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TECENDO A HISTRIA DO BAIRRO: MEMRIA E EXPERINCIA

COMUNITRIA NO JARDIM BRASLIA
No Brasil, e em outros pases da Amrica Latina, desde a segunda metade do sculo
XX, a Psicologia Social Comunitria tem assumido um compromisso com o desenvolvimento
de comunidades e se orientado para a transformao social. Este trabalho a sntese de trs
anos de atividades acadmicas (pesquisa e extenso) desenvolvidas com, para e na
comunidade. Elegeu-se a memria coletiva como recorte temtico para conhecer histria de
um bairro da periferia urbana da cidade de So Paulo, narrada por alguns dos moradores
antigos. Para tanto, foi utilizada metodologia de Pesquisa-Ao Participante, de abordagem
qualitativa. Foi possvel conhecer aspectos da histria do bairro, tais como: o
desenvolvimento urbano; o papel do futebol na dinmica comunitria; a presena da religio
e; as lutas sociais recentes no bairro. Conclui-se que o processo de recuperao da memria
do bairro mostrou-se importante para o fortalecimento comunitrio, tal como este conceito
vem sendo desenvolvido pela Psicologia Comunitria latino-americana. Por fim, so
apresentadas algumas reflexes a respeito da importncia da Psicologia Social Comunitria
para a formao e atuao profissional de psiclogos(as) em algumas reas das Polticas
Pblicas.

Palavras-Chave: Psicologia Comunitria; Fortalecimento Comunitrio; Memria Social,

Pesquisa Participante.

CENTRO UNIVERSITRIO SO CAMILO

Curso de Psicologia

Jos Fernando Andrade Costa

TECENDO A HISTRIA DO BAIRRO: MEMRIA E EXPERINCIA

COMUNITRIA NO JARDIM BRASLIA

Orientadora: Profa. Dra. Thas Seltzer Goldstein

Examinador: Prof. Dr. Mrio de Souza Costa

So Paulo
2013

1. INTRODUO

Segundo Costa e Maciel (2009) existem poucos estudos sobre Histrias de Bairro no
Brasil, possivelmente em decorrncia da tendncia da historiografia para privilegiar o geral
em detrimento da compreenso do regional. possvel que a grande lacuna existente com
relao aos estudos de bairros urbanos seja decorrente das dificuldades que cercam a
multiplicao da experincia analtica de bairros (COSTA; MACIEL, 2009 p.62). No campo
especfico da Psicologia Social, o estudo sobre a Histria de Bairro importante porque um
bairro pode ser considerado tanto como um espao fsico (geogrfico) quanto afetivo
(relacional) no qual ocorrem relaes cotidianas de sujeitos pertencentes a um determinado
grupo social historicamente constitudo.
No imaginrio social comum que alguns bairros sejam considerados comunidades
(em geral, os bairros populares, especialmente aqueles situados nas periferias ou as favelas),
sem a devida distino das relaes que compem cada uma destas noes. Um determinado
bairro pode ou no constituir-se como comunidade, ao passo que uma comunidade no
necessariamente corresponde unicamente a um bairro. Nesse sentido, a pesquisa em
psicologia comunitria direcionada a conhecer as nuances desta relao (comunidade-bairro)
deve levar em considerao as dimenses psico-espaciais para o reconhecimento da
experincia comunitria (RAMOS & CARVALHO, 2008).
A prpria definio de comunidade traz complicaes tericas importantes. Segundo
Sawaia (2007), comunidade um conceito to antigo quanto a histria das ideias. Na
histria das cincias humanas, o socilogo alemo Ferdinand Tnnies foi o primeiro a
expressar o debate entre sociedade (Gesellschaft) e comunidade (Gemeinschaft), propondo
uma estrutura tipolgica da ideia de comunidade. Segundo o autor,
Todos os sentimentos nobres como o amor, a lealdade, a honra, a amizade so
emoes de Gemeinschaft (Comunidade) sendo que na Gesellschaft (Sociedade) no
h nada de positivo do ponto de vista moral. Nela os homens no esto vinculados,
mas divididos. Ela aparece na atividade aquisitiva e na cincia racional e sua base
o mercado, a troca e o dinheiro. (TNNIES, apud SAWAIA 2007, p.40)

Nesse sentido, o conceito de comunidade comporta todos os aspectos positivos das

vinculaes afetivas de solidariedade, sendo seu prottipo a famlia enquanto o conceito de
sociedade representa as relaes baseadas nos interesses pessoais e na competitividade, sendo
seu prottipo o mercado. Esta definio tipolgica, elaborada no contexto do final do sculo
XX ope comunidade e sociedade, idealizando esta primeira como o mbito mais prximo da
vida cotidiana dos indivduos (micro) enquanto a segunda se refere os aspectos mais distantes

das aes dos indivduos (macro). Essa dicotomia dificulta a compreenso da multiplicidade
de fatores que do sentido comunidade em sua relao dialtica com o todo social enquanto
esfera de ao e transformao da vida cotidiana. De acordo com Sawaia (2007), a
comunidade se apresenta como movimento de recriao permanente da existncia coletiva,
rompendo com a dicotomia clssica entre coletividade e individualidade, por onde fluem
experincias sociais vividas como realidade do Eu e que so compartilhadas
intersubjetivamente, capazes de promover a transformao social. O predicado comunitrio
contm valores especficos que permitem o amadurecimento e desenvolvimento das
potencialidades humanas, portanto, compreende o substrato tico-poltico das relaes
interpessoais.
De acordo com Ozrio (2007), a noo de comunidade , sobretudo, prxis, ou seja,
um processo que est sempre em vias de se compreender, de constituir seu conceito, mas que
procura, se esfora ao mesmo tempo para ultrapassar todo conceito dado ou fixado em si
mesmo, de seu real e de sua realidade (AGAH, apud OZRIO, 2007, p.32). Nesse sentido, a
comunidade um real que tem sua verdade, sua memria e sua histria sempre aberta quilo
que em comum: comunidade alguma coisa que resta em aberto (...) que tem uma chance
comum de se superar, no se constituindo numa estrutura fechada, como identificao, como
fuso (...) e suas tenses, seus conflitos evitam que se caia na mtica da boa comunidade
(OZRIO, 2007, p.35).
No campo da Psicologia Comunitria latino-americana desenvolvida por Maritza
Montero (2004), a noo de comunidade corresponde a um grupo de pessoas que em sua
inter-relao gera um sentido de pertencimento e identidade social, a partir do qual seus
integrantes tomam conscincia de si como grupo e fortalecem-se como unidade e
potencialidade social. A autora ressalta que a inter-relao frequente entre os membros da
comunidade marcada pela ao, afetividade e conhecimento construdo no cotidiano.
Constitui, portanto, um grupo histrico que possui certa organizao e pluralidade de
possibilidades como parte de sua dinmica que, inclusive, podem incluir em suas relaes
internas situaes conflitivas.
Para o estudo da histria de uma comunidade, importante considerar o carter
coletivo da memria. De acordo com Maurice Halbwachs, a memria um fato social (BOSI,
2004a, 2004b). A substncia da memria est localizada no grupo social. Assim como as
pessoas pertencem a diferentes grupos sociais ao mesmo tempo, tambm a memria de um
mesmo fato pode ser localizada em muitos quadros, o que resulta em distintas memrias
coletivas. Para o autor, o ato de lembrar no reviver o passado no presente, mas refazer,

reconstruir, repensar, com imagens e ideias de hoje, as experincias do passado. As

possibilidades de recordar esto inextrincavelmente ligadas ao contexto social de cada
indivduo, que constitui a memria coletiva de um grupo.
Para Pollak (1992), a memria um elemento constituinte do sentimento de
identidade, tanto individual como coletiva, na medida em que ela tambm um fator
extremamente importante do sentimento de continuidade e de coerncia de uma pessoa ou de
um grupo em sua reconstruo de si.
A construo da identidade um fenmeno complexo, que se produz em referncia
aos outros, aos diversos acordos e negociaes que o indivduo realiza para com o mundo.
Desse modo, memria e identidade podem perfeitamente ser negociadas e no so fenmenos
que devam ser compreendidos como essncias de uma pessoa ou grupo. Pollak prope que se
pense a dinmica da memria em relao formao de identidades coletivas, ou seja, a
todos os investimentos que um grupo deve fazer, ao longo do tempo, para dar a cada membro
o sentimento de unidade, de continuidade e de coerncia (POLLAK, 1992).

2. OBJETIVO
Conhecer a histria do bairro Jardim Braslia luz da memria coletiva e da
experincia comunitria de moradores antigos.

3. PROCEDIMENTOS
3.1.

O mtodo utilizado

A partir dos referenciais terico-metodolgicos da Psicologia Comunitria

desenvolvida na Amrica Latina (MONTERO, 2006), esta pesquisa procurou conhecer a
histria de um bairro especfico, o Jardim Braslia, por meio de histrias de moradores e
moradoras antigos no bairro. Nesse sentido, a realizao da pesquisa se deu de forma
participativa, reflexiva e crtica, aberta aos agentes internos da comunidade interessados, que
foram consultados em diversos momentos. Portanto, o mtodo utilizado nesta pesquisa foi a
Pesquisa-Ao Participante1 e os procedimentos de coleta de dados foram trabalhados com a
comunidade em trs etapas:

Segundo Montero (2006), este o mtodo por excelncia no campo da Psicologia Comunitria.

