no seio das sociedades nacionais. Esta estrutura colonial se
manifesta no fato de que os territrios ocupados pelos indgenas so
considerados e utilizados como terras de ningum abertas conquista e
colonizao.

Desta forma, as relaes entre os ndios e brancos aparecem sempre como

relaes de conflitos e de tenses e que no processo histrico brasileiro vm
aumentando de intensidade. A dinmica produtiva da sociedade nacional alcana hoje
os ltimos povos indgenas que em algumas regies da Amaznia viviam de modo pleno
sua especificidade cultural.

Nesse sentido a colonizao pode ser colocada como um processo de

valorizao do espao, realizando as etapas do processo: apropriao, transformao e
apropriao do espao produzido. Sobremaneira se pode dizer que os espaos coloniais
eram constitudos de territrios usados e de fundos territoriais.

Neste entendimento a valorizao do espao vista como um processo

teleolgico, isto , sustentados em projetos e guiados por concepes de atores sociais
especficos. Vale a pena destacar que a valorizao do espao agrega valores prprios
do campo da poltica, pois a valorizao do espao no conseqncia de
determinaes econmicas, mas antes o criador de condies necessrias para a
fluncia dos espaos econmicos, condies muitas vezes dependentes das decises
polticas do que da economia. (MORAES, 2002).

Como afirma este autor, o processo civilizatrio originado advm da expanso

territorial de determinados grupos humanos. Na verdade, o sentido da colonizao em
cada territrio se estabelece numa conjuno entre geopoltica metropolitana e as
condies locais defrontadas pelos colonizados, notadamente no que tange aos
contingentes demogrficos e os recursos naturais existentes, num jogo comandado pela
lucratividade do capital mercantil.

Portanto, o territrio, que expressa combates e antagonismos entre interesses

e projetos sociais. Logo a constituio dos territrios envolve representaes, discursos,
conscincias, articulaes e prticas. Milton Santos em um artigo publicado na Folha de
So Paulo apresenta uma (re) definio da palavra territrio, considerando como:

O conjunto de sistemas naturais mais os acrscimos histricos materiais

imposto pelo homem, ou seja, o territrio seria formado pelo conjunto
indissocivel do substrato fsico, natural ou artificial, a base tcnica mais as
prticas sociais, prticas estas que definem o lugar de cada grupo social no
ordenamento espacial do territrio. (SANTOS, 2002, 71).

caracterstica da realidade colonial, uma constante devassido dos habitantes

e dos recursos naturais na apropriao de novas terras. A atrao do interior
desconhecido alimentou o imaginrio do conquistador, onde a certeza de encontrar
riquezas a flor do cho fez com que o colonizador adentrasse nos espaos de difcil
acesso, impulsionado por atrativos simblicos contribuindo assim para o conhecimento

de territrios que em principio permaneceram parte do interesse da empresa comercial

colonizadora.

Essas reas de difcil acesso so descritas por MORAES (2002, 88) como fundos territoriais

- reas ainda no devassadas pelo colonizador, de conhecimento

incerto e, muitas vezes, apenas genericamente assinalado na cartografia da poca. Os

naturais banidos da rea de concentrao colonial poca da ocupao (no caso o
litoral nordestino) adentraram no serto para fugir da violncia da empresa colonial que
ao expandir seu espao colonial com a pecuria, obrigou-os a se (des) territorializarem e
se acantonarem em locais fora do interesse momentneo da metrpole para poder
sobreviverem.

O territrio do atual estado de Alagoas fez parte da Capitania de Pernambuco,

doada por El-Rei D.Joo III a Duarte Coelho Pereira que apelidou de Nova Luzitnia as
terras do seu novo domnio. At 1817, o territrio de Alagoas fez parte de Pernambuco.
O chamado sul da capitania de Pernambuco constitua propriamente as Alagoas,
depois, com a estruturao poltico administrativa, a Comarca deste nome, com seus
trs ncleos fundamentais Penedo, Porto Calvo (Bonsucesso) e Alagoas (chamada
primeiramente Povoao da Lagoa do Sul ou Madalena da Alagoa do Sul) outras
menores. Engenhos e engenhocas, stios e fazendas completavam a paisagem local. Os
conhecimentos que h sobre esta antiga faixa geogrfica envolvem os da Capitania de
Pernambuco, mesmo porque, ela integrava o territrio deste.

Sobre as populaes primitivas nessa faixa, os conhecimentos partem de

numerosas obras e documentos, vindos de longa data e de tradio oral. Os Caets
habitavam na costa da capitania Pernambuco desde o So Francisco at a ilha de
Itamarac, desta at o rio Abiai, os Tabajaras. O Serto era pouso dos Cariris (Revista
do Instituto Histrico Geogrfico de Alagoas, 1973, 101).

Segundo Jos Bernardes Fernandes Gama (1973), os caets bastante

numerosos, aguerridos navegantes, se espraiavam da margem esquerda do rio So

A atual presena dos Xukuru-Cariri nas terras alagoanas uma resultante deste movimento dos
povos indgenas do Brasil na tentativa de sobreviver violncia impretada pelo sistema colonizador,
ao atingir os sertes que no entendimento de MORAES, seriam os fundos territoriais.

Francisco at a Ilha de Itamarac, e tambm pela costa, de Itamarac at o rio Abia, os

Tabajaras na Paraba; e da, at a costa do Rio Grande do Norte, os Potiguara (IBID).

Os povos existentes em Alagoas, arrolados por Adriano Jorge (1901) em seu

estudo, segundo o mtodo clssico do modo de vida, hbitos e costumes do ndio
habitante do territrio alagoano, foram assim classificadas: Potiguara, Tabajara, Caets,
Abacatiaras, Acons, Cariris, Coropatis, Moriquitos, Xucurus, Umas, Vouvs, Xocs,
Pipis, Copots.9

A classificao do indgena brasileiro adotado por Carlos (Karl) Von Stein e P.

Ehernreich baseada no critrio lingstico cultural, e abrange os seguintes grupos: 1.
Tupi-Guarani; 2. Ge ou Tapuia; 3. Nu-Aruaque, 4. Caraba , afora os que ficaram
sujeitos a posterior reviso. O grupo Tupi Guarani dominou, outrora, quase toda a
faixa do litoral brasileiro.

Os Cariris (Kariri),

10

enorme grupo indgena que na poca da Descoberta,

dominava largo trecho do Nordeste, acossados pelos Tupis, foram ter no serto
nordestino. Estudos ou pesquisas de campo, realizados com povos indgenas ou a
9

So relativamente escassas as fontes alagoanas a respeito do Indgena. Quatro obras principais,

publicadas em datas diversas, versando sobre a histria alagoana ou a sua geografia, dedicam
captulo especial ao Indgena: Geografia Alagoana ou Descrio Fsica, Poltica e Histrica da
provncia das Alagoas de Thomaz do Bomfim Espindola, Histria das Alagoas, de Moreno Brando;
Histria das Civilizaes das Alagoas (resumo didtico) de Craveiro Costa. Adriano Augusto de
Arajo Jorge em Notcias sobre povos indgenas que estacionavam no territrio do actual Estado das
Alagoas ou costumavam trazer as suas plagas repetidas correrias, um dos poucos que aborda com
maior especificidade sobre os diferentes povos indgenas que passaram pelo territrio alagoano. In
Revista do Instituto Arqueolgico e Geographico Alagoano, no. 1 vol. III. Pg.67-84. No podendo
esquecer a obra de carter obrigatrio de levantamento documental sobre o processo de demarcao
das terras dos ndios feito por Clovis Antunes in ndios de Alagoas: documentrio. Macei, EDUFAL,
1984.
10
Os Kariri viviam, como alguns grupos Tupis, em aldeias cercados para evitar os ataques dos
inimigos. Alem do arco, da flecha, do machado de pedra, criaram o tsconcupy, uma lana feita de
pau-brasil, cujas pontas terminavam em forma pontiaguda, e a azagaia, com a qual lanavam
pequenos dardos. Como afirmou um historiador, esses dardos eram lanados com tal velocidade
que, no encontrando nenhum osso, atravessam o corpo de um homem. Tal com os Tupis era um
povo dos rios. Alem de serem habilidosos remadores, eram exmios nadadores. Desde a mais tenra
idade a criana era jogada na gua para aprender a nadar. Ao nascer, o menino era esfregado com
pele do porco-do-mato, animal protetor do grupo e lavado com alu, cauim feito de milho ou
mandioca, para que no futuro fosse bom caador, e grande consumidor da bebida. Entre as entidades
veneradas pelos Kariri, destaca-se Nhinh, criador do mundo e do povo Kariri; Badz ou Pdazu, deus
da floresta e do fumo que teve dois filhos: Podit, deus da caa, e Warakidz, deus da chuva. Quem
desrespeitasse essas entidades poderia receber um castigo de morte atravs do bisamu ou paj. Um
dos principais rituais era o Warakidz que durava de trs a quatro dias e ocorria na poca do
amadurecimento do coquinho do Ouricuri, alimento preferido do porco-do-mato. Nessa ocasio
Warakidz descia da estrela Orion, como encantado, na figura de um jovem formoso, exigindo
enfeites de penas e determinando a perfurao dos lbios dos adolescentes. (PREZIA, 2000, p.156).

exemplo dos Carnijs, de guas Belas, em Pernambuco, atualmente conhecidos por

Fulni-, includos classicamente no grupo lingstico Cariri (Kiriri) modificaram o conceito
taxionmico de diversos grupos residuais indgenas do Nordeste, inclusive Alagoas. Os
Fulni- foram considerados os ltimos Tapuias (PINTO, 1956). Do grupo Cariri
originaram-se os Shoc ou Choco (tambm Xoc), os Shucurus ou Chucurus (tambm
Xukurus) e outras povos descendentes deles.

Habitando o territrio alagoano, os Xukuru so classicamente includos no grupo

Cariri (Kiriri), mas foram classificados por Hohental (1954) aproximados sob o ponto de
vista cultural dos Tapuias primitivos do Nordeste brasileiro (apud, JORGE: 1968 p.104).
Segundo Pedro CALMON (1958) o Tapuia era o gentio das lnguas travadas11, o que
no pertencia comunidade tupi e vivia mais barbaramente do que o ndio da costa,
desafeito agricultura, errando pelos matos, desconhecendo a rede, porm dispondo de
armas mais perfeitas que os tupis-guaranis nem construa aldeias nem se mostrava
acessvel ao comercio dos civilizados. O tapuia continuou a ser, pelos tempos o hostil,
o adversrio, o selvagem, a quem devia exterminar, e no apaziguar.

A arma predileta do tupi era o tacape ou espada-maa (feita de madeira forte e

com o punho embrulhado em tecido de palha (atarabb). Mas, o tapuia de preferncia
usava a azagaia ou dardo de arremesso, e como defesa, a rodela. Distinguia-se ainda,
pelo uso de botoques nos lbios e orelhas. Conforme o autor, o tapuia tinha inaptido
para a pesca ou navegao, na qual s empregava a balsa. Dormia na floresta, junto de
uma fogueira, sem a choa nem a rede dos tupis, da os cronistas afirmarem serem
invencveis os tapuias, nmades, pois no ofereciam aos colonos uma resistncia fixa,
nem tinham povoaes onde pudessem ser atacados, como os gentios da costa
(CALMON, 1958, vol.14, 31-33)).

O processo de desintegrao brutal sofrido pelos povos indgenas do Nordeste

atravs do processo colonial fez com que os diferentes povos que habitavam o Estado
de Alagoas se integrassem foradamente populao local criando assim a condio
ideal para que o Estado Nacional ao criar a Lei de Terras de 1850 decretasse que, em
no havendo mais ndios nos diferentes aldeamentos, pois todos estavam integrados a
sociedade envolvente, suas terras fossem incorporadas ao esplio municipal,
11

Conforme os estudos publicados sobre os ndios quinhentistas do Brasil, h que distinguir dois
tipos de classificao: em Tapuias e Tupis, os primeiros de lngua travada, e os segundos, de lngua
geral.

transformando-as assim em terras devolutas. Por esta razo, os Xukuru-Kariri, de 1872

a 1952, viveram dispersos nos arredores de Palmeira dos ndios, sendo reintegrados ao
Servio de Proteo ao ndio (SPI) em 1952 e posteriormente, em 1970, passaram a ser
tutelados pela FUNAI (Fundao Nacional do ndio). A partir da se intensificam as lutas
entre indgenas e latifundirios, na busca de recuperao de sua identidade indgena
atravs do processo de reconquista da terra, culminado pelo processo demarcatrio, um
dos momentos finais da territorializao da luta pela terra.

1.3 A produo do espao no Municpio de Palmeiras dos ndios

A anlise das relaes entre os indgenas e os brancos no territrio brasileiro

envolve problemas amplos e complexos. Contudo, alguns pontos devem ser analisados
para que se possa entender o processo de desterritorializao dos ndios Xukuru-Kariri
na cidade de Palmeira dos ndios/Al.

O povo Xukuru-Kariri foi o responsvel pela ocupao inicial do que hoje se

constitui a cidade de Palmeira dos ndios, no entanto isto se deu de forma estratgica
como uma forma de garantir a prpria sobrevivncia, pois a ao violenta do branco
colonizador era avassaladora, sendo uma situao generalizada em toda a Regio
Nordeste, tendo como culminncia disperso dos diferentes povos indgenas pela
regio Nordeste como uma forma de defenderem as suas vidas a exemplo disso temos,
que contam os Xoc:

12

. Que o fazendeiro mandava jagunos armados aldeia para

ameaar os ndios. Para eles no restavam alternativas a no ser fugir ou morrer.

Alguns Xoc foram obrigados a se refugiar em Alagoas, passando a viver com os Kariri
na Misso de Porto Real do Colgio (PREZIA, SILVA VASCO E LUZ, 2000, 61).
Os indgenas foram aviltados de suas terras porque os portugueses no
reconheciam o direito histrico dos mesmos. Os Xukuru-Kariri sofreram como os demais

12

Sobre o esbulho das terras dos ndios Xocs em Sergipe ver o livro Terra dos ndios Xocs
estudos e documentos de Beatriz Gis Dantas/Dalmo de Abreu Dallari. Comisso Pr-Indio/So
Paulo, 1980, onde os autores fazem um levantamento histrico documental sobre os direitos de
propriedade da Ilha de So Pedro, Sergipe, pelos ndios Xocs, cuja origem remonta ao sculo XVII,
contra os ataques da famlia Britto. Sobre as terras dos xukuru-kariri tem-se a obra referencial de
Clovis Antunes ndios de Alagoas: documentrio. Macei, EDUFAL, 1984, pp.79-88.

povos indgenas um processo de segregao espacial para que assim pudessem ser
atendidas as exigncias do capital em sua crescente expanso. Essas populaes
quase que em sua totalidade, perderam o seu bem mais sagrado que a terra, e lutam
desde o perodo colonial para reaver parte de seu antigo territrio ou parcela de terras
onde possam existir dignamente de acordo com a sua viso de mundo. Onde para os
ndios a terra sua condio primeira de vida, lugar de reproduo dos seus sonhos e
de sua sociabilidade entre os seus pares, para o latifundirio a terra reproduo de
renda/capital.

A relao existente entre o territrio e os seus primeiros habitantes pode muito

bem ser testificada na Europa, na forma como foram batizados os nomes de seus
pases, por exemplo: England, terra dos ingleses, Scotland, terra dos escoceses,
Deutschland, dos alemes, France, dos descendentes dos franceses, etc (GEIGER,
1998:240). Nas Amricas esse processo no foi diferente, tanto que, os nomes
geogrficos aplicados s terras colonizadas pelos europeus foram identificadas com o
nome de seus primeiros habitantes ou com a vegetao encontrada, por exemplo: Brasil
vem da rvore aqui existente quando da chegada dos primeiros colonizadores; Alagoas,
das lagoas existentes, e Palmeira dos ndios, da presena dos povos Xukuru e Kariri
que habitavam esta regio, e da vegetao a palmeira que existia em grande
quantidade.

Para escapar da violncia da empresa colonizadora portuguesa em Alagoas, o

povo Xukuru-Kariri teve que fugir para o interior do estado como afirma Torres:

A princpio, os aborgines tentaram barrar a intromissora penetrao, mas

se viram, assim como j acontecera com outras tribos anteriormente,
derrotados fragorosamente. Os poucos que sobreviveram quando dos
embates iniciais ou no caram em poder do branco que os escravizava,
chegaram concluso de que lhes seria impossvel vencer o inimigo to
poderoso (...). Esta concluso amedrontava-os, obrigando-os a
mergulharem mais e mais no serto desconhecido, onde talvez pudessem
conservar-se escudados pelas selvas e caatingas, provisoriamente distante
dos exploradores (TORRES, 1997,1).

Em estado de fuga, o povo Xukuru-Kariri conseguiu fixar agrupamentos por

quase todo percurso realizado entre a cidade de Palmeira dos ndios e o litoral
alagoano. Foram descobertos vestgios da presena Xukuru-Kariri em cidades como:
Limoeiro, Tanque dArca, Belm, Igaci e Quebrngulo (anexo n01). A atual cidade de

Palmeira dos ndios foi escolhida como um espao significativo porque nos seus vales
e serras afloravam muita palmeira, nestas terras eles estabeleceram-se desde a serra
da Boa Vista, do Brejo da Cafurna, at as terras de Olhos dgua do Acioli, hoje
municpio de Igaci e circunvizinhanas (TORRES, 1972, 2-3).

Mas a empresa colonizadora portuguesa no tardou tambm a ocupar Palmeira

dos ndios, isto porque a mesma oferecia boas terras para a explorao da cana-deacar, que chegou a contar posteriormente com mais de dezessete engenhos. Com
isso os Xukuru-Kariri foram novamente aviltados de suas terras. Diante da ferocidade
nada foi capaz de impedir que as vastas pores de terras frteis fossem parar nas
mos dos colonizadores. Para expulsar os Xukuru-Kariri de suas terras, os
colonizadores usavam de diferentes expedientes, desde a guerra declarada e o atear
fogo sobre suas matas at o instrumento das misses e dos aldeamentos. A primeira
misso instalada em Palmeira dos ndios, foi em 1789, depois da criao da Freguesia
de Nossa Senhora do Amparo (TORRES, 1972, 9).

Em 1822 a diminuta terra do patrimnio eclesistico passou tambm a ser objeto

de interesse do colonizador. Ameaados novamente, os setecentos ndios ainda
restantes realizaram:
Uma petio Junta Governativa de Alagoas pedindo que os confirmasse
na lgua de terra onde viviam pobremente. Alegaram posse secular e
imploram 3.000 braas em quadro (uma lgua) /.../. Nesse mesmo ano, o
governo mandou o sargento mor Jos Gomes da Rocha, com sua equipe,
proceder demarcao (TORRES, 18).

Em 1861, o juiz da comarca de Anadia, Serapio Eusbio dAssuno, deu

ganho de causa para os ndios, mas no concedeu a emisso de posse, confirmando
sua sentena, isso permitiu que em 1872 o governo declarasse extinto o aldeamento e
em 1874 a cmara de vereadores de Palmeira dos ndios pedisse ao governo o esplio
para constituir seu patrimnio municipal (TORRES, 1972, 18).

No h dados disponveis que possam esclarecer sobre as transformaes

ocorridas na organizao social do Xukuru-Kariri depois de submetidos a este sistema,
no sculo XVIII. Porm, as referncias existentes sobre esta questo ao longo do sculo
XIX mostram que durante todo esse perodo o plantio de produtos passveis de

comercializao, em especial o algodo, e a venda de mo-de-obra tornou-se

indispensveis sobrevivncia dos ndios, incorporando-se sua economia e modo de
vida. Revela ainda a disperso dos mesmos pela regio a procura de trabalho
remunerado capaz de lhes fornecer os meios econmicos suficientes para o provimento
das necessidades impostas pela sociedade colonial. J em meados do sculo XIX
encontrava-se consolidada esta transio de sociedade autnoma a grupo tnico
inserido em um contexto intersocietrio, tanto em termos econmicos quanto em termos
sociais mais amplos. Por esta poca - mais especificamente a 03 de junho de 1872 uma Portaria do Presidente da Provncia autoriza a extino de todos os aldeamentos
indgenas da mesma, incorporando ao patrimnio pblico suas terras.

Tal medida encontra os ndios de Palmeira em um dos momentos mais difceis de

sua histria: atingidos, pela devastadora seca, de 187013 grande nmero, de famlias
abandonara sua gleba, abrigando-se no engenho do Diretor-Geral de ndios da
Provncia, obrigado pelo cargo a lhes prestar assistncia em tais casos, o que foi feito
mediante o arrendamento das prprias terras dos ndios. Ainda assim, fontes
documentais oficiais (ANTUNES, 1984) atestam que o processo de espoliao da gleba
indgena contou com a resistncia por parte dos ndios, que ocupavam mesmo regies
limtrofes sua gleba, em flagrante desafio aos grandes proprietrios - em especial os
pecuaristas que durante aquele perodo se empenhavam em ocupar as terras planas
que compem mais da metade do patrimnio territorial do atual municpio de Palmeira
dos ndios - que buscavam arrancar-lhes os trechos mais valiosos de sua sesmaria.

O domnio indgena sobre a rea, que havia sido demarcada fisicamente e

confirmado por sentena judicial transitada e julgada em 17 de abril de 1861 chega ao
fim do sculo em completa reviravolta, passando com o correr do tempo a ser
reconhecida apenas pelos prprios ndios, ao passo que o ordenamento jurdico sua
volta se transforma em seu prejuzo. Durante o perodo de meio sculo que abrange o
13

No relatrio enviado ao Diretor Presidente da Provncia de Alagoas, o Chefe Geral dos ndios Jos
Roiz Leite Pitanga informa detalhadamente sobre aldeamentos de Palmeira dos ndios e Porto Real
do Colgio onde esclarece que a respeito das Aldeias de Palmeira dos ndios e Colgio os ndios
sofreram os lamentveis efeitos da devastadora seca de 1870 e que para ampar-los da fome e da
nudez, lanou mo de sua qualidade de chefe arrendou as suas terras a fim de cobrir as despesas.
Neste mesmo relatrio informa que os ndios se acham ameaados de perdas das terras em virtude
de no poderem arcar com os custos pecunirios da demarcao das terras e no poderem contestar
junto aos rendeiros que se recusam a pagar, e alguns at pretendem justificar suas posses. In
Antunes: ndios de Alagoas: documentrio. Macei, EDUFAL, 1984.

ltimo e o primeiro lustro dos sculos XIX e XX a histria oral dos Xukuru-Kariri relata
seu paulatino deslocamento das frteis terras planas que constituam originalmente
cerca de metade de seu patrimnio, (e que contavam na regio, com recursos hdricos
escassos) em direo franja de serras que bordeja a cidade de Palmeira dos ndios,
centro original de sua sesmaria. Empurrados cada vez mais para cima, medida que os
derradeiros usurpadores apossavam-se tambm dos melhores trechos destas ltimas
terras, os Xukuru-Kariri passaram a dividir este seu resqucio de espao vital com
camponeses pobres oriundos de outras regies (ver Anexo 2).

