LA HISTORIA MODERNA

LA HISTORIA Y LA HISTORIA MODERNA

No hay nada exacto, ni siquiera los hechos histricos (Ej.: el descubrimiento de Amrica).
Filosficamente, los hechos son histricos en la medida en que son rescatados del
pasado, adems, con las interpretaciones, que es como se construye el pasado es an
peor.
Es una ciencia dbil, no tiene axiomas.
La historia moderna es una parte del descubrir temporal de la historia pero no es ms que
una visin actual, una organizacin que nos permite entenderla mejor
La divisin viene del siglo XIX (el siglo donde se empieza a profesionalizar la historia). Es
la divisin ms aceptada, pero no por ello la mejor. Nosotros imaginamos la historia como
una lnea con antes, ahora y despus. Se cuentan los hechos de los hombres, se cuenta
en un entorno social.
El hombre es un ser social desde que apareci sobre la Tierra. La prehistoria empieza ah
y acaba con el invento de la escritura. Ah empiezan las civilizaciones antiguas (historia
antigua). Con la cada del imperio romano de occidente empieza la Edad media y con la
cada de oriente termina.
De finales del siglo XV hasta la revolucin francesa transcurre la historia moderna. La
revolucin francesa no es EL limite (es el limite poltico) hay otros lmites, como el
econmico: La revolucin industrial.
Se ha intentado cambia el trmino moderno por algo que suene ms antiguo.
Diferencia historia- historiografa
La historia se entiendo en dos vertientes, como el pasado y como la disciplina que estudia
el pasado.
El pasado influye en la disciplina que la estudia. El hombre va haciendo su historia (que
ser estudiada en el futuro), aunque esto no siempre se ha considerado as. Al estudiar la
historia vamos creando mentalidades y dejamos de ver el pasado de la misma manera. Si
el hombre crea su historia, hay que reconsiderar el pasado y darle importancia a quien la
tuvo.
Dependiendo de cmo entendamos el pasado, as interpretaremos el presente (Ej.: el
holocausto nazi, que ha sido estudiado, se tiene en cuenta para no repetir errores del
pasado). El objetivo es entender el presente.
Siempre hay que tener en cuenta que la historia es inexacta. La historia nunca se repite,
siempre hay algo nuevo, por insignificante que parezca.
La historia no es una receta perfecta, pero ayuda a conocernos mejor y a intentar prever
el futuro.

La historia es la ciencia que estudia la historia. Un texto historiogrfico es un texto que

estudia el pasado, escrito por un historiados, o por un testigo de los hechos que escribe
con nimo de dejar constancia para el futuro. Todo lo dems son fuentes de la historia.
Por qu persiste el trmino moderno?
Lo que marca lo moderno es el centralismo del poder. Antes estaba muy disperso, por lo
tanto el concepto de estado moderno que todava persiste tiene las siguientes
caractersticas:

Organizacin de un territorio

Organizacin de un entramado como el estado que organiza todo lo social

(poltico, econmico, militar, espiritual...)

Relaciones entre los diversos estados.

Hay ms conceptos que caracterizan este periodo. Principalmente la poltica.
Es el cambio de un gobierno autoritario a una soberana del pueblo. El cambio social es la
igualdad frente a una sociedad en la que por ley los hombres eran desiguales. sta
igualdad fue recogida en la ley aunque no necesariamente en la prctica.
Tambin est el liberalismo econmico, que se traduce en una diferencia con la
contempornea pero no con la Edad Media (hay afinidades y diferencias con una u otra)
Con los seoros, la produccin es de autoabastecimiento. Se buscaba la supervivencia a
travs de la agricultura, ese era el motor econmico. En la era contempornea vivimos en
un mundo industrializado. Si nos fijamos en lo econmico (historiadores marxistas como
los de hace 20 aos), la Edad Moderna no es ms que una continuacin, ya que se divide
a la historia en modos de produccin: esclavista, feudal y capitalista. Simplifican bastante
la historia y solo consideran 2 revoluciones:

El hombre era depredador y empez la revolucin que cambi

estructuralmente (si no solo sera una reforma) su alimentacin y su vida: la
agricultura. Esta fue la revolucin neoltica.

La revolucin industrial. Hasta aqu la agricultura domina la vida del hombre.

Como la historia es inexacta los nombres no deben tomarse literalmente: burguesa,
pueblo llano, antiguo rgimen... no ms que terminologa. Los ingleses junta moderna y
contempornea y utilizan los mismos trminos para distintas cosas.
Lo que importa es usar los trminos en el contexto adecuado. Por esto no hay
definiciones exactas, hay ideas que se argumentan lo que cuenta es la argumentacin.
DIFICULTADES DE PERIODIZACIN
Como la historia es una interpretacin, todo es relativo. Siempre habr detractores (por
eso es necesaria la argumentacin).
En historia universal las fechas cambian: 1453: cada de Constantinopla y auge de los
turcos, 1492: descubrimiento de Amrica (universalmente se puede tomar esta fecha pero

no desde la perspectiva espaola, pese a ser un acontecimiento espaol), 1517: Lutero y

sus 95 tesis (no es tan importante para los espaoles como para los anglosajones y
dems protestantes en general).
Respecto a acontecimientos est el Renacimiento (que puede verse desde el punto de
vista cultural o global), el capitalismo (no como el de la revolucin industrial que cambiar
las formas de produccin, sino el concepto de ganar dinero: se comercia a gran escala y
grandes distancias). Con la ampliacin de horizontes geogrficos, los europeos empiezan
a mirar fuera de Europa. En Espaa no se usa 1492 (ni por descubrimiento ni por
conquista de Granada ya que los Reyes Catlicos ya llevaban tiempo gobernando). Se
tiene en cuenta el reinado de los Reyes Catlicos pero cuando empiezan a reina en
Castilla que era 4/5 de Espaa (es extensin y poblacin).
El 14 de julio de 1789: revolucin francesa (aunque hay historiadores que prefieren la
gran guerra). La tesis de Mayer: la persistencia del Antiguo Rgimen es que S, hubo
cambios en Inglaterra, pero a finales del XIX no habra sufragio y la sociedad era
mayoritariamente agraria. Con la guerra el mundo empez a cambiar. Esta es la crtica
ms consistente que se ha hecho al esquema tradicional. En Espaa no se usa 1789, hay
que ir ms lejos Carlos IV empieza en 1788 y limita la entrada de las ideas revolucionaras.
En 1808 empieza la guerra de la independencia con el levantamiento popular. Hay 2
vertiente:

Guerra contra el invasor.

Guerra revolucionaria que aprovecha el vaco de poder para formar las juntas
que convocaran las cortes.
Tambin est el acontecimiento ms vergonzoso de la historia de Espaa: la abdicacin
mltiple en Jos I.
En 1812 se hace la constitucin que reconoce la soberana nacional (la primera de todas
fue la de Jos Bonaparte).
En 1814 comienza el reinado de Fernando VII al acabar la guerra de la independencia. La
teora de Can es que hay que llegar hasta la guerra civil, ya que en el siglo XIX y
principios del XX, Espaa busca su camino.
Hay varias etapas en la Edad Moderna. Segn algunos hay alta y baja Edad Moderna.
Sera finales del XV y XVI y finales del XVII XVIII ( o de en medio depende los pases).
Atendiendo a la cultura, que era cultura de elites, marca unos nuevos conceptos, una
nueva forma de pensar, que marcar una poca (el campesinado no cambi). El cambio
es el Renacimiento, y el arte es el resultado, la expresin de la poca, que marca el
camino del genio del artista. Esto ocupara la 2 mitad del XV y el XVI .
La siguiente etapa es el barroco, la cultura de la reforma ( siglo XVII).
Paralelamente al barroco, cultura del sur de Europa, se da otro movimiento, sobre todo en
Francia: clasicismo.