A) Estudo exploratrio participao do pesquisador em duas reunies da Associao

do Bairro, apresentao e ajustes do projeto, levantamento do roteiro de pesquisa e
seleo dos sujeitos entrevistados;
B) Entrevistas realizao das entrevistas (individual ou em grupo) sobre a histria
do bairro;
C) Avaliao sistemtica dos resultados transcrio e redao dos resultados das
entrevistas e apresentao da primeira verso da monografia para avaliao dos
membros da comunidade. Esse processo de avaliao sistemtica com a
comunidade se deu durante uma reunio da Associao de Moradores.
3.2.

Sobre as entrevistas realizadas

Durante duas reunies da Comisso de Moradores2 conversei com os membros da

comunidade sobre como seriam as entrevistas para realizao da pesquisa. Inicialmente, seis
categorias amplas foram levantadas: 1) infraestrutura e urbanizao; 2) esporte, cultura e
lazer; 3) religies; 4); poltica 5) trabalho, comrcio e indstria; e 6) histrias e personagens
folclricas3. Essas categorias foram obtidas aps conversas sobre histrias ou pessoas
interessantes para narrar a histria do bairro. No entanto, dados os limites cronolgicos para
execuo deste trabalho, foram abordados diretamente apenas os seguintes temas: 1)
urbanizao e infraestrutura; 2) times de futebol do bairro; 3) igrejas e 4) associao de
moradores. As duas outras categorias (trabalho e histrias folclricas) no entraram
diretamente na pesquisa.
Foram realizadas trs entrevistas ao todo: duas em grupo e uma individual. Todas as
entrevistas foram realizadas no local de trabalho ou na casa dos entrevistados4.
A primeira entrevista foi realizada no bar de um morador antigo, indicado como
informante-chave para falar sobre infraestrutura e urbanizao no bairro. A entrevista
ocorreu no bar do morador Z do Caixo5 e contou com a colaborao de trs outros

Comisso de Moradores o nome dado pelo grupo Associao de Moradores do bairro.

Essa categoria corresponderia s histrias de pessoas que por algum motivo tornaram-se conhecidas no bairro
todo. Por exemplo: o Josias foi o bandido mais temido do bairro; quando ele soltava pipa, os outros meninos
tiravam as deles, para no cort-lo, e assim evitavam encrenca. Infelizmente no foi possvel trabalhar com
essa e outras histrias devido aos limites desse trabalho.

A pesquisa contou com Carta de Apresentao e TCLE Termo de Consentimento Livre e Esclarecido
devidamente aprovado pelo Comit de tica em Pesquisa da Instituio de Ensino.
5

Apelido decorrente do fato de ter trabalhado por muitos anos fazendo caixes para o servio funerrio. Poucas
pessoas no bairro sabem qual realmente o nome do Sr. Z do Caixo.

informantes-chave6: Rute, Miro e Z Vitor. Os resultados desta entrevista orientaram o

captulo de apresentao do bairro (item 4.1 deste trabalho).
A segunda entrevista ocorreu na casa do Miro. O tema foi futebol no bairro e contou
com a presena e participao, alm do Miro, do Serginho e do Marquinho, dois diretores de
um time de futebol do bairro. O captulo sobre o futebol no bairro foi elaborado a partir dos
resultados dessa conversa (item 4.2 deste trabalho).
A terceira entrevista foi individual, com a Rute, na casa dela. Durante a conversa,
foram abordados dois temas principais: a religio no bairro, especialmente as igrejas
evanglicas (item 4.3) e ao poltica, ou mais especificamente, a Comisso de Moradores
(item 4.4).
Alm das trs entrevistas e das discusses nas reunies da Comisso de Moradores,
outros dados foram sendo colhidos em ambientes informais. Por exemplo, o depoimento do
Wilson foi obtido durante um jogo de campeonato realizado no Centro Esportivo em outro
bairro. Fui at esse jogo por convite do Miro.
Na descrio sobre a histria da igreja catlica, os dados foram obtidos a partir de uma
publicao da prpria igreja, circulada em 2008, com o ttulo 31 anos da comunidade Bom
Pastor.
Os captulos foram escritos com base na sequncia e resultados das entrevistas, porm
cada captulo no se restringe unicamente entrevista a que se refere. Vrias interseces
foram consideradas pertinentes e aplicadas na construo do texto. Alm disso, foram
inseridas algumas fotos ilustrativas de diferentes pocas do bairro no corpo do texto, de
acordo com o tema tratado no captulo. Cabe ressaltar, ainda, que a opo de colocar as fotos
no corpo do texto, e no em anexo, se deve ao fato de consider-las como parte da estrutura
argumentativa do trabalho7.

O termo informante-chave utilizado por Montero (2006) para indicar aquelas pessoas que podem contribuir
com depoimentos representativos de algum aspecto da histria da comunidade.
7

As fotos foram gentilmente cedidas pelo o Miro e pela Rute, que contriburam para a escolha e
contextualizao das figuras, especialmente durante as reunies de anlise/avaliao dos resultados.

4.

TECENDO A HISTRIA DO BAIRRO8

4.1.

Apresentando o bairro

O Jardim Braslia um bairro residencial, situado no limite do distrito da Brasilndia,

Zona Norte de So Paulo, prximo Serra da Cantareira9. A principal via de acesso do bairro
aos centros comerciais da cidade a Avenida Deputado Cantdio Sampaio, avenida que
tambm o separa de outros bairros e conjuntos residenciais, como o Jardim Vitria-Rgia e o
Residencial Camlias. O Crrego da Ona completa o contorno do bairro, separando-o da
COHAB Taipas e do Recanto das Estrelas, e definindo o limite do Distrito Administrativo da
Brasilndia.

Figura 2: Mapa do Jardim Braslia. Fonte: elaborao prpria (consulta: Google Maps).

No incio do sculo XX, as reas do norte da cidade prximas Serra da Cantareira,

que hoje formam o distrito da Brasilndia, eram compostas por stios e chcaras de cana de
acar. Com o processo de expanso da regio metropolitana a partir da dcada de 1940,
vrios bairros comearam a ser loteados e passaram a receber famlias de trabalhadores,
principalmente migrantes de outros estados que vinham em busca de melhorar a vida na
cidade do progresso.

Este captulo conjuga a apresentao e anlise dos resultados das entrevistas e reunies de avaliao.
O Jardim Braslia fica localizado a um raio de aproximadamente 14 quilmetros do centro da cidade (Praa da
S), segundo o Guia Cartoplam So Paulo, 2008.

Entre 1940 e 1980, perodo de maior crescimento demogrfico da cidade de So

Paulo, a autoconstruo de moradias nas periferias foi o modo mais comum da produo do
espao (KOWARICK, 2009). A edificao da maioria das casas nos bairros da periferia
acabou sendo fruto do trabalho das prprias famlias que adquiriam os terrenos, fosse pelas
prprias mos ou com a solidariedade de vizinhos e amigos. A construo do imvel levava
vrios anos, s vezes vrias dcadas e, at hoje, no difcil observar moradias com aparncia
de incompletude, como se ainda estivessem por ser terminadas. O processo mais comum era o
de as famlias ocuparem o terreno recm-adquirido construindo um barraco nos fundos e de l
puxarem toda a estrutura da casa. Esse o caso, por exemplo, da famlia do Miro, que chegou
ao Jardim Braslia em 1976:
Vim de Adamantina, interior de So Paulo com meus pais e meus irmos devido as
condies de vida que estavam ruins l no interior (...) Meus tios moravam aqui j,
ento meu pai veio um ms antes, pra ver se conseguia um terreno. A a gente
viemos, ele j tinha comprado esse terreno que a gente mora, era um barraquinho,
de dois cmodos pra gente morar em sete pessoas. Estava caindo o barraquinho, ele
teve (que) dar uma ajeitada pra gente morar. Ficamos morando um bom tempo
nesse barraquinho, depois ainda veio minha irm, o marido dela e minha sobrinha.
Eles moraram uns tempos com a gente. (Miro Entrevista 1)

Por vezes, a chegada ao bairro era viabilizada solidariamente por outras pessoas, como
no caso do Z do Caixo, que chegou em 1968:
Eu devia ter uns trinta e poucos anos, cheguei aqui no final de 1968, meus filhos
eram pequenos. (...) eu vim pra c e fiz um barraco. O Z Antnio, que o apelido era
Z Dento, j tinha feito um poo pra mim. O finado Lerinha j tinha feito o
barraco. J estava meio encaminhado pra mim. (Z do Caixo Entrevista 1)

Os terrenos eram adquiridos a preos baixos, com grandes facilidades de pagamento,

mas em contrapartida, no havia infraestrutura bsica para se morar (KOWARICK, 2009).
Segundo Kowarick (2009), a omisso do Estado em relao s regies perifricas da cidade
foi considerada como um laissez-faire urbano regulado pelo enorme aumento da
especulao imobiliria nesse perodo. Esse modo de desenvolvimento do processo urbano foi
chamado por Kowarick (1993) de lgica da desordem.
Esses terrenos ilegais do ponto de vista da legislao urbana representavam a
desobrigao dos poderes pblicos em realizar investimentos. Contudo, em prazos
mais longnquos, significariam enormes custos para urbaniz-los, dado a forma
rarefeita e desordenada de ocupao destes locais, que frequentemente pipocavam
pelas encostas ngremes e vales alagveis. Obviamente, a clandestinidade ou
ilegalidade era apenas formal, pois os rgos pblicos no s tinham
conhecimento desta modalidade de expanso urbana, como acabaram por aceitar que
ela se tornasse a regra dominante no processo de ocupao do solo. (KOWARICK,
2009, p.165)

Na expanso da cidade, o nus da produo do espao foi deixado a cargo da prpria

classe trabalhadora, j explorada pelo processo de reproduo do capital, em uma espcie de