Com o passar das dcadas o espao das serras adquiriu caractersticas de

espao intersticial, ilhado em meio a grandes e mdias propriedades e transformando-se
em refgio para as camadas camponesas pobres, consolidando a situao encontrada
por Carlos Estevo Pinto em sua visita regio em 1937 e por Hohenthal em 1952,
quando este constata que os Xukuru-Kariri ocupavam ... as terras mais pobres e menos
desejveis nas montanhas (apud, PINTO: 1956 24).

A proximidade com as camadas camponesas e conseqentemente sua insero

na diviso social do trabalho em adaptao a estrutura do sistema capitalista, evidenciase na organizao social dos Xukuru-Kariri, caractersticas camponesas, no obstante,
seu projeto poltico de recriao do povo indgena enquanto grupo tnico diferenciado,
que se poderia dizer inicia vinculado retomada de sua luta pela terra por volta de 1940,
organizando-se em moldes camponeses comuns regio, tendo a famlia nuclear como
unidade primria de produo e consumo, coadjuvada por prticas interfamiliares de
auxlio mtuo.

Tal forma organizativa, como ressalta K. Woortman (1987) baseia-se na

autonomia da unidade familiar como pilar de uma tica camponesa que, ao ressaltar o
trabalho enquanto elemento de legitimao de seu acesso a terra, as relaes familiares
enquanto constituintes do capital humano que possibilita o exerccio deste trabalho e a
liberdade decorrente desta mesma autonomia, constri um mundo de relaes
marcadamente horizontais entre as unidades familiares que o compem. Isso no
equivale a afirmar a inexistncia de uma diferenciao econmica entre seus membros,
contudo, nestas comunidades, poder e prestgio so funes da capacidade

demonstrada pelo indivduo de intermediar bens e servios para suas parentelas no

sentido extensivo do termo (que inclui igualmente membros de diferentes grupos
familiares ligados entre si por laos de parentesco e/ou compadrio). Estes indivduos
foram identificados por E. Woortman como sitiantes fortes (WOORTMAN, 1983).

Contudo, o povo Xukuru-Kariri, no apenas um grupo social organizado

segundo os moldes camponeses, mas tambm um grupo indgena que, dispe de
atualmente de parte de seu territrio imemorial e certa proteo do Estado que ao
menos em tese lhe garante o uso no contestado de parte de suas terras. A esta relativa
proteo do Estado, vincula-se uma estrutura institucional presente, criada pelo antigo
SPI (Servio de Proteo ao ndio) em vrios povos indgenas em toda a regio
Nordeste a partir da dcada de 1940, composta pelos cargos de cacique, paj e pelo
conselho tribal, responsvel pela intermediao entre o grupo e o gestor local da
assistncia do rgo indigenista, prtica que continuou aps a criao da FUNAI e que
vigora at hoje. Vincula-se a ela ainda um conjunto de atividades de carter assistencial,
formando um conjunto de servios bsicos cujos executores so preferencialmente
tomados da prpria comunidade indgena, ou ainda de outros povos indgenas da
regio.

II CAPTUL O

O PROCESSO DE FORMAO DO TERRITRIO BRASILEIRO:

UMA GEOPOLTICA DE CONTROLE TERRITORIAL.

A mercantilizao da terra no Brasil pode-se dizer, teve incio com a promulgao

da Lei de Terras de 1850 onde at ento a destinao de imensas glebas de terras era
feita atravs do Estado cartorial s elites portuguesas e aos seus filhos, e se fazia
mediante simples procedimento de doao. Com a Lei de Terras de 1850 o sistema de
doao ruiu e estabeleceu-se que a propriedade territorial s poderia ser obtida
mediante procedimentos de compra e venda. A terra de simples recurso natural torna-se
mercadoria. A este respeito Jos de Souza Martins indica: Quando o capital se apropria
da terra, esta se transforma em terra de negcio, em terra de explorao do trabalho
alheio; quando o trabalhador se apossa da terra, ela se transforma em terra de trabalho.
(MARTINS, 1980: p.55).

2 A LEI DE TERRAS e o esbulho das terras indgenas.

Para os colonizadores portugueses, a terra era um bem que existia em

abundncia, embora s pudesse ser efetivamente ocupada se estivesse livre da

presena indgena, o dono natural da terra. A partir de 1500, o Rei de Portugal,

julgandose dono das terras, passou a do-las em forma de sesmaria a quem tivesse
condies de explorar, geralmente pessoas das classes mais abastadas. Contudo,
muitas vezes, aps tentativas infrutferas de ocupao, a terra era abandonada. Assim
ela pertencia, de fato, a quem ocupasse, isto , ao chamado posseiro.

Nos primeiros sculos da colonizao, as disputas pela posse da terra ocorreram

apenas entre os colonos e os indgenas, que foram sendo empurrados cada vez mais
para o interior. Muitas terras conquistadas dos indgenas foram distribudas em forma de
sesmaria aos prprios bandeirantes, como pagamento de sua ao destruidora. Para os
colonos pobres o acesso terra s seria possvel atravs da posse, ou seja, pela
ocupao.

Em 1822, foi suspensa a concesso de sesmaria e o direito dos posseiros foi

reconhecido, caso as terras estivessem efetivamente cultivadas. Por um curto perodo,
entre 1822 e 1850, a posse foi nica via de acesso apropriao legtima das terras
pblicas. Era uma via que estava aberta tanto para os pequenos quanto para os
grandes proprietrios.

Essa situao foi drasticamente modificada com a Lei De Terras, de 1850, que,
dispondo sobre as terras devolutas no Imprio, e acerca das que eram possudas por
ttulos de sesmaria sem preenchimento das condies legais, bem como por simples
ttulo de posse mansa e pacfica determinando que fossem: medidas e demarcadas as
primeiras, sejam elas cedidas a ttulo oneroso, assim como particulares como para
estabelecimento de colnias de nacionais e estrangeiros, e que: Ficam proibidas as
aquisies de terras devolutas por outro ttulo que no seja o de compra (Art. 1 da Lei
601 de 1850), tornando assim a via de posse ilegal. Da em diante as aquisies de
terras pblicas s poderiam ocorrer atravs da compra, ou seja, s poderiam ser
adquiridas por aqueles que tivessem condies de pagar por elas. (FAORO: 1979 Vol.2
p.409). Tambm esta Lei fixava uma disciplina administrativa das terras, com a
presena do poder pblico nas medies e demarcaes. Essa Lei ajuda a entender
porque o Brasil possui uma extrema concentrao de terra, latifndios improdutivos,

uma grande massa de excludos, os trabalhadores sem terra e os ndios

desterritorializados.

O texto da Lei 601 de 1850 em seu Art.12 estabelece que o Governo reserve das
terras devolutas as que julgassem necessrias para a colonizao dos indgenas; e
nesta mesma Lei definiu o que seriam terras devolutas: aquelas que no esto sob
domnio dos particulares, sob qualquer ttulo legtimo, nem aplicado a algum uso publico
federal estadual ou municipal (Art. 3). Quanto s posses mansas e pacficas, adquiridas
por ocupao primria ou havidas de primeiro ocupante e que se enquadrassem nos
critrios de cultura efetiva e morada habitual a mesma Lei estabeleceu as regras para
sua legitimao e registro. Segundo Coelho o reconhecimento do direito dos povos
indgenas a terra no se dava com relao s territorialidades construdas histrica e
culturalmente por esses povos, mas s territorialidades

produzidas

por um

disciplinamento da terra pelo governo colonial, sendo territorialidade entendida como:

terra de um povo, de uma nao. Esta noo expressa:

Um contedo social e poltico, alm do significado de base material

necessria sobrevivncia de um povo. Refere-se a fronteiras que so a
um s tempo geogrficas e sociais. No caso dos povos indgenas a
concepo de um territrio como algo rigidamente limitado s passa a existir
aps contato com os brasileiros. (COELHO, 2002, 61).

Um dos objetivos da Lei de Terras foi exatamente impedir que os imigrantes e os

trabalhadores brancos pobres, negros libertos e mestios tivessem acesso a terra. Seu
efeito prtico foi dificultar a formao de pequenos proprietrios e liberar a mo-de-obra
para os grandes fazendeiros. Dessa maneira foi barrado o acesso a terra para a grande
maioria do povo brasileiro, que sem opes migrou para os centros urbanos ou tornouse bia-fria. Outros continuaram no campo como posseiros numa situao ilegal, sem
direito a ttulo de propriedade.

A situao dos povos indgenas foi bastante singular, porque em nenhum

momento a Lei de Terras contestou o fato de serem legalmente os donos de suas terras.
Segundo essa Lei, os indgenas teriam direitos sobre suas terras simplesmente pelo fato
de serem indgenas, e no havia necessidade da legitimao. Mas isso no significou de

maneira nenhuma a garantia de seus direitos. Foram utilizadas todas as artimanhas

possveis para burlar a Lei e tomar posse de suas terras. O principal argumento era o de
que no havia mais indgenas, pois confinados em aldeamentos que depois foram
extintos -, miscigenados e aculturados, eles j no eram mais ndios14. Assim as terras
indgenas foram sendo ocupadas no s por posseiros, mas tambm por grileiros que
se apossaram das terras mediante falsa escritura de propriedade.

A Lei de Terra de 1850 foi apenas uma fachada legal que permitiu as maiores
crueldades contra os povos indgenas e posseiros; crueldades realizadas, no s pelas
companhias colonizadoras, mas tambm pelos governos provinciais e at pelo prprio
Exrcito Brasileiro. (PREZIA, HOONAERT, 2000, 186-188). No que tambm afirmado
por Jose de Souza Martins que diz:

A Lei de Terras transformava as terras devolutas em monoplio do Estado e

Estadas controlado por uma forte classe de grandes fazendeiros (...).
J com a primeira Constituio Republicana, de 1891, as terras devolutas
so transferidas para os Estados e colocadas nas mos das oligarquias
regionais. Cada Estado desenvolver sua poltica de concesso de terras,
comeando a as transferncias macias de propriedade fundiria para
grandes fazendeiros e grandes empresas de colonizao, interessadas na
especulao imobiliria (MARTINS, 1983, 42-43).

A Lei de Terras foi o golpe legal que impediu s populaes pobres, o acesso a
terra e expulsaram posseiros e indgenas. Favorecendo por outro lado, as grandes
companhias de colonizao e as construtoras de estradas de ferro, como a BrazilRailway, que implantou a Estrada de Ferro So Paulo - Rio Grande (PREZIA,
HOONAERT, 2000, 187).

Declarando-se, portanto, ilegtima a posse tradicional, a Lei das Terras vem,

destruir o princpio de que dono da terra quem a trabalha, princpio este inerente a
uma ordem moral camponesa tradicional que substitudo pelo critrio burocrtico,
espelho de uma ordem burguesa mercantil. O acesso a terra passa a depender do
acesso ao cartrio, e nesta medida, um novo saber se faz necessrio o saber dos
14

Sobre esta temtica v SILVA, Edson. Confundidos com a massa da populao: o esbulho das terras
indgenas no Nordeste do sculo XIX. Revista do Arquivo Publico de Pernambuco, dez./96, pp.17-29.

sabidos. Em relao a este novo conceito de propriedade mediado pela relao do

capital, Woortmann afirma que:

Com o surgimento da propriedade como categoria ideolgica, social,

econmica e jurdica, restringe-se o acesso a terra por parte dos pequenos
lavradores, e comea a se configurar a subordinao desse acesso ao
pagamento de uma renda (1985 230).

O direito a propriedade abordado em a Cidade Antiga de Fustel de Coulanges

na seguinte viso:
Os trtaros admitiram o direito de propriedade, no que dizia respeito aos
rebanhos e j no o conceberam quando se tratava do solo. Entre os
antigos germanos, segundo alguns autores, a terra no pertencia a
ningum: cada ano a tribo indicava a cada um dos membros um lote para
cultivar e mudava-lhe de lote o ano seguinte. O germano era proprietrio da
colheita, mas no o dono da terra. Ainda acontece o mesmo em uma parte
da raa semtica e entre alguns povos eslavos. Ao contrrio, as populaes
da Grcia e da Itlia, desde a mais remota antiguidade, sempre conheceram
e praticaram a propriedade privada (COULANGES, 2002, 65).

A legislao brasileira sendo baseada no Direito Romano est fundamentada na

viso da defesa da propriedade privada, onde o conceito de propriedade praticado e
entendido pelos povos indgenas, posseiros e camponeses totalmente diverso do que
afirma a sociedade envolvente. Leonarda Musumeci (1988), analisando nas frentes de
expanso a ocupao de terras devolutas nas fronteiras do Amazonas, afirma que os
posseiros reinventam situaes em que a ocupao se d pela apropriao e uso da
terra, desconhecendo em sua maioria os mecanismos jurdicos do sistema dominante,
eles recriam noes e princpios relativos propriedade da terra, onde a idia de
propriedade advm do direito adquirido baseado na posse que legitimada no trabalho.
o trabalho que legitima a posse da terra (MUSUMECI, 1988, 93). Os camponeses das
frentes de expanso no valorizam a terra em si, e sim os produtos do trabalho; s
concebem a terra como meio de produo, no como mercadoria. Jos de Souza
Martins (1977) afirma que as frentes de expanso so uma conturbada realidade onde
coexistem interesses conflitantes, que colocam de um lado o campons em sua luta
para resistir as tentativas de expropriao, e de outro lado o capitalista que invoca o
Direito (o saber dos sabidos) para expropriar o campons. Vale lembrar que, para o
referido autor, o campons aquele destitudo da propriedade da terra. Aquele que luta

pela terra de trabalho lugar de afirmao da dignidade humana contra a terra de

negcio lugar de desumanidade. E exatamente nas frentes de expanso e nas
fronteiras que a objetivao dessa luta se faz sentir mais claramente, onde certos
conceitos se tornam essenciais para se definir o lugar dos grupos na luta pela posse e
permanncia na terra. Para MARTINS a fronteira no Brasil essencialmente o lugar da
alteridade, pois:

isso que faz dela uma realidade singular. A primeira vista o lugar dos
que por diferentes razes so diferentes entre si, como o ndio de um lado e
os civilizados de outro; como os grandes proprietrios de terra, de um lado,
e os camponeses pobres, de outro. Mas o conflito faz com que a fronteira
seja essencialmente, a um s tempo, um lugar de descoberta do outro e de
desencontro. (MARTINS, 1977, 150).

O conceito de propriedade na viso do campons, posseiro e dos povos

indgenas trabalhado, numa tica distinta do regime capitalista onde no capitalismo o
sentido de propriedade baseia-se no principio da explorao que o capital exerce sobre
o trabalhador que j no mais possuidor dos instrumentos e materiais de trabalho para
trabalhar. A propriedade na viso capitalista fundamentalmente instrumento de
explorao. J a propriedade familiar ncleo basilar da reproduo do campons
enquanto grupo social ainda que privada no propriedade particular propriedade do
trabalhador, porque:

A propriedade familiar no propriedade de quem explora o trabalho de

outrem; propriedade direta de instrumentos de trabalho por parte de quem
trabalha. No propriedade capitalista; propriedade do trabalhador. Seus
resultados sociais so completamente distintos, porque neste caso a
produo e reproduo das condies de vida dos trabalhadores no so
reguladas pela necessidade de lucro do capital, porque no se trata de
capital no sentido capitalista da palavra. (MARTINS, 1980, 54).

Comungando com o pensamento de Jos de Souza Martins, Woortmann afirma

que:
A terra para o sitiante no devia ser percebida como mercadoria ou
apenas como objeto de trabalho, mas como resultado do trabalho de um
grupo familiar. Onde s o resultado do trabalho sobre a terra a terra de
trabalho trabalho. a terra que permite a realizao do sujeito
trabalhador, e apenas o trabalho transformador da natureza que legitima a
transmisso para os herus. As transaes monetrias envolviam no a
terra em si, mas as benfeitorias, isto o produto de um trabalho realizado
(WOORTMANN. 1995.225).

As terras indgenas15 com relao expropriao podem ser classificadas, em:

i)terras ameaadas de invaso pelos brancos; ii) terras griladas e iii) terras expropriadas.
As terras expropriadas so ocorrentes nas reas mais antigas, como o Sudeste e o
Nordeste. As terras griladas mais localizadas nas frentes pioneiras, j as ameaas sobre
as terras indgenas ocorre nas reas prximas da frente pioneira. (MARTINS, 1988, 133134).

A rpida converso das terras indgenas e das terras devolutas em propriedade

privada um processo evidente em nossa sociedade. decorrente da necessidade
histrica do capital de reproduzir-se de forma ampliada. A reproduo do capital se d
de forma agressiva, e o faz renovando os empecilhos que encontram pela frente. No
s a invaso de terras indgenas, mas tambm a expulso dos posseiros de suas terras
de trabalho e a crescente concentrao de desempregados e subempregados nas
grandes cidades promovem uma grave reduo na qualidade de vida, intensificando o
aparecimento de doenas carenciais e aumentando o ndice de mortalidade. Entretanto
a despeito disso:

... O ndio continua a lutar, resistir, buscar um arranjo econmico, cultural e

poltico que o preserve da violncia da integrao na comunho nacional.
So muitas as manifestaes dessa luta. [...] Mas, em todo caso ela se
expressa, tambm ou fundamentalmente, como uma luta pela terra. Para o
ndio, como para o sitiante, caboclo, morador, posseiro, colono e outros, a
terra o principal objeto e meio de produo. Para produzir e reproduzir a
sua vida, o seu modo de vida, o ndio precisa trabalhar a terra. a terra, em
sentido lato, cho, lugar, mata, rio, animais, aves, peixes frutas e magias,
que constitui a base da comunidade. (IANNI, 1979, 196).

A invaso das terras indgenas um problema que visvel dentro da sociedade

brasileira, Jos de Souza Martins (1988) nos convida a analisar inversamente a

15

Nos quadros elaborados pela FUNAI as terras indgenas so classificadas em trs grupos: a) as j
demarcadas; b) as identificadas, mas no demarcadas; c) as terras a identificar. O primeiro grupo
abrange as terras onde j se realizou o processo fsico de demarcao, com a colocao de marcos,
placas e piquetes de acordo com o decreto lei n76999. O segundo grupo inclui s terras indgenas,
que, j foram identificadas por funcionrios da FUNAI, por ora no tendo sido realizado o processo de
demarcao. Quanto ao terceiro, constitudo de grupos indgenas sobre os quais a FUNAI no
dispe de qualquer estimativa relativa s reas que ocupam. Geralmente so grupos (ou segmentos
de grupos indgenas) junto aos quais a FUNAI, no atua por serem considerados ndios hostis ou
arredios, seja por no lhe reconhecerem como ndios (caso, por exemplo, dos Tingui-Bot e outros
grupos indgenas do Nordeste). (OLIVEIRA, 1988, 24-25).

situao: o ndio na realidade da terra, ao invs da terra na realidade do ndio. Ao fazer

este movimento percebe-se que a invaso e a expropriao das terras indgenas so
fatores fundamentais da sua descaracterizao tnica tribal. A destruio do espao do
ndio repercute tambm nas condies de reproduo do seu modo de ser. A
descaracterizao da identidade do ndio condio para mudanas na identidade
tnica na sua histria, cultura, lngua e futuro.

2.1 O conceito de terra para o capital. O conceito de terra para os povos

indgenas

A mercadoria no mundo do capital esconde contedos muito diferentes. Esta

capacidade de se multifacetar lhe permite circular da produo ao consumo, da
agricultura camponesa a grande indstria, da roa de um ndio Xukuru-Kariri, de
Palmeira dos ndios/Al (que vende legumes na feira livre aos sbados e o seu parco
artesanato), aos lucros de uma multinacional. Para Martins (1986, 16) a mercadoria
expressa e disfaram diferentes relaes econmicas, com diferentes datas, diferentes
tempos, diferentes modos de produzir e conceber as relaes sociais. Desde o sculo
XVI at os nossos dias, a mercadoria tem sido o ardil para atrair os ndios, esvaziar o
territrio e permitir a sua ocupao. A relao entre os povos indgenas no foi e no
uma relao simples, tem sido uma relao dolorosa, sangrenta, mortal. A mercadoria
tem sido um instrumento de destruio e morte. Para que possa compreender o impacto
da mercadoria no contacto com os povos indgenas, Jos de Souza Martins qualifica as
mercadorias de acordo com suas caractersticas histricas e por seus efeitos sociais.

A mercadoria tpica o produto, a coisa produzida pelo trabalho e levado ao

mercado para ser trocada por outra ou para ser vendida em troca de dinheiro. Uma
segunda mercadoria fora de trabalho. J no mercadoria tpica porque no
produto do prprio trabalho e s pelos artifcios do mercado que tal mercadoria se
separa da pessoa do trabalhador. Uma terceira mercadoria a terra. Tambm no
mercadoria tpica, porque nem produto do trabalho, nem pode ser reproduzida, nem

mvel. A rigor a terra no mercadoria. tratada como mercadoria embora no seja. A

terra mercantilizada um artifcio produzido pela expanso do capitalismo. (MARTINS,
1986).

2.2 - O capital e a terra

O conflito entre os diferentes regimes da propriedade capitalista comercial (terra

de negcio) e a propriedade vivencial dos camponeses e povos indgenas (terra de
trabalho), marcado por uma fronteira de guerra e depopulao. Nesta luta com armas
desiguais se juntam os diferentes povos indgenas na defesa de seus territrios
tradicionais. No regime de propriedade vivencial, que pode ser propriedade (privada)
familiar e posse da terra do campons, ou propriedade coletiva dos povos indgenas, a
terra condio de sobrevivncia, mestra da vida, de trabalho e de lazer. J no regime
de propriedade capitalista, a terra e seus produtos so utilizados como mercadoria e
objeto de lucro.