Lo siguiente es la ilustracin (siglo XVIII), que define su poca: la Europa de la ilustracin.

Es la que ms marc la poca. Se meta mucho en poltica (el despotismo ilustrado fue el
resultado de la mezcla de la monarqua absoluta y la ilustracin).
Culturalmente, se divide en Renacimiento, Barroco e Ilustracin.
Lo ms simple es dividirlo por siglos:

1500: Es muy importante por:

nace Carlos I

se consolida el descubrimiento

se empiezan a publicar obras renacentistas.

Antes solo estaban los incunables

1600 (o 1598):

En 1598 muere Felipe II con lo que cambia el gobierno, frente al belicismo hay
neutralidad.

Comienza la crisis demogrfica.

Es el siglo de la expansin poltica y econmica.

1700 es importante por:

Comienzo de la guerra de sucesin, conflicto que releg a Espaa a un 2

orden.

Empez la poca de los Borbones.

Comienza la ilustracin

Es un siglo de expansin
Se han buscado los cambios comunes en cada siglo (por ejemplo en literatura). En
filosofa el hombre es el protagonista, pero se entiende a travs del tiempo. Y este,
aunque fsicamente no cambi, produce una aceleracin histrica. Un ejemplo son los 3
aos de transicin, donde hubo ms cambios que en los 25 siguientes. Hay 3 tipos de
ritmos:

Histrica episdica: los acontecimientos van muy rpido. Los acontecimientos

cambian cada da drsticamente. Por ejemplo la guerra de Irak. Pero todo esto
no ser reflejado en el futuro porque hay demasiada informacin.

Ritmo de las coyunturas. Hay acontecimientos que se dan porque estn dentro
de una coyuntura. El tiempo ya transcurre por meses y aos. Ejemplo la II
Guerra Mundial, la Guerra Fra... son coyunturas polticas.

Ritmo estructural: son los ritmos ms lentos, no cambian en aos sino en

siglos. Ejemplo la economa hasta la revolucin industrial. Despus de esto

seguiremos en lo mismo (estructuralmente). Pero el hombre es una ser de

cambio, aunque estructuralmente no lo lleguemos a ver.
En la historia de Espaa hay otra divisin. Austrias y Borbones. Los Austrias tienen una
determinada poltica. Sobre todo cambia Madrid. Los Austrias incluirn un poco a las
Reyes Catlicos. Tambin se podra dividir (aunque est anticuado y es muy
desafortunada) es la de Austrias Mayores y Menores. La idea desprestigiada que es que
con la muerte de Felipe II llega la crisis.
Otra divisin es la de los Austrias, aquellos que tienen su corte en Madrid y de ah en
adelante (salvo un ao de Felipe III en Valladolid). Madrid nunca ha dejado de crecer muy
rpido.
Al siglo XVIII se la llama el del reformismo borbnico. En otros pases el despotismo
ilustrado. Pero en Espaa lo que cuentan son las reformas. Sobre todo la de Carlos III.
LINEAS BSICAS DE LA INVESTIGACIN ACTUAL
Lo nico que pervive para entender la historia es la relacin causa-efecto. Se cambia la
perspectiva: los motores ya no son los grandes individuos, sino que son las masas
sociales.
Espaa, en Historiografa, va muy atrasada. Aqu no se consume historia.
Los planteamientos de los anales llegaron hace 20 aos a Espaa, y trajeron consigo la
vuelta de la literatura. Empez con la publicacin de Stone en 1779 con la vuelta de la
narrativa: la presentacin de los hechos histricos es muy importante, tanto vocabulario
como sintaxis. La propia eleccin de las palabras cambia la historia.
El objetivo era conocer el presente a travs del pasado, y esto no debe ser conocido slo
por los historiadores, hay que escribir para que todos lo sepan. La historia es para el gran
pblico. Esto no ha cambiado, vuelven a tener importancia los grandes individuos, han
vuelto las biografas. Pero tienen ms cosas en cuenta que antes. Ahora tienen
importancia las masas, los individuos y el azar: si Felipe II y Maria Tudor hubiesen tenido
un hijo, hubiesen unido a Espaa e Inglaterra.
La escuela de los anales planteaba lo de las estructuras: social, econmica... todo est
basado en estructuras. La social es la de estamentos y eso marca todo. Pero hoy en da
esta idea est en descenso, porque hay personajes que se saltaron esas reglas.
Estas ideas ampliaron la perspectiva, pero ya estn en descenso.
La micro historia tiene importancia, aunque no tanto como hace 5 aos. Hay autores que
defienden que todo se puede entender a partir de una ejemplo que sea significativo y
paradigmtico. La historia se estudia a travs del ejemplo y de sus relaciones con su
sociedad.
Pero para elegir ese ejemplo hay que si es paradigmtico o no. As que hay que basarse
en lo anterior, en los anales.

La historia local tambin se basa en estudios locales, de los pueblos, el estudio se hace
en un marco muy reducido. Se pueden sacar estadsticas muy precisas, ver la trayectoria
entera del pueblo. En Espaa ha tenido gran importancia en los ltimos aos, aunque es
algo ya desprestigiado. La razn de la importancia es la auto justificacin de las
autonomas.
Importa mucho quien est en el gobierno para explicar qu se est investigando.
Rouger Chartier defiende la historia cultural de la social. Cada sociedad tiene una imagen
que le permite conocerse a s mismos. Tienen tanta importancia los hechos como la forma
en que estos son vistos por la sociedad.
Dentro de una misma cultura, los individuos tienen esquemas mentales en comn,
aunque cada uno tenga sus ideas.
Se estudia la historia del libro, de la lectura, estas cosas marcan los avances sociales. Y
hay muchas cosas detrs de la produccin de un libro. Tambin de la moda: la historia de
la mujer (mal llamada historia de gnero). Su papel era pasado por encima demasiado a
la ligera, ya que en las sociedades que estudiaron el pasado, el papel de la mujer estaba
muy desprestigiado.
Y con esto llega tambin la historia de la familia. Y esto se puede estudiar en planos
demogrficos, sociales, econmicos... tiene un papel muy importante. Las sociedades
familiares eran ms importantes que las estatales. Pertenecer a una familia implicaba
comportarse de una determinada manera. Esto ha cambiado sensiblemente en la
actualidad. Anderson estudi las familias europeas.
Lo ms novedoso es la historia de las elites, protagonistas porque llevan los
planteamientos, tomas las decisiones. Hay otros que dicen que lo hacen en funcin de lo
que la sociedad puede asumir, que las dirigen pero teniendo en cuenta lo que aceptaron y
lo que no.
Ahora se estudia con las redes sociales. La historia de las elites convencional estudia la
elite poltica: los monarcas y sus cortes.
Las redes clientelares actan en las elites y en los campos sociales como la familia.
El conocimiento de unos con otros encamina la sociedad. Hay que tener amigos hasta en
el infierno, dependiendo de tus amigos, tendrs una capacidad u otra de actuacin son
redes que se van extendiendo a muchos campos. Hoy en da hay filtros para que esto no
ocurra, pero ocurre. En el Antiguo Rgimen el Patronazgo y la clientela. Hay alguien en el
pueblo cuya palabra es la ley. Pero para llegar hasta all, se ha apoyado en amigos para
llegar a ser el Patrn. A partir de ah gobernar para l y para su fieles o clientes. Esto
funciona en muchos ambientes. Hay dos autoridades:

Oficial, para todos

No oficial, zigzagueante y paralela.