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mais valia absoluta urbana (KOWARICK; MARQUES, 2011, p.10). Esse aspecto foi
chamado de espoliao urbana por Kowarick (1993) em um conjunto de estudos realizados
durante a dcada de 1970. Segundo o autor, o processo de espoliao urbana consiste no
somatrio de extorses que se operam atravs da inexistncia ou precariedade de servios de
consumo coletivo, apresentados como socialmente necessrios em relao aos nveis de
subsistncia, e que agudizam ainda mais a dilapidao realizada no mbito das relaes de
trabalho (KOWARICK, 1993, p.62).
O nico servio pblico garantido pelo Estado era o transporte para que os
trabalhadores chegassem aos locais de trabalho. Os primeiros moradores do Jardim Braslia,
para terem acesso ao transporte, tinham que caminhar alguns quilmetros at a Parada de
Taipas ou ao Largo da Parada, para tomar o nibus. Z do Caixo lembra que o apelido do
nibus que passava na Parada de Taipas era Cata-Louco10.
No final da dcada de 1960, quando o Jardim Braslia comeou a ser desenhado como
um bairro habitacional, as primeiras ruas eram a Jos Gervsio de Souza, Bernardo Pires da
Silva e a Monte Alegre do Sul11. As ruas no eram asfaltadas e no havia iluminao
pblica12.
Quando eu cheguei aqui estrada no existia, s tinha estrada de terra. Nem
mquina vinha para passar naquela estrada. (...) Luz aqui no tinha, era na base do
lampio. (Z do Caixo Entrevista 1)
A Rua Monte Alegre era um trilho. No tinha acesso pra entrada de caminho e
para entrega de material de construo. (...) Jardim Braslia naquela poca l era
s matagal, no tinha gua, no tinha iluminao pblica, no tinha esgoto. Era um
caos total. (Z Vitor Entrevista 1)

A energia eltrica residencial foi instalada em meados da dcada de 1970, ao passo

que o asfaltamento das primeiras ruas e a iluminao pblica s vieram no incio da dcada
seguinte, quando o bairro comeava a crescer demograficamente.
Entre as dcadas de 1960 e 2000, fbricas de mdio porte, como Yadoia, tala e
Novatrao13, foram responsveis pela gerao de muitos postos de trabalho ocupados por
moradores de vrios bairros da zona norte, inclusive o Jardim Braslia. Esse fator contribuiu
10

O nibus era chamado de cata-louco porque vinha de Franco da Rocha, cidade do Hospital Psiquitrico
Judicirio Dr. Franco da Rocha, antiga vila de Juqueri. Esse hospital funcionou por muitos anos em um modelo
manicomial e gerou no imaginrio das vilas ao seu redor o preconceito de ser uma cidade de loucos.

11

Ruas em destaque no mapa. Ruas localizadas na parte mais baixa do bairro, paralelas ao crrego.

12

No incio do loteamento as ruas no possuam nomes prprios, eram referidas apenas por letras. Quando foram
nomeadas, pelo menos na Jos Gervsio de Souza, lembra o Miro, havia uma placa logo abaixo do nome
explicando que se referia a um pintor mineiro do sculo XVIII.

13

Essas fbricas eram de ramos diversos. A Yadoia produzia peas para mquinas, a tala fabricava utenslios
domsticos como peneiras e arames; a Novatrao confeccionava pneus para veculos pesados.

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para o aumento populacional da regio. Essas trs fbricas no existem mais: a Yadoia
tornou-se um conjunto habitacional (COHAB); o terreno da Novatrao permanece
abandonado; e no terreno da tala est prevista a construo do Parque da Brasilndia,
porm o mesmo espao foi recentemente ocupado e j conta com centenas de barracos.
Na dcada de 1970, assim como o ponto de nibus para acesso ao transporte coletivo,
a escola mais prxima tambm ficava localizada na Parada de Taipas. At hoje, a Parada,
como chamada, configura em relao ao Jardim Braslia, um pequeno centro urbano: onde
se localizam a maioria das escolas, das lojas, galerias, supermercados, bancos etc., alm da
delegacia e do Hospital Geral da regio. uma referncia para os moradores do Jardim
Braslia em relao cidade14.
A escola Brigadeiro Eduardo Gomes, localizada entre o Jardim Braslia e a COHAB
Taipas, foi construda em 1984 e a escola Profa. Eulice Silvio M. da Silva (conhecida como
Escola Jardim Braslia) foi construda somente em 1998. Essa ltima abre as portas para a
comunidade aos finais de semana, oferecendo diversas atividades de lazer, como jogos, ballet,
brinquedoteca etc., alm de cursos e outras atividades recreativas, como ginstica para idosos.
tambm nesta escola que ocorrem as reunies da atual associao de moradores.
A primeira entidade de organizao poltica no bairro foi a Associao de Moradores
do Jardim Braslia (AMJB), fundada em 20 de abril de 1979, por Z do Caixo e Lcio (outra
liderana antiga, que no mora mais no bairro), entre outros. Mais tarde, no incio da dcada
de 1990, a AMJB foi presidida por Z Vitor. As reivindicaes pleiteavam a consecuo de
servios de utilidade pblica que eram identificados como necessidades do bairro, tais como:
recapeamento/asfaltamento, iluminao e instalao de lombadas nas ruas; a instalao de
telefone pblico comunitrio (orelho); uma agncia bancria (na Parada de Taipas e no no
Jardim Braslia); construo de espaos de lazer (Playground); a canalizao do Crrego da
Ona; um posto de sade; entre outros.
A AMJB perdeu fora na metade da dcada de 1990 e praticamente deixou de existir e
outras formas de organizao associativa surgiram no bairro nas dcadas de 1990 e 2000. As
principais so os times de futebol e as ONGs. Em 2008 foi fundado o Centro de Educao
Social do Jardim Braslia (CESJAB), por um grupo de pessoas que atuavam na igreja catlica
do bairro, com intuito de avanar nas reivindicaes de equipamentos para o bairro. Enquanto
o CESJAB esteve em atividade, entre 2008 e 2010, buscou estabelecer uma rede com outros
Centros Comunitrios e fortalecer-se enquanto entidade comunitria para lograr melhorias
14

Disse Z do Caixo: se uma pessoa quiser vir pra c (Jd. Braslia), tem que falar logo de Parada de Taipas.
Tem que apresentar a Parada de Taipas pra depois chegar no Jardim Braslia.

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para o bairro, como a implantao de uma creche. No entanto, as aes acabaram se

concentrando apenas em poucas pessoas, o que inviabilizou a continuidade da entidade a
partir do momento em que essas pessoas no tinham mais disponibilidade para dedicarem-se
s tarefas.

Figura 3: foto da Rua Monte Alegre do Sul na dcada de 1970. Fonte: prpria. Crdito: Miro.

O bairro se torna comunidade: cultivando razes no Jardim Braslia

Foi possvel observar a partir das entrevistas sobre a histria do bairro que hoje muitos
moradores antigos se referem ao Jardim Braslia como um bairro sossegado, pra se morar,
pra se viver, pra se criar os filhos (Serginho), um bairro famlia (Rute). Um lugar em que
se vai de casa para o trabalho, mas tambm onde as pessoas se encontram nas ruas, nos
mercadinhos, nas igrejas, nos bares etc. Um lugar em que se construiu um espao acolhedor e
seguro onde possvel a livre organizao coletiva, por exemplo, em times de futebol de
vrzea ou associao de moradores.
Essa caracterstica essencialmente comunitria se reflete tambm na dialtica entre
mudana e estabilidade: apesar de o bairro ir se transformando com o tempo, as famlias vo
crescendo e permanecendo dentro do prprio bairro. Com isso criam-se razes e as pessoas

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vo se acomodando15. Ao mesmo tempo, as pessoas sentem a necessidade de mudanas

para melhorar as condies de vida no bairro.
Esse bairro aqui, no tem grande coisa, um bairro que no cresce, t sempre
igual. Aumentou as casas, mas no tem nada assim, de bem-feitoria pra gente. (...) e
eu acho que aqui um bairro que no vai, que no tem muito progresso por ser um
bairro muito longe. Eu costumo dizer que um bairro esquecido, que as prefeituras
no se lembram daqui. Porque aqui fica no final da subprefeitura de Pirituba e no
final da subprefeitura da Brasilndia e Freguesia. Ento ningum lembra daqui;
eles no lembram. S lembram em poca de eleio para pedir votos. Eu acho
tambm assim, por serem moradores antigos j, so pessoas muito acomodadas, eu
acho que precisaria gente pra lutar mais pra conseguir benfeitorias pra esse bairro.
As pessoas se acomodaram aqui. (Rute Entrevista 1)
No vou falar que l16 um bairro ruim de morar, porque no . Eu moro l h
muitos anos e vou ficar at no sei quando, mas que falta muita coisa l. Muita
coisa que, a gente fala, muita coisa que no teve Associao Amigos do Bairro
pra... um cabea de frente assim, pra ver as coisas, fazer as coisas, correr atrs.
(Wilson - conversa)

Para Fernandes (2005), o morar (na cidade, no bairro) constitui uma experincia de
resistncia cultural, carregado de significados ao mesmo tempo gerais e particulares: como na
Linguagem, possui uma lgica, uma sintaxe, embora recriada a cada momento pela
experincia vivida, sempre retomada em uma nova ordem. O morar permite o
atravessamento de fronteiras, a mobilidade no tempo e os diversos ritmos que constroem a
comunidade; permite o enraizamento, o cultivo da cultura transmitida atravs de smbolos e
pelas coisas: favorece a constituio da identidade. Comporta, para isso, uma transformao
para no transformar (FERNANDES, 2005, p.83).
Para alguns, o tempo seria responsvel pelo sentido de familiaridade enraizado nas
rotinas, nas coisas e na experincia de interioridade. O ambiente fsico e o espao
construdo e habitado seriam uma espcie de sustentao da memria que, em parte,
estabelece quem somos, e de onde viemos. Uma identidade ligada ao passado e ao
futuro. (FERNANDES, 2005, p.81)