No campo, um instrumento fundamental da produo a terra. Nas anlises

feitas no Brasil a respeito da expanso capitalista no campo, com umas poucas
excees, a terra erroneamente considerada capital. Afinal de contas, ela comprada
com dinheiro e utilizada como instrumento para explorar a fora de trabalho do
trabalhador. Ela opera, portanto como capital. No entanto o capital produto do trabalho
assalariado. J a terra no produto nem do trabalho assalariado nem de nenhuma
outra forma de trabalho. um bem natural, finito, que no pode ser criado pelo trabalho
(HARVEY, 1990).

Assim como o capital se apropria do trabalho, tambm se apropria da terra

fazendo com que ela que nem produto do trabalho nem produto do capital aparea
dominada por este ltimo. A tendncia do capital dominar tudo, subordinar todos os
setores e ramos da produo, s no pode faz-lo se diante dele se levantar um
obstculo que o impea de ir adiante, - a terra este obstculo. Sem a licena do
proprietrio da terra, o capital no pode subornar a agricultura, ele precisa pagar uma

renda para se apropriar da terra. A licena para explorao capitalista da terra depende,
pois, de um pagamento ao seu proprietrio. Esse pagamento a renda da terra. O
proprietrio da terra cobra uma renda para que ela possa ser utilizada pelo capital ou
pelo trabalhador (KAUTSKY, 1986).

Como o capital tudo transforma em mercadoria, tambm a terra passa por esta
transformao, adquire preo, pode ser comprada e vendida, pode ser alugada. muito
freqente que a renda fundiria seja confundida com o aluguel. O aluguel apenas
expressa, em certas circunstncias, a existncia da renda territorial; manifestao
exterior; sinal da renda, mas no a prpria renda.
O fato de que a terra, atravs do proprietrio, erguida diante do capital para
cobrar um preo pela sua utilizao, apesar de no ter sido produzida pelo trabalho
humano e, muito menos, pelo trabalho j apropriado pelo capital, evidencia dois fatos:
um o fato de que a terra no capital. O outro a contradio que antepe a terra ao
capital. Quando o capitalista paga pela utilizao da terra est, na verdade, convertendo
uma parte do seu capital em renda; est imobilizando improdutivamente essa parte do
capital, unicamente porque esse o preo para remover o obstculo que a propriedade
fundiria representa, no capitalismo, reproduo do capital na agricultura. Essa
imobilizao improdutiva porque ela sozinha no suficiente para promover a
extrao de riqueza da terra, para efetivar a produo agrcola. O capitalismo precisar,
ainda, empregar ferramentas, adubos, inseticidas, combinados com fora de trabalho,
para que a terra d seus frutos. Os instrumentos e os objetos de trabalho, alm da
prpria fora de trabalho, que o verdadeiro capital, capaz de fazer a terra produzir
sob o seu controle e domnio. O pagamento da renda da terra representa, pois, uma
irracionalidade para o capital. Isso no quer dizer, entretanto, que a apropriao da terra
pelo capital impea a sua utilizao segundo critrios capitalistas. A subordinao da
propriedade fundiria ao capital ocorre justamente para que produza sob o domnio e
conforme os pressupostos do capital.

A expanso do capitalismo no campo se d primeiro e fundamentalmente pela

sujeio da renda territorial ao capital. Comprando a terra, para explorar ou vender, ou
subordinando a produo de tipo campons, o capital mostra-se fundamentalmente
interessado na sujeio da renda da terra, que a condio para que se possa sujeitar
tambm o trabalho que se d na terra. - os trabalhadores se transformam em

trabalhadores livres, isto , libertos de toda propriedade que no seja propriedade da

sua fora de trabalho, da sua capacidade de trabalhar.

A apropriao capitalista da terra permite que o trabalho que nela se d o

trabalho agrcola, se torne subordinado ao capital. A terra assim apropriada opera como
se fosse capital; ela se torna equivalente de capital e, para o capitalista, obedece a
critrios que ele basicamente leva em conta em relao aos outros instrumentos
possudos pelo capital. Ainda assim, o fato de que a terra parea, socialmente, o capital
no faz dela, efetivamente, capital. De fato, o que ela produz, do ponto de vista
capitalista, diferente do que produz o capital. Assim como este produz lucro (isto , a
parcela da mais-valia, de riqueza a mais, que o capitalismo retm), e o trabalho produz
salrio, a terra produz renda.

Enquanto a mais-valia extrada do trabalhador pelo capital no prprio processo

de trabalho, na prpria produo, a renda fundiria no o . No processo de produo, o
trabalhador produz seu salrio e o capitalista extrai seu lucro. O trabalhador produziu
mais-valia, incrementou a riqueza, para o capitalista. Quando este paga a renda ao
proprietrio, no est produzindo nada; est distribuindo uma parte da mais-valia que
extrara dos seus trabalhadores. Por isso, a renda da terra no nasce na produo, mas
sim na distribuio da mais-valia. Como afirma Karl Marx: Toda renda fundiria maisvalia, produto de mais-trabalho. Ela diretamente mais-produto mesmo em sua forma
menos desenvolvida, a renda em espcie (MARX, 1988, 125).

Exatamente por isso a agricultura capitalista diferente da agricultura prcapitalista. Nesta, a propriedade da terra d direito ao seu titular de extrair uma renda
diretamente da produo sem a necessidade de intermedirios. quando o campons
paga ao senhor o direito de trabalhar em suas terras com alguns dias de trabalho; ou
ento entregando diretamente uma parte de sua produo; ou, ainda, convertendo essa
parte da produo em dinheiro e entregando-os diretamente ao proprietrio. Nesses trs
casos de renda pr-capitalista em trabalho, em espcie e em dinheiro, o prprio produtor
entrega diretamente nas mos do proprietrio o excedente que este reclama como
pagamento pela utilizao da terra. Esse pagamento tem o carter de um tributo pessoal

de cada trabalhador ao senhor de terras; ele claramente deduzido da produo do

trabalhador. o trabalhador quem paga a renda.

Com a subjugao da terra pelo capital as coisas se modificam. O excedente que

o trabalhador entrega j no objeto que possa ser imediatamente consumido, a no
ser na prpria produo. O excedente tempo de trabalho; isso que interessa ao
capitalista, porque o trabalho que cria valor. Alm do que, esse excedente no
entregue ao proprietrio da terra e sim ao proprietrio do capital. Por isso a renda da
terra tem que se submeter ao domnio e s regras do capital tem que deixar de ser
renda pr-capitalista. Embora o capital pague uma renda pela utilizao da terra na
verdade tambm o proprietrio da terra divide com o proprietrio do capital o saque que
praticava sozinho contra os trabalhadores; isso porque no se trata de apropriao que
comea com o capital, mas que se transforma com o capital.

Ora, sabemos que a renda da terra tem que expressar riqueza tem que constituir
valor, e que s o trabalho cria valor. Se esse valor produzido pelo trabalhador, e a
renda no paga por ele, ento deve ser paga pelo capitalista. Este, entretanto, serve
unicamente de intermedirio; ele faz o pagamento da renda ao proprietrio, mas ela
tambm no saiu do seu bolso (colocaria em risco sua sobrevivncia como capitalista).
Desse modo a renda capitalista da terra no saiu nem do trabalhador, nem do capitalista
que o explora e, no entanto, paga ao proprietrio de terra. A renda no paga por
ningum em particular porque ela paga pelo conjunto da sociedade.

Na medida em que o produtor preserva a propriedade da terra e nela trabalha

sem o recurso do trabalho assalariado, utilizando unicamente o seu trabalho e o da sua
famlia, ao mesmo tempo em que cresce a sua dependncia em relao ao capital, o
que temos a sujeio da renda da terra ao capital. O capital tem se apropriado
diretamente de grandes propriedades ou promovido a sua formao em setores
econmicos do campo onde a renda da terra alta, como no caso da cana, da soja, da
pecuria do corte. Onde a renda baixa, como no caso dos setores de alimentos de
consumo interno generalizado, o capital no se torna proprietrio, mas cria as condies
para extrair o excedente econmico, ou seja, especificamente renda onde ela no
existe.

Onde o capital no pode tornar-se proprietrio real da terra para extrair juntos o
lucro e renda, ele assegura o direito de extrair a renda. Ele no opera no sentido de
separar o proprietrio e o capitalista, mas no sentido de junt-los. Por isso, comea
estabelecendo a dependncia do produtor em relao ao crdito bancrio, em relao
aos intermedirios, etc. O que acontece hoje com a pequena lavoura de base familiar
que o produtor est sempre endividado, com o Banco, a sua propriedade sempre
comprometida como garantia de emprstimos para investimento e, sobretudo para
custeio de lavouras. Sem qualquer alterao aparente na sua condio, mantendo-se
proprietrio, mantendo seu trabalho organizado com base na famlia, o lavrador entrega
ao banco anualmente os juros do emprstimo que faz, tendo como garantia no s os
instrumentos, adquiridos com os emprstimos, mas a terra. Por esse meio, o Banco
extrai do lavrador a renda da terra, sem ser o proprietrio dela.

O lavrador passa imperceptivelmente da condio de proprietrio real a

proprietrio nominal, pagando ao banco a renda da terra que nominalmente sua. Sem
o perceber, ele entra numa relao social com a terra mediatizada pelo capital, em que
alm de ser trabalhador tambm de fato o arrendatrio. Como a sua terra terra de
trabalho, no terra utilizada como instrumento de explorao da fora de trabalho
alheia, no terra de uso capitalista, o que precisa extrair da terra no regulado pelo
lucro mdio do capital, mas regulado pela necessidade de reposio da fora de
trabalho familiar, de reproduo da agricultura de tipo campons. Por isso a riqueza que
cria realiza-se em mos estranhas s suas, como renda que flui disfaradamente para
os lucros bancrios, como alimento de custo reduzido que barateia a reproduo da
fora de trabalho industrial e incrementa a taxa de lucro das grandes empresas urbanas
(KAUTSKY, 1986).

2.2.1 - O sentido da terra para os povos indgenas

SUESS em seu livro Clice e cuia (1985) apontou a dimenso do sentido da terra
para os povos indgenas:

(...) a terra nunca foi para os povos indgenas apenas um meio de produo
e muito menos um objeto de troca, de lucro ou acumulao. Na lngua
xavante (e em muitas outras lnguas indgenas) no se conhece a palavra
territrio. O nosso territrio em lngua indgena descrito como a palavra
espao. o seu lugar no mundo, com quem estabelecem uma relao
de intimidade e de dilogo, onde aquela queda da gua, aquele morro,
aquela rvore e aquela pedra so testemunhos de seu passado e de sua
memria (1985, 213).

A utilizao da terra como valor de troca, objeto alienvel de transaes

individuais (viso do branco colonizador) que tem um conceito de terra como um meio
de produo, lugar de trabalho agrcola ou solo onde se distribuem recursos animais e
de coleta, afetou a sobrevivncia das comunidades pr-colombianas alterando a sua
relao com a terra no seu duplo aspecto de meio de produo e territrio poltico,
entendendo que para esses o acesso a terra condio essencial para a sua
sobrevivncia e o conceito de terra est intimamente ligado ao conceito de territrio
tribal, de dimenses: scio poltico cosmolgica, mais ampla. Em uma das visitas a
aldeia da Mata da Cafurna, em conversa com Dona Itabira (ndia Xukuru-Kariri) ela
afirmava que a terra nossa me e a mata nossa vida. Esta afirmativa d exatamente
a dimenso que a terra tem para os povos indgenas.

SEEGER e VIVEIROS DE CASTRO (1979) destacam a necessidade de se

ampliar esta reflexo, considerando que essa diferenciao implica num confronto entre
lgicas espaciais diferentes, onde se passa das relaes de apropriao propriedade,
pois com relao a terra pode-se falar em posse e propriedade e no territrio em
apropriao, nesta perspectiva a dimenso material no condio primeira para a sua
relao com o lugar, quer dizer: esta lgica espacial de apropriao e da converso da
terra em territrio permite que os grupos indgenas no reduzam a abrangncia de suas
lutas s relaes de produo e as atividades de subsistncia libertando-se assim de
um modelo ocidental marcado por relaes de mercado, onde o outro simples
mercadoria. A categoria terra modo de produo vista como um elemento constitutivo
do territrio e no seu equivalente. Desta maneira o ndio que jogado dentro da
sociedade capitalista contrape-se a ela quando se abre para a luta de reivindicao de
seu territrio anexando uma dimenso simblica materialidade do mesmo16.

16

O livro No h terra para plantar neste vero (MARTINS, Jos de Souza. Petrpolis: Vozes, 1988),
aborda com muita clareza esta questo onde o autor trabalha sobre o cerco das terras indgenas e
das terras de trabalho e como esta situao semearam a injustia, a brutalidade, a grilagem e

A terra nunca foi vista pelos indgenas s como um meio de produo e muito
menos como objeto de venda, de luxo ou de acumulao. A terra propriamente nem
sequer para ser demarcada o que significa, para os guaranis, por exemplo, que ela
cortada e ferida (SOUZA & CARAVIAS, 1988, 80).

A natureza social e histrica da terra seja do ndio ou no esta sendo definida

independentemente da vontade dos povos indgenas. A terra est se convertendo numa
relao social que ao mesmo tempo uma relao de dominao, isto , uma relao
poltica. Por isso a existncia e o ser do ndio esto sendo alcanados por esta relao
social. A caracterstica mais grave dessa relao a de que ela tende a ser invisvel
no aparece primeira vista, no aparece claramente diante de ns (MARTINS, 1980,
135-137). Mas,

Na medida em que a propriedade invade os territrios indgenas, o ndio

invade a sociedade que quer domin-lo: invade como problema, como
obstculo, como inimigo, como aliado, como promessa, dependendo da
situao social de quem se defronta com ele direta ou indiretamente,
conhecendo-o pessoalmente ou no (MARTINS, 1980, 137).

Na perspectiva em que aparece nos depoimentos indgenas, a terra no

simplesmente um instrumento econmico. A noo de terra assume diferentes
significados para os diferentes atores sociais ao longo do processo de luta pela terra. Os
Xukuru-Kariri concebem a terra como elemento fundamental para a reproduo de sua
identidade enquanto povo indgena. Ela aparece em primeiro lugar como condio de
vida, como meio de reproduo social (MARTINS, 1986,37).

- A minha casa a minha aldeia. A minha terra a minha casa (fala de

Maninha, liderana Xukuru-Kariri durante a I Semana de GEO-HISTRIA INDIGENA DA
FUNESA-ESPI - abril de 2004).

tambm novas significaes para velhos atos onde os povos indgenas e posseiros reinventaram o
seu cotidiano na luta pela libertao atravs da posse da terra.

Esta reproduo manifesta no espao atravs do movimento de (re) ocupao

e luta pela demarcao do territrio, onde este movimento de (re) ocupao no
restaura o antigo territrio, mas o recria em outras condies. A prpria insuficincia
territorial o cerco das e s terras indgenas impetrado pelo sistema colonial e
consolidado pelo avano do capitalismo impe o desenvolvimento da produo, a
converso do territrio em instrumento de produo onde Martins assinala que, a terra
indgena no pode ser considerada como um meio de produo. Para os povos
indgenas a terra meio de re-produo, de recriao de estruturas, relaes,
instituies, ritos, que a simples converso do territrio em terra, isto em meio de
produo. (MARTINS, 1986, 36). Essa resistncia quase santa dos posseiros,
camponeses e povos indgenas em se manterem na terra lidando com ela como terra de
trabalho e no como terra de explorao que torna a luta popular pela terra um desafio
constante para aqueles que lutam e para aqueles que tentam entender todo esse
processo de resistncia ao poder avassalador do capitalismo a exemplo do carro
lendrio de Jugguernaut que avana contra tudo e contra todos destruindo povos e
tradies.

Tentar entender e alcanar este movimento tentar entender a prpria dinmica

que rege a vida daqueles que fazem da terra a sua esperana, o seu amanh e que no
aceitam tornar a terra nem a si mesmo mercadoria, no dizer mais que explcito do
Subcomandante Marcos (um dos principais lderes da Revolta de Chiapas):

Mas para que a ordem internacional imaginada por eles se realize, seria
preciso liquidar ou excluir boa parte da humanidade. Eles teriam que liquidar
sua histria, liquidar os estados nacionais, para que ningum se opusesse
aos desgnios economicistas. Os agentes da resistncia so os setores
excludos. Em um caso, os indgenas; em outro, os emigrantes, os
homossexuais, as mulheres, os jovens, os desempregados. Todos os
setores que esto sendo forados a se definir como compradores ou
vendedores, sem alternativa possvel: Se voc no compra nem vende no
existe para ns (MOLTALBN. 2002,45).

No processo de disputa pela terra existe o momento de conflitos manifesto e

latente17. Tratando-se de uma luta onde se confrontam diferentes concepes sobre a
17

Entendendo como conflito manifesto a situao em que os ndios Xukuru-Kariri tiveram que se
organizar para montar assentamento nas reas que estavam para serem desapropriadas enfrentando
os pistoleiros dos latifundirios do lugar e conflito latente este perodo de aprovao do relatrio final
de demarcao.

terra: a terra como meio de produo de riquezas, terra como espao de (re) produo
de um povo e terra como espao de trabalho. Estas duas ltimas concepes se fundem
em uma s quando se entende a terra como territrio indgena - espao de reproduo
da vida reproduzindo-se enquanto ndio numa sociedade excludente onde os diferentes
atores sociais medida que foram se definindo as situaes (conflitos manifestos e
latentes) dentro da correlao de foras a disposio dos diferentes grupos, o povo
Xukuru-Kariri desenvolveu um processo crescente de reafirmao de sua identidade
tnica consolidando-a neste processo de luta pela terra (que onde se revela mais
claramente o desenrolar das relaes entre ndios e brancos no Brasil). Atravs de sua
(re) afirmao tnica negam todo um discurso construdo durante sculos de que os
povos indgenas so incapazes de se organizarem e de representar a si mesmo
recusando uma histria absurda de uma tutela18 que no protege e sim s nega aos
povos indgenas autonomia para determinarem o rumo de suas vidas enquanto sujeitos
histricos que so.

A essncia dessa situao de disputa pela terra est no fato de colocar em

evidncia a fragilidade bem como a ambigidade de um Estado que na histria de sua
formao esteve ligado consolidao do poder da classe dominante atravs da
propriedade privada e que reluta em aceitar o reconhecimento de um territrio como
18

O Cdigo Civil Brasileiro est em vigor desde 1916. Ali os indgenas, enquanto indivduos so tratados
como relativamente incapazes para o exerccio de determinados atos da vida civil (Art.6). E no pargrafo
nico deste mesmo Artigo, estabelece que leis e regulamentos especiais fixem o regime tutelar, ao quais
os indgenas ficaram sujeitos. Na verdade o Cdigo Civil promoveu uma reorientao da chamada tutela
orfanolgica, que havia sido imposta aos indgenas durante o Governo Regencial, em 1831. Em nome do
Imperador, a Regncia promoveu naquele ano a revogao das Cartas rgias expedidas em 1808 por D.
Joo VI, destinadas a submeter pela guerra ndios de So Paulo e Minas Gerais, e determinou que os
ndios livres da servido fossem considerados como rfos e entregues a proteo dos juizes. Esta prtica
de designar os indgenas como rfos foi reafirmada em outras legislaes, ainda no perodo Regencial e
prosseguiu no Imprio. Com o surgimento do Servio de proteo aos ndios (SPI), em 1910, uma nova
legislao surgiu em relao aos indgenas. O SPI foi criado sob inspirao positivista. Atravs dele, o
Estado assumiu a proteo e a tutela dos indgenas. Para Santos (2000: 98), a tutela enquanto,
instrumento de proteo promovida pelo Estado poderia ser at positiva, no fosse o aspecto
integracionista da poltica indigenista brasileira, onde atravs do discurso da integrao, o Estado
promoveu o desaparecimento dos contingentes indgenas, atravs de sua incorporao sociedade
dominante, acreditando na validade das teses, hoje revistas da aculturao e da assimilao. O jurista
Dalmo Dallari (1978: 10-11) esclarece que no regime da tutela comum, a nomeao de um tutor, se faz
com a interveno judicial e o Ministrio Pblico fiscaliza o exerccio da tutela, podendo inclusive, pedir a
destituio do tutor. No regime de tutela especial estabelecido para os ndios no h interveno judicial,
pois a prpria lei j indicou um tutor, que um rgo vinculado ao Poder Executivo Federal e cuja
responsabilidade tambm escapa ao controle judicial (...). Desse modo, o exerccio da tutela fica
inevitavelmente, condicionado a poltica indigenista do Poder Federal. (DALLARI apud SANTOS, 2000:
98). Importante: a tutela foi posta em questo com a Constituio Federal aprovada em 1988, onde pela
primeira vez o Estado brasileiro reconheceu o pleno direito tnico dos povos indgenas nos Artigos 231 e
232. Em vistas disso as demais leis complementares que tratam dos povos indgenas esto sendo revistas,
como o prprio Estatuto do ndio de 1970 que est sendo debatido no Congresso Nacional.

espao de reproduo de um povo (no caso o povo Xukuru-Kariri), e que este

reconhecimento passa pela questo da alteridade, onde reconhecer a alteridade dos
povos indgenas ruir com toda uma prtica estatal acerca da propriedade privada
reconhecida por este mesmo Estado que sempre apoiou a classe dominante no
processo de esbulho das terras indgenas atravs de leis, decretos leis, etc. Aceitar a
alteridade dos povos indgenas aceitar o Outro, negado e vilipendiado por um Estado
comprometido com a classe dominante.

III CAPTULO

TERRA PARCELADA, TERRA ESFACELADA: A

DESTERRITORIALIZAO DO POVO XUKURU-KARIRI EM
PALMEIRA DOS INDIOS/AL.

Neste capitulo tentaremos abordar como os atores sociais (no caso os XukuruKariri) de Palmeira dos ndios/AL ficaram excludos do chamado grande pacto poltico
das elites brasileiras e como se organizam enquanto grupo para assim fazerem frente
aos senhores de terra que, tendo o Estado como garantidor de seu poder econmico,
impedem que o campesinato seja ele indgena ou no, perturbe os esquemas da lgica
frrea do economicismo desenvolvimentista.