La historia social de la diplomacia y la administracin. En el sentido clsico, la diplomacia
no estaba desatendida pero haba muchas carencias en saber quien formaba los tratados

y cuanto era la importancia de su persona. Y lo mismo con los de los consejos. Historia de
las universidades dentro de la historia de la cultura.
La historia de la guerra. Es fundamental y se ha dejado de lado estos aos. Pero est
volviendo, y no es la historia de las batallas, sino que la guerra es toda una cultura: forma
de combatir, relaciones. Se estudia la guerra como fenmeno humano, con sus pautas, su
influencia en los dems, los recursos que hay que movilizar. El antiguo rgimen cae
porque es incapaz de hacer frente al coste de la guerra.
El problema es que la historia est demasiado parcelada, demasiado diversificado, se
requiere demasiada especializacin.
Se ha perdido la idea de los anales: la historia total, global... Se quiere volver a ello, pro el
problema es que hay demasiada informacin en cada campo. Es muy difcil hacer cosas
nuevas y poder documentarlas.
Pero para el gran pblico se podran cometer errores de metodologa .
LA HISTORIOGRAFIA MODERNISTA EN ESPAA
Vincens Vives introdujo en Espaa la escuela de los anales Historia general moderna.
Domnguez Ortiz ha sido el mejor historiador espaol. Punto de referencia de la escuela
de los anales.
TEMA 2 EL TRNSITO A LOS TIEMPOS MODERNOS: CAMBIOS EN LA SOCIEDAD,
EN LA ECONOMA Y EN LA POLTICA
HACIA UN ESTADO MODERNO
Surge un estado autoritario centralizado, muy distinto al caos medieval (principios del siglo
XV). Algunos autores no hablan de estado moderno hasta el siglo XVII.
Los estados modernos cuando se habla de monarqua es igual al rey y a estado. Hoy en
da no se ve a la monarqua como algo que est por encima de todo tanto en el plano
supranacional como infranacional.
Dentro del pas hay instituciones que tienen su propia jurisdiccin con lo que el rey no
puede actual libremente. Tambin hay nobles que mandan en sus territorios.
En el mbito supranacional est el Papa (bula=ley), tambin el emperador de Alemania
(sacro imperio germano) este emperador era elegido pro los dems prncipes (reyes) de
otros pases.
Desde un punto de vista prctico la autoridad del rey estaba mucho ms discutida. Se
recoga la formula obedecer y no cumplir. El estado es el nico que puede hacer cumplir
las leyes por la fuerza. La idea de estado no estaba del todo asumida. El nivel de
autoridad es localista (municipios, prrocos...) Es un mundo esencialmente rural. (Es difcil
extender por ejemplo las cortes que tienen representantes de todas las zonas.

El concepto de patria o nacin exista pero distinto al de ahora, sera un poco folclrico
(costumbres comunes). Fuera de Espaa se vea ms el concepto de nacin espaola, no
como una estado como lo conocemos hoy.
Exista el concepto de rey que iba ms all de los organismos locales, cada vez se haca
ms presente (la autoridad, los hombres, los ejrcitos del rey). Cuando uno se haca
funcionario se deca que serva al rey. Es un concepto ms paternalista (el rey cuida de
sus sbditos). Eleva adems su nivel autoritario por encima de la autoridad feudal. Se va
haciendo la idea de que es un poder ms fuerte a lo largo de todo el siglo XVI (se da en
varios reinados, muy despacio).
El estado moderno surge muy lentamente con muy poca uniformidad (en cada pas es
distinto). No es ni uniforme ni irremediable.
Siglo XVII Hobbes lanza la idea de Estado que est por encima de todo, su autoridad es
indiscutible (Leviatn). Otros autores hablan del siglo XVIII por la monarqua es realmente
absoluta.
Antes del siglo XVI las autoridades intermedias tienen mucho poder. Autoridades
intermedias son:

Ciudades

Nobles, seoros laicos. Imponen tributos, levantan levas.

Seoros eclesisticos y por extensin la propia iglesia, tiene sus propia leyes.
Tienen mucho poder, adems el estado los sigue manteniendo, porque no tiene un
aparato slido por lo que necesita de su existencia, adems podran levantarse contra l,
son muy poderosos.
Muy lentamente el estado va consiguiendo que los poderes intermedios tengas menos
poder.
Antes del siglo XVI los problemas se resolvan por la fuerza violenta (ligas de nobles
contra el rey). Despus siglo XVI se hace por medio del derecho debido a que el poder
militar del rey se va haciendo ms fuerte. El rey sigue manteniendo los poderes
intermedios por conveniencia mutua. A estas monarquas se les llama monarquas
aristocrticas, porque necesitan de los aristcratas.
La monarqua se va afirmando respecto a los poderes intermedios para ello necesita:

Territorio, y fronteras (esto de dice Romano)

Ejrcito: real, que sirva al rey. En la edad moderna se crean los ejrcitos
permanentes. El ejrcito permanente se convierte en un poder disuasorio.
Tambin es mucho ms caro porque a parte de que es permanente porque la
forma de hacer la guerra es distinta (uso de la plvora y perfeccionamiento en
los caones, las armas de fuego son muy caras). Esto lleva a la complejidad de
la guerra y esto a la revolucin militar.

Impuestos: administracin fiscal. El sistema de impuestos es muy importante.

Lo ms complejo es la tributacin. Cuanto ms complejo es el mecanismo ms
moderno es el estado. Muy influido por el ejrcito, ya que ste necesita mucho
dinero.

Burocracia: Muy influido por la complejidad de la recaudacin de impuestos.