O trnsito entre o dentro e o fora do bairro tambm favorece a construo do

sentimento de pertencimento, como pode ser observado nas seguintes falas:
Parece que sempre eu estava fora de casa, quando eu estava fora do bairro. Eu sa
algumas vezes do bairro e voltei pra c. Eu ia (morar em outro lugar) e voltava. E
sempre que eu estava em outro lugar que eu fui morar l no centro da cidade,
numa quitinete quando eu casei, mas eu sempre me sentia fora de casa -, eu sempre
15

Consultando um dicionrio, nota-se que o verbo acomodar tem um duplo significado: desde apaziguar,
compor, conciliar e adaptar, adequar, o que remete a certa passividade em relao ao objeto (p. ex.: os
acomodados no bairro no lutam por melhorias), at alojar, hospedar (algum) e arrumar, dispor
comodamente, o que remete a uma ao teleolgica dirigida para um fim ameno e acolhedor (p. ex.: as pessoas
se acomodaram no bairro porque este um bairro tranquilo, acolhedor). Foi consultada a verso on-line do
dicionrio Michaelis. Disponvel em: <http://michaelis.uol.com.br>.
16

A conversa com Wilson se deu fora do bairro, em um clima informal, no Clube Esportivo Municipal da regio,
por isso ele se refere ao Jardim Braslia como l. Ele estava assistindo um jogo de campeonato que envolvia
times do bairro. Alm dele, muitas outras pessoas do bairro foram prestigiar os times que jogavam.

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queria voltar para c, porque parece que aqui era o meu lugar, meu canto. Eu me
sentia fora de casa quando eu no estava no bairro. (Rute Entrevista 1)
Ah, eu acho um lugar bom (...) Hoje, eu posso falar, nosso bairro por todas as
dificuldades que tem melhor que muitos bairros por a. Pelo menos foi um dos
primeiros bairros a ter saneamento bsico por aqui, gua encanada, luz, energia.
Hoje voc vai em certos bairros, no tem isso. Pode melhorar, n. Lutamos pra
melhorar, mas que eu vejo, pelo tempo que eu estou aqui, se eu falar que eu no
gosto, eu j tinha mudado. Ento pretendo ficar aqui pelo resto da vida, n.
(Serginho Entrevista 2)
to bom que eu j mudei, j voltei. Quer dizer, melhor bairro n, u, no tem. Eu
pelo menos adoro morar aqui. No tenho inteno nenhuma de sair daqui.
(Marquinho Entrevista 2)

Para Bosi (2004a, p.74-75) o bairro uma totalidade estruturada, comum a todos, que
se vai percebendo pouco a pouco, e que nos traz um sentido de identidade. No caso, o
sentido de identidade construdo no Jardim Braslia vai delimitando os contornos da
comunidade17.
De acordo com Montero (2006), o que caracteriza a comunidade ela ser um grupo de
pessoas em constante transformao e evoluo, que em sua inter-relao geram um sentido
de pertencimento e identidade social, tomando conscincia de si como grupo (como
totalidade, por exemplo: morador do Jardim Braslia; ou grupo organizado dentro do bairro:
membro do time Amizade Jardim Braslia, ou Arsenal Jardim Braslia, ou Comisso de
Moradores do Jardim Braslia) e fortalecendo-se como unidade e potencialidade social.
Ademais, a comunidade um grupo social histrico, que possui uma organizao e uma
cultura prpria; que tem sua prpria vida e seu prprio ritmo, nas quais transborda uma
pluralidade de formas de inter-relao marcadas pela ao, pela afetividade, conhecimento e
informao (MONTERO, 2006).
Nesse sentido, o bairro Jardim Braslia, enquanto rea geograficamente delimitada,
parte do distrito da Brasilndia, localizado perto de Taipas etc., se distingue da comunidade
Jardim Braslia, enquanto trama de inter-relaes cotidianas que geram um sentido de
identidade, pertencimento e um grupo social historicamente construdo.

17

Montero (2004) revisando o conceito de comunidade e sentido de comunidade comenta que alguns autores
preferem considerar a prpria comunidade como um sentimento ao invs de um lugar, ou ento definem a
comunidade pelo sentido de identidade coletiva construdo inclusive s vezes mensurado nas relaes
comunitrias.

15

4.2.

O futebol no bairro

O futebol mobiliza, direta ou indiretamente, centenas de milhes de pessoas em todo o

mundo, seja profissional ou emocionalmente. Sem dvida um fenmeno que ocupa um
lugar de destaque na histria da cidade de So Paulo. Como nos conta Ecla Bosi, no incio
do sculo XX,
as vrzeas tiveram papel importante na histria paulistana. (...) em cada bairro se
fazia um campeonato, juntavam dez ou vinte clubes (...) No tinha ainda estdio, era
campo livre, ningum pagava pra ver. O Pacaembu veio mais tarde (...) A comeou
a massa, antes o pessoal estava espalhado nas vrzeas e nos bairros jogando
mesmo... Quando foi morrendo o jogo da vrzea e o futebol de bairro, comeou a se
concentrar o pblico nos estdios. (BOSI, 2004b, p.449)

O futebol penetrou at em lugares insuspeitados, como na psiquiatria argentina, como

nos conta Eduardo Galeano:
Enrique Pichon-Rivire passou a vida penetrando nos mistrios da tristeza humana e
ajudando a abrir as cadeias da incomunicao. No futebol encontrou um aliado
eficaz. L pelos anos 40, Pichon-Rivire organizou uma equipe de futebol com
pacientes do manicmio. Os loucos, imbatveis nas canchas do litoral argentino,
praticavam, jogando, a melhor terapia de socializao. A estratgia da equipe de
futebol minha tarefa prioritria dizia o psiquiatra, que tambm era treinador e
artilheiro do time. (GALEANO, 2010, p.87)

A importncia do futebol na cultura brasileira se reflete tanto no jogo profissional

como nas histrias dos jogos de vrzea. Durante a elaborao dos caminhos dessa pesquisa, o
futebol surgiu como um dos caminhos para relatar um pouco da histria do bairro18. Com a
ajuda de Miro19, em conversas aps as reunies da Comisso de Moradores e nas entrevistas
realizadas, foi possvel recuperar parte da histria dos principais times de futebol do bairro.
O primeiro time do bairro foi o Esporte Clube Jardim Braslia (ECJB) fundado em
07/09/1976 pela primeira gerao de jogadores do bairro20. Como campo para os jogos, o
ECJB valia-se de um terreno localizado na Avenida Cantdio Sampaio, ao lado da antiga
fbrica Novatrao, onde hoje se encontra o Residencial Camlias. Por ter sido fundado no
dia sete de setembro, todos os anos o time realizava uma festa de comemorao no campo,
convidando um time adversrio de outro bairro para um jogo festivo. Muita gente comparecia
18

Esse tema surgiu durante as reunies de planejamento dos rumos da pesquisa com a Comisso de Moradores.

19

Miro pode ser considerado o verdadeiro historiador do Jardim Braslia, pois ele guarda fotos de lugares e
pessoas do bairro, de vrias pocas. De certo modo, foi ele quem inspirou a realizao desse trabalho, quando,
por vezes, conversvamos aps as reunies da Comisso de Moradores sobre a possibilidade de resgatar a
histria do Jardim Braslia.

20

Por tratar-se de uma rede de times de vrzea que engloba vrias regies da cidade de So Paulo e da Regio
Metropolitana, os jogadores so amadores. Geralmente so trabalhadores que jogam nos finais de semana.

16

nesse dia para apreciar e prestigiar os jogadores. Havia torcida com instrumentos (bateria),
alm de mulheres, crianas e idosos.
Meu primeiro contato com a vrzea foi, que eu lembro mesmo... que, assim, eu j
ia nos jogos (...) mas de eu entender mesmo, acho que foi o primeiro jogo que eu fui
mesmo, assistir o festival. Tinha o que, uns 10 anos? (...) (Fomos) eu e meu pai.
(Serginho Entrevista 2)

E no festival do dia sete de setembro de 1987, o Miro lembra que estava noivo e
jogava no time do ECJB, mas nunca tinha levado sua noiva a um jogo. Nesse dia ele a levou e
justamente nesse jogo houve confuso, como lembram no seguinte trecho:
Todo ano tinha um festival o dia inteiro de jogos e o ltimo jogo era o finalista do
Jardim Braslia contra um time que eles convidavam de fora. E nesse dia foi
convidado o (time) SAAD do Jardim Rinco. E o pessoal do Rinco veio em peso.
(...) Eu at hoje no sei bem como comeou essa histria da briga, porque na hora
da briga eu tava jogando. Eu sei que a briga comeou com o Edson l fora no sei
com quem... (Miro Entrevista 2)
A briga comeou do lado de fora e passou pra dentro do campo... (Serginho
Entrevista 2)
Ento, a passou pro barranco, a o jogo acabou. (Miro Entrevista 2)
A deu briga generalizada... (Serginho Entrevista 2)
Passou pra rua, um barranco logo acima, pra fora, tiro.... (Miro Entrevista 2)
Tiro... (...) que eu lembro, s meu pai abaixamos l. (Ele) Falou nunca mais eu
venho, meu pai do interior n. (Serginho Entrevista 2)
, minha noiva tambm tava. E eu tava no campo, a eu subi e catei ela (riso).
(Miro Entrevista 2)
Serginho: (Tinha) Muita gente, tinha pra mais de duas mil pessoa tinha ali aquele
dia. Era muita gente. que aquela poca no tinha filmadora, essas coisas, no
que nem hoje. (...) O jogo nem acabou, tava 0x0 eu acho. (Serginho Entrevista 2)

Figura 3: foto do time que jogou no dia da confuso no festival sete de setembro. Ao fundo, a torcida assiste do
barranco. Fonte: prpria. Crdito: Miro.