3. Terra parcelada, terra esfacelada.

A discusso sobre o esfacelamento das terras indgenas no Brasil est no centro
das preocupaes daqueles que estudam sobre a questo agrria. O debate mais atual
demonstra a intensidade e a centralidade da questo agrria no pensamento social e
poltico no Brasil. certo tambm que esta discusso reflete muito da conjuntura
histrica e econmica do momento em que se contextualiza o discurso e tambm como
se analisam os atores sociais envolvidos, dentro do processo agrrio brasileiro. O povo
Xukuru-Kariri a partir de um movimento de (re) ocupao de terras desencadeia um
processo de reforo e reformulao de sua identidade tnica, tendo em vista a
ampliao de seu espao poltico face sociedade nacional.

Valendo-se de sua condio redimensionada de ndio, esses atores visualizam a

ocupao como a posse da terra de seus ancestrais. Assim sendo, reformulam sua
auto-imagem, dando curso ao resgate da identidade tnica e passam a projetar tambm
para a sociedade nacional sua conscincia de indianidade. Cabe tambm levar em

conta o papel da tutela19 no contexto desse movimento, vez que entrar em jogo a
relao especial que as comunidades indgenas tm com a terra constantemente
mediada pelo Estado brasileiro.

A demarcao da terra pensada, sobretudo, como ponto de partida para a

consolidao final de um movimento de reconquista no somente de um territrio que
consideram de posse imemorial, mas tambm de sua afirmao enquanto ser. Este
direito adviria de sua condio de ser ndio. No se ocupa um pedao de terra
exclusivamente para sobreviver do que este venha a produzir. Ocupa-se uma terra
pertencente aos antepassados e por esta razo revestida de sacralidade. O que est em
discusso no somente uma sobrevivncia material do grupo (embora este seja um
dos argumentos utilizados pelos lderes indgenas junto s autoridades), mas tambm a
luta pela demarcao tem a fora de ratificar a condio de ndio para quem participa da
luta. Nesse sentido demarcar terras indgenas uma ao complexa e no um puro ato
tcnico administrativo que a afirmativa de Oliveira e Iglesias corrobora dizendo que:

Demarcar terras indgenas no jamais um fato tcnico isolado, mas a

construo de uma nova realidade sociopoltica em que um sujeito histrico,
um grupo tnico que se concebe como originrio, ingressa em um processo
de territorializao e passa a ser reconhecido, sob uma modalidade prpria
de cidadania, como participante efetivo da nao brasileira. (OLIVEIRA,
IGLESIAS. 2002,64).

Todavia, esta anlise no se ocupa dos conflitos locais entre ndios e a

populao local, na situao de contato. Este enfoque nada diz das circunstncias
vividas pelo grupo antes e depois da ocupao. Tratando-se de um grupo integrado que
vive dentro de uma cidade, defrontando-se com a civilizao, desde o perodo colonial,
o estudo dessas relaes nada acrescenta a outras anlises j realizadas no mbito da
Antropologia, Histria, etc. Alm desse fato, os Xukuru-Kariri, no contexto da ocupao,
elegeu como adversrio no o segmento local da sociedade: seu confronto dar-se-
com o Estado Brasileiro. Todas as suas reivindicaes dirigem-se ao Governo Federal,

19

A esse respeito ver o livro Alm da Tutela: bases para uma nova ltica indigenista III. Rio de
Janeiro: Contracapa, 2002, rene uma srie de textos que tratam de questes pertinentes aos povos
indgenas no Direito brasileiro. CUNHA, Manuela Carneiro da. Definies de ndios e Comunidades
Indgenas nos Textos Legais. In: Sociedades Indgenas e o Direito: uma questo de Direitos
Humanos. Santa Catarina: Ed. UFSC, co-edio CNPq, 1985, pp.31-37.

ao Ministrio do Interior, Fundao Nacional do ndio. Ao se organizarem na luta pela

demarcao de suas terras, o povo Xukuru-Kariri se faz representar enquanto povos
resistentes ao processo brutal de colonizao e tambm se aliam a outros irmos
ndios, espalhados no territrio brasileiro, reforando e desenvolvendo o sentimento de
pertena a um corpo maior dentro da totalidade da sociedade brasileira que o ser
ndio (MATA, 1989).

A luta pela demarcao das terras opera como um dos elementos construtores
da identidade Xukuru-Kariri, enquanto modelo diferenciador diante dos demais
segmentos sociais, bem como de que modo esta diferena se transforma num
instrumento de embate poltico. Vale salientar o uso que o grupo faz de sua condio de
ndio, articulando para tanto, fatos histricos e a memria social, atravs de cdigos e
valores inculcados pela prpria sociedade nacional e transformados em smbolos
tnicos eficazes em situaes de conflitos com o Estado brasileiro. Os Xukuru-Kariri
desenvolve, pois uma poltica de reformulao positiva de sua identidade atravs de
uma nova imagem de si mesmo e da expectativa de ser encarado como um grupo com
direitos prprios e no apenas como vitima de outros grupos.

3.1. - O Estado como instrumentalizador da expropriao das terras indgenas.

O espao dinmico, no sentido de que ele, na medida em que contribui no

processo de mudana do homem, pelo mesmo transformado com o decorrer do
tempo. O homem enquanto ser historicamente determinado capaz de formar e
transformar

a si mesmo na relao com

o espao:

homogeneizando e

heterogeneizando, de acordo com a sua temporalidade. Na medida em que imprime a

sua marca sobre o espao, o homem acaba se apropriando e transformando o
espao natural; agindo assim, acaba imprimindo a sua marca sobre a natureza e
tornando os objetos naturais formas teis vida humana.

Na sua crescente necessidade de transformao os diferentes grupos que

formam a sociedade vo aperfeioando cada vez mais as formas de se apropriar do
territrio. Na apropriao deste, os conflitos entre as diversas classes que compe a
sociedade so mediados pelo Estado: que o instrumento utilizado pelas classes

dominantes atravs de leis, decretos-leis, decretos e regulamentos para consolidar os

interesses da classe social burguesa, deixando clara a sua vocao para legitimador da
dominao territorial e da hegemonia desta mesma classe.

O Estado no uma entidade que existe em si mesmo, para poder existir e

interferir na vida dos indivduos, ele carece de diferentes mediaes, dentre elas
poderamos destacar a necessidade de um dado conjunto de pessoas o povo, de uma
dada estrutura econmica, e de um territrio. Existe ento uma relao necessria de
imbricao entre o tipo de territrio em que se vive e o modo de produo/ou formao
econmico social subsistente nesse mesmo territrio. Neste sentido Marcelo Escolar
afirma que:
O pr-requisito necessrio para a conformao material de qualquer
Estado-Nao moderno corresponde apropriao exclusiva de um
territrio onde montar, a posteriori, o processo de integrao social ligado
hegemonia do capital e da burguesia como classe dominante (ESCOLAR,
1996, 103).

O Estado-nao brasileiro tem suas razes na expanso mercantil-colonial

europia do sculo XVI. Naquele momento histrico, a burguesia mercantil, aliada
monarquia, sobretudo portuguesa e espanhola empreendia a busca para alm-mar, do
ouro, da prata ou de produtos de alto valor comercial nos mercados europeus que
pudessem ser comercializados, com muito lucro.

No entendimento de Jos de Souza MARTINS, no Estado Moderno que

repousa toda a legitimidade da expropriao das terras indgenas, que atravs da
burocracia estatal atende aos interesses das classes que o constitui. A emancipao,
segundo os critrios e preceitos definidos pelo regime militar, pressupe que os
indivduos se definam ou se redefinam em conformidade com uma identidade social
bsica, que deve espelhar o modo de ser e de pensar da classe dominante, da classe
que tem o controle do Estado e do seu aparato de represso. Aquele que pensa
diferente, que vive diferente, considerado subversivo e esta subverso construda e
manipulada pelo Estado onde as mais variadas formas de represso desde a policial
militar brutal at o paternalismo governamental constituem as diferentes formas de
homogeneizar social, cultural e politicamente a pessoa do ndio, atravs do falso
discurso da diferena. (MARTINS, 1983, 129).

proposta

do

Estado

para

emancipao

do

ndio

est baseada

fundamentalmente na individualizao da pessoa do ndio onde o mesmo se reconhea

na imagem do seu dominador que o Estado e que se encontre dentro da sociedade
capitalista, assumindo-se enquanto mercadoria dentro das relaes perversas do modo
de produo capitalista, onde o Outro se torna mercadoria, e a mercadoria mediadora
privilegiada nesse universo.

Para os critrios racionais e burgueses emancipado, ou seja, pessoa quem se

concebe a si mesmo na perspectiva da coisa, quem se descobre como objeto e no
como sujeito. Ora, quem luta recusa a ver-se como objeto. Quem luta quer se impor
como sujeito do processo social que vive. Os povos indgenas comeam a re-elaborar
as bases polticas da sua identidade, enquanto povo indgena comea a insurgir contra
este Estado-bonzinho que prope a emancipao do ndio exatamente no momento
em que o mesmo lanado na contradio do mercado se apropria do discurso das
camadas dominantes para assim se contrapor ao Estado burgus, ao fazendeiro, aos
grileiros na luta pela afirmao de sua identidade aliada a luta pela terra. (MARTINS,
1983, 130).

Existe uma sria contradio no conjunto de indagaes com relao

demarcao das terras indgenas. Quando se coloca o problema da demarcao das
terras e at na possvel recuperao de territrios que foram esbulhados advm um
questionamento com relao a que a recuperao das terras usurpadas implica no
questionamento da legitimidade de e do poder dos expropriadores, dos interesses de
classe e da dominao que exercem atravs do Estado. Nesse entendimento a
emancipao prometida pelo Estado pretendendo outorgar ao ndio a igualdade jurdica
e a cidadania uma falcia. Esta falcia vivenciada no testemunho da liderana
indgena da Fazenda Canto Cacique Ricardo que afirma que a cidadania s pode existir
quando:
-

Cidadania s pode existir cidadania quando der o direito dos ndios, porque
existir cidadania desse jeito, pode existir pra l, mas no meio de ns... Ns
no entende. Quando der os nossos direitos, se existe cidadania refora a
cidadania. Se no a cidadania est fraca.

Juridicamente a proposta de emancipao garante ao ndio o direito a terra, e

a que reside o problema. O Estado burgus sabe que a terra como propriedade coletiva
o fundamento bsico da existncia dos povos indgenas, que atravs da igualdade
jurdica da compra e venda, coloca a terra como mercadoria descaracterizando assim
toda uma relao de sacralizao do ndio com a terra. Para o ndio a terra sagrada,
a terra dos seus mortos, dos seus mitos, de explicao da existncia e de justificao
das relaes sociais.

A presena do Estado como principal fiador da emancipao indgena representa

a prpria negao da emancipao, haja vista que o Estado repressor e autoritrio est
a servio do capital exigente e antitico, para quem a moral vontade do dinheiro, da
troca e como o ndio recusa a coisificar-se se estabelece o conflito, s vezes
abertamente, s vezes surdamente (MARTINS, 1983, 131-132)

3.2 - A poltica de extino das aldeias indgenas.

Segundo FIGUEIREDO (1981,64), as Aldeias, so comunidades indgenas,

aglomeraes de nativos sob a direo e autoridade dos jesutas. Verdadeiras
organizaes sociais autrquicas, autnomas com meios e fins especficos, as aldeias
logo que crescem, prosperam e ficam poderosas e com o tempo passou a incomodar
no somente aos colonos, mas tambm a Metrpole que no conta mais com elas como
parceiras na execuo da poltica colonial.

No comeo as aldeias produziam para o consumo e a circulao no tinha ainda

um carter mercantil, mas as relaes mercantis so impostas pelo sistema colonial e
as aldeias se desvirtuaram em beneficio dos jesutas e dos seus administradores. No
demorou muito, a fora de trabalho indgena virou mercadoria, diferente, mas
mercadoria. As aldeias so reserva de mo-obra numerosa e gratuita. Os ndios

aldeados so braos retirados das atividades econmicas dos colonos centrados no

trabalho servil20.

Sobre as misses PREZIA afirma:

As ordens religiosas na Amaznia representavam no apenas um poder
espiritual, mas, sobretudo um poder econmico. (...) Os missionrios
estavam isentos dos dzimos e de vrias taxas alfandegrias que eram
revertidos para a coroa portuguesa, alm disso, tinham a sua disposio a
abundante mo-de-obra indgena que trabalhava a terra e no transporte
fluvial. Assim conseguiam altos lucros, praticando uma concorrncia desleal
em relao aos demais comerciantes da colnia. Convm lembrar que os
missionrios eram donos do principal aougue de carne de Belm, que
controlavam a salga de peixe, a venda de manteiga de tartaruga e inclusive
de farinha de mandioca. (PREZIA & HOONAERTH, 2000, 53).

A situao dos ndios aldeados ficou crtica com a promulgao da publicao do

Diretrio Indgena em 1758, impondo normas que visavam acabar com as diferenas
culturais dos povos indgenas. Foi uma tentativa de impor a lngua e a cultura
portuguesa e acabar de vez com o trabalho missionrio, que foi substitudo por diretores
leigos, nomeados pelo governador. Para os indgenas aldeados essa mudana foi
catastrfica, pois:

(...) houve um aumento da explorao da mo-de-obra indgena, as terras

indgenas foram reduzidas e a identidade tnica do grupo foi abalada. Para
no conservar a lembrana das antigas culturas, as aldeias receberam
nomes de cidades portuguesas, como Santarm, Barcelos, Bragana. As
lnguas indgenas foram proibidas e o portugus tornou-se lngua oficial. A
lngua geral ou nheengatu, muito usada na Amaznia e no sul do Brasil, foi
proibida e considerada lngua de selvagens e de povos atrasados. (PREZIA
& HOONAERTH, 2000, 161-62).

Segundo ANTUNES (1983, 12-15), em 1817 os aldeamentos indgenas eram

numerosos e existiam (ver numero de aldeias) aldeias, a saber, (ver mapa em anexo n
3):

20

Hoje existe uma nova abordagem/reflexo sobre a dinmica das relaes sociais no interior das
aldeias/misses que vm os ndios como atores que reinventam suas identidades e tambm foge da dicotomia
ou dcil ou rebelde, quando estabelece parmetros de negociaes existindo ndios aldeados que eram to
trabalho
de ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas:
poderosos quanto os Jesutas. Ver o
identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo nacional, 2003.

Aldeia de Atalaia ou Cabea de Cavalo Localizada margem esquerda do rio

Paraba, trs lguas acima do Pilar (nome do antigo arraial de Nossa senhora das
Brotas). Criada pela Carta Rgia de 12 de maro de 1807 e estabelecida como
Misso dos ndios e Tapuias pelas Cartas Rgias de 1 de abril de 1809 e 17 de
junho do mesmo ano com o segundo nome. Orago: N. S. das Brotas.

Aldeia de Alagoa Comprida Localizada ao ocidente da lagoa desse nome. (Vila

de Penedo). Orago: So Sebastio.

Aldeia de Aramuru Em terras alagoanas, vinte lguas a montante do Penedo.

Aldeia do Cocal Localizada a cinco lguas do povoado de Leopoldina, municpio

e freguesia do Passo de Camaragibe. Ligada, segundo a tradio, ndios de
Barreiros (Pernambuco) e do Jacuipe, por ocasio da guerra dos cabanos ou
rebelio de Panelas de Miranda. Orago: Bom Jesus.

Aldeia do Colgio ou Porto Real Localizada a margem esquerda do rio So

Francisco, e sete lguas acima do Penedo. Municpio e Freguesia desse nome.
Orago: N. S. da Conceio de Porto Real. Era inicialmente dirigida pelos jesutas
que l tiveram grande residncia (Prdio Urubumirense), escola e capela.

Aldeia de Campos do Arrozal de Inhauns Municpio de Anadia (antigo povoado

desse nome). Orago: N.S. das Brotas.

Aldeia do Jacuipe Localizada margem direita do rio desse nome e duas lguas
no sul do Uma. H uma Carta Rgia de 12 de maro de 1807. Antigo Arraial de
So Caetano do Jacupe ou dos Palmares do Distrito de Porto Calvo. Municpio e
Freguesia de Porto Calvo. Orago: N.S. da Apresentao.

Aldeia

de

Jacioba

(JOSEABA)

Localizada

em

terras

de

joseaba,

correspondente a ponto da atual cidade de Po de Acar, margem

sanfranciscana.
-

Aldeia do Limoeiro Surgida no sculo XVII, por ocasio da extino dos

Palmares. Municpio de Assemblia e Freguesia de Quebrangulo. Orago: Bom
Jesus. Trs lguas abaixo de Correntes, em Pernambuco.

Aldeia de Palmeira dos ndios Municpio de Palmeira dos ndios pertenceu a

Comarca de Atalaia e, depois, a de Anadia. Orago: N.S. do Amparo. Deve datar
meados do sculo XVII.

Aldeia de Po de Acar Localizada no distrito do Rio So Francisco. Orago:

N.S. da Conceio. Deve ser a mesma antiga Aldeia Jaciob.

Aldeia de Porto da Folha (ou de So Pedro) Antigamente tambm Traipu, nome

indgena. (Vila do Penedo do So Francisco). Orago: N. S. do .

Aldeia (Misso) de Porto de Pedras Localizada a dez lguas ao sul do Uma.

Antiga misso dos franciscanos. (N.S. do ).

Aldeia de Santo Amaro Localizada margem esquerda do Paraba, duas lguas

abaixo de Atalaia e uma acima do Pilar. Municpio do Pilar, comarca de Atalaia.
Municpio do Pilar foi, em 1944, denominado Manguaba, voltando primitiva
denominao, em 1949. Era das mais antigas, datando do sculo XVII. Orago:
N.S.do Pilar.

Aldeia de So Braz Localizada margem esquerda do rio S. Francisco, duas

lguas acima do Colgio, unida a esta. Pertenceu Comarca de Penedo, com a
do Colgio, depois de Traipu. Orago: So Braz.

Aldeia de So Sebastio a mesma citada acima.

Aldeia da Serra do Camunaty Vila do Penedo. Orago: N.S.da Conceio.

Aldeia do Urucu Localizada a margem do Mundau, a oito lguas da capital.

Municpio de Imperatriz e Freguesia do mesmo nome. (Municpio atual de Unio
dos Palmares e que antes se denominou Macacos, Santa Maria Madalena e Vila
Nova da Imperatriz). Provavelmente, data do ano de 1703.

Em 1817 D. Joo VI desmembrou a Provncia das Alagoas da Capitania de

Pernambuco (ALBUQUERQUE, 2000, 85), tornando-a assim, uma capitania autnoma.
Contudo, somente pelo ato adicional da Regncia, em 1834, portanto j no Brasil
independente, que define a competncia dos direitos provinciais, estabelecendo suas
assemblias e dando-lhes considervel autonomia. A primeira Assemblia Provincial
Legislativa nas Alagoas instalou-se em 15 de maro de 1835 (MARROQUIM citado por
MATA, 1989,45). A partir de ento atravs de relatrios de Presidentes de Provncias,
se podem traar um histrico da poltica em relao aos ndios em territrio alagoano.
Isto significa, sobretudo, historiar que medidas foram tomadas em relao s aldeias, ou
melhor, s suas terras.

Uma das poucas fontes acerca da situao dos ndios de Palmeira dos ndios so
as informaes prestadas pelos Diretores de Aldeias. Documentos em sua quase
totalidade emitidos por no ndios que se inseriram dentro do contexto da sociedade
alagoana defendendo diferentes posturas que vo desde a viso romntica e
paternalista at as vises mais radicais em que os ndios so apresentados como
malfeitores e vagabundos que ameaam a calma e o bem estar da sociedade A
documentao21 consultada escassa. Todavia, algumas merecem destaque por
vislumbrarem a atitude desses Diretores, que reflete a maneira como a sociedade
provinciall encarava, ento, o problema do ndio.

Um Relatrio datado de 26 de novembro de 1826, emitido pelo Sr. Alexandre

Gomes de Oliveira Diretor da Palmeira sobre ndole e Costumes dos ndios de
Palmeira os qualifica de preguiosos e vadios, que vivem da caa e do roubo, sendo
poucos os que plantam. Sugere que, para sossego pblico, as aldeias de Alagoas
sejam transferidas para o litoral, nas praias de Macei, Francs, Barra de So Miguel,
Coruripe e Piaabuu, para viverem de pesca, serem eventualmente encaminhados a
Marinha e estarem mais prximos do Tribunal de Justia e das autoridades. (ANTUNES,
1983, 40-42).

Vale apenas colocar que as falas dos Diretores de Aldeia so fontes documentais
que abordam a fala dominante, produzida no mago dos diferentes rgos estatais que
se ocupavam dos povos indgenas. sabido que o manejo de um cdigo de escrita no
era usual entre os povos indgenas, da j ser esperado uma exigidade nas
documentaes escritas, pelos mesmos, como tambm segundo Dantas (1984): A
documentao remetida pelos nativos s autoridades da Provncia ou do Imprio
enfrentava entraves da tramitao burocrtica sendo muitas vezes propositadamente
retida ou tomava rumos ignorados. (p.118)

preciso reconhecer que mesmo sendo uma documentao de um ponto de

vista oficial, sendo produzida, sobretudo por administradores que no caso remete

21

A documentao consultada foi reunida, Svio de Almeida em um livro intitulado: Os ndios nas
falas e relatrios provinciais das Alagoas. Macei: Edufal, 1999.

fala dos dominantes necessrio colocar da possibilidade de recuperar a presena dos

dominados mesmo no interior do discurso dos dominantes.

Em 26 de novembro de 1829, devido aos constantes conflitos entre as aldeias e a

populao no ndia, o Ministro do Imprio Jos Clemente Pereira determina que as
terras das mesmas sejam demarcadas. Contudo, na sesso do Conselho Geral da
Provncia em 22 de janeiro de 1830, o Padre Jos Henrique do Amorim prope o
desaldeamento dos ndios por serem vagabundos, assoladores das matas, homens
arruados e provocadores. (ANTUNES, 1983, 44). At ento a poltica antialdeia se
baseia em preconceitos que justificariam a ocupao das terras por gente no
vagabunda, que no perturbe o sossego pblico. Os opositores das aldeias ou da
demarcao de terras para os ndios, no se valiam de argumentos pseudocientficos,
depois introduzidos, a partir dos quais se passa a negar a prpria existncia de ndios
nas diferentes provncias e, portanto, a propor a extino das aldeias.