Ley: Leyes, jueces, administracin de justicia unificada. La mxima autoridad

de justicia es el rey. Luego hay niveles inferiores. Es un esquema piramidal. La
autoridad estaba en manos privadas. En el estado moderno los jueces son
pagados por el Estado. Los jueces reales tienen cada vez ms importancia
aunque fue muy lento.
Todo esto tiene un mecanismo de impulso intelectual, el pensamiento poltico que asume
estas circunstancias, tratadistas que empiezan a hablar de la importancia del rey como
organismo mximo de representacin del Estado por ejemplo Maquiavelo El Prncipe
planteamiento poltico estructurado en torno al rey.
LAS NUEVAS MONARQUAS EUROPEAS Y SUS LIMITACIONES
Decadencia de los Estados generales. Francia empieza a surgir como gran potencia. La
casa de Valois es muy importante sobre todo Francisco I por el impuesto de la Taille.
Llevar a cabo las guerras ms importantes por ejemplo contra Espaa.
En poltica internacional Francia tiene una ventaja: su centralizacin con pases que no
tienen cultura de siglos como Espaa. Cuando se da el modelo de pleno absolutismo se
da en Francia. El modelo de Francia es el que ms se acerca al absolutismo.
Inglaterra sale de la guerra de las dos rosas (los Lancaster contra los York). Estas
dinastas intentan tener el trono. Despus de esta guerra se ponen en camino a la
centralizacin. Los reyes generalmente formaban parte de una familia. Por uniones
matrimoniales sale un heredero de dos casas: Enrique VII que forma una nueva dinasta,
los Tudor. Enrique VII (1485-1509). Le suceder Enrique VIII (1509-1547) reinado muy
importante (reforma, anglicanismo). Se dice que es dictatorial, trata de expandirse, lleva
una poltica de autoritarismo, sigue la pugna con Francia por lo que se acerca a Espaa.
Concertar el matrimonio de su hija Mara Tudor con el hijo de Carlos V, Felipe. Despus
reinar Isabel I.
Espaa se va a convertir en primera potencia mundial tras graves conflictos provocados
por las bateras nobiliarias. Enrique IV de Trastamara, su sucesin trae muchos
problemas en un principio era Juana la Beltraneja pero la consideraban ilegitima, es
apoyada por los nobles portugueses. Al final reinar Isabel (hermana de Enrique IV), se
haba casa con Fernando de Aragn.
El reino de Castilla (Tratamara) es el ms extenso (5 millones de habitantes). En 1469, sin
haber accedido al trono se casa con Fernando heredero de Aragn. Por la unin
matrimonial dinstica se da la llamada unin dinstica aunque no es exacto, tienen en
comn a los reyes. La constitucin poltica en las coronas es distinta. La divisin en reinos
de las coronas era simblica, la autoridad en castilla es uniforme. No ocurra lo mismo en
Aragn, eran 4 reinos, y cada uno tena incluso sus propias cortes. Tena un complejo

institucional diferente y muy diverso. Adems el rey no poda gobernar sin el

consentimiento de las cortes (monarqua pactista). El rey tena sus limitaciones. Cada
reino tena sus propias cortes y luego haba una Corte General de la Corona de Aragn.
Estas coronas tienen en comn a los reyes pero nada ms. Los Reyes Catlicos se
proponen llevar a cabo un proceso de centralizacin. El problema sera la constitucin
poltica de Aragn y el respeto a las tradiciones (las cortes).
Pero cara a la poltica exterior es conjunta. Aragn trataba de expandirse por el
mediterrneo y Castilla se centraba en la reconquista.
1492 supone la anexin de Granada. El reino de Navarra se conquistar en 1512, tras la
muerte de Isabel.
Se darn una serie de guerra hasta que se firma el tratado de Alcaebas - Toledo (se
firma en dos sitios). 1479 se firmar la paz con Portugal. En poltica exterior se vea como
un conjunto, pero interiormente an haba fronteras. Espaa no tena un planteamiento
poltico mundial. Cada reino que se va agregando conserva sus propias leyes y
caractersticas lo nico que tienen en comn es el monarca, excepto en Amrica que no
haba poderes polticos que respetar, por eso se impone la cultura occidental al modelo
de Castilla.
TEMA 3 RENACIMIENTO Y HUMANISMO. APERTURA DE NUEVOS HORIZONTES
CONCEPTO, PERIODIZACIN Y CONTENIDO DEL FENMENO RENACENTISTA
RENACIMIENTO: poca de mitad del siglo XV y todo el siglo XVI. Aunque es muy largo,
tambin est en funcin del tiempo.
Ms restrictiva es la dimensin cultural (en su sentido ms amplio) plantea unos nuevos
modelos con respecto a lo anterior, pero no se dan de una forma drstica. Entienden al
hombre como esencia. Desde el punto de vista cultural se puede entender mejor. Empieza
en Europa y despus se trasladar al mundo. Vargas Llosa dice: Espaa llev a Amrica
el Renacimiento.
El trmino renacimiento tiene sus crticas, no es que la cultura vuelva a nacer, la Edad
Media tambin tiene su cultura, la cuestin es que la Edad Media es teocntrica, todo gira
en torno a la Iglesia, pero tambin es cultura, tambin es muy importante la escolstica
(intenta unir razn y fe). La cultura renacentista es claramente urbana. Est marcado por
el individualismo. Tambin el empleo de los clsicos no slo se da en el Renacimiento, por
lo que no se puede hablar de renacimiento. Adems, las primeras universidades tambin
se crearon en la Edad Media.
Aunque los historiadores difieren en muchas cosas, todos los historiadores coinciden en el
origen del Renacimiento y su periodizacin.
Naci en Italia y poco despus se dio en las ciudades de los pases bajos y norte de
Francia. Y desde ah se extiende por todo el continente y despus por todo el mundo. No
es de extraar que se d aqu porque Italia viva cerca de los vestigios romanos y se
empezaron a preguntar sobre la conveniencia de revitalizar esta cultura. Tambin se da

porque la burguesa de las ciudades era muy activa. Se da en un marco urbano, es una
burguesa adinerada que empieza a retar al mundo medieval teocntrico (intentan
romper moldes, romper con el determinismo). El hombre se supera a s mismo. Es una
cultura optimista que confa en las facultades humanas para progresar. El capitalismo
empieza a tener importancia en las ciudades, ste consiste en amasar fortunas mediante
el mercado, las ganancias se reinvierten en el mercado y en los prstamos. Esto empieza
a influir en lo rural. Se tiene que responder ante esta demanda social que est ms cerca
de los planteamientos clsicos que del determinismo medieval.
En sitios como Espaa es difcil hablar de Renacimiento hasta el siglo XVI.
El Renacimiento supone un cambio bsico. La antigedad serva como marco de
referencia, estn fascinados por el mundo antiguo, su riqueza, sus niveles culturales. (A
pesar de que el imperio romano tambin se extenda por frica, slo Europa revitaliz
esta cultura).
El Renacimiento coincide con una serie de medios de difusin: la gente de las
universidades, adems se crea la imprenta que hace que la cultura sea ms accesible
para todos, se puede llevar a ms gente, ya no es solo para elites. Aunque tambin tienen
que pasar muchos aos para que se empiecen a notar sus efectos.
Adems se da un nuevo impulso a la educacin. Tiene un arma en la imprenta para
extender la educacin que creen que es bsico para el hombre y debe ser pblica, es el
Estado el que se tiene que hacer cargo, el que tiene que llevarla a cabo. No solo tiene o
puede hacerlo la Iglesia. Se tiende a lo laico. Se da una secularizacin de la cultura. Lo
ms importante es que alguien no vinculado con la Iglesia pueda llevar a cabo la
educacin desde un punto de vista laico.
Con la secularizacin de la cultura se echa la vista atrs a la cultura pagana (primero a
Roma y despus a Grecia).
Los principios de autoridad ya no son los principios medievales. El hombre renacentista
pretende ir a donde surgieron las verdades clsicas y no atender por ejemplo a los textos
clsicos perdidos y hacen nuevas traducciones de los textos. Por eso son muy
importantes las filologas. Las traducciones deben hacerse por eruditos que no alteren el
texto. En esta idea de la vuelta a los clsicos hay una vuelta al individualismo que no se
da en mayor medida que en la Edad Media que llevar al humanismo.
La cultura pasa de ser teocntrica a ser antropocntrica (en la dimensin moral y fsica).
El Renacimiento ms que una escuela es una actitud. Esta actitud lleva a una cultura
nueva que se expresa a travs de la literatura y el arte que tendrn mucha importancia
(casi ms que la filosofa).
Otra caracterstica del Renacimiento en cuanto al arte es que los artistas empiezan a
firmar sus obras y a tener fama adems son apoyados (mecenazgo). Desde el poder se
va a impulsar las nuevas ideas. Se asume que la cultura es un bien preciado del hombre y
hay que promocionarla. Pero la cultura no es de masas, es de elites, no todos la
entienden pero como son la gente que tiene poder transmiten esas ideas. Son unos
intelectuales los que mueven la cultura, el resto la asimila.