17

Mesmo assim, apesar de eventuais confuses no campo, a questo do casamento, os

estudos etc. tanto Miro como Serginho continuam ligados ao futebol do bairro (ambos so
diretores de times).
Na dcada de 1980 houve tambm um time chamado Jardim Boa Vista, sediado na
rua Jos Gervsio de Souza, mas no existiu por muito tempo. Esse time representava o
bairro Jardim Boa Vista em oposio ao bairro Jardim Braslia. No entanto, pouco foi
falado sobre a histria desse time durante as entrevistas (ano de fundao, encerramento etc.)
realizadas.
A partir de meados da dcada de 1980, devido urbanizao da cidade, que avanava
nas periferias, o futebol de vrzea teve que deixar de utilizar como campo os terrenos vazios
estrategicamente reservados pela especulao imobiliria, para adaptar-se progressivamente
ao futebol organizado nas quadras, campos e centros esportivos pblicos e particulares. No
Jardim Braslia, isso se refletiu com a transformao do campo do ECJB, palco de tantos
Festivais do Dia Sete, em um condomnio privado. A partir da outros times comearam a
surgir no bairro. O aumento do nmero de times juridicamente oficializados coincide com o
perodo da redemocratizao do Estado brasileiro e subsequente modelo poltico neoliberal
em se observa um crescimento substancial do associativismo civil21.
Em 27/03/1987, foi fundado o Grmio Recreativo Esportivo Unidos Jardim Braslia
(Unidos), com sede localizada at hoje na Rua Monte Alegre do Sul.
Em 03/03/1990, surgiu o Esporte Clube Monte Alegre tambm localizado na mesma
rua que o Unidos, rua esta que inspirou o nome do time.
Inspirao semelhante teve o time fundado em 20/08/1992 na Rua Manoel Fernandes
Leo, chamado Sociedade Esportiva MAFEL. A sigla faz referncia ao nome da rua:
MAnoel FErnandes Leo MAFEL.
O Amizade Futebol Clube, time do qual o Miro hoje diretor, foi fundado em
25/01/1993. Quando o campo do ECJB foi transformado em conjunto residencial, um grupo
de jogadores decidiu criar um novo time para o futebol no acabar. Inicialmente a proposta
era formar um time para jogar quinzenalmente, mas aos poucos o time foi se fortalecendo e
passaram a disputar campeonatos.
Aqueles quinze dias passaram a no ser mais s quinze dias. Passaram a jogar
todo final de semana, com um quadro s e sempre jogando fora, porque j no tinha
mais o campo. A depois com o tempo eu comecei a jogar, joguei uns tempos
tambm. Porque o Amizade era um quadro s: tinha um grupo de diretores, uns
quatro ou cinco que bancavam os custos do Amizade. Como o pessoal ia jogar fora,
21

Especialmente ONGs (organizaes no governamentais), de diversas naturezas. Os times de futebol, em

certa medida, se enquadram nesta categoria.

18

ento tinha aquelas pessoas que tinha o carro, ento eles fornecia o carro, pra,
vamos supor, vai ter um jogo fora, um grupo de mais ou menos uns quinze, ento
quatro mais ou menos ia de carro e levava os outros. Quem tinha mais gente com
carro, na outra semana revezava. Aqueles que tinham carro levavam e esses outros
diretores ajudavam a bancar. (Miro Entrevista 2)

Com o tempo Miro passou a fazer parte da diretoria do Amizade e aos poucos os
jogadores foram parando de jogar, pois j estavam com idade avanada pra jogar. Mas o
vnculo do Miro com o futebol permaneceu em um trabalho voluntrio voltado para as
crianas do bairro.
J tinha surgido a ideia de, quando eu parasse de jogar bola, eu montasse um
trabalho com as crianas. A eu comecei na escola do Jardim Braslia; fui (l) e
conversei com o diretor se podia usar o espao de sbado de manh pra fazer o
trabalho com as crianas (...) Ele cedeu o espao, comecei a usar. No comeo tinha
poucos meninos, mas foi aumentando... (Miro Entrevista 2)
...e hoje tem at um time de meninas. (Rute22)

Hoje o trabalho inclui crianas e adolescentes de vrios bairros, de vrias idades, tanto
no futebol masculino (que representa a maioria das crianas), como no futebol feminino.
Essas crianas e adolescentes vestem a camisa do Amizade Futebol Clube quando disputam
campeonatos ou jogos amistosos contra outros times. Assim, o Amizade hoje um time que
faz parte da histria de muitas crianas que jogaram bola no Jardim Braslia, e o Miro
reconhecido como um importante professor de futebol no bairro.
Em 15/11/2000 foi fundado o Arsenal Jardim Braslia Futebol Clube (Arsenal). A
primeira sede ficava na Rua Joo Correia Castro, prxima avenida, mas hoje fica localizada
na Rua Jos Gervsio de Souza. A local onde o Arsenal fica sediado, assim como da maioria
dos outros times, um bar (bar-sede). Nesse bar se renem os jogadores, diretores e torcida
antes e aps os jogos.
E o ltimo time que foi mencionado na entrevista o 100 Preguia, fundado em
02/05/2002 e localizado tambm na Rua Monte Alegre do Sul.
Todos os times, em algum momento, disputam jogos e campeonatos entre si. No
entanto, alguns formam alianas enquanto outros fomentam a rivalidade. Este ltimo
aspecto est presente no cotidiano dos times do bairro e merece um destaque especial.

Rivalidade entre os times de futebol

22

Esse acrscimo descrio do trabalho do Miro foi sugerido pela Rute, aps ler a primeira verso deste
captulo, discutido entre ns (Rute, Miro e eu) na primeira reunio de avaliao dos resultados. Ela fez questo
de reforar a importncia do trabalho do Miro com o time de futebol feminino, pois inclui e fortalece as meninas,
alm de ser bastante divertido.

19

A rivalidade no futebol um fenmeno comum. Segundo Franco Jnior (2007, p.235)

futebol guerra simblica. No por acaso que os smbolos dos times de futebol sejam
chamados de escudos.
Como metfora psicolgica, o futebol funciona como tela de projeo de
sentimentos e emoes dos sujeitos (torcedores) sobre uma mesma entidade (o time, sua
histria, sua camisa). Os indivduos estabelecem uma relao afetiva com seus clubes, o que
favorece a construo de uma identidade individual ligada s caractersticas do clube (sua
histria, suas cores, sua posio social etc.) e uma identidade coletiva entre os torcedores
desse clube. Os seguidores de cada clube praticam ritos prprios (vestes, cantos, hinos etc.)
com a finalidade de assegurar a continuidade de certa conscincia coletiva que estabelea sua
singularidade enquanto entidade futebolstica. Nesse sentido, torcer por um clube reforar
ou ganhar certa identidade por oposio a outras (FRANCO JNIOR, 2007, p. 321).
No Jardim Braslia, atualmente, h uma grande rivalidade entre dois times: o
Arsenal e o Unidos.
A rivalidade de passar l embaixo (no bar-sede do adversrio e) o cara provoca.
(Ele) Passa aqui, a gente provoca. No tem jeito. E se trombar a torcida, briga
direto, mesmo. No tem condies. (...) Se jogar amistoso, um festival que seja, no
d. S se for campeonato. (Marquinho Entrevista 2)
A gente jogamos dois anos atrs, na Copa Kaiser, Unidos versus Arsenal.
(Serginho Entrevista 2)
Foi preciso uma reunio das duas diretorias pra ver se evitava briga.
(Marquinho Entrevista 2)
A (equipe de organizao da) Copa Kaiser mandou o jogo pra Osasco, pra
dificultar (de) a torcida ir. Mesmo assim, comentado at hoje o jogo da segunda
diviso da Kaiser com mais torcida. (...) todo mundo que foi l, viu o espetculo que
foi: bateria, fogos. O jogo foi 3 a 3, todo mundo no acreditava que era dois times
de srie B. E do mesmo bairro! (...) Essa rivalidade de anos. (Serginho
Entrevista 2)

A rivalidade se alimenta da fora com que os torcedores defendem seu time. As cores
da camisa, o tamanho das bandeiras, o barulho nas arquibancadas e as festas nas ruas so
manifestaes que reforam a identidade coletiva do grupo e o tem a funo de distingui-lo
dos adversrios.
Interessante notar que, segundo Franco Jnior (2007), as ofensas, as provocaes e,
muitas vezes, a intolerncia (violncia) entre times rivais no se referem a grandes diferenas
entre eles, mas quilo que Freud chamou de narcisismo das pequenas diferenas. Nesse
fenmeno psquico, a averso e a inveja so intensificadas e canalizadas contra membros de
outro grupo que no essencial se assemelha ao grupo ofensor ou agressor (FRANCO
JNIOR, 2007, p.326). Paradoxalmente, a intensidade de uma rivalidade revela que a
grandeza de um time s existe em funo do reconhecimento da altura de seu adversrio.