A poltica de extino das aldeias na verdade um desdobramento do avano da

sociedade nacional sobre os territrios indgenas. Se numa primeira etapa serve para
determinar o que no territrio indgena liberando a terra para a conquista, num
segundo momento nem mesmo as terras da aldeia sero preservadas. Em relao
identificao s populaes indgenas isto vai significar que o ndio aldeado que em
princpio era o caboclo, passe a ter sua prpria existncia negada porque agora j era
miscigenado.

O Decreto Imperial n 426 de 24 de julho de 1845 regulamenta as Misses de

Catequese e Civilizao, atravs da criao da Diretoria Geral dos ndios. Em 1850 Jos
Rodrigues Leite Pitanga (conhecido tambm como Roiz), torna-se o primeiro Diretor
Geral da Provncia das Alagoas. Em cada Provncia havia um Diretor Geral e em cada
aldeia um Diretor Parcial. A centralizao administrativa atravs de uma Diretoria Geral
vem legitimar os Diretores de aldeia, j existentes, e reforar a poltica imperial baseada,
como o prprio decreto deixa claro, na catequese e na civilizao. .22

22

Como observa Rocha, a poltica brasileira em relao s populaes indgenas, em suas

diferentes formas de manifestao, traduz a agresso etnocntrica da sociedade nacional
existncia de sistemas culturais conflitantes. A catequese e a civilizao, bem como, posteriormente,
a assimilao ou integrao, se apresenta como frmulas mgicas para a preservao da unidade

A preocupao em assimilar as populaes indgenas atravs da poltica das

aldeias est sempre presente nas Falas e Relatrios dos Presidentes de Provncia. H
um cuidado em registrar que na Provncia alagoana j no mais existem hordas de
ndios selvagens vez que a populao aborgine se encontra aldeada em diferentes
regies do territrio alagoano, o que nos diz Antunes: Os ndios que temos nesta
provncia so todos civilizados e se acham confundidos pela maior parte na massa geral
da populao. (ANTUNES, 1983, 97).

A Lei de Terras de 1850 e mais eficazmente o aviso n 172 do Ministrio dos

Negcios do Imprio dispem sobre a terra dos ndios que j no vivem aldeados, mas
dispersos e confundidos na massa da populao civilizada

23

. (DANTAS, 1980, 16).

Esta postura designa o que a autora citada denomina de anti-Aldeia. Os Presidentes

de Provncia das Alagoas, semelhana do que se verifica em Sergipe, vo se
posicionar pela negao da existncia de ndios aldeados em suas provncias e para
isso, vai se valer de critrios raciais, conforme registrado no Relatrio apresentado
Assemblia Geral Legislativa na Segunda Sesso da Dcima Quarta Legislatura pelo
Ministro e Secretrio de Estado dos Negcios da Agricultura, Comrcio e Obras
Pblicas Sr. Diogo Velho Cavalcanti de Albuquerque, que em 1870 relata:
[...] Conquanto esta Provncia conte oito aldeias de ndios, em nenhuma se
encontra atualmente indivduos de raas primitivas, mas apenas
descendentes seus a que se agregaram indivduos de diferentes
procedncias. (ANTUNES, 1983, 75).

Esses critrios eram ento os argumentos de maior peso para a poltica do

desaldeamento e conseqente liberao dos territrios. A evidncia de que j no
existem mais ndios de raa primitiva, mas caboclos resultantes de cruzamentos
gozavam de prestgio devido aparente neutralidade, vez que se tratava de fato
natural ou, como preferiam alguns, verdade cientfica.

nacional. ROCHA, Leandro Mendes. A poltica indigenista no Brasil: 1930-1967. Goiana, UFG, 2003.
pp .65-107
23

A esse respeito ver: SILVA, Edson. (1994) Brbaros, bom selvagem, heris: imagem de ndios no
Brasil. In. CLIO: Revista de Pesquisa Histrica da Universidade Federal de Pernambuco. (Srie
Histria do Nordeste. N15). Recife, Editora Universitria, 1995, pp.53-71. O lugar do ndio: conflitos,
esbulhos de terras e resistncia indgena no sculo XIX: o caso de Escada-PE (1860-1880). Recife,
UFPE, Dissertao (Mestrado em Histria), 1996. Confundidos com a massa da populao:
esbulhos das terras indgenas no Nordeste do sculo XIX. In. Revista do Arquivo Pblico de
Pernambuco, n46. Recife, dez. /96, p.17-29.

Ao mesmo tempo em que medidas polticas decisivas so tomadas pelo Governo

Imperial, em matria de legislao sobre terras indgenas, desenvolve-se entre a
intelectualidade brasileira o argumento ideolgico bsico para a negao da legitimidade
das aldeias indgenas e da existncia de populaes amerndias no Brasil. Este
argumento ter como base teoria racista que se desenvolve no sculo XIX e que
ganha repercusso entre a intelectualidade brasileira Na sua forma mais elaborada, j
no final do sculo XIX estes estudiosos adotaram os pressupostos do darwinismo
social24 especialmente aqueles que se referem sobrevivncia dos mais aptos, que
pretensamente tenta justificar um processo histrico de sujeio de povos com base em
uma naturalizao da inferioridade dos povos25.
Na Amrica Latina o darwinismo social est bem representado na obra de
Domingos Faustino Sarmento idelogo positivista e presidente da Argentina entre os
anos de 1868-1874, que apresentavam como proposta a exterminao da populao
indgena como uma forma de eliminar o que considerava um obstculo ao progresso.
Em Facundo: civilizao e barbrie (1996), Sarmiento manifesta que a empresa

24

Escola sociolgica do final do sculo XIX que estendeu as idias do naturalista ingls Charles Darwin
sobre a evoluo das espcies por meio da seleo natural a evoluo social da humanidade, confundindo
a biologia com a sociologia. Alguns pensadores sociais aplicaram s condies darwinianas ordem
social, produzindo teorias que transferiram explicao dos problemas sociais. A expresso luta pela
existncia e sobrevivncia do mais capaz foram tomadas de Darwin para apoiar a defesa que faziam do
individualismo econmico. A aplicao da biologia de Darwin s teorias sociais fortalecia o imperialismo, o
racismo, o nacionalismo e o militarismo. Os darwinistas sociais insistiam em que as naes e as raas
estavam empenhadas numa luta pela sobrevivncia, em que apenas o mais forte sobrevive, e na
realidade, apenas o mais forte merece sobreviver. No livro O espetculo das raas, Schwarcz coloca que:
a intelectualidade brasileira se apropriando tardiamente do modelo evolucionista e especial o socialdarwnista, j bastante desacreditado no contexto europeu adaptou o que combinava da justificao de
uma espcie de hierarquia natural comprovao da inferioridade de largos setores da populao
(SCHWARCZ, 1995, p.41).

25

Na Geografia, o chamado Determinismo Geogrfico em que a princpio estava ligado relao entre o
clima e o homem abriu precedentes para que a expanso do Capitalismo atravs do Colonialismo fizesse
uso da idia de superioridade da raa europia para assim pode subjugar os povos dos trpicos
legitimados pelo discurso cientifico da poca, influenciando, por exemplo, Euclides da Cunha onde na
segunda parte de Os Sertes O Homem comea abordando a complexidade da questo da etnologia
brasileira, a ao do meio na formao das raas e a formao brasileira do Nordeste. O captulo II mostra
a gnese do jaguno e do vaqueiro, a atuao dos jesutas na Bahia, a mestiagem e a raa forte, que a
sertaneja. J no captulo III, h um esboo das caractersticas fsicas e psicolgicas do sertanejo Antes de
tudo um forte do jaguno e do gacho; consideraes sobre a seca. A religio mestia, a religiosidade
sertaneja e as misses atuais. Cunha, Euclides. Os Sertes. Otto Pierre ED.LTDA. Rio de Janeiro, 1979.p.
91-238. Caio Prado Jr. atribui em boa parte o aviltamento e degradao de ndios e negros no Brasil,
sobretudo a escravido, denunciando, pois o racismo da sociedade colonial, mas ainda se nota a influncia
da raciologia cientifica to comum entre a intelectualidade brasileira em meados do sculo XIX.
Incorporou a colnia, ainda em seus primeiros instantes, e em propores esmagadoras, um contingente
estranho e heterogneo de raas que beiravam ainda o estado de barbrie, e que no contato com a cultura
superior de seus dominadores se abastardaram por completo. Caio Prado reiterativo: ndios e negros
eram povos de nvel cultural nfimo. Caio Prado afirma adiante que a contribuio do escravo preto ou
ndio para a formao brasileira , alm daquela energia motriz quase nula. A posio de Caio Prado no
foge a linha de pensamento dominante na poca, sobre a m prognie do povo brasileiro posto que
mestia. (Caio Prado, Jr. Formao do Brasil contemporneo. 15 ed. So Paulo, Brasiliense, 1977. p. 275)

edificadora de uma Amrica moderna se situa na luta entre a civilizao europia e a

barbrie indgena entre a inteligncia e a matria (p.85), no encontro entre duas foras:
uma civilizada, constitucional, europia, a outra brbara, arbitrria, americana (p.173).

Opondo-se ndios de raa primitiva a cablocos, se confundido cruzamento e

assimilao, passava-se a negar a existncia de populaes indgenas em reas onde
as disputas de terra se acirravam. Usando o critrio biolgico de raa para ultimar a
usurpao territorial, subitamente aspectos somticos se tornam eficientes para negar
habitante de aldeias posse secular da terra e o direito a uma identidade diferenciada.
(MATA, 1989,154). Aliado ao interesse em se apropriar das terras indgenas tambm
estava o objetivo de criar uma nao, um conceito de nao, onde a idia de se ter um
pas miscigenado era intolerante haja vista toda uma ideologia defendida acerca da
pretensa inferioridade racial do miscigenado e da suposta superioridade racial do
branco colonizador, como atesta a fala de um deputado alagoano, Aureliano Candido de
Tavares Bastos, um dos mais ardorosos defensores da vinda massiva de imigrantes
para o Brasil. Em estudos publicados durante a dcada de 1860, o parlamentar afirmava
que entre brancos e negros havia o abismo que separa o homem do bruto. Afirmava
ainda que a prosperidade atingida nos ncleos de povoamento europeu no Sul, em
contraste com o atraso da Bahia, onde proliferavam os negros grosseiros, era prova
cabal da superioridade da raa branca. Em resumo: Tavares culpava os negros pelos
latifndios, pela monocultura, pela falta de indstrias e, de quebra, pela deficincia das
comunicaes. E arrematava considerando que cada africano que tinha sido introduzido
no pas:

[...] alm de afugentar o emigrante europeu, era, em vez de um obreiro do

futuro, um instrumento cego, o embarao, o elemento de regresso das
nossas indstrias. O seu papel no teatro da civilizao era o mesmo do
brbaro devastador das florestas virgens. (Tavares Bastos in: Azevedo
apud Magnoli e Arajo. 1997. 169).

Este tipo de fala encontra ressonncia exatamente no grupo de pessoas que

afirmava serem os povos indgenas criaturas vagabundas e arruaceiras e que por este
motivo se fazia necessrio e era muito mais til para o Brasil que as terras que
estivessem em poder dos ndios fossem disponibilizadas para os brancos europeus ou
descendentes destes, para que assim houvesse prosperidade no lugar, como afirma o

Presidente da provncia de So Pedro (Sergipe), A. J. Pereira de Andrade, em

correspondncia dirigida ao Secretrio Geral dos Negcios do Imprio:
Possuindo os ndios de Porto de Folha e seus descendentes uma lgua de
terras excelentes para criao de gado no h ali uma s casa que se
possa notar como abastada (...) Sendo essa lgua de terra s prpria para
criar gado, e no tendo criao alguma os indivduos que dela esto de
posse, pois que se limita a algum cultivo de arroz nas margens do Rio em
suas vazantes, podem essas terras ser aproveitadas e incorporadas aos
Prprios Nacionais, podendo-se delas formar para o futuro muitas fazendas
de gado com crescido proveito para o pblico. (DANTAS/DALLARI. 1980
16).

A poltica do Estado brasileiro em relao s populaes das aldeias vai revelar o

modo como o segmento mais poderoso da sociedade define uma categoria social
menos poderosa, como um grupo que deve ser posto de lado. (BANTON, apud MATA,
1989,.54). No caso, a negao da existncia de populaes indgenas puras cria o
problema de se definir a posio dos grupos remanescentes na sociedade nacional. Isto
est ligado ideologia do Estado-Nao em que se v espao para uma nica
nacionalidade.

No livro de Joo Hernesto Weber intitulado a Nao e Paraso o autor procura

refletir sobre a constituio dos discursos de nao e nacionalidades, na leitura das
obras de Silvio Romero, Nelson Werneck Sodr, Afrnio Coutinho, Antonio Candido e
Machado de Assis, demonstrando como as diferentes histrias se articulam como
projetos constitutivos da prpria nao e nacionalidade literria, atuando como discurso
fundante da nacionalidade brasileira26. Ligado a esta idia de que uma nao
constituda homogeneamente, a figura do ndio intocado idealizada e perseguida
exaustivamente atravs do mito do ndio romantizado na literatura de Jos de Alencar
atendendo assim aos dois parmetros: de um lado o ndio intocado e bom que no
incomoda e nem luta por terra preso nas pginas dos livros, e de outro a negao de um
povo (principalmente na regio Nordeste, lugar onde os povos indgenas sofreram uma
influencia muito forte da sociedade envolvente) atendendo assim a poltica do Imprio,

26

Sobre a atuao da Geografia dentro do processo constitutivo do Estado-nao brasileiro

importante ver o artigo de SOUZA NETO, Manoel Fernandes de. A cincia geogrfica e a construo
do Brasil. In, Terra Livre, So Paulo, n, p.9-20, 2000. Onde o autor afirma que a Geografia possui
Um dbito intelectual e politico, porque implica na leitura da geografia como instrumento de poder
estatal e de encobrimento dos processos sociais e histricos que delinearam o Estado-nao
brasileiro. Ver tambm o livro de MORAES, Antonio Carlos Robert. Ideologias Geogrficas: espao,
cultura, e poltica no Brasil 3ed. So Paulo, Hucitec, 1996.

em que no tendo mais ndios puros suas terras estavam disponveis para incorporao
ao patrimnio pblico.

vlido ressaltar que nem sempre o discurso do miscigenado, enquanto criatura

inferior no servia para representar o retrato da nao. Na voz de Silvio Romero, a
barbrie do indgena e a inpcia do negro, partiam para solues originais: estava na
mestiagem a sada ante a situao deteriorada do pas e era sobre o mestio
enquanto produto local, melhor adaptado ao meio que recaiam as esperanas do autor
(ROMERO apud SCHWARCZ. 1995,115). Por sua vez CONCEIO, afirma que:

preciso observar tambm que na obra de Romero no est explcita a

pretenso da defesa da superioridade de uma raa, mas a fraternizao das
raas, atravs da difuso cultural aculturao, propondo o cruzamento
como condio de civilizao, pela elevao das raas inferiores. Na sua
dialtica de opostos sobrepe o direito da raa inferior ao da raa
superior, dessa forma no subscreve um discurso de defesa de uma raa
superior, mas o direito de igualdade de superao. Em um jogo de
espelhos, o reflexo que v a negao do que pretende espelhar.
(CONCEIO. 2000, 50).

Na Fala do Presidente de Provncia das Alagoas; em 1860. O Presidente Pedro

Leo Velloso, aborda a questo da terra articulado-a diretamente ao critrio racial de
indianidade:

Todos vs sabeis que nesta provncia no h ndios a catequizar e civilizar

e aqueles indivduos que vivem nas chamadas aldeias quase nada tm das
caractersticas da raa aborgine. Neste assunto o que mais incomoda ao
governo so as reclamaes que diariamente fazem os inculcados ndios
por questo de terra. O Governo Imperial, para uma vez obviar tais dvidas,
ordenou-me que mandasse demarcar as terras das aldeias. (In. ALMEIDA,
1999, 44).

Na realidade, na mesma fala em que se expressava favorvel demarcao das

terras indgenas, o Presidente Leo Velloso, num depoimento, condizente com a
ideologia racista, civilizatria e progressista de ento, manifesta seu desejo de que as
terras devolutas da provncia fossem entregues a colonos europeus, populao mais
bem dotada, imperativo das leis naturais da evoluo e do progresso. Em nome da

ocupao economicamente mais produtiva, porque feita por mais apto e de uma
ideologia de estimular a civilizao, d-se respaldo a mais recente justificativa de
combate ao ndio. Se antes era preciso reduzi-lo s misses, agora necessrio
negar-lhe a existncia, pela miscigenao, e desalde-lo em benefcio do progresso e
da civilizao (MATA. 1989 58).

No ano de 1856 o Ministro do Imprio L.P.Couto Ferraz apresenta proposta de

criao, em cada Provncia, de Delegados das Reparties Especiais de Terras
Pblicas, em substituio s Diretorias Gerais dos ndios. As Aldeias passariam a ser
administradas como Terras Pblicas. Trata-se evidentemente, de uma primeira proposta
de extino das mesmas. (MATA, 1899,56).

Oficialmente decretada a extino dos aldeamentos indgenas, da Provncia

das Alagoas em 1872 e conseqentemente suas terras, passam a serem chamadas de
devolutas

27

, ficando incorporadas ao domnio pblico. O genocdio final dos ndios

sentenciado por Decreto Provincial e Imperial:

O Presidente da Provncia autorizado pelo aviso do Ministrio dos Negcios

da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas datado de 17 de junho ltimo,
sob o n3, declara extintos todos os aldeamentos de ndios existentes nesta
mesma Provncia, ficando incorporadas s terras de domnio pblico as
sesmarias pertencentes aos referidos aldeamentos, na conformidade do
aviso citado, e determina que neste sentido se espessam as necessrias
comunicaes s autoridades competentes, a fim de se tornar efetiva
semelhante providencia. Palcio do Governo das Alagoas, Macei, 03 de
julho de 1872. a.a Silvino Elvidio Carneiro Cunha.(A P. A Diversas
Autoridades da Provncia. Correspondncia Ativa. Livro 280. Estante 20.
1872).

Assim como em outras situaes no Nordeste, na Provncia de Alagoas os ndios

so dados como extintos em 1872, e as terras destes, passam para a administrao
27

Os estudiosos observam que o termo devoluto se origina do latim, do verbo devolvere, indicando
as terras que retornavam ao patrimnio da Coroa por no terem sido desenvolvidas quando doadas
em sesmarias. A expresso terras devolutas no era utilizada apenas para indicar as terras dadas em
sesmaria que tivessem cado em comisso. Durante o perodo colonial e nos primrdios da poca
imperial, a expresso tinha significado abrangente, indicativo de terras vagas, no ocupadas e, por
essa razo, consideradas terras pblicas. LIMA, apud LINHARES. Ao Discriminatria: terras
indgenas como terras pblicas. In: Indigenismo e territorializao: poderes, rotinas e saberes
coloniais no Brasil contemporneo. OLIVEIRA, Joo Pacheco de. (Org.). Rio de Janeiro. Contra
Capa, 1998, p. 128.

provincial. O Presidente da Provncia de Alagoas, em seu relatrio Assemblia

Provincial de 1872, afirma que no h mais ndios em Alagoas e, assim, extingue
juridicamente todo um povo. De fato, tendo em vista o discurso das agencias do Estado,
gestora das classificaes oficiais, o que se tem um verdadeiro silncio, uma lacuna
de informaes sobre os ndios em Alagoas, que tem sido fatal para os Xukurus-Kariris
e de vrios outros grupos indgenas que partilham com eles dessa histria de extino
por decreto a extino formal.

Assim a populao indgena de Palmeira, que outrora viveu na aldeia desde

1773, se dispersou, para voltar a se reunir em um s territrio em 1952, como
descendente indgena, no Posto Indgena Irineu dos Santos comprado pelo extinto SPI
(Servio de Proteo aos ndios) para abrig-los.

3.3. - A desterritorializao do Povo Xukuru-Kariri.

Estado e territrio no Brasil, dois conceitos interligados no mundo moderno, em

que a idia de Estado remete a idia de um territrio. Isto , dentre os qualificativos do
Estado moderno, est o fato de ele possuir um espao demarcado de exerccio de
poder. O Estado moderno precisamente um Estado territorial. A construo poltica
deste Estado territorial pressupe um domnio territorial sobre determinada rea da
superfcie terrestre, constituindo assim em um pas.

A Geografia que concebia seu objeto como um fato ou produto levou dcadas
para romper com a viso coisificada do seu objeto e passar a buscar abordagens
processuais, apesar de Frederich Ratzel, j no fim do sculo XIX propor o estudo da
formao dos territrios como objetivo maior da geopoltica. Nas ultimas dcadas do
sculo XX as teorias geogrficas acordam para uma viso mais dinmica na
constituio do territrio. Nesse enfoque o territrio passa a ser visto como um resultado
histrico do relacionamento da sociedade com o espao, o qual s pode ser
desvendado por meio do estudo da sua gnese e desenvolvimento. Tal concepo
obriga a um dilogo da geografia com a histria, na busca da explicao das relaes

espao-tempo que ao serem objetivadas, revelam as determinaes histricas que as

conceberam particularizando assim os lugares terrestres. Trata-se assim de no mais
entender o territrio como rea, mas de perceber uma articulao de processos sociais
que resultam em intervenes humanas nos lugares e na criao de materialidade e
ordenamento no espao terrestre.

Falar dos territrios contemporneos falar dos espaos de exerccios do poder

estatal. Estes j tendo sido resultantes de uma temporalidade particular, cujo movimento
a partir da Europa Ocidental difundiu por todo o globo uma espacialidade poltica
prpria, cujo resultado a atual situao de vivermos num mundo totalmente repartido
em Estados territoriais. Vale mencionar que no se trabalha com a viso antropolgica
do territrio, que o concebe como um espao identitrio, isto , um lugar associado a
uma identidade cultural, mas do territrio como resultado da movimentao dos diversos
grupos que compem a sociedade na luta pela sua sobrevivncia fsica e espiritual (aqui
a identidade aparece como uma escala especfica, mas subordinada a idia de
processualidade, presente nos combates e antagonismos da sociedade).