Mecenas: fue un ministro de Octavio Augusto. Llevaba la cultura.

En el Renacimiento se promueve la cultura desde el poder. Esta cultura va en contra del
monopolio de la Iglesia (culturalmente) pero eso no significa que sea atea. Creen en la
moralidad de Dios, pero no solo en eso.
A los sectores del poder les conviene esta nueva cultura porque si se le quita ese poder a
la Iglesia se vuelve laico, esto lleva a una secularizacin de la poltica. La poltica es laica
porque la hacen los hombres y como es una cultura antropocntrica, se da mucha
importancia porque a travs de la cultura pueden manejar a ms gente. Se crearon
muchas cortes humanistas. Por ejemplo Francisco I en Francia, Juan II de Castilla y
despus de los Reyes Catlicos. El arte se empieza a ver desde el poder como algo til
para imponerse.
Mecenas importantes en Italia fueron los Medicci, en Roma est el Papa. El Papa tambin
es un poder ms que se quiere imponer, es adems de cabeza de Iglesia prncipe de los
territorios pontificios, tambin quiere engrandecer sus estados, por ejemplo Len X
(creador de la biblioteca Vaticana) coincide con la reforma de Lutero.
Los artistas tienen mucha importancia puesto que su arte trasmite la cultura, la nueva
esttica del Renacimiento. Es una esttica muy influida por el ideal de belleza, la belleza
es perfeccin y por tanto se est ms cercano a Dios.
El hombre renacentista ve en la naturaleza su armona, sus proporciones es la perfeccin,
la mano divina. Esto tambin se plasma en la pintura. Con la perspectiva tratan de
acercarse a la realidad de la naturaleza, se basan en las proporciones, tienen que reflejar
la belleza.
El hombre interesa mucho como el ser ms bello y se trata de estudiarle desde todos sus
puntos de vista. El hombre es el centro del universo.
LA RENOVACIN INTELECTUAL
Picco de la Mirandolla, Giordano Bruno, Campanella, Nicolas de Cusa, Montaigne,
Rabelais... Son neoplatnicos. Analizan la realidad del mundo a travs de las cualidades
humanas.
EL HUMANISMO Y LOS HUMANISTAS
Es una cultura (como estilo de entender la vida) puramente humana, eleva la dignidad del
hombre.
Lo ms definitorio es su espritu de superacin, es muy optimista. Solo aquellos que
recogen lo positivo de sus vivencias son realmente humanistas lo importante es intentarlo,
no es necesario conseguirlo. El humanista es el que cree que aprender le hace mejor y
rechaza lo que le degrade, lo que ataque a su dignidad humana. El humanista Toms
Moro puso a la dignidad del hombre como el ms fiel de los tesoros y engaarse a s
mismo es vulnerar contra tu propia dignidad. Toms Moro mantuvo sus principios hasta la
muerte porque si no rechazaba su dignidad humana.
Campanella Ciudad del Sol

Lo esencial del humanismo es entender lo que nos rodea desde unos principios humanos
que tienen por qu ir reidos con la Iglesia. Intentan armonizar con la fe cristiana.
El trmino humanista se ha desvirtuado, se refiere al que busca el verdadero resultado de
las cosas. Intentar llegar a la verdad con un espritu crtico.
Despus se fue ampliando la acepcin al que busca la verdad con espritu crtico desde
cualquier mbito.
Los Studia Humanitatis hacen referencia a lo que se tiene que aprender (en la Edad
Media era suplementario a la teologa). Los humanistas le dan tanto importancia como al
trivium y cuatrivium.
En el Renacimiento hay una disciplina muy importante para el humanismo es la historia.
Se revitaliza mucho porque los hombres hacen y estudian la historia, no se puede estudiar
desde otro punto de vista.
Adems el hombre crea su propia historia, no est predeterminado (ruptura con la Edad
Media). La historia como pasado del hombre como magster vitae (maestro de la vida).
Adems aprender de los errores del pasado les lleva a mejorarse a s mismos. (Principio
fundamental del humanismo).
Es una cultura muy optimista, les interesa la historia de los hombres. Esto no es nuevo, no
es una idea de los humanistas, es una idea de autor de las Guerras del Peloponeso
(Tucidides?)
El humanismo supone una asimilacin de la naturaleza, conocer las verdades que le
rodean. Se exaltan las facultades del hombre, as entender lo que les rodea y marcar su
propio destino.
Los humanistas se asombran de la capacidad del hombre: inteligencia, memoria... Se da
la importancia del hombre por el hecho de pensar con cada vez ms complejidad, no por
pertenecer a una clase social. Poner la inteligencia humana en un pedestal es un paso
muy importante de los humanistas. El hombre puede dominarse a s mismo y lo que le
rodea. Hay una racionalizacin incluso de la naturaleza (pero an no se habla de la
ciencia moderna). El cientfico ms importante es Coprnico. A partir de l surge el
heliocentrismo (los astros giran alrededor del sol), muy importantes aunque no exacta.
Transfigura la concepcin mental de los hombres. Esta exaltacin de la confianza
humana, del planteamiento determinista, llega a todos los puntos de la vida diaria
(poltica, economa, sociedad...) El hombre se hace preguntas. Lo que vena determinado
por Dios y eso puede cambiar, por eso se replantean la posicin de la Iglesia. No rompen
con la Iglesia, tratan de armonizar fe y razn.
Buscan una religin ms sincera (por ejemplo Lefeure d'etaples) algo que permita la
conexin directa con Dios. Es una de las causas que llevar a la reforma religiosa.
Buscarn una religin intimista. Otra rama romper con el cristianismo, con la
organizacin eclesistica. Los que se mantienen en la estructura eclesistica buscan
llegar al cristianismo puro (sin vicios, supersticiones, etc.). El humanista que ms ha
destacado es Erasmo de Rtterdam, que fue capaz de sintetizar estas ideas. Fue un
intelectual que se rode de intelectuales, estudi los Adagios (cmulo de sabidura de los

antiguos). Su obra ms famosa es Elogio de la locura. Erasmo crtica los defectos de