20

Para os diretores do Arsenal, um motivo de orgulho o fato de o time ter sido

revolucionrio na vrzea, investindo na autopropaganda e inovando a relao entre time e
torcida, entre o time e a comunidade:
Todo mundo queria saber quem era o Arsenal, tava revolucionando na vrzea,
com uma ideias novas (...) A vem: chinelo, caneca, mousepad, cordo pra voc
segurar o chaveiro, pendrive, caneca de chopp, adesivo pra moto, pra carro, pra
celular. (...) fizemos as bolsas, n. Voc comprava a bolsa, vinha um kit dentro: um
cortador de unha, um cordo (...), um adesivo pra voc por no celular, que virou
febre (..) E a foi indo. Muita gente foi copiando, foi perguntando como que a gente
fez. (...) o Valdomiro pintou umas bandeiras, umas faixas assim pra colocar no
campo. Naquela poca se voc chegasse com uma faixa de 10 metros voc j era
visto com outros olhos. A a gente foi fez, conversamos com o Miro, o Miro nem a
mo de obra no cobrou, s cobrou as tintas. (...) de cara fizemos (...) (uma) de 15,
depois uma de 25 (metros) e hoje tem bandeira de mastro. Instrumento hoje tem.
(...) Ento, tudo vai crescendo, vai aumentando as coisas. A voc vai abrindo a
mente tambm, que no s futebol. A vem trabalho social, ajudar. Quem
precisava me pedia e a gente corria atrs. E a a gente foi se envolvendo mais. A
prpria comunidade aqui comeou a ver a gente com outros olhos. O dia que ns
recebemos a homenagem no colgio Prgule, tinha muita gente daqui l e no
conhecia o nosso trabalho, pensava que era s, ah, um monte de maloqueiro ali,
enche um nibus de gente e vai pro jogo. (...) a vrzea at hoje ainda meio
discriminada, mas a quando as pessoas comeam a entender a participar elas veem
com outros olhos. E a ajuda vem mais fcil. (Serginho Entrevista 2)23

Esse trabalho social se reflete em um grupo criado por um dos membros do

Arsenal na Escola Jardim Braslia aos finais de semana para ensinar crianas, jovens e
adultos a tocarem instrumentos de percusso. No incio, o nome desse projeto era Oficina de
Percusso Ningum Dorme, nome da torcida do Arsenal, mas devido rivalidade com
outros times, o nome foi alterado para Projeto Jardim Braslia: Oficina de Percusso para
acolher tambm os simpatizantes dos outros times.
A proliferao de projetos e produtos de um time tem por objetivo a divulgao da
imagem do time (seu escudo, cores e bandeiras), alm de viabilizar o autofinanciamento do
time, no caso da venda de camisas e kits. E, na medida em que um time se torna conhecido
fora do bairro, o nome do prprio Jardim Braslia a ele associado ganha visibilidade. Dentro
do bairro, a comunidade (nesse caso entendida como totalidade-bairro) reconhece e valoriza
quando um time, como no caso do Arsenal, realiza um trabalho social no prprio bairro.
Em meio a essa rivalidade que mobiliza os times a se superarem constantemente, no
raro encontrar pessoas andando pelas ruas do Jardim Braslia vestindo uma camisa amarela e
preta do Arsenal, ou vermelha e branca do Unidos aos finais de semana, ou mesmo
perceber o desenho do escudo de um time grafitado em alguma parede pelo bairro.
23

Nesse caso, ao invs de rivalidade, h solidariedade do Miro diretor do Amizade para com o Arsenal.
Alguns times costumam fazer alianas entre si. No caso do Amizade, at por ser um time de categorias
juvenis, no h rivalidade com os outros times do Jardim Braslia.

21

4.3.

Igrejas e religiosidade

Segundo Marilena Chau (2000), a religio (do latim: re-ligare) significa uma ligao
entre o mundo profano e o mundo sagrado, isto , entre o mundo objetivo da Natureza (seres
humanos, animais, vegetais, gua, terra, fogo, ar etc.) e o mundo das divindades que habitam
a Natureza ou um lugar separado da Natureza. A religio um vnculo.
Em vrias culturas, o momento de ligao entre esses mundos simbolizado por um
ato de fundao: de uma aldeia, vila ou cidade, onde se erige o santurio, ou templo religioso.
A religio cria a ideia de espao sagrado (CHAU, 2000, 381). Esses templos, para o
cristianismo, so as igrejas: local onde uma comunidade de fiis se rene para celebrar o
ritual sagrado, ou seja, o culto ou missa.
A prtica do culto religioso, de um ethos ou viso de mundo de uma coletividade que
compartilha crenas e valores religiosos, sempre esteve presente, em alguma medida, na
histria da humanidade (DALGALARRONGO, 2008).
No Brasil, a religio predominante o cristianismo e a sua expresso majoritria o
catolicismo, herana da colonizao portuguesa por mais de trs sculos, apesar de sempre ter
havido a prtica de rituais tradicionais de culturas nativas ou africanas. A partir dos anos
1850, chegam ao Brasil os primeiros grupos evanglicos: congregacionais, presbiterianos e
batistas. Com o advento da Repblica e o crescimento das cidades, passou a ocorrer uma
mudana vertiginosa no quadro religioso brasileiro: o catolicismo perdeu fora, diminuindo
sua representatividade de 98,9%, em 1890, para 73,9% das famlias brasileiras em 2000. Os
grupos evanglicos (pentecostais) representam hoje 15,6% e os que se declaram sem religio
representam 7,3%. Os demais grupos, formados por outras religies (medinicas, kardecistas,
afro-brasileiras

etc.)

representam

cerca

de

3,2%

da

populao

brasileira

(DALGALARRONDO, 2008, p.134).

Essa expanso pentecostal no Brasil se relaciona, segundo Rolim (1985, apud
Dalgalarrondo, 2008) com o fenmeno da urbanizao: o fiel humilde, vindo do ambiente
rural para as grandes e mdias cidades, fixando-se nas periferias, encontra na esquina de
casa, em uma edificao improvisada, uma igreja pentecostal, com irmos iguais a ele,
acessveis, e que operam com os mesmos smbolos, com a mesma esttica, com as mesmas
nsias (DALGALARRONDO, 2008, p.120). No Jardim Braslia se evidencia a presena dos
dois grupos mais representativos: os catlicos e os evanglicos.
A igreja catlica do bairro foi fundada em 1982 com ajuda de missionrios e famlias
que j praticavam celebraes em uma pequena capela improvisada desde 1977. Hoje, a igreja

22

conta com um salo de festas e eventualmente organiza, principalmente em datas religiosas,

quermesses, festas do padroeiro etc. Alm disso, durante a semana funciona no salo da igreja
um Centro para Crianas e Adolescentes (CCA), servio conveniado com a Prefeitura para
oferecer atividades socioeducativa s crianas de baixa renda no perodo extra-escolar.
Outra igreja importante no bairro a igreja evanglica pentecostal Congregao
Crist. Rute comeou a fazer parte da Congregao em 1993, quando esta ainda se
localizava em uma salinha de orao, na rua Monte Alegre do Sul (a rua de baixo).
Naquela poca, era muito complicado porque tinha muito bandido, s vezes entrava bandido
dentro da igreja, com revlver e tudo (...) pra intimidar as pessoas. A ficava aquela coisa
horrvel (Rute Entrevista 3). No mesmo ano foi construdo o prdio atual, localizado na
rua de cima.
A Congregao, diferentemente da igreja catlica, se caracteriza por ser muito
reservada e tradicional. uma igreja somente para culto a Deus, conta Rute. No so
realizadas festas, casamentos ou qualquer tipo de comemorao dentro da igreja. O pblico
que frequenta os cultos bastante heterogneo, dos mais tradicionais e rigorosos aos mais
liberais em relao aos escritos da bblia.
L voc acha pessoas de todos os jeitos. Pessoas que usa saia e no corta o
cabelo; pessoas que usa cala comprida corta cabelo (...) Tem pessoas que no tem
televiso em casa, (por)que diz que pecado; no tem um rdio em casa, (por)que
fala que pecado (...) Outros tm rdio, tm televiso, tm computador (...) (Rute
Entrevista 3)

Alm da igreja catlica e da Congregao, existem pelo menos mais doze igrejas
evanglicas no bairro (pentecostais ou neopentecostais)24. Em relao s outras expresses
religiosas (espritas, afro-brasileiras etc.) h pouco conhecimento pelos entrevistados. De
acordo com Dalgalarrondo (2008) as religies afro-brasileiras, como a umbanda e o
candombl, historicamente costumam ser alvo de preconceito por parte dos cristos (catlicos
ou evanglicos), por isso possvel que as pessoas acabem no se declarando publicamente
como praticantes dessas religies.
4.4.

Comunidade, psicologia e poltica

Uma das caractersticas da Psicologia Social Comunitria seu carter poltico, uma
vez que o desenvolvimento e fortalecimento individual e coletivo das pessoas de uma
comunidade tem um horizonte de desenvolvimento e fortalecimento da sociedade civil e da
cidadania (MONTERO, 2010). Nesse sentido, a comunidade alm de se caracterizar pelo
24

O levantamento do nmero de igrejas foi realizado por Rute e Miro quando elaboraram um trabalho para o
curso de capacitao de Conselheiros Gestores em 2012.