A formao territorial articula uma dialtica entre a construo material e a

construo simblica do espao que unifica num mesmo movimento processos
econmicos, polticos e culturais. Cabe salientar que o controle de espaos perifricos e
coloniais alimenta o iderio nacionalista reforando a identidade e a potencia do Estado
nacional. A acumulao primitiva gerada nestes espaos contribuiu significativamente
para a estruturao das modernas economias nacionais.

no territrio material onde as formas de conscincia de representao se

manifestam, onde os discursos retroagem no processo de produo material do espao
comandando a apropriao e explorao dos lugares. A apropriao das novas terras
anima o Estado territorial a gerir os fundos territoriais e a utilizar o patrimnio natural
neles contido para consolidao dos pases do centro capitalista. Nesta crescente
apropriao de novas terras, de novos grupos acontece a (des) territorializao de
outros e no caso a (des) territorializao dos Xukuru-Kariri cedeu espao para uma elite
agrria atrelada aos interesses daqueles que pensam o espao como propriedade de
uma nica classe social.

Roberto Lobato Correia entende desterritorializao como a perda do territrio

apropriado e vivido em razo de diferentes processos derivados de contradies
capazes de desfazerem o territrio (CORREIA, 1998, 252), entendendo territrio como o
espao revestido de dimenso poltico-afetiva.

Atrelado ao conceito de territrio derivao da territorialidade, est

intrinsecamente presente no ato de se construir um novo lugar onde estejam presentes
as expresses materiais e simblicas que iro exatamente garantir a apropriao e a
permanncia no territrio de um determinado grupo social. Quando existe a
desterritorializao sem uma nova territorialidade ou (re) territorializao, acontece
excluso social.

A territorialidade refere-se ao conjunto de prticas e suas expresses materiais e

simblicas capazes de garantir a apropriao e a permanncia de um dado territrio por
um determinado agente social, o Estado, os diferentes grupos sociais e as empresas
(CORREA, 1998, 252). Sendo assim, territorialidade implica em identidade, a identidade
por sua vez a substncia que sustenta o conceito de territorialidade como categoria
relacional espao-sociedade. A identificao com o lugar no garante a apropriao do
mesmo. Este o primeiro movimento para que os indivduos tomem conscincia da
necessidade de se lutar por um espao de sobrevivncia. Neste sentido Raffestin coloca
(1977) a sociedade produz o espao e ao tomar conscincia deste, o transforma em
territrio e na tomada de conscincia que acontece a construo da identidade com o
territrio.

Ainda sobre o conceito de territorialidade, Reffestin aponta que: a territorialidade

a qualidade subjetiva do grupo social ou do individuo que lhe permite, com base em
imagens, representaes e projetos, tomar conscincia de seu espao de vida.
(1977,130).

O territrio e antes de tudo relacional, pois se sucede na relao entre os

indivduos e os grupos que o compem. (GODELIER, 1984,115). O sentido relacional do
territrio acontece na medida em que alem de incorporar um conjunto de relaes
sociais, envolve tambm, segundo Godelier, uma relao complexa entre processos

sociais e espao material. O territrio no significa simplesmente enraizamento,

estabilidade, limite e/ou fronteira. Incluem ainda movimento, fluidez, conexes.

Enquanto relao social uma das caractersticas importantes do territrio e a sua

historicidade. E imprescindvel que se considere o territrio como um componente de
todo grupo social, presente em qualquer perodo histrico. Seu entendimento , pois,
fundamental para afastar o risco de alienao, o risco da perda individual e coletiva, o
risco de renncia ao futuro.

Para o antroplogo Maurice Godelier, territrio significa uma poro da natureza

e, portanto, do espao sobre qual uma determinada sociedade reivindica e garante a
todos ou parte de seus membros direitos estveis de acesso, de controle e de uso com
respeito totalidade ou parte dos recursos que ai se encontram e que ela deseja e a
capaz de explorar. (GODELIER, 1984, 112).

Segundo Maurice Godelier, citado por Haesbart uma sociedade ao se apropriar

do territrio reivindica acesso, controle e uso tanto das realidades visveis quando dos
poderes invisveis que as compem. O territrio visto como fonte de recursos dos
meios materiais de existncia. Esta viso de territrio esta diretamente ligada a uma
noo bastante influenciada pela experincia territorial das sociedades mais tradicionais
em que a principal fonte de recursos vem da natureza. (HAESBART, 2002).

3.3.1. Territrio: condio de existncia luta e resistncia.

Breve histrico.

De acordo com a tradio oral da regio, o povo Xukuru-Kariri, chegou a regio

correspondente ao atual estado de Alagoas por volta de 1740, vindo segundo Antunes,
das margens do Rio So Francisco, de onde partiram em meados do sculo XVII.

... Desceram ndios da Aldeia de Simbre do Alto Serto de Pernambuco, e

se aldeiaram na Serra da Palmeira e vieram outros daldeia do Colgio do
Rio So Francisco desta Provncia. Estes da tribo Chucuru, e aqueles da
tribo Kariri. Os Chukurus se aldeiaram margem do pequeno ribeirinho,
Cafurna, entre terras da Fazenda Olhos dgua do Accyoli e Serra da
Palmeira... (ANTUNES, 1973, 45).

A freguesia de Palmeira dos ndios era formada por duas sesmarias: de Burgos e
dos Falces. ... A outra parte do municpio palmeirense de antigamente figurava nesta
sesmaria de Burgos. Na poca havia apenas a mata virgem e nela, at ento em paz os
ndios Xukuru-Kariri (TORRES, 1975, 44).

Segundo Clovis Antunes (1973, 23), Palmeira dos ndios fazia parte de uma
sesmaria de 30 lguas, concedida pelo Governador Geral do Brasil ao Desembargador
Cristvo de Burgos, em 1661, que depois veio a pertencer ao Coronel Manoel da Cruz
Vilela.

Em 1773 no cartrio do Tabelio Manoel Pereira da Rocha, em Santo Antonio de

Garanhuns, a ento proprietria da sesmaria de Burgos, Maria Pereira Gonalves da
Cruz Vilela, lavrou uma escritura de doao a Frei Domingos de So Jos de meia lgua
em quadra, ou 1200 braas, para que fosse erguida uma capela dedicada ao Senhor
Bom Jesus da Boa Morte. Essa capela foi construda entre 1773 e 1780, a aldeia foi
elevada categoria de Matriz (orago da Santssima Virgem do Amparo).

Em 1821, os Xukuru-Kariri, enviaram a Junta Governativa da provncia de

Alagoas, uma Petio para concesso das terras que tinham direito, e que as mesmas
fossem demarcadas. Em outubro de 1822, a junta atendeu ao requerimento dos ndios,
e os trabalhos de demarcao foram iniciados em 15 de novembro e concludos em
09.12.1822. O piloto Bento Moreira Viana assentou a agulha na porta principal da Matriz
daquela povoao, de onde principiou a medio de terras, a includa a meia lgua
doada a Frei Domingos. Os autos dessa demarcao levaram 39 anos para serem
sentenciados. (IBID, 1975).

A demora na confirmao dos limites, os arrendamentos (1872), a cobrana do

foro por parte do municpio (1887) e a transferncia dos terrenos situados no permetro
urbano e suburbano de propriedade do Estado para a Prefeitura de Palmeira, propiciou
a invaso, o aniquilamento e o esbulho do territrio Xukuru-Kariri.

Em 1952, o SPI (Servio de Proteo aos ndios) hoje FUNAI, adquiriu a Fazenda
Canto, com 277 ha (anexo n 4) reagrupando parte da comunidade que vivia espalhada
pela regio. Em 1981 num processo de reconquista de suas terras os ndios conseguem
da Prefeitura Municipal a doao da Mata da Cafurna com 117 ha (anexo n 4). Por
problemas de divergncias internas, a comunidade dividiu-se em dois grupos: um
permaneceu na Fazenda Canto, o outro, deslocou-se para a Mata da Cafurna.

O grupo reivindica a demarcao imemorial de suas terras, com a seguinte

proposta: uma lgua em quadra, tendo como peo central a Igreja Matriz de Palmeira
dos ndios. Essa proposta foi estudada em 1988. Esta rea pretendida pela comunidade
atinge 13.020 ha, incluindo no seu interior, a Fazenda Canto e a Mata da Cafurna.
Na reivindicao indgena, a rea imemorial dos Xukuru-Kariri corresponde
a 13.684, 81 hectares, envolvendo populao urbana e rural, contendo mais
de 500 imveis e mais de 30 mil casas. Os trabalhos concludos em 23 de
agosto de 1988, no foram a contento da FUNAI, nem dos indgenas. Na
Cafurna foram levantadas as propriedades Jibia, Serra da Boa Vista, Sitio
Boa Vista, Serra do Amaro, Cafurna, Brejinho, envolvendo 14 proprietrios,
19 familiares, 73 pessoas, com rea de 586, 93 hectares. Na Fazenda
Canto, os imveis Salgados a Serra dos Macacos, Sitio dos Macacos, Sitio
Barana, Olho DGUA do Pinto, Travessada, Sitio Salgado, envolvendo 27
proprietrios, 23 famlias, 129 pessoas, e 588,54 hectares. (Tribuna do
Serto, Palmeira dos ndios, 08 a 14 de dezembro de 1983, p.03).

Em 1988, um grupo de trabalho da FUNAI, procedeu no municpio de Palmeira

dos ndios, a identificao das reas histricas dos Xukuru-Kariri. A equipe composta
por um grupo interistitucional28 tinha como integrantes: Maria de Ftima Campelo Brito,
antroploga, Mariano Belarmino Maia, desenhista, Denisval Botelho, Valter Douglas e
Rodolfo Csar, tcnicos agrcolas e engenheiros agrnomos. Palmeira dos ndios
possua cinco aldeias Fazenda Canto e Mata da Cafurna, Boqueiro, Capela e
Cafurna de Cima e aps o levantamento feito pela equipe identificou-se que a rea
imemorial dos ndios est circunscrita a uma rea de 6,6 km de raio, tomando como
epicentro a Catedral Diocesana, situando-se nesta rea urbana da cidade, 500 imveis
rurais e mais de 30 mil imveis urbanos.
28

Vale apenas ressaltar que no consta nesta equipe como nas demais equipes a presena de
profissionais na rea de Histria bem como Geografia isto de certa maneira traduz tanto a viso
limitada dos rgos ministeriais que organizam as equipes bem como das respectivas cincias que
no colocaram em seus discursos a questo indgena com a relevncia que merece enquanto povos
constitutivos da sociedade brasileira. Reproduzindo durante muito tempo o discurso da classe
dominante de que os ndios do Nordeste no existem mais e os de sociedade isolada so de
competncia da Cincia Antropolgica ou Sociolgica e que no se constituem em foco de interesse
para as demais cincias.

Os tcnicos no conseguiram realizar um levantamento completo da rea,

procedendo a pesquisas apenas nos imveis limitantes aos dos aldeamentos e poucos
imveis foram avaliados pelo grupo de trabalho: cerca de 40 famlias compostas por 202
pessoas, e correspondente a uma rea de 1.175,47 hectares. O ITERAL (Instituto de
Terras de Alagoas), Banco do Brasil e EMATER colaboraram, nesse levantamento
fundirio. E a maior parte dos proprietrios apresentou ttulos de propriedade, por mais
de cinqenta anos.

Deve-se registrar que como o levantamento no atendeu as exigncias da

FUNAI, o novo levantamento solicitado pela mesma foi impedido pelos fazendeiros
utilizando-se para isso dos direitos de propriedade, contido, na Constituio Federal,
onde invaso crime e sem a autorizao dos atuais proprietrios no foi possvel fazer
tal medio.

O Processo foi retomado pelo Ministrio Pblico Federal - Coordenao da Tutela

Coletiva da Procuradoria da Repblica em Alagoas, atravs do oficio n369 de 18 de
junho de 2003 (publicado no peridico semanal, Tribuna do Serto, Palmeira dos ndiosAL, de 22 a 26/06/2003), onde o Procurador Geral da Repblica Al Sr. Delson Lyra da
Fonseca informa ao Prefeito da cidade de Palmeira dos ndios, Sr. Albrico Cordeiro, da
retomada do processo administrativo de devoluo s comunidades indgenas de seu
territrio tradicional. O referido ofcio reconhece a inadimplncia do Governo Federal em
cumprir o prazo estabelecido pelo artigo 67 do ADCT-CF/1988, prazo este de cinco anos
para o cumprimento demarcatrio das terras indgenas. O ofcio ainda informa o
procedimento administrativo que ser feito em cinco etapas, a saber:

1 Identificao e Delimitao O primeiro ato consiste na publicao de portaria

em Dirio Oficial da Unio, por parte da presidncia da FUNAI, designando grupo
tcnico, coordenado por antroplogo, com a finalidade de realizar estudos de natureza
etno-histrica, sociolgica, jurdica, cartogrfica, ambiental e fundiria necessrios
identificao e delimitao territorial. Tal levantamento fundirio nesta fase refere-se
apenas informaes cadastrais de ocupantes no-ndios.

Concludos os trabalhos de identificao e delimitao, o grupo tcnico

apresentar relatrio circunstanciado ao rgo indigenista, que proceder a anlise

visando verificar sua regularidade formal. Aprovado o relatrio pelo Presidente da

FUNAI, este o far publicar em resumo, no Dirio Oficial da Unio e no Dirio Oficial da
unidade federada, acompanhado de memorial descritivo e mapa da rea, devendo a
publicao ser afixada na sede da Prefeitura Municipal, sem prejuzo de divulgao mais
ampla.

Nos noventa dias seguintes publicao, as partes interessadas podero

apresentar contestao perante FUNAI, demonstrando as razes de sua discordncia
sobre qualquer aspecto do relatrio; em seguida, a administrao ter 60 (sessenta)
dias para avaliar e apresentar ao Ministro da Justia seu parecer em face da
contestao.

O Ministro ter 30 (trinta) dias para analisar o assunto, podendo aprovar o

relatrio, determinar novas diligncias ou desaprovar a identificao, retornando o
processo para a FUNAI. Na hiptese de aprovao, O Ministro emite portaria declarando
a rea como terra indgena e determina sua demarcao.

2 Demarcao Nessa fase, ser realizada a demarcao fsica da rea, com

colocao de placas e fixao de marcos, alm de ser feito o levantamento fundirio de
cada gleba existente na rea identificada e delimitada, com a identificao das
benfeitorias de boa f e oferta de valor a ser pago a ttulo de indenizao aos ocupantes
de ento, no ndio, tudo documentado atravs de desenhos cartogrficos e memoriais
de clculos das indenizaes.

3 Homologao. Concluda a fase acima, o processo ser encaminhado ao

Presidente da Repblica que publicara decreto homologando a rea como terra
indgena.

4 Registro Com base no decreto presidencial de homologao, a terra

indgena ser registrada em nome da Unio, para usufruto, exclusivo do grupo indgena
em questo, no Servio de Patrimnio da Unio e nos Cartrios de Registro de imveis
das Comarcas de cada Municpio em que ela incide.

5 Posse Indgena Aps o pagamento das indenizaes aos ocupantes no

ndios, ocorrer posse indgena plena, atravs da FUNAI, seguindo-se a conseqente

desintruso total do territrio indgena. Verificada a presena de pequenos ocupantes

no ndios, de boa f, na rea, ao rgo fundirio federal (INCRA) competir dar
prioridade a estes para fins de (re) assentamento em projetos de Reforma Agrria,
respeitados os parmetros e requisitos da legislao especfica.

O referido Ofcio (n369/2003 CTC) que informa a retomada do processo

demarcatrio na cidade de Palmeira dos ndios traz ainda afirmativa da essencialidade
do cumprimento da Constituio Federal no que diz respeito legislao sobre as terras
indgenas relembrando que:

A rea que se designa terra indgena no uma concesso do Estado

Nacional a titulo de compensao de perdas ou de reconhecimento da
presena indgena em determinada regio. Nem to pouco se cuida de
artifcio jurdico que visaria a criao de rea indgena, ao contrrio. Tratase de reconhecer a condio preexistente do territrio indgena em relao
a qualquer ato jurdico.

E que sob esse aspecto importante lembrar que:

A terra indgena, assim, apresenta-se com carter singular, inconfundvel

com o que confere a sociedade envolvente. Despe-se do valor patrimonial
que a ela empresta esta mesma sociedade e veste-se de vida e dignidade
humanas, valores estes superiores quele, porque fundante da ordem
jurdica que tem no homem a sua referencia primeira, e como tal
reconhecido pelo texto constitucional.

Neste mesmo ofcio o Procurador da Repblica Delson Lyra da Fonseca afirma

que se deve inverter a lgica do senso-comum que entende apenas a demarcao de
terra indgena como ato jurdico que subtrai espao e valores do Municpio e sim que,
apoiado em fatos histricos incontestveis, demonstra-se que foi o projeto colonial
dando origem ao Estado Nacional que subtraiu espaos e valores tradicionais
indgenas. E que o processo de:

(...) Demarcao da Terra Indgena Xukuru-Kariri, portanto significa o

cumprimento do dever moral e constitucional do Estado brasileiro, na
reviso da injustia histrica e no reconhecimento da pluralidade da
sociedade nacional, sem que implique negar os direitos e interesses
daqueles que ocuparam ao longo dos anos esta rea indgena,
especialmente os atuais mdios e pequenos trabalhadores rurais que tm
em suas posses a garantia do sustento familiar.

IV CAPTULO

PROCESSO DEMARCATRIO DAS TERRAS DO POVO XUKURUKARIRI EM PALMEIRA DOS NDIOS: DIREITO DA TERRA, GARANTIA
DE VIDA.

Neste captulo ser abordado o movimento de retomada da demarcao das

terras indgenas, na luta pelo direito historicamente garantido da apropriao do seu
territrio. Para isso foi necessrio estabelecer uma relao entre narrativa e demarcao
das terras indgenas em Palmeira dos ndios, procurando destacar a importncia da
mesma na afirmao da identidade desse povo, esquecido e silenciado pela historia
oficial, que tem na terra a sua possibilidade de sobrevivncia.
Enquanto expresso da memria indgena parte-se do pressuposto de que a
narrativa cumpre um papel decisivo na luta pelo reconhecimento dos direitos indgenas
a terra.

4 - A poltica de demarcao das terras indgenas.

A histria dos povos indgenas tem sido constituda na luta pela demarcao de
suas terras, do direito ao territrio. Ao colocar a questo do territrio indgena como
problema indgena, opera-se uma verdadeira revoluo na comunicao social, porque
traz consigo no s um diagnstico, mas uma fora de persuaso, que serve igualmente
para mobilizar foras e esperanas sociais no sentido de priorizar certas linhas de
aes. preciso, entretanto que se faa um exerccio crtico, dialogando com Darcy
Ribeiro, que se no foi o nico a definir o que seria o problema indgena, foi com certeza
o que lhe deu mais consistncia e o difundiu mais amplamente em seus livros, palestras
e entrevistas: Conforme esse autor,

O problema indgena no pode ser compreendido fora dos quadros da

sociedade brasileira, mesmo porque s existe onde e quando o ndio e nondio entram em contato. , pois um problema de interao entre etnias
tribais e a sociedade nacional... (RIBEIRO, 1970, 193).

Nesta afirmativa h dois aspectos a considerar: Primeiro que: diferentemente de

outros problemas, as dificuldades no decorrem da existncia do ndio em si mesma,
mas sim do prprio homem branco, que no final das contas quem gera e determina
esta interao. So as tenses e carncias da sociedade brasileira as responsveis por
seus antagonismos com os povos indgenas. A soluo dos problemas indgenas passa
necessariamente pela soluo de alguns grandes problemas nacionais (a modificao
da estrutura agrria, a proteo ao meio ambiente, gerao de novas alternativas de
emprego, a impunidade, a corrupo e o descrdito na atuao das autoridades, etc.).
Segundo: existe uma recomendao de que os estudiosos estabeleam um
comprometimento afetivo com a preservao dos povos indgenas e que, portanto,
procurem concentrar os seus interesses na investigao dos fenmenos relativos
interao entre ndios e brancos.

No artigo Redimensionando a questo indgena no Brasil: Uma etnografia das

terras indgenas, o antroplogo Joo Pacheco de Oliveira retoma a preocupao da
discusso da relao entre o Estado e os grupos indgenas na luta pela terra, com a
finalidade

de

realizar

uma

etnografia

de

processos

sociais

envolvidos

no

estabelecimento das terras indgenas no Brasil, dirigindo o foco da discusso no para

os cdigos culturais, e sim para os processos jurdicos, administrativos e polticos sobre
os quais o Estado levado a reconhecer determinados direitos dos ndios a terra.

Pacheco de Oliveira (1998) coloca que necessrio perceber que a terra

indgena no uma categoria ou descrio sociolgica, mas sim uma categoria jurdica,
definida pela Lei 6001 de 10 de dezembro de 1973, conhecida como Estatuto do ndio.
O artigo 17 dessa Lei enumera trs tipos de terras indgenas: a) As reas de domnio
das comunidades indgenas ou de silvcolas. b) As reas reservadas (Isto , onde o
rgo tutor estabeleceu parques e reservas indgenas), c) As terras to somente
habitadas ou ocupadas pelos silvcolas (sobre as quais em conformidade com o artigo
198 da Constituio Federal, os ndios tm direitos que independem da existncia ou da
demarcao).

O primeiro caso refere-se s terras que foram adquiridas pelos ndios nas formas
presentes da legislao civil. So antigas doaes s comunidades indgenas feitas por

rgos pblicos (federais ou estaduais) ou particulares, bem como de aquisies

regulares que possam vir a ser realizadas em carter privado pelos ndios. Sobre essas
terras os ndios gozam de um pleno direito de propriedade, enquanto aquelas
mencionadas nos itens b e c constituem-se bens inalienveis da Unio aos ndios,
resguardando-se a posse permanente e o direito ao usufruto exclusivo das riquezas
naturais e das utilidades ali existentes (Lei 6001, art. 32 e 22). Na pesquisa em questo
as terras da Mata da Cafurna e da Fazenda Canto em Palmeira dos ndios se
enquadram no tem das reas de domnio, haja vista que a Mata da Cafurna foi doada
pela Prefeitura Municipal de Palmeira dos ndios e a Fazenda Canto foi comprada com
recursos do antigo SPI29 e doaes de outros povos indgenas, assim como de ONGS
internacionais.

Referindo-se ao processo de demarcao das terras indgenas no Brasil, Artur

Nobre Mendes (2002) no artigo O PPTAL30 e as demarcaes participativas, aborda
sobre a possibilidade de se ampliar participao dos povos indgenas no processo
demarcatrio, pois segundo o mesmo:
Ns que trabalhamos na FUNAI reconhecemos que a instituio tem um
perfil bastante autoritrio: nasceu em um meio autoritrio, desenvolveu-se
no meio e at hoje no se livrou dessa caracterstica. (2002, 38).