forma, pero no los dogmas. Los dogmas los querrn cambiar quienes se separen de la
Iglesia.
Hay una racionalizacin, no solo en la fsica, tambin en poltica. Tambin se puede
racionalizar quienes y cmo deben gobernar. Se debe partir de la propia experiencia del
hombre. El hombre impone las instituciones de gobierno, no le viene dado. Esto llevar a
escribir grandes obras polticas.
Esto se da en todos los pases. En Espaa es muy importante. Surge la literatura
arbitrista, tratan de dar solucin a los grandes problemas, estos pueden llegar incluso a
mandarse al rey. Es lo importante del espritu crtico, todo el que puede pensar es digno
de tener en consideracin. Esto es tambin volver a Grecia, todos los ciudadanos podan
participar de la poltica.
ALCANCE Y DIFUSIN DE LA NUEVA CULTURA. LA NUEVA CULTURA EN ESPAA
La cultura se extiende mucho, muy importante es la literatura para expresar sus ideas.
Tambin es muy importante la educacin, casi todos los humanistas eran profesores
porque queran compartir sus pensamientos.
Los humanistas se consideraban intelectuales, pero son conscientes de sus carencias (no
se creen sabios). Por eso es muy importante la educacin, educacin para aprender
TODOS, para crear una sociedad mejor, para superarnos a nosotros mismos. Hay que dar
la mayor educacin a la mayor gente posible (Vergelio?)
La educacin se da a travs de la experiencia, aprender de alguien, de las relaciones
personales. Los intelectuales se mandaban muchas cartas y viajaban mucho para
aprender. Esto sobre todo se da en los gremios.
La formacin no institucional es la imprenta. Porque ahora los libros son ms baratos. As
hay ms gente que tiene acceso a la cultura, a la cultura escrita, antes se haca a travs
de imgenes. Lo que lleva consigo la vulgarizacin de la cultura escrita es que se estimula
las capacidades humanas que es lo que pretenden los humanistas. Se necesita un
esfuerzo y por eso no estimula las capacidades humanas. La imprenta es muy importante
para secularizar la cultura. Los impresores tendrn mucha importancia como Aldo
Manuzio, impresor de Erasmo de Rtterdam. Ms adelante tambin ser importante Arias
Montano.
Otro tipo de enseanza ms reglada, es en las academias (como Platn). Se les dan gran
auge a las universidades (aunque no nacen en esta poca). Se dan ms disciplinar que
no tienen que ver con teologa, etc. Se concibe una educacin integral, en todas las
facetas humanas. Tendrn un gran reconocimiento y mucho prestigio. Estos cauces
educativos llegaran a muchos pases incluido Espaa.
En Espaa
El Renacimiento ser bien aceptado en Espaa, sobre todo en la corte de Carlos V. Los
grandes difusores del Erasmismo son los hermanos Valds., M. Bataillon Erasmo y
Espaa.

Espaa es de los primeros que recogen estas ideas. Carlos V intent rodearse de gente
como Erasmo. Pero en Espaa se da un gran cambio con Felipe II. En cuanto a la cultura
es similar, pero el mundo de las ideas planteaba problemas.
En arte se aceptan los nuevos cnones. Pero no en las ideas. Pero con Felipe II, los
erasmistas sern perseguidos. Con Carlos V hay una idea de gran complejidad en el
mundo, pero en la cultura se van a simplificar. Desde el punto de vista poltico, la reforma
religiosa es demasiado compleja y hay muchas luchas y guerras y el poder se ve atacado.
Adems en Espaa hay una gran tradicin religiosa.
Felipe II entiende que sin erasmismo o habran surgido problemas as que se restringen
las nuevas ideas. Hay un cierre cultural. Se cierran las fronteras (no se puede estudiar en
el extranjero y viceversa) se prohben libros (ndice de libros prohibidos), se persiguen a
los erasmistas.
Se da gran fuerza a la Inquisicin para controlar las ideas. Se cree que mediante la
unidad religiosa se mantena el poder. Los reyes de la poca le echaban la culpa a las
nuevas ideas, se lo tomaron como un ataque a la monarqua.
TEMA 4 LA POBLACIN EUROPEA EN CRECIMIENTO
FUENTES DOCUMENTALES Y BIBLIOGRFICAS
Hasta el siglo XVIII hay recuentos, no censos. Se contaban fuegos: haba uno por hogar.
Es la unidad de hogar, el ncleo de la familia.
El problema es saber cuantas almas hay, es necesario conocer el coeficiente exacto, pero
este no existe, ni desde el punto de vista geogrfico, ni social. Tambin haba diferencias
entre el campo y la ciudad. En la ciudad haba menos recursos para que los hijos tengan
trabajo.
Hay tres tipos de fuentes:

Recuentos: Para Castilla es importante el de Quintanilla, que incluye los

principales pueblos.

Relaciones topogrficas de Felipe II, motivadas por un inters fiscal y militar. En

ese momento (1570) es el censo ms importante. Contiene todos los pueblos
de Espaa e informacin detallada (empleo del cabeza de familia). De todas
formas, es una informacin que no debe tomarse como fidedigna en su
totalidad, ya que la realizaban hombres del rey que iban informndose de
pueblo en pueblo y haba mucha ocultacin de datos.
En el siglo XVIII ya hay ms medios y se utilizaban mtodos ms coercitivos para evitar el
fraude:

Catastro de Ensenada. Muy importante, pero hay que tomarlo con reservas.

Censo de Floridablanca, ministro de Carlos III.

Censo de Aranda

Otro tipo de fuentes son los registros fiscales, donde slo aparecen los que pagaban
impuestos (registros fiscales de capitacin (por cabeza) de Francia.
Por ltimo, estn los registros parroquiales, importantes por la importancia de la religin y
porque estn muy cerca del individuo: cuando nace, cuando muere... Se registran los
bautizos, (que es casi lo mismo que los nacimientos), matrimonios, que eran todos por la
Iglesia; y entierros, que registran todas las muertes.
Es una delegacin de la administracin, que no se lo puede permitir, adems de lo que
supone espiritualmente.
El concilio de Trento supuso un antes y un despus en la teora y prcticas de cmo llevar
la Iglesia.
EL CICLO DEMOGRFICO ANTIGUO
Hoy la poblacin crece de forma constante y exponencial.
Ciclo demogrfico antiguo es claramente ascendente a lo largo de toda la Edad Moderna
excepto un pequeo receso a mediados del siglo XVII, aunque luego volver a ascender.
Se caracteriza porque la natalidad es alta (43).
La mortalidad tambin es alta 40-50 o mayor, ya que slo se cuentan los adultos en
muchos casos. Tambin est la mortalidad extraordinaria que diezma la poblacin: Son
tres fenmenos que se combinan entre s, aunque podan venir por separado, solan venir
juntos: hambre, peste y guerra:

El hambre, adems de generar mortalidad directa (que era poca) ocasiona

otras muertes, ya que se es ms vulnerable, debido a la malnutricin, a las
enfermedades. El hambre tambin influye en la baja natalidad (abortos, falta
de relaciones...) y en la mortalidad infantil: malnutricin del nio de la madre
que apenas poda amamantar. Adems estaban ms dbiles para trabajar y por
las hambrunas iban a las ciudades, trabajaban menos en el campo.

La peste (pandemia epidemia extensa en tiempo y espacio) no es la proporcin

del siglo XIV pero s es importante. Haba un gran desconocimiento mdico. Se
cre la idea de que era necesario una autoridad centralizada para combatir
estas plagas. Se hacan cordones sanitarios: barreras en las ciudades que
impedan los desplazamientos de los enfermos y posibles enfermos.
Las epidemias no van a desaparecer y las ciudades van a crecer
espectacularmente. El ejrcito, son grandes masas humanas en las que se
propagaban muy rpidamente las epidemias. Adems viajaban mucho por lo
que eran los principales portadores. La esperanza de vida llega a bajar a los 25
aos (incluyendo la mortalidad infantil)

Las guerras: es la guinda negra que se pone en estas catstrofes. Con lo

anterior, destrozaban territorios por siglos (por ejemplos Extremadura).
De las guerras es ms lo indirecto que lo directo: insanidad, tullidos, baja la natalidad.