23

jogo de relaes intersubjetivas que formam um sentido comum de pertencimento, deve ser
considerada tambm enquanto espao pblico, palco dessas relaes e, portanto, fenmeno
poltico.
Segundo Z Vitor, o Jardim Braslia pode ser considerado uma comunidade devido a
organizao poltica de seus membros.
Olha, Jardim Braslia eu acho que uma comunidade, porque tem um povo
organizado, tem um povo que cobra, tem um povo que paga seus direitos, ento
uma comunidade organizada, certo? Um povo que idealista, (que) sabe cobrar os
seus direitos, ento Jardim Braslia uma comunidade organizada. (Z Vitor
Entrevista 1)

Para Montero (2003), toda psicologia comunitria , em sua base, uma psicologia
poltica, pois lida com processos de organizao, desenvolvimento e promoo de cidados. A
autora defende que os processos de mobilizao da conscincia dos membros das
comunidades so geradores de cidadania, na medida em que as aes desenvolvidas na
comunidade tm por objetivo lograr transformaes em seu entorno, no modo de vida e na
capacidade das pessoas envolvidas no processo. Assim, esto influindo nas relaes de
poder, na ordem e na desordem social (MONTERO, 2003, p.166).
Segundo Freitas (2011, p.108), o trabalho comunitrio , por excelncia, um trabalho
poltico, ou seja, um trabalho voltado para a transformao da sociedade. Esse aspecto
corresponde a uma das caractersticas da Psicologia Social Comunitria: uma orientao para
a transformao social. Contudo, temos que constantemente perguntar-nos o que significa
tal transformao social. Certamente, no se trata de algo estanque e definitivo, que se pode
alcanar uma vez para depois passar outra coisa, ou que se sobreponha condio dinmica
da prpria sociedade. Transformar algo, nessa perspectiva, apenas conseguir dar um passo
em um caminho e cada logro transformador mostra que h ainda muito caminho por andar
(MONTERO, 2010, p.52).
De acordo com Montero (2003, p. 166), se por certo no se pode simplesmente
planejar revolues estruturais no nvel comunitrio, possvel, sim, afirmar que em um nvel
microssocial, os avanos de certas organizaes comunitrias conduzem a transformaes nas
condies estabelecidas e cristalizadas que tendem a manter as estruturas de desigualdade.

Psicologia Social muda vidas

Durante a entrevista, a Rute comentou que, passados mais de 20 anos de ter concludo
o Ensino Fundamental, este ano (2013) concluiu o Ensino Mdio. Perguntei-lhe, ento,
quando foi que decidira voltar para a escola. Ela respondeu animada:

24

Pra estudar?! Meu Deus, quando eu digo que Psicologia Social muda vidas, n que eu adoro falar isso, porque verdade -, porque mudou minha vida. Eu at fiz
assim (ela mostrou o caderno): psicologia social mudando vidas, porque eu
mudei tanto. (Por)que eu comecei a entender que eu tinha que voltar a estudar, que
eu tinha que entender mais as coisas, eu tinha que ler algumas coisas sobre lei,
estudar, voltar a estudar; me colocar assim, n, na sociedade, porque at ento eu
tava aqui, dentro de casa, lavando e passando e cozinhando. Isso eu j sei fazer - e
bem, n. Mas no, eu queria ser outra pessoa. (...) (A escola) J terminei. Agora eu
quero minha formatura. (...) E eu vou fazer minha formatura, vou t l gritando com
o diploma na mo. (risos) (Rute Entrevista 3)

Rute lembrou-se dessa situao quando cogitava se candidatar pela primeira vez a um
Conselho de Sade.
Lembra que eu te falei que eu fazia parte do Conselho da escola, n? Eu ia no
Conselho de escola, eu sabia que vinha o dinheiro... (...) A eu falava: de escola eu
entendo bastante, porque eu to ali no meio, mas de sade eu no entendo nada,
nada. Mas a quando eu comecei a frequentar tudo isso, frequentar o Conselho
Gestor, (da Sade), ento eu vi que eu no entendo, mas eu posso entender. Tudo
bem que eu no sei, mas eu posso saber. Porque aquelas pessoas que to l tambm
no sabiam. Eles aprenderam. Isso a coisa que eu no pensava antes. (...) E eu
entendi tambm que eu posso, muito bem, conversar com quem for. Eu conversei
com o secretrio da Sade (em uma reunio) (...) quando chegou na minha vez (de
falar) deu uma pressa doida nele l, que ele comeou a levantar pulando l, que
tava com muita pressa. Eu chamei ele e falei assim: por favor, eu falei, por
favor, eu preciso saber, eu preciso saber da sua resposta, porque o senhor pediu o
terreno, de mais de mil metros, ns apresentamos mil oitocentos e oitenta e trs
metros! Eu comecei a berrar l: e o senhor pediu verba federal, ns tamos aqui
com a emenda! (de R$ 800.000,00 de um Deputado Federal). Falando assim, desse
jeito (...) A ele falou assim: olha, Ccera (que a secretria dele), anota tudo isso,
anota tudo isso a, que a senhora t falando, anota tudo isso que a gente vai ver,
porque, olha, , realmente, a senhora tem razo, mas anota porque eu vou ter que
sair... Desse jeito, acredita? Deu uma pressa doida nele l. Porque o que ele pediu
a gente (da Comisso de Moradores) apresentou, e agora, ele ia falar o qu? Por
onde ele ia escapar? (Por)Que eles escapam. De todo jeito eles escapam. Eles
jogam sempre pra comunidade, sempre pra comunidade: no, no d pra fazer por
tal coisa. S que a gente aqui no Jardim Braslia no aceita no como resposta.
(...) No tem mais essa conversa aqui. (A)Cabou. Agora construo (da UBS) no
nosso terreno pblico e s. A assim, e eles tentam sair fora sempre, mas a gente
no aceita no como resposta. Ns estamos a na luta. (Rute Entrevista 3).

Com base nos elementos apresentados aqui e em outros observados ao longo desses
quase trs anos acompanhando as atividades da Comisso de Moradores, possvel sugerir
que a reivindicao pelo posto de sade no Jardim Braslia representa um exemplo do
processo de fortalecimento comunitrio mencionado por Montero (2003).
O fortalecimento comunitrio25 pode ser definido como
o processo mediante o qual os membros de uma comunidade ou um grupo
membros de grupos organizados dentro dessa comunidade ou pessoas interessadas
em promover e lograr uma mudana sobre alguma circunstancia que afeta essa
comunidade ou grupo desenvolvem conjuntamente capacidades e recursos para
controlar sua situao de vida (em um momento especfico); atuando de maneira
25

Essa noo se assemelha ao empowerment presente tanto na literatura internacional como brasileira. No
entanto, a autora opta pelo uso do termo fortalecimento para melhor designar o trabalho social comunitrio.
Para uma discusso a esse respeito, ver o captulo 2 em Montero (2003).

25

comprometida, consciente e crtica, para lograr a transformao das condies que

julgam negativas ou que devem ser modificadas segundo suas necessidades e
aspiraes, transformando ao mesmo tempo a si mesmos (MONTERO, 2003, p.72).

Trata-se, portanto, de um movimento contnuo, que precisa permanecer crtico e

reflexivo para avanar na desconstruo dos aspectos ideolgicos que naturalizam situaes
de opresso (como a restrio sade pblica de qualidade) e obscurecem a perspectiva do
exerccio da cidadania atravs da reivindicao e luta legtima por direitos pblicos que so
negados pelo Estado.
preciso observar ainda, como defende Montero (2003), que o fortalecimento
comunitrio implica no exerccio real do controle sobre as condies de vida e sobre os
recursos disponveis para transform-la coletivamente - e no na iluso da aquisio de uma
benfeitoria fruto de um poder assimtrico, que se exerce quando uma parte subjuga a outra,
ou seja, na qual uns tm poder e outros no tm. Essa ltima acepo do poder (weberiana)
conduz reproduo da opresso. Na perspectiva psicossocial comunitria, o poder se refere
ao dos sujeitos nas relaes sociais. A perspectiva relacional (foucaultiana) do poder foi
trabalhada por Serrano-Garcia (apud MONTERO, 2003; 2010) no mbito comunitrio e foi
chamada de teoria simtrica do poder.
A teoria da simetria do poder,
leva-nos a considerar que to importante como usar o poder que se tem e que se
pode expressar de maneira inesperada, saber que isso pode ser feito e que as
pessoas que buscam certos recursos aos quais tem direito, mas que lhes so negados,
precisam desnaturalizar a concepo que os apresentam como totalmente indefesos,
dbeis e incapazes. Para lutar contra o poder opressor necessrio usar o poder
libertador, que reconhece o outro como igual, no como superior (MONTERO,
2010, p.53).

Desse modo, o fortalecimento comunitrio orienta-se para a mobilizao da

conscincia26, ou seja, para a construo de novas formas de apreender a realidade e
transform-la, como podemos observar no exemplo da militncia de Dona Rute. A impresso
que fica para os atores sociais da comunidade ao observar essa e outras situaes de exerccio
da capacidade poltica de argumentar e lutar por seus direitos, a de que a comunidade tem
fora. E segue se fortalecendo.

26

Montero (2003) refere-se sempre mobilizao da conscincia ao invs da expresso tomada de

conscincia (comum na literatura brasileira), pois parte do pressuposto de que toda pessoa possui conscincia
de si e do mundo, porm em nveis reflexivos distintos. Quando mobilizada, a conscincia pessoal e coletiva se
transforma. Isso remete orientao freiriana baseada no dilogo e no respeito ao outro.