Com a participao mais incisiva dos povos indgenas nas identificaes e

demarcaes das terras indgenas cria-se assim uma nova modalidade de demarcao
denominada de demarcao participativa.
29

A FUNAI: Fundao Nacional do ndio rgo estatal mediador entre a populao no ndia e o Estado
nacional oriundo do extinto SPI, criado em 1967 foi concebido dentro da viso positivista, corrente
filosfico poltica que estiveram filiados os militares e intelectuais que levaram a Proclamao da
Repblica, idealizou o lugar do ndio na Nao brasileira e definiu normas administrativas pelas quais
esses deveriam ser tratados. Foi a chamada doutrina da proteo fraternal ao silvcola, sistematizada,
divulgada e colocada em pratica pelo engenheiro militar Candido Mariano da Silva Rondon primeiro
dirigente do SPI. Para Rondon os ndios eram os guardies das fronteiras polticas da nao, pois embora
fossem os habitantes dos rinces mais afastados do pas, eram conceituados como os primeiros
brasileiros e viviam sob uma tutela direta do Estado. Em uma clara relao de continuidade com as
concepes administrativas do antigo SPI, o antroplogo Darcy Ribeiro (1970) formulou na dcada de 50
os princpios da ideologia indigenista brasileira. A anlise poltica que sustentava o discurso indigenista
minimizava a significao poltica e econmica dos interesses que colidiam com os dos ndios, referindo-os
a formas de dominao retrograda e sem conexo com os plos modernos responsveis pelo dinamismo
recente da economia brasileira. O objetivo da presente pesquisa no criticar a Fundao Nacional do
ndio (FUNAI) a principal e supostamente a nica executora da tutela de Estado sobre os povos indgenas,
mas enfatizar principalmente a necessidade que os diferentes povos indgenas tm de refletir os elementos
necessrios a um novo regime de relaes entre Estado e povos indgenas no Brasil, e que estas relaes
estejam pautadas na aplicao de princpios estabelecidos no texto constitucional de 1988.
30

Projeto Integrado de Proteo s Populaes e Terras Indgenas da Amaznia Legal (PPTAL).

Na maioria das vezes as demarcaes eram feitas no estilo tradicional da FUNAI

isto , por meio de licitaes e contratao de empresas de topografia e demarcao.
No caso de demarcao tradicional foi e comum acontecer problemas relacionados
no participao dos povos indgenas, tais como: uma aldeia ficar de fora, ou um
castanhal no ser includo, ou o prprio povo indgena no ter conhecimento do fato. A
demarcao participativa tem em seus objetivos a primordialidade do fortalecimento das
organizaes indgenas onde quanto mais s organizaes indgenas entrarem
fortalecidas institucionalmente no processo, maiores possibilidades de sucesso ter a
demarcao, porque a demarcao no pode ser pensada apenas como uma meta
jurdica ou uma regularizao fundiria, mas sim parte de um processo maior de
controle, apropriao e uso do territrio pelos prprios indgenas. (MENDES, 2000, 52).
Na esteira deste pensamento Oliveira e Iglesias afirmam que:

Demarcar terras indgenas no jamais um fato tcnico isolado, mas am

construo de uma nova realidade scio poltica em que um sujeito
histrico, um grupo tnico que se concebe como originrio, ingressa em um
processo de territorializao e passa a ser reconhecido, sob uma
modalidade prpria de cidadania como participante afetivo da nao
brasileira.(OLIVEIRA E ILGESIAS, 2000, 64).

Para Oliveira e Iglesias (2000, 64-65), a territorializao o estabelecimento de

um vnculo legal relacionando diretamente um grupo social e um dado territrio. Implica
e acarreta por sua vez amplo conjunto de transformaes no s exteriores (nas
relaes com vizinho, Estado, outros povos indgenas, etc), mas igualmente prticas de
subsistncias, na dieta alimentar, na utilizao do meio ambiente, nos mecanismos de
socializao, na identificao e no tratamento de doenas, na atualizao de crenas
mgicas e religiosas, nos processos de deciso, nos papis de autoridade, nos padres
morais, nos mecanismos de controle social, nos contextos cerimoniais, na memria e no
imaginrio coletivo.
Esta

transformao

poltica

apontada

pelos

autores,

no

processo

de

territorializao pode ser testificada em Palmeira dos ndios quando o povo XukuruKariri ao longo do processo de retomada de suas terras apresenta um nvel de dilogo

qualificado, isto pode ser bem observado na figura da liderana Etelvina mais
conhecida como Maninha Xukuru31 cuja liderana extrapola a sua aldeia indo at aos
outros pontos onde existem Organizaes Indgenas no Governamentais, como a
APOINE32.

Quanto relao com o meio ambiente, existe uma conscincia profunda sobre a
necessidade de se preservar a mata, para o povo Xukuru Kariri,

A existncia a mata, a mata a prpria vida. a maneira mais completa de

dizer que Deus existe e que somos criatura de Deus. Preservando a mata,
estamos preservando a ns mesmos. (ndia Xukuru-Kariri setembro de 2004).
Mais adiante em dilogo informal caminhando em direo a mata onde se localiza

o antigo aude da cidade ela volta a se referir mata como um elemento vital para a
sobrevivncia do povo Xukuru-Kariri em Palmeira dos ndios

- Dessa mata nos tiramos tudo. Chove aqui o ano todo. No vero temos frutas
vontade. Temos goiaba, manga vontade, que d para fazer lama caju,
acerola. Pinha nunca d para estes lados, mas a banana d e muito e a gente
vende baratinho na feira. O milheiro vinte reais. Quando tem demais, a gente d a
quem chegar pedindo. Agora, no inverno muito frio por causa da mata n. A
cerrao pesada. Quando chegamos aqui gente morava em oca, mas da no
inverno a gente sofria com doenas e ento construmos casas de tijolo, para se
livrar do frio no inverno e das doenas. Dessa mata a gente tira os remdios para as
nossas crianas. Tem remdio no posto, mas elas melhoram com nossas ervas. s
vezes eu penso que estes remdios do posto so gua pura. A gente tira tambm
semente para o artesanato... (julho de 2004)
Segundo Dona Itabira, esposa do Cacique Heleno da Aldeia da Mata da Cafurna,

31

Etelvina de Santana Silva (38) mais conhecida como Maninha Xukuru uma das principais
lideranas polticas do povo Xukuru-Kariri de Palmeira dos ndios, membro da famlia Celestino, uma
das famlias indgena mais atuante e tradicionalmente conhecida por ter a capacidade de liderana
poltica desde o antigo SPI e antes mesmo do reconhecimento tnico. Maninha Xukuru uma das
principais articuladoras na questo da demarcao das terras indgenas em Palmeira dos ndios. Faz
parte da APOINME, ONG que tem o apoio da Oxfam.
32
APOINME Articulao dos Povos Indgenas do Nordeste, Minas Gerais e Esprito Santo.

- A mata o alvio espiritual, pois quando ela est um pouco aflita a paz da mata
traz o conforto espiritual. Nela habita os encantados que so as criaturas que protegem
a mata contra os invasores, tambm guarda o ndio Xukuru-Kariri livrando dos perigos
desse mundo. (novembro de 2004)

Conforme relato de Dona Itabira, a mata constantemente invadida por no

ndios que retiram da mata madeiras, caas, etc. Para solucionar esta questo,
conforme a mesma, eles esto tentando um acordo com o IBAMA para que possam
enviar pessoas para ajudar a vigiar a mata no sentido de proteger dos depredadores,
pois os ndios sozinhos no conseguem dar conta.

4.1 A demarcao das terras do povo Xukuru-Kariri: a narrativa como

mediao na construo da territorialidade
Contar uma histria sempre foi arte de
cont-la de novo, e ela se perde quando as
histrias no so mais conservadas.
(O narrador. Walter Benjamim, 1983).

Dentro do processo de reconhecimento tnico da FUNAI as narrativas funcionam

como um elemento aglutinador da unidade grupal relacionada a uma origem comum
baseada nos laos de parentesco. A reconstruo do antigo territrio do povo XukuruKariri em Palmeira dos ndios passa necessariamente pela memria dos mais velhos,
estes velhos que exatamente vivem margem de uma sociedade capitalista onde s
existe aquele que produz. Eles vieram antes. Tem a experincia, tem o repouso. O
adulto e a criana em suas atividades no se ocupam do passado; para eles a memria
fuga, arte, lazer, contemplao. Para o velho homem que j viveu, h vida ao lembrar
o passado. Ele no descansa, mas antes trabalha, na funo prpria do lembrar. O de
ser memria da famlia, do grupo, da instituio da sociedade. (BOSI, 2001, 62-63).

Os mais velhos so os guardies da lembrana, como afirma Ecla Bosi (2001),

so eles que dentro das comunidades mais simples testificam um tempo que explica e
constitui o hoje, muitas vezes no compreendido por muitos, porque no ouviram a outra
histria, a histria dos esquecidos, oprimidos, a histria dos vencidos.

Nas sociedades camponesas e indgenas por diferentes motivos, a capacidade

de ouvir, de escutar o outro ainda resiste. A narrativa exercida nas diferentes
atividades, enquanto se prepara o roado, enquanto se colhe na mata frutas e sementes
para o artesanato, quando sentados no terreiro da casa fabricam as peas de
artesanato. assim que durante o fabrico das peas o arteso da vida se une ao
arteso da fala se constituindo na figura do narrador, to esquecida nos tempos
presentes onde a tecnologia destri o rico celeiro da cultura oral e onde ouvir o outro
essencial para que assim se mantenha viva a tradio, as histrias do tempo passado
que so de uma certa maneira uma explicativa do presente que por ser presente no
exclui o passado, mas antes tenta identific-lo no presente para que se foi uma boa
experincia deixar-se repetir e se no refaz-lo para no ter que sofrer outra vez. A
memria social habita no seio de sua comunidade.
Nesse sentido o exerccio da narrativa o exerccio de voltar ao passado. No se
narra o presente. Ele existe por si s. A narrativa o exerccio da memria. Onde esta
memria habita? - Habita na lembrana, diz Dona Itabira (58 anos), esposa do Cacique
Heleno da Mata Cafurna. Esta capacidade de tecer o presente com os fios do passado
exemplificada na sua pessoa quando entra na mata e comea a identificar as diferentes
rvores que esto no caminho que leva at o aude, hoje lugar de recreao e
contemplao daqueles que vivem ali e tambm dos que visitam. Antes o aude era a
nascente que abastecia de gua a cidade de Palmeira dos ndios. J dentro da mata D.
Itabira passa a identificar as rvores que do frutos: as bananeiras, ps de cajus,
acerola, manga, jenipapo; as que do sementes para o artesanato: sapucaia, periquiti,
olho de pombo, olho de cigana, santa Maria, olho de boi, taquarinha, gravat; as que
servem de remdio: aroeira (antibitico para coceira, sinusite, banhos para mulher),
sap (ch para ictercia), camar (dor de barriga), etc.
Todo este universo de conhecimento transmitido em meio a uma caminhada s
nove horas de uma manha de quarta-feira e absorvido pelas trs netas que seguem e
perseguem durante todo o percurso realizado. Quando a av aponta uma semente
batizando-a elas rapidamente colhem as do cho ou do p, para mostrar que tambm j
conhecem um pouco daquilo que a mata pode oferecer. a aplicao imediata do
aprendizado e a perfeita sabedoria dos mais velhos que ao perceberem a criana que
vive no imediato preenche este imediato com atividades. Segundo Dona Itabira esta a
melhor maneira de aprender:

- fazendo, acompanhando o que fao que para no esquecer mais tarde.

Os povos indgenas por sua prpria condio histrica, so guardies da
narrativa, pois a prpria condio de excludos do processo de incluso social atravs
da idia de constituio do Estado-nao, levou-os a exercitar a narrativa como uma
forma de aprendizado e fixao das experincias, seja ela individual ou grupal. Por fora
de sua complexa situao em relao posse de suas terras os ndios do Nordeste tm
como eixo central de suas narrativas a problemtica do territrio seja na luta pela
reconquista da terra, seja pela sabedoria adquirida com a natureza. As narrativas tanto
as mticas quanto s histricas nos falam do Grupo e de suas tentativas na organizao
do seu povo em torno da terra.

Existe tambm a narrativa do sagrado, esta no pode ser revelada para as

pessoas no ndias. o caso do ritual do Ouricuri33, momento religioso do povo XukuruKariri onde l dentro no corao da mata praticam os seus rituais numa perfeita
comunho com os seus ancestrais, onde at as crianas bem pequenas sabem que o
que acontece na mata no pode ser falado a ningum. Esta regra no est escrita em
lugar algum, mas subsiste na fora da narrativa, pois elas servem, na verdade, s mais
variadas finalidades porque clara ou oculta, ela carrega consigo sua utilidade. Esta
pode consistir ora numa lio de moral, ora numa indicao prtica, ora num ditado ou
norma de vida (BENJAMIM, 1983, 59).

No campo religioso os Xukuru_Kariri preservam o culto sagrado do Ouricuri e

danam o Tor. O ritual do Ouricuri este ano ser do dia 04 ao dia 13 de dezembro de
33

Segundo depoimento em pesquisas de campo o ritual do Ouricuri que d sentido a terra, famlia,
identidade, chefia, enquanto principio organizador. Durante a pesquisa sempre me posicionei de maneira
discreta com relao ao ritual porque me foi antecipado por uma ndia Xukuru-Kariri que o Ouricuri um
ritual sagrado, ele o nosso segredo. Baseados neste segredo eles estruturam a vida da comunidade,
tendo plena conscincia que este segredo, sagrado, misterioso, o nico reduto da vida deles que a
sociedade nacional no pode dominar. Um exemplo claro da presena do Ouricuri nas decises da
comunidade o fato da Aldeia Mata da Cafurna no possuir um paj, pois ainda no foi indicado no
Ouricuri. O Atual cacique Heleno da Mata da Cafurna foi escolhido durante um ritual de Ouricuri. Esta
reserva com relao ao ritual do Ouricuri nos coloca na condio de pobreza de informao que no
corresponde magnitude do significado do Ouricuri na sobrevivncia tnica dos povos indgenas do
Nordeste. Denomina-se Ouricuri o complexo ritual e o local onde se realiza. praticado por vrios grupos
do Nordeste. O corpo ritual do Ouricuri se constitui num conjunto de cantos e danas. Dentre os KaririsXocs (povo indgena de Porto Real do Colgio) durante o ritual do Ouricuri utilizado tambm a ingesto
da jurema, infuso feita de entrecasca da raiz desta rvore, posta a macerar com vinho. O clmax do ritual
o transe resultante do uso da jurema. Neste estado os participantes dizem romper barreiras entre
passado presente e futuro numa comunho com seus ancestrais e suas divindades. Existe trabalho
publicado dedicado diretamente aos Kariris-Xocs que so as tese de doutorado de Vera Lucia Calheiros
Mata, citado na bibliografia desta pesquisa e a de Clarice Novaes Mota, As Juremas told us, que focaliza o
uso das plantas medicinais, apresentada na Universidade do Texas em 1987. No Brasil est presente na
coletnia Xamanismo no Brasil, org. por Jean Langdon, intulada no artigo Sob as ordens da Jurema.

2004, s os ndios participam, h uma pequena exceo para os amigos ou algum

esposo ou esposa de ndios que no sejam ndios. Apenas no primeiro domingo do
Ouricuri, no horrio de 07 s 10. O que acontece no ritual no permitido revelar, uma
ddiva de Deus, que no revelamos para ningum (Dona Itabira, novembro de 2004).

De acordo com o relatrio antropolgico emitido pela antroploga Lucia Helena

Soares Melo (1989) o universo mgico-religioso do grupo Xukuru-Kariri, apesar de
apresentar um elevado grau de aculturao, praticam, como a grande maioria das tribos
do Nordeste, o tor que denominado da mesma forma que os Pankararu de
brincadeira. Acreditam e confiam em seu paj atual, bem como em seus mistrios e
segredos que caracterizam os ritos, alm dos seres encantados, que habitam as
matas, tidos como semelhantes aos Xukuru-Kariri e observadores de suas andanas.
Os ndios apresentam certo receio quando sentem que so perseguidos por estes nas
matas.

Estes ndios tentam retomar algumas tradies dos antigos, mas o que se
percebe que existe uma grande influencia da religio Catlica, um forte sincretismo
religioso no grupo tanto pelo catolicismo como por culto de origem afro, o que pode ser
exemplificado pela Fazenda Canto, onde a presena de outras religies muito forte.

O grupo Xukuru-Kariri de Palmeira dos ndios em decorrncia do processo de

miscigenao imposta pelo colonizador tem atualmente descaracterizados seus hbitos
e costumes tradicionais, fato que ocorreu praticamente com todos os ndios do Nordeste
brasileiro, no significando, portanto, que tenha sofrido processo de assimilao da
sociedade envolvente. Apesar de perderem sua cultura ancestral, conservam traos
destas, cultuando novos valores de um universo prprio que os caracteriza como ndios
integrados.

O que ficou evidenciado que muitos dos representantes da sociedade

envolvente adotam pejorativamente a palavra, caboclo, no sentido de descriminar os
ndios miscigenados, principalmente no Nordeste brasileiro, alegando que caboclo no
ndio, enfatizando o carter etnocntrico e a postura preconceituosa assumida pelos
no ndios na relao mantida com os povos indgenas.

Como Edwin Reesink (1983) afirma:

O resultado do processo das imposies da sociedade envolvente e as
resistncias das sociedades indgenas pode ser observado particularmente
nos grupos indgenas no Nordeste. Para o entendimento do processo h
duas categorias chaves: ndio e caboclo, a importncia das duas categorias
resulta de um fenmeno recentemente observado, ou seja, que os
caboclos esto assumindo cada vez mais a identidade ndios como
identidade necessria para a garantia dos seus direitos legais (...).
A categoria caboclo expressa, o ndio aculturado e miscigenado que, talvez
por ter se submetido vontade dos poderosos ao longo do processo de
aculturao, tenha sofrido menor perseguio do que aqueles mais
resistentes. At pouco tempo, e mesmo em alguns casos ainda hoje, os
ndios aceitaram a categoria: caboclo como autodefesa. Mesmo assim, o
caboclo no deixa de ser considerado descendente de ndio, e sujeito ao
preconceito.(REESINK; 1983, 121 e 130).

Apesar de pertencerem a uma categoria mais geral, que os remete a uma

identificao com os demais ndios brasileiros, fazem parte de uma sociedade de
classes que no mbito regional os caracterizam como camponeses ou proletrios rurais.
Nem por isso deixam de ser ndios, So ndios integrados ao sistema capitalista.
Todorov a respeito da perda de alguns elementos culturais, afirma que, o
individuo no vive uma tragdia ao perder a cultura de origem quando adquire outra,
constitui nossa humanidade o fato de ter uma lngua, mas no o de ter determinada
lngua. (TODOROV, 1999,25).

Atualmente os Xukuru-Kariri esto alojados em seis pontos estratgicos: Mata da

Cafurna, Amaro, Fazenda Canto, Capela, Boqueiro e Coit (anexo n5). No processo
de identificao do antigo territrio para elaborao do memorial indgena das terras dos
seus ancestrais, a narrativa funcionou como argumento da presena dos povos
indgenas na cidade de Palmeira dos ndios. claro que junto com a memria e a
narrativa dos velhos aliaram-se os diferentes stios arqueolgicos encontrados e a
documentao existente serviram para corroborar o discurso dos antigos sobre a
ocupao das terras indgenas pelo branco invasor, legitimando assim todo um
processo de memria grupal guardada a ferro e fogo na lembrana daqueles que no
sabiam que um dia as suas memrias serviriam de instrumento de libertao de seu
povo.

A construo da atual territorialidade Xukuru-Kariri sucedeu-se a semelhana dos

demais povos indgenas, no confronto com a colonizao do Brasil e posteriormente

com a construo do chamado Estado-nao brasileiro. A prpria ocupao da hoje

cidade de Palmeira dos ndios deu-se como conseqncia do processo de (des)
territorializao dos povos Xukuru (Pernambuco) e Kariris (Sergipe) e de outros ndios
oriundos do tero de Domingos Jorge Velho em expedio de extermnio ao Quilombo
dos Palmares em terras alagoanas. O depoimento abaixo expressa a representao que
os Xukuru-Kariri fazem desses deslocamentos forados pela violncia colonial:
-

- Antes isto aqui tudo era nosso, desde h muitos tempos atrs, mais a chegou o
homem branco e empurrou nis e hoje nis vivemos assim n. Tudo apertado,
mas confiante de retomar nossas terras. (Eliel ndia Xukuru-Kariri Mata da
Cafurna).

O territrio ocupado por eles est muito aqum da rea que por direito histrico
lhes pertence. Os ndios Xukuru-Kariri esto espalhados por diversos pontos da cidade
de Palmeira dos Indios os pontos mais freqentados pela populao local e pelos
turistas e alguns poucos estudiosos que chegam at a cidade so: a Mata da Cafurna e
a Fazenda Canto.
A Cafurna (anexo N6) como comumente chamada, se localiza fora da cidade,
distando uns oito quilmetros do centro de Palmeira dos ndios, em termos de
acessibilidade apresenta uma situao melhor do que a Fazenda Canto haja vista que
existe uma oferta maior de transporte alternativo. O acesso Fazenda Canto realizado
atravs de transporte alternativo (moto txi) que cobra um preo extorsivo por viagem:
R$5,00 em dias de vero e R$10,00 no inverno. Para a Cafurna existem as chamadas
caminhonetes somente no primeiro horrio depois a nica alternativa esperar pelo
caminho dos estudantes se tiver lugar (o que dificilmente acontece) caso contrrio
existe a opo da caminhada descendo a Serra do Candar (682m).

Para aqueles que tm uma rotina diria de exerccios gastar apenas duas horas
por um caminho, de terra vermelho batida, muito arborizado e com um cheiro doce de
frutas no ar e um vento seco e quente que d a impresso de que a terra est parada,
que no existe mais movimento. Outra opo a descida pelo Alto do Cruzeiro, onde a
descida muito ngreme e o tempo gasto no percurso de 30 a 45, s que a populao
que habita o lugar excluda dos excludos. Existe uma marginalidade intensa e so
inmeros os relatos de violncia de todo o tipo: roubo, morte, estupro, etc. A descida
pelo Alto do Cruzeiro vai dar exatamente ao lado da Catedral da Cidade que tambm
est includa na rea reclamada pelos ndios.