Por esto el crecimiento vegetativo ser lento o incluso negativo.

CUANTIFICACIN Y REPARTO DE LA POBLACIN
En general en la Europa de mitad del siglo XV y todo el siglo XVI se produce una
expansin, durante el siglo XVII hay una crisis y en el siglo XVIII la poblacin empieza a
ascender de nuevo.
La poblacin se reparte:

Italia

Francia
Pases
Bajos

Espaa y
Portugal

PRINCIPIOS
(1500)

FINALES
(1600)

10.5 millones

13.3
millones

Aumenta aproximadamente un 30%

16.4 millones

18.5
millones

Aumento aunque muy inferior que el

de Italia porque se dan las guerras de
religin.

1.9 millones

2.9
millones

9.3 millones

11.3
millones

La mayora de la poblacin es de
Castilla. El aumento es Menor que
Italia pero mayor que Francia. Se dan
migraciones por las guerras y la
emigracin a Amrica.

Estas 4 zonas geogrficas son el 50% de la poblacin europea, y esto influye en la

polticas.
Las Islas Britnicas (que no es una gran potencia) pasan de 4.4 a 6.8 millones (es un
aumento considerable)
Los pases nrdicos apenas contaban con 1.5 millones a 2.4 millones. En otros pases
menores, la poblacin tambin aumenta. Rusia tiene 9 millones de habitantes en 1500,
est muy despoblada, el territorio es muy extenso. En 1600 pasa a 15.5 millones. Rusia
crece tanto por una serie de reformas por los zares que intentaban mejorar las situaciones
de los regmenes seoriales y siervos de la gleba. Adems, Rusia se mantiene al margen
de las guerras, por lo que la poblacin tiene ms posibilidades de aumentar.
Los principados alemanes pasan de 12 millones a 15 millones. Aumenta
aproximadamente un 20%, tambin tienen el problema blico de las guerras de las
reformas.
LA DIVERSIDAD REGIONAL

Hay enormes desigualdades. Europa occidental, Francia y Flandes ocupan casi toda la
poblacin.
Tambin hay una gran diferencia entre el campo y la ciudad. Las ciudades crecen mucho,
de forma descontrolada. Es una expansin que se hace por suburbios lo que crea
desigualdad dentro de la ciudad. Hace que halla una concentracin de la actividad
econmica.
En las ciudades se llevan a cabo grandes empresas que sern dominados por unos poco
en el principio del capitalismo.
El comercio es muy importante, tanto nacional como internacional. El comercio nacional
no est bien organizado, el estado no interviene, no estn articuladas las carencias y
excedente. Adems los transportes eran muy caros y a veces compensaba importar el
exterior. Adems hay que tener en cuenta los impuestos como el portazgo (aduanas).
An as el capitalismo comercial que empieza a surgir de los capitales que se acumulan
en esta poca. Esto agrava las desigualdades.
En Francia, Pars; Brujas en Blgica y despus Amberes ser ciudades muy importantes
para el comercio. Posteriormente sern msterdam y despus Rotterdam las ciudades
ms importantes para el comercio. Venecia es muy importante para el trfico por el
mediterrneo (a gran escala y a grandes distancias), junto a esta pero a gran distancia,
Gnova y Barcelona que no llegaron a ser tan importantes. Lisboa importantsima por ser
la va del comercio de los portugueses.
En Espaa, Sevilla es la gran ciudad, la ms populosa por el comercio con Indias.
Estas con las ciudades ms importantes en el mbito internacional.
En el comercio local destacan Londres, Avignon. El comercio hace que halla diferencias
regionales pero tambin en poltica. Se tiende a la centralizacin. Se empieza a tener la
idea de capital de Estado fija y se la empieza a dotar de infraestructuras. Ejemplos muy
significativos son Paris y Madrid que es precisamente por ser la capital por lo que crece
porque no era una ciudad comercial.
EL FENMENOS DE LAS MIGRACIONES
Del campo se va pasando a la ciudades. Tambin es muy importante las emigraciones a
Amrica, sobre todo desde Espaa y Portugal. No se sabe cuantos fueron porque hubo
mucha emigracin ilegal. Los monarcas pusieron muchas trabas para la emigracin
porque queran controlar el comercio y la religin.
Tambin se da mucha migracin por las guerras. Muchos campesinos y mercenarios van
con los grandes ejrcitos. Adems los grandes soldados llevaban de todo, sirvientes,
cocineros, prostitutas, etc. Es lo que se llamaba bagaje.
Para repoblacin de determinados territorios se mueve mucha poblacin. Se tiene que
repoblar territorios despus de las guerras, y por la persecucin de minoras, por la
expulsin de los moriscos.
Para repoblar los territorios se daban facilidades como exencin de impuestos.

Tambin se dan muchos movimientos de migracin por las peregrinaciones.

Los gitanos tambin es un pueblo que se mueve mucho y adems son muy numerosos a
pesar de considerarse una minora.
EL AUGE DE LAS CIUDADES
Europa creci un 25%, la poblacin urbana creci un 75%.
Definir qu es una ciudad es muy complicado: por nmero de habitantes, por extensin, o
por actividad, es muy difcil. Tampoco es todo lo que est dentro de las murallas. No hay
definicin general para todas las ciudades de Europa. Es ms bien cuando hay una
aglomeracin importante de poblacin.
El reparto de la poblacin urbana coincide tambin con los pases ms poblados.
PRINCIPIOS

FINALES

120.000

200.000

SEVILLA

45.000

120.000

MADRID

16.000

60.000

PARIS

NPOLES

250.000

ROMA

50.000

100.000

BARCELONA*

62.000

50.000

LONDRES

120.000

*Barcelona es uno de los poco cases que baja la poblacin. La monarqua se empieza a
castellanizar, por eso hay un gran declive.
Esto produce unas consecuencias sociales muy importantes. El fenmeno de la afluencia
de poblacin no es independiente a natalidad y mortalidad. En la ciudad haba mas tasa
de mortalidad.
Esto crea diferencias sociales, lo que llevar a que surjan gran nmero de pobres en las
ciudades que no tienen ni alimento (la pesadilla de los pobres).
TEMA 5 LA SOCIEDAD ESTAMENTAL
ORGANIZACIN SOCIAL: ESTAMENTOS, ORDENES Y GRUPOS SOCIALES
Los esquemas sociales en la Edad Moderna cambian poco, son similares para el siglo XVI
y XVII pero no para el XVIII.

Se ha dicho que la sociedad del antiguo rgimen es estamental. ltimamente se empieza

a contradecir. Se dice que no toda la sociedad tenas estos esquemas tan rgidos. Hay
muchas excepciones, grupos sociales que no se comportan as.
La sociedad estamental est formada por estamentos que vienen dados por nacimiento,
es muy difcil cambiar de estamento. No solo el dinero rige la sociedad. Las relaciones
entre los individuos la rige la ley puesto que determina la desigualdad de los individuos.
Esta ley sanciona las diferencias entre individuos y los derechos y obligaciones que tiene
cada estamento.
En esta sociedad se da una distribucin tripartita de la sociedad a pesar de que no sea
exacta, se admite porque los tratadistas de la poca as lo entienden aunque sea algo
errnea (por ejemplo no es lo mismo una prostituta que un mercader y los dos pertenecen
al pueblo llano, tercer estado).
Se entiende como lo que un individuo ofrece a la sociedad, su funcin en ella, as,
tenemos oratores, bellatores y laboratores.