26

5. CONSIDERAES FINAIS
O processo apresentado at aqui consiste em um exemplo de investigao e
interveno em Psicologia Social Comunitria. Foi possvel comunicar uma pesquisaparticipante construda em dilogo constante com a comunidade, desde a gnese da temtica
do trabalho s avaliaes dos resultados.
Os temas que emergiram do campo so complexos. Apesar de no dar conta da
totalidade das relaes que compem a histria do bairro, esses temas representam parte
significativa dessa histria, pois os narradores so pessoas fortemente envolvidas na dinmica
do bairro.
A primeira entrevista fez conhecer o bairro sob um panorama geral, como foi a
chegada das primeiras famlias e as intempries enfrentadas. Ao mesmo tempo, a anlise da
histria da formao da periferia, de que nos fala a literatura da sociologia urbana, contribui
para colocar essa histria particular de um bairro dentro da totalidade que a cidade de So
Paulo. Foi possvel perceber pelas narrativas, que razes foram criadas no bairro e, por isso, o
que define o Jardim Braslia como uma comunidade no sua geografia, ou a classe social de
seus membros, mas em grande medida as inter-relaes e a memria coletiva (e poltica)
construda ao longo dessas quatro dcadas pelas pessoas que lhe do vida.
O futebol , sem dvida, um tema central da comunidade: h quase 40 anos est
presente no cotidiano das pessoas do Jardim Braslia. Envolve relaes de amizade
(sugestivo nome do time fundado por Miro), rivalidade, poltica etc. Envolve, principalmente,
a memria do bairro. No foram poucas as vezes em que os narradores olharam as fotos dos
times e ficaram recordando nomes e histrias...
Tambm a religio oferece elementos para refletir sobre a comunidade: no por acaso,
a igreja catlica chamada de Comunidade pelas pessoas no bairro. E quando Rute conta
como foi construda a Congregao ou quando observamos o nmero de igrejas evanglicas
no bairro (pelo menos 12), possvel perceber que, na religio, materializa-se, com ainda
mais fora, o sentimento de comunidade, independente da orientao teolgica.
Foi possvel observar o carter essencialmente poltico da comunidade, pois esta se
refere, em ultima instncia, s relaes humanas que se do no espao (e no tempo) pblico. E
essas relaes constroem a memria de um grupo. No caso do Jardim Braslia, uma memria
poltica, diretamente ligada ao poltica de seus membros, est sendo construda com vistas
transformao da ordem das coisas. Essa caracterstica foi denominada por Cuellar (2010)
de memria crtica, pois atua no nvel da realidade, dos discursos e dos desejos, como
observamos nas trs entrevistas, principalmente com Rute.

27

Mesmo que essa transformao seja considerada apenas a reivindicao de um

direito fundamental, como o posto de sade, o processo de luta poltica tem um significado
pedaggico (e, consequentemente, psicolgico) inestimvel. Muito diferente do que receber
uma benfeitoria das mos de um poltico profissional, colocar-se no espao pblico,
carregando a voz coletiva de um grupo social para conquistar a mudana desejada.
Especular se esse mpeto participativo continuar ou desaparecer aps a conquista do
objetivo parece inadequado, pois o que moveu a organizao da comunidade foi a conjugao
de fatores histricos especficos, como, por exemplo, a necessidade do posto e o estgio de
PSC. O mais importante que, como um tesouro, que aparece e desaparece na histria de
uma coletividade, o que est ocorrendo no Jardim Braslia situa-se e retoma a ligao entre o
passado e o futuro (ARENDT, 2011).
***
Para concluir, gostaria de fazer alguns apontamentos sobre a identidade profissional do
psiclogo (ou psicloga) que trabalha com comunidades.
Alberto Andery j colocava a questo, em 1984, nos seguintes termos: quem pode
remunerar tais trabalhos comunitrios? (ANDREY, 2004, p.215). certo que desde ento
muita coisa mudou no Brasil. O Centro de Referncia Tcnica em Psicologia e Polticas
Pblicas (CREPOP)27 tem realizado um trabalho sistemtico de orientao tcnica para os
profissionais que se inserem em instituies pblicas, e muitas delas lidam com comunidades.
No convm entrar na discusso sobre as questes que perpassam a formao e sobre
o panorama atual do mercado de trabalho para profissionais da Psicologia, mas parece
relevante mencionar brevemente algumas reflexes possveis, a partir desta pesquisa, a
respeito da relao entre psiclogos comunitrios e Polticas Pblicas.
Aqueles e aquelas que trabalham na Educao, e tm contato direto com a escola,
lidam com todos os desafios prprios dessa instituio. No entanto, a escola no pode fecharse em si mesma. Geralmente, a escola atende a populao da regio na qual est inserida.
Conhecer essa regio, saber se - onde e como - h uma comunidade e permitir que ela se
faa presente dentro da escola e vice-versa parece-me uma tarefa importante para fortalecer e
potencializar a escola.
No mbito da Sade, principalmente na ateno bsica, as estratgias de Sade da
Famlia que atuam junto ao territrio podem contar com um profissional da psicologia.
27

O CREPOP faz parte do Sistema Conselhos de Psicologia e tem por objetivo publicar orientaes tcnicas
para a atuao de psiclogos no mbito das polticas pblicas. Mais informaes podem ser conferidas no
seguinte endereo eletrnico: <http://crepop.pol.org.br>.

28

Nesse sentido, no basta dominar as tcnicas de interveno da instituio ou da clnica

convencional. Ao trabalhar com servios de sade que atendem comunidades, preciso
conhec-las para melhor compreender seus representantes.
Outras instituies pblicas que lidam diretamente com o territrio onde as
comunidades se fazem existir so os servios da Assistncia Social. Esses talvez sejam a
forma mais efetiva de se trabalhar com comunidades. Talvez a tarefa primordial seja cuidar
para no estigmatizar a populao da comunidade e, desse modo, no reproduzir as velhas
prticas assistencialistas que colocam a comunidade no lugar de ente passivo, carente, como
se no houvesse ali uma potencialidade transformadora. O estigma e o esteretipo so dois
males que podem acometer a prtica de um profissional que trabalha em/com comunidades.
claro que os psiclogos(as) comunitrios no substituem os psiclogos escolares, de
sade mental ou o assistente social. Mas uma boa formao nessa rea certamente contribuir
positivamente para a melhor atuao nas outras esferas (escola, Sade da Famlia etc).
Por fim, cabe mencionar que, geralmente quem se envereda pelos caminhos da
Psicologia Social Comunitria durante a formao encontra um grande desafio para
estabelecer os contornos da identidade profissional de psiclogo(a) comunitrio. Essa
certamente uma questo importante, e que, no entanto, provavelmente permanecer sempre
em aberto, pois, como sugere Martiza Montero (2004), a identidade algo que se assemelha
aos objetos fatais de que fala Baudrillard28, ou seja, algo inapreensvel, que sempre escapa
determinao da razo. Em ltima instncia, sendo a Psicologia caracterizada pelo devir,
deva-se, por isso mesmo, manter a crtica e a autocrtica como elementos permanentes na
ordem do dia. Ns, que trabalhamos com comunidades, devemos ter o cuidado de sempre
explicitar e refletir a respeito dos aspectos ticos e polticos que fundamentam nossa prxis.
Deve-se ter em mente que o horizonte de mudana social da prtica em Psicologia
Social Comunitria inclui transformaes tanto nos membros da comunidade como nos
prprios psiclogos(as). E toda transformao deve ser acompanhada de produo de
conhecimento a respeito, pois, como defende Montero (2004), temos o compromisso com
pelo menos duas comunidades: aquela com que trabalhamos e a comunidade cientfica a que
pertencemos.

28

Baudrillard (1983) apud Montero (2004, p.106). Refiro-me seguinte passagem: La identidad es uno de esos
objetos que Baudrillard (1983) ha llamado fatales, es decir, aquellos indefinibles, inasibles, impenetrables,
insoportables, que escapan a los intentos de quien pretende analizarlos, pues se niegan a descomponerse; que se
burlan de quien aspira a sintetizarlos, porque evaden la posibilidad de unificacin; y que una y otra vez asaltan,
se entrometen, atraviesan e impregnan la labor de investigacin.

29

6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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30

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7. MEMORIAL
Esta pesquisa representa mais do que o encerramento de um processo de formao; na
verdade, ela significa a materializao de um aprendizado ocorrido parte em sala de aula, e
parte na comunidade, pois se a formao compreende ensino, pesquisa e extenso, este
trabalho de certa forma articula esses trs aspectos. Alm disso, os frutos das atividades
desenvolvidas na comunidade foram compartilhados em vrios espaos acadmicos29. O
dilogo com pares acadmicos enriqueceu a compreenso dos rumos do trabalho.
Foi a partir das aulas de Psicologia Social e Psicologia Social Comunitria (PSC) que
surgiu meu interesse em comear um projeto de iniciao cientfica entre 2009 e 2010. A
construo de tal projeto de pesquisa tinha como objetivo estudar as relaes interpessoais no
cotidiano de um Centro Comunitrio localizado em um bairro da periferia e acabou
culminando em um estudo participativo sobre a histria do bairro, no caso, o Jardim Braslia.
Entre outubro e dezembro de 2010, realizei o trabalho de campo da iniciao cientfica
no Centro Comunitrio. Em fevereiro de 2011 retornei instituio com a proposta de formar
um grupo com moradores do bairro, como parte das atividades da disciplina chamada
Psicologia em Aes e Organizaes Comunitrias que corresponde a um estgio. A
proposta foi aceita e o estgio foi realizado seguindo os fundamentos metodolgicos de
interveno em PSC.
A escolha do tema dessa pesquisa decorreu da relao estabelecida com o grupo de
moradores do Jardim Braslia, com quem trabalhei durante e aps esse estgio, entre 2011 e
2013. A expectativa agora de que este relatrio possa ser til tanto para os moradores e
moradoras do Jardim Braslia, quanto para futuros pesquisadores e pesquisadoras que tenham
interesse em enveredar por caminhos semelhantes, para que se beneficiem dos acertos e
principalmente evitem incorrer nos mesmos erros.
29

Os resultados do estgio foram apresentados em eventos acadmicos (Encontros, Congressos etc.) nos nveis
nacional e regional. Para cada apresentao em espaos acadmicos era realizada uma conversa sobre o trabalho
com o grupo da comunidade.