Em visitas regulares a Mata da Cafurna, e a Fazenda Canto foram observados

que a atividade agrcola predomina no Grupo, sendo a mandioca, milho, feijo e
verdura, os produtos normalmente cultivados, os dois primeiros so base de sua dieta.
O gado encontrado na rea no chega a caracterizar a prtica de uma atividade voltada
para a pecuria, pois somente uma ou duas famlias possuem em mdia uma vaca, um
bezerro ou um boi. O artesanato que pode ser encontrado entre os Xukuru-Kariri fraco,
predominando a confeco de colares, pulseiras, brincos, anis, arcos e flexas,
miniaturas de ocas, cachimbos, tacapes, etc. Confeccionados pelos indgenas, com
matria prima extrada da prpria mata tais como: sementes, ossos, madeira, frutos,
penas de pavo e de outras aves. Tais produtos no esto includos entre os
comercializveis, que integram a feira semanal, realizada aos sbados em Palmeira dos
ndios, nesta o Xukuru-Kariri vende principalmente verduras e legumes. A integrao da
comunidade indgena com a populao regional intensa, podendo-se observar o
mesmo com relao dos Fulni, Grupo indgena com o qual os Xukuru-Kariri mantm
relacionamento mais estreito.

Todo o grupo Xukuru-Kariri habitava a Fazenda Canto em Palmeira dos ndios

(Al). Com o surgimento de divergncias internas e uma srie de conflitos entre membros
da famlia Celestino, uma parte da comunidade com 15 famlias foi transferida para a
Mata da Cafurna (1985), rea florestal onde se encontra o Ouricuri, local sagrado,
reservado ao culto religioso, preservada ecologicamente.

A narrativa e documentos escritos apontam que grande parte das terras da

cidade de Palmeira dos ndios pertence aos ndios Xukuru-Kariri que, sempre foram
calados e espoliados pela violncia do processo de expanso do capitalismo e que hoje,
graas memria dos velhos permite a constituio de uma outra histria. A narrativa
como recordao de outros tempos tempos de liberdade, de fome, de sede, de seca e
de perambulao pelas franjas das cidades e de trabalho mal pago nas fazendas locais
permite um outro saber sobre o territrio em disputa.

Neste aspecto convm chamar a lembrana s palavras do pensador alemo da

escola de Frankfurt Walter Benjamim, acerca da memria no seu texto O narrador, em
que ele invoca a primazia da oralidade na comunidade e procura resgatar o valor da

histria que anda de boca em boca, fazendo assim emergir a histria dos vencidos em
meio ao processo de reificao que marca a sociedade capitalista.

A forma mais visvel hoje pela qual se d essa nova viso a poltica de
demarcao das terras indgenas, onde o processo demarcatrio levou o povo XukuruKariri de Palmeira dos ndios a uma intensa participao e paralelamente uma (re)
afirmao tnica que durante sculos de contato com a sociedade envolvente estava em
um processo de negao, haja vista a grande violncia impetrada pelo Estado sobre os
povos indgenas para o esbulho de suas terras. Ao longo do processo de disputa pela
terra, nos momentos de tenso e conflito, emergiu vrias representaes sobre a terra,
cidadania, nacionalidade.

A situao de disputa colocou s claras o conflito latente entre os Xukuru-Kariri e

a sociedade palmeirense. As diferenas cresceram. No ficou duvidas de que a
fronteiras tnicas existiam; e que a identidade Xukuru-Kariri uma identidade territorial,
considerando a importncia que o territrio assume no processo de identificao
Xukuru-Kariri. Assim o territrio sinnimo de terra para os Xukuru-Kariri. A terra tem
um referencial cultural muito forte. da terra que o povo Xukuru-Kariri retira seus
elementos culturais, de onde extrai os elementos de sua etnicidade, que vo sendo
reconstrudos permanentemente e que servem para a sedimentao de uma categoria
tnica que se identifica como ndio e identificado por outros como se constitusse uma
categoria diferenvel de outras categorias do mesmo tipo (BARTH, 1998, 190).

A legitimidade do ser ndio dada pelo Outro. A garantia de sua identidade a

sua comunidade, o seu grupo, o seu povo:

- Todos na minha aldeia me conhecem. Se voc chegar l e perguntar l quem

eu sou, todos vo dizer: Maninha, ndia Xukuru-Kariri. Eu cresci na aldeia.
Todos sabem quem eu sou! (Maninha liderana Xukuru-Kariri - Fala na
abertura da I Semana de Geo-Histria Indgena da FUNESA-ESPI abril
2004).
Por esse caminho, Barth (1998) alerta que, a questo principal na identificao
de um grupo tnico est relacionada fronteira tnica que o define. Em um primeiro
momento a sua identidade garantida pela existncia do Outro que o aceita. E no
segundo momento ela reforada por aquele que o exclui. Estas fronteiras so

exatamente resultantes de uma histria de profundo confronto que traz consigo uma
srie de transformaes onde o fenmeno da invisibilidade tnica se fez necessrio para
que assim pudessem sobreviver fisicamente enquanto aguardavam um tempo melhor,
onde as foras da morte no acarretassem alm da morte tnica a morte fsica. E
nessas fronteiras que toda a contradio do capitalismo se faz visvel e na superao
destas contradies encontra-se o povo indgena Xukuru-Kariri que aps uma histria
de profundo confronto traz consigo uma serie de transformaes internas organizao
relativas sua cultura originria e as tradies, mas que no acarretaram a perda de
identidade. Pois mesmo tendo adotado a maior parte dos costumes, em geral da
sociedade envolvente, eles se vm como ndios.
A capacidade e a fora da narrativa esto testificadas no documento34 de
identificao de demarcao, onde o Grupo de Trabalho (GT)35 juntamente com as
pessoas mais velhas da comunidade, conhecedoras de todo o territrio indgena
passaram a estudar os limites de suas terras (ainda em mos de posseiros).

O trabalho de identificao foi acompanhado pelos ndios, com visita de

reconhecimento da rea, aos 12 anos pontos chaves, cuja figura assemelha-se ao
formato de um polgono de 12 lados. A distancia de cada vrtice para o canto da figura
de uma lgua. Nota-se tambm que o centro desta figura est muito prximo da Igreja
Matriz da cidade de Palmeira dos ndios, confirmando o que diz a doao da terra feita
aos ndios, tendo como peo central, a Igreja Matriz de Palmeira dos ndios. Na
concluso dos trabalhos pode-se verificar que os territrios tradicionais desses ndios
esto gravados na memria tribais, passados de gerao em gerao, e nas
informaes das pessoas no ndias, residentes nas localidades vizinhas, que
confirmaram ser essas terras pertencentes aos ndios.

Na identificao dos pontos tradicionais do territrio Xukuru-Kariri, nem sempre

foi possvel acompanhar o permetro delimitado e apresentado no mapa e memorial
descritivo da rea, tendo em vista as dificuldades encontradas, tais como falta de

34

O documento referente faz parte do memorial indgena constante no Processo de n015/89,

pginas 46-50. 3 SUER. FUNAI RECIFE/Pernambuco. O relatrio atual ainda no est disponvel
segundo informao da FUNAI-ALAGOAS.
35
Denominao referenciada pelos antroplogos.

estradas, matas fechadas e regio de difcil acesso. Estes pontos identificados esto
destacados numa planta de parte do municpio de Palmeira dos ndios (anexo n7).
A descrio dos doze pontos de localizaes geogrficas para o estabelecimento
da demarcao das suas terras resultado da fora intrnseca da narrativa, onde cada
ponto identificado como se fosse uma volta ao passado, passado que no vivenciou
materialmente, mas atravs da histria contada pelos antigos que se faz presente e
identificada como se vivenciada fosse, pelos que ali esto presentes. Onde se l:

Ponto n 01. Salgado ou Salgadinho Saindo da Fazenda Canto e seguindo

pela Estrada Velha que vai para Quebrngulo. Neste local existe vestgio de um pau
ferro, que foi derrubado. Esta arvore cada, encontra-se do lado esquerdo da referida
estrada que vai para Quebrangulo.
Ponto n 02. Aude Buenos Aires Seguindo a estrada de Quebrangulo na
direo do local denominado Buenos Aires at chegar ao aude deste mesmo nome.
Ponto n 03. Panelas do Vital Deslocando-se do Aude de Buenos Aires,
cruzando a rodagem e acompanhando a estrada que vai para Coruripe e Poo da Ona
at chegar na localidade conhecida como Panelas do Vital. L quase a beira da estrada
dentro da propriedade ocupada pelo Sr. Noel, encontra-se um marco, um pau ferro que
foi cortado, restando apenas, uma parte do seu tronco.
Ponto n04. Lagoa do Moreira Da Panela do Vital, afastando-se na direo do
Campo da Aviao da cidade de Palmeira, nas imediaes das localidades de Igaci,
Lagoa Canafistula e Bem-te-vi, segue estrada passando por um grupo escolar chamado
de Ana Emilia Rocha, segundo relato indgena neste local era a Aldeia Indgena da
famlia Pedro. Do grupo escolar, acompanha o caminho da direita at um povoado
denominado Moreira. Neste lugar h uma lagoa com o mesmo nome, no vero ela seca.
Fora dito pelos ndios que na Lagoa do Moreira, moravam ndios daquela regio
tambm seus parentes.
Ponto 05. Alto Vermelho Do trecho entre a Lagoa do Moreira e o Alto
Vermelho, encontra-se o Sitio Guedes, que pertence ao Major Joaquim da Rocha
Guedes e Ana Rocha Guedes sua esposa. Nestas proximidades encontram-se as
lagoas do Uruu e do Rancho. No caminho da Lagoa do Rancho, encontra-se Lagoa de
Pedra, que conforme informaes indgenas e tambm do Museu Xukurus de Palmeira,
foi encontrado em Stio Arqueolgico. Passando pela Ponte do Rio Guedes, chega-se

at o Alto Vermelho. Neste local, a beira da estrada, h vestgios de que existe um pau
d`Arco, derrubado h algum tempo, restando apenas uma salincia no terreno, dando a
idia de um buraco, hoje coberto por capim. Esta informao foi confirmada por famlia
no indgena, residente no lugar,
Ponto n. 06 Para ter acesso ao local foi necessrio passar pela Lagoa do
Rancho, Lagoa do Veado, um povoado conhecido como Canafistula de Cima e um
posto fiscal do lado direito da estrada. Os ndios no tm lembrana de marco indgena
apesar de serem terras indgenas.
Ponto n 07. Pedra do Ugo ou Riacho Fundo Para ter acesso ao Riacho Fundo
segue-se por Palmeira de Fora. Essa localidade Riacho Fundo encontra-se prximo de
Canafistula. Perto dali, na Serra do Boqueiro, os ndios apanhavam o barro, para
confeccionar potes e panela. Hoje no Povoado Riacho Fundo as mulheres daquele lugar
so louceiras, fazem panelas e potes de barro.
Ponto n 08. Lagoa da Teresa Para se chegar a Lagoa da Teresa o acesso
pela Serra do Amaro, passando pela Serra do Caranguejo (esta ultima foi um terreiro
indgena, local de danas) at chegar a um pau ferro (marco indgena), localizado nas
proximidades da lagoa da Teresa, dali seguindo as informaes dos ndios fomos at
um lugar denominado Amaro. Ali em frente existe uma venda, esto as casa do Sr.
Paulo e do Sr. Elisio. Por trs das casas encontramos um Pau ferro derrubado em parte.
Ponto n09. Pedra Montada Entre a Lagoa da Tereza e as imediaes da
pedra Montada, localizava-se a Serra do Goit, Sitio Arqueolgico, onde foram feitas
algumas escavaes entre elas uma executada por Carlos Estevo em 1938 e outra
recente com a participao de uma equipe da FUNAI e tcnicos da UFPE, onde foram
descobertos urnasfunerrias (igaabas) e ossos humanos. Ali era um cemitrio
indgena. Alm da Serra do Goit, a Serra do Candar tambm denominada Serra do
Macaco Sitio Arqueolgico. Foi outro cemitrio indgena. Na serra do Candar
moravam ndios das famlias Xukuru que vieram de Pernambuco. Na chamada Serra do
Macaco viviam os familiares do Paj Miguel Celestino. L estava situado o terreiro de
dana Maria Redonda. Nas proximidades da Pedra Grande na Serra do Candar, h
mais de um Sitio Arqueolgico, onde j foram desenterrados objetos que pertencem aos
ndios daquela regio. Encontra-se nesse trecho, tambm a chamada Serra do Leito,
que foi moradia do Sr. Antonio Leito, hoje neste local habitam seus familiares que so
ndios.

Ponto n10. Baixa da Areia Da Pedra Montada se percorreu uma estrada de

difcil acesso, at chegarmos a Baixa da Areia, at o Ponto 01, onde se encerra a
identificao da rea.
Ponto n11. Limite norte da Fazenda Canto.
Ponto n12 Limite leste da Fazenda Canto.

De acordo com o Processo 015/89 (pgina 56), diante da concluso da

identificao da rea indgena de Palmeira dos ndios existem duas propostas em
relao s terras identificadas. A primeira defendida por Manuel Celestino da Silva
(lder da Fazenda Canto) e a segunda defendida por Antonio Celestino da Silva (Mata
da Cafurna). Com relao ao primeiro grupo, est proposto que toda rea delimitada
torne-se Patrimnio Indgena e que a Prefeitura no mais receba todo o Imposto
Territorial daquelas propriedades inseridas na rea Indgena (AI), que passaria a ser
para o ndio. Existe, entretanto uma proposta de acordo com o rgo responsvel
(FUNAI) e as entidades competentes, no qual uma percentagem dessa verba seria
ento transferida para os ndios. Alegam que situao semelhante acontece com a
cidade de guas Belas em Pernambuco, onde as pessoas no indgenas que por
ventura ultrapassaram os limites concordados entre ndios e aquela cidade, para fixarem
moradia, pagam aos Fulni- o cho da casa, como conhecido o acordo existente
naquela localidade.

A comunidade indgena Xukuru-Kariri tem interesse em desapropriar as

propriedades que ultrapassassem de 20 ha. Na proposta liderada por Antonio Celestino
da Mata da Cafurna, aps ser confirmado o direito da terra para o ndio, a cidade de
Palmeira dos ndios dever ficar intocvel, podendo se expandir. Pretendem que sejam
desapropriadas as glebas que se limita com a Mata da Cafurna e a Fazenda Canto j
regularizada. Com relao a algumas ocupaes de lotes localizados no meio urbano,
que fazem parte do territrio indgena, pagariam o imposto territorial aos ndios, donos
da terra por direito. Os lotes inferiores a 10 tarefas de terra no pagariam nem ao ndio e
nem a prefeitura da Cidade de Palmeira dos ndios. Atravs de um acordo entre a
comunidade indgena e a FUNAI, a administrao dos bens da comunidade por parte da
FUNAI seria feita de maneira que houvesse uma melhoria na qualidade dos ndios,
aliviando a dependncia total deles em relao a FUNAI.

Atualmente, mediante a demarcao de suas terras, os povos Xukuru-Kariri

reafirmam a sua identidade negada e destroem no s o discurso da historiografia oficial
como tambm a geografia dos professores, a geografia comprometida com os poderes
constitudos; com a geografia tradicional e positivista que entende o espao como
sinnimo de rea e que servia apenas para localizar os fatos.

No texto O Narrador, Walter Benjamim anuncia a morte da atividade de narrar

ensejada pela emergncia da modernidade. A causa principal da decadncia da
narrativa, segundo o autor, est associada especialmente desvalorizao da
experincia (Erfahrung). Na vida moderna ela est representada pelo mundo fabril e
pelo crescimento das cidades colaborando para a morte de um estilo de vida pautada
nas relaes artesanais, em que os homens teciam e fiavam sem olhar para o relgio. O
mundo da oralidade que sustentava o mundo feudal substitudo pelo mundo da escrita,
a experincia substituda pela vivncia. Apesar da ofensiva burguesa, invadindo todas
as esferas da vida, na modernidade e ps-modernidade a cosmoviso indgena est
ainda pautada na narrativa, seja como evento efetivamente transcorrido no tempo, seja
como evento resultante da fora da imaginao sustentada nas lendas e estrias,
apangio de uma tradio fundada basicamente na oralidade e no na escrita.

Partindo do eixo paradigmtico que entende a realidade como uma coisa

dinmica e no esttica, assiste-se hoje a narrativa dos dominados mostrar a sua fora,
proporo que colabora no movimento de luta pelo resgate das terras expropriadas
pela escrita do dominador. nessa perspectiva que se inscreve o sentido da terra na
cultura indgena. A concepo de territrio dos povos indgenas remete a uma noo de
domnio espao-afetivo em que a espacialidade no est subordinada s formas jurdica
poltica. At bem pouco tempo eles no tinham a noo de um domnio exclusivo sobre
um espao contnuo. A sua histria sempre foi marcada por uma intensa mobilidade seja
por questes inerentes ao seu modo de vida seja como fuga diante de inimigos
poderosos. Por outro lado, o contato com os brancos fez com que os povos indgenas
tivessem uma nova forma de concepo de territorialidade marcada pela noo jurdica
poltica que envolve a presena do Estado Nacional como o garantidor de seu territrio e
conseqentemente de sua sobrevivncia.

 mster destacar, que foi a ausncia da escrita cartorial no interior da cultura

indgena que possibilitou ao colonizador, alm da sua descomunal fora blica, o
movimento violento de conquista das suas terras. A narrativa uma histria que provoca
mudana e interage com o outro que est ouvindo, ela se compara segundo BENJAMIM
(1983, 62), aos gros de semente que, durante milnios hermeticamente fechados nas
cmaras das pirmides, conservaram at hoje sua fora de germinao. Esta fora foi
posta em evidncia quando o povo Xukuru-Kariri resolveu contar uma outra histria,
uma histria de luta e resistncia pelos tempos em que tiveram de se esconder na
massa da populao como uma forma de sobrevivncia fsica j que por decreto foram
mortos em 1872.

CONSIDERAES FINAIS

Durante a formao do territrio nacional o Estado colonizador organizou o

espao para atender as exigncias de interesses mercantis coloniais, para tal
desapropriou as comunidades indgenas para que assim se implantasse o modelo
econmico agrrio-exportador que atendia a classe dominante. Quinhentos anos depois
da constituio do mundo moderno colonial, se constata que as situaes das
comunidades indgenas no avanaram, continuando as margens da sociedade sendo
tratadas como um empecilho ao desenvolvimento nacional, onde o Estado atravs de
um discurso do aparente esconde prtica social distinta, mascarando assim as
contradies da sociedade capitalista.

A luta pelo direito a terra (como valor de uso) empreendida pelos povos XukuruKariri como forma de resposta na defesa do direito de posse e propriedade para
assegurar a sobrevivncia das populaes indgenas no tem sido apoiado pelo Estado,
pois o mesmo enquanto possvel regulador e mediador, no abrigam em si o locus do
poder de garantia da propriedade, uma vez que est articulado ao mercado.

Desta forma a anlise da produo do espao no processo de luta da

demarcao das terras dos Xukuru-Kariri indica que contraditoriamente, o Estado ao
invs de garantir a propriedade tem viabilizado a desterritorializao dos povos XukuruKariri e a luta assumida pelos povos indgenas pela demarcao de suas terras uma
resposta s atitudes excludentes dos grupos que organizam a estrutura territorial do
pas.

O povo Xukuru-Kariri de Palmeira dos ndios em decorrncia do processo de

miscigenao imposta pelo colonizador tem atualmente descaracterizados seus hbitos
e costumes tradicionais, fato que ocorreu praticamente com todos os ndios do Nordeste
brasileiro, no significando, portanto, que tenham sido assimilados sociedade
envolvente. Apesar de perderem sua cultura ancestral, conservam traos destas,
cultuando novos valores de um universo prprio que os caracteriza como ndios
integrados. No campo religioso os Xukuru-Kariri preservam o culto sagrado do Ouricuri e
danam o Tor. Estes ndios tentam retomar algumas tradies dos antigos.

Percebemos uma grande incorporao de elementos da religio Catlica Romana,

existindo ainda incorporao de expresses dos cultos de origem afro.

A disputa pela terra em Palmeira dos ndios teve desdobramentos diversos;

atravs do tempo com o avano do capitalismo, primeiro com a implantao das
misses, em seguida os aldeamentos e depois a criao do municpio, etc. Os
diferentes confrontos acabaram evidenciando o eixo em torno do qual eles se
constituam: as fronteiras tnicas. Estas fronteiras foram acirradas e postas em
evidencia em diferentes momentos: No primeiro momento o confronto com o territrio do
Estado brasileiro em construo com os territrios indgenas, dentre eles os XukuruKariri. Consolidado o Estado nacional, o confronto instaurou-se entre o territrio XukuruKariri e o territrio do municpio de Palmeira dos ndios incrustrado em rea indgena.

Durante o processo de luta a terra assumiu significados diferentes para os

diferentes atores envolvidos no processo. De um lado os no ndios e de outro os ndios
Xukuru-Kariri. Estes concebem a terra como elemento fundamental para a reproduo
de sua etnicidade. A idia do territrio como uma dimenso da sociedade, perpassa a
idia da terra como fator de produo e como lugar de moradia, sendo percebida como
terra de trabalho. Dentro do processo de demarcao de seu territrio os Xukuru-Kariri
que se encontravam despossudos de qualquer valor que no fosse aqueles que lhes
permitissem conservar a vida depositaram nas narrativas a fora de um elemento
aglutinador da unidade grupal relacionada a uma origem comum baseada nos laos de
parentesco, como tambm como processo de (re) construo de uma identidade tnica
ligada essencialmente posse da terra.

O que constitu hoje o territrio Xukuru-Kariri um conjunto de ilhas (Cafurna,

Coit, Fazenda Canto, Boqueiro, Capela, Amaro) que se configuram no confronto ante
os interesses dos grandes pecuaristas palmeirenses e o povo Xukuru-Kariri. A ocupao
estratgica dos pontos imemoriais atesta uma idia de propriedade que mistura
princpios jurdicos, que esto postos na Constituio Brasileira, com princpios de
imemorialidade. Os Xukuru-Kariri de Palmeira dos ndios demonstra nestas ocupaes
sumrias a pretenso de exercer o controle do territrio, que j no mais o territrio da
rea da Cafurna ou Fazenda Canto, mas o territrio de vrias aldeias, resultando no

estabelecimento

de

fronteiras

que

expressam

condicionadas a conjunturas histricas e polticas.

historicidade

das

disputas

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