El ocio y la vida intelectual

Parte II: Qu significa filosofar Josef Pieper

Cuando el fsico se pregunta: qu es hacer fsica? qu es la investigacin
fsica? plantea con ello una cuestin previa: es evidente que, al preguntar de esa
manera y al buscar una respuesta, no se hace todava fsica. Trata, sin embargo,
plenamente de filosofa y hace filosofa quien plantea y trata de responder a la
pregunta: qu significa filosofar? No es esta una cuestin previa a la filosofa sino
que ya es filosfica.
Y por ser una pregunta filosfica, no podr ser contestada de una forma
definitiva, pues es esencial a la pregunta filosfica que no se pueda obtener la
respuesta como una bien redondeada verdad (segn la expresin de Parmnides),
de manera rpida y sencilla.
En una primera aproximacin puede decirse que el filosofar es un acto en el
que se sobrepasa o trasciende el mundo del trabajo. El mundo del trabajo es el
mundo del da de labor, el mundo de la utilizacin, del servicio a fines, del resultado
o el producto, del ejercicio de una funcin; es el mundo de las necesidades y el
rendimiento, el mundo del hambre y su satisfaccin. El mundo del trabajo est regido
por esta meta: la realizacin de la utilidad comn: es este el mundo del trabajo en
la medida en que trabajo es sinnimo de accin til, a la que es propio al mismo
tiempo la actividad y el esfuerzo. El proceso del trabajo es el proceso de la
realizacin de la utilidad comn, concepto que no hay que tomar como sinnimo
de bien comn. La utilidad comn es una parte esencial del bien comn, pero este
ltimo concepto contiene mucho ms. Al bien comn pertenece, por ejemplo, que
haya hombres dedicados a la intil vida de la contemplacin; al bien comn
pertenece el que se haga filosofa, mientras que justamente no se puede decir que la
filosofa y la contemplacin sirvan a la utilidad comn.
En la actualidad, bien comn y utilidad comn se identifican cada vez ms, por
eso el mundo del trabajo empieza a ser, amenaza con ser cada vez ms nuestro
mundo a secas: la exigencia del mundo del trabajo se vuelve cada vez ms
totalitaria, se apodera cada vez ms de la existencia humana en su totalidad.
El preguntar filosfico se orienta, pues, totalmente a lo cotidiano que est ante
nuestros ojos, pero esto que est a nuestra vista se hace por un momento
transparente para quien as pregunta, pierde su apariencia de algo definitivo, su
obviedad. Las cosas muestran una faz ms profunda, extraa, desconocida, inslita.
Filosofar significa alejarse, no de las cosas cotidianas, sino de sus
interpretaciones corrientes. Y esto no por una decisin de distinguirse del restos de
las personas, sino porque repentinamente las cosas se muestran de otra manera. Es
justamente este el acontecimiento ntimo con el que se relacion siempre el
comienzo del filosofar: el asombro.
As, el que se asombra y nicamente l, es quien lleva a cabo en forma pura aquella
primaria actitud ante lo que es, que desde Platn se llama teora, que es la pura
captacin receptiva de la realidad. Slo existe teora en la medida en que el hombre
no se ha vuelto ciego para lo asombroso. Captar en lo cotidiano y habitual lo
verdaderamente desacostumbrado e inslito, lo admirable, es el comienzo del
filosofar, sin necesidad de recurrir a hechos nunca vistos, raros, sensacionales.
El sentido del asombro es, sin embargo, experimentar que el mundo es ms
profundo, ms amplio, ms rico en misterio de cmo aparece a la razn comn,
cotidiana. El asombro no apunta a producir dudas acerca de las cosas, sino a
despertar el conocimiento de que el ser en cuanto tal es incomprehensible y
misterioso. Misterio quiere decir que una realidad es incomprehensible a causa de
que su luz es inagotable e insondable.

El asombro es una condicin que acompaa todo el filosofar. El que deja de

asombrarse de las cosas, deja de hacer filosofa.
--------------------------------------------------------------------------Ideas acerca de la Filosofa de diversos autores

Todo pensador sabe que constantemente vuelve a encontrarse con cosas que
parecen muy sencillas, e incluso banales, pero cuya aparente banalidad es slo el
reverso de su profundidad y riqueza de sentido. Esa sencillez puede convertirse
incluso en cobertura de su importancia. A nuestra expectacin le gusta buscar lo
interesante e inaudito; pero mientras nos aferramos a ese deseo, lo realmente
importante se reviste del carcter de lo cotidiano, desapareciendo as a la mirada.
El autntico pensador debe aprender a traspasar la apariencia de la obviedad,
penetrando en la profundidad sumergida. (Romano Guardini, La aceptacin de si
mismo.)

Es hermoso y divino el mpetu ardiente que te lanza a buscar las razones de las
cosas; pero ejerctate y adistrate en estos ejercicios que en apariencia no sirven
para nada y que el vulgar llama palabrera sutil mientras an eres joven; de lo
contrario, la verdad se te escapar de entre las manos. (Platn, Parmnides.)

Todos queremos aprender algo til, como si aprender no fuera siempre til para
saber, lo que no es un medio para un fin sino un fin en si mismo. El hombre es un
ser racional cuyo ltimo fin es alcanzar la perfeccin de su naturaleza racional por
la contemplacin de la verdad. (E. Gilson, El amor a la sabidura.)

Todos los hombres buscan por naturaleza saber. Solemos opinar que el sabio sabe
todas las cosas en la medida de lo posible sin tener, desde luego, ciencia de cada
una de ellas en particular. Adems, consideramos sabio, a aquel que es capaz de
tener conocimiento de las cosas difciles, las que no son fciles de conocer para el
hombre. Adems es ms sabio el que es ms exacto en el conocimiento de las
causas. Y de las causas, aquella que se elije por si misma y por amor al
conocimiento es sabidura en mayor grado que la que se elije por sus efectos.
(Aristteles, Metafsica.)

El filsofo es un hombre que constantemente vive, ve, oye, sospecha, espera y

suea cosas extraordinarias. (F. Nietzsche, Gaya ciencia.)

En tanto que en silencio me agitaban esos sombros pensamientos () me pareci

que sobre mi cabeza se ergua la cabeza de una mujer, de sereno y majestuoso
rostro, de ojos de fuego, penetrantes como jams los viera en un ser humano,
llena de vida, de inagotadas energas, a pesar de que sus muchos aos podan
hacer creer que no perteneca a nuestra generacin. () Su vestido lo formaban
finsimos hilos de materia inalterable, con exquisito primor entretejidos, ella
misma lo haba hecho con sus manos, como luego me hizo saber. En su parte
inferior vease bordada la letra griega pi (inicial de prctica), y en lo ms alto, la
letra thau (inicial de teora). Y enlazando las dos letras haba unas franjas que, a
modo de peldaos de una escalera, permitan subir de aquel smbolo de lo inferior
al emblema de lo superior. (Boecio, La consolacin de la Filosofa).