Oratores: son los que rezan, el clero. Son fcilmente identificables.

Bellatores: defienden, hacen la guerra, considerada una noble virtud humana.

La nobleza.

Laboratores: trabajan. El tercer estado.

La nobleza en esta poca no sigue la ecuacin guerrero = noble. Despus del
renacimiento, los monarcas van tomando ms poder, sus ejrcitos son muy poderosos y
estn formados tambin por plebeyos que consiguen honores. Tambin hay nobles que
no hacen la guerra, probablemente fueran sus antepasados los que lucharon y por eso
tienen altos cargos en el ejrcito. Los nobles cada vez se separan ms de su funcin
original. Entonces, si ya no hacen la guerra debieran dejar de ser nobles pero estos se
resisten a ceder sus privilegios y por eso hay muchas luchas. Los que estn arriba no
quieren que las cosas cambien. La nobleza trata de aliarse con la monarqua para evitar
los cambios. La monarqua es muy potente y adems le interesa que no haya cambios,
sta tambin necesita aliados, vasallos fieles para dominar en todo el reino.
Por eso se habla en gran medida de la refeudalizacin. En cierto modo es una vuelta
atrs.
Este esquema slo lo podr romper alguien que tenga mucho poder. Porque a los que
tienen poder no les interesa que cambien los estamentos.
El hecho de que est escrito que la sociedad est dividida as, significa que es aceptado
aunque el pueblo llano no tenga acceso a ello. Adems los intelectuales de la poca
piensan que los hombres son desiguales. El tener derecho y obligaciones significa que te
tienes que comportar tal y como se espera del estamento al que perteneces. Con el clero
queda claro quien es del clero porque es un grupo muy heterogneo (aunque hay
diferencias) con la nobleza es distinto, tienes que llevar un modo de vida noble para que
los dems crean que efectivamente se es noble. Es ms importante el grupo al que
perteneces que tus propios mritos. La condicin de cada uno tiene sus propias

obligaciones, esto es el honor. El noble tiene que vivir airadamente, no puede trabajar con
sus manos, tiene que ser caritativo. Dentro de la nobleza estn en el mismo grupo
soldados y reyes. No hace distincin porque el monarca es el primero de la nobleza, el rey
sale de esta autoridad civil.
Cuando se convoca el parlamento tambin se hace segn los estamentos. Son los
parlamentos estamentales. Por eso persiste este esquema, al ir a votar, el tercer
estamento est en desventaja, a pesar de ser ms numerosos.
TRANSFORMACIONES Y MOVILIDAD SOCIAL
Este esquema no era absoluto, no penetraba en todos los mbitos de la sociedad. Hay
notables excepciones. Por definicin esta sociedad era estamental e impermeable. Pero
hay gente que trata y busca sus formas de cambiar de estamento. Por ejemplo alguien
que tena mucho dinero se falsificaba un rbol genealgico y se iba a un tribunal de
ejecutoria en el que se le admite o no como noble. De esta forma, se saltaban los
estamentos. Haba mltiples formas de saltar de estamento. Tambin a travs de
amistades, etc., se puede sortear este sistema.
Se crean las redes clientelares (por enchufe).
Tambin se pueden hacer a travs de matrimonios de conveniencia. Era un contrato, en
pocas ocasiones era afectiva, era por conveniencia econmica, poltica y social. Se
buscaba la conveniencia de las 2 familias, no de las dos personas. Se creaban unos lazos
familiares.
Las redes clientelares: hay un poderoso que es apoyado por todos los dems del grupo
que esperan sacar algo. A cambio dan lealtad y fidelidad personal que en esta poca es
muy importante.
Por tanto hay difencia entro lo que marcaba la ley y lo que se haca realmente. De todas
formas habr grandes diferencias entre los nobles de siempre y los nuevos nobles. Por
tanto se nos presenta una sociedad ms dinmica de lo que est estipulada. Adems,
tambin hubo gente que tuvo la posibilidad de cambiar de estamento y no quiso. Esto est
siendo revisado por la historiografa.
L. Stone dice que los mercaderes que ganan grandes cantidades de dinero lo hacen para
ennoblecerse, cambiar de estamento. Este concepto se conoce como la traicin de la
burguesa. Al cambiar de estamento cambia de mentalidad, porque pasa de producir a
gastar.
Lo primero que hacan antes de pasar a ser noble era comprar una gran casa, unas
grandes tierras, con muchos sirvientes, y mandar en esos dominios, imponer la ley en
ellos y tener vasallos.
En ocasiones tambin se hacen comprar fraudulentas de las tierras. Se han detectado
ventas fraudulentas de jurisdicciones.
LOS PRIVILEGIOS: ARISTOCRACIA Y CLERO
(Segn el enfoque tradicional)

Aristocracia
Ms bien la nobleza. Se suele llamar aristcrata al noble que vive mucho ms holgado,
que tiene una posicin social mayor. Se clasifican generalmente en alta, media y baja.
Tambin puede clasificarse en alta nobleza y dems nobleza.
Se puede hacer la siguiente distincin:
ARISTOCRATAS

CABALLEROS

Alemania

Junker

Ritter

Francia

Pares

Hoberaux

Inglaterra

Land lord

Squire

Catalua

Castilla

Donzells

Grandes

Hidalg
os

Los hidalgos castellanos son los que ms se aferran a su condicin de noble. Los Pares
franceses consideran que deben tener un protagonismo poltico, ellos enarbolan el bien
pblico, son ellos lo que pueden imponer normas cuando hay algn vaco poltico
poniendo como excusa el bien pblico del pas.
Luego estn los ttulos nobiliarios que son: duque, marqus y conde. Hay algunos que en
algunas zonas no hay por ejemplo condes en Espaa. Son nobles que tienen un ttulo
nobiliario.
En Espaa, todos los duques son grandes, pero no todos los grandes son duques,
lgicamente.
Los seores se podran encontrar dentro de la aristocracia, sin ttulo, ser seor de
vasallos, no tiene ni por qu ser noble, compra una jurisdiccin y finalmente acabar
siendo noble. Todos son seores de vasallos porque todos tienen tierras pero los seores
no tienen ttulo.
Pasar de hidalgo a seor o grande es tan difcil como pasar de pueblo llano o noble
(aunque vimos que no era tan difcil)
La aristocracia europea tiene conciencia de casta, se consideran elegidos y tratan de
frenar todo lo posible que haya gente que quiera formas parte de ellos. Aunque al rey no
le compensa, no tiene remedio.
La aristocracia tiene el poder. Se habla de una monarqua aristocrtica.
El motor de su economa son sus territorios. Al principio la alta nobleza es esencialmente
rural, a travs de los seoros. Pero a medida que avanza la Edad Moderna, se dan

cuenta de que tienen que aproximarse al rey. Se acercan ideolgicamente pero adems
creen que tienen que estar fsicamente cerca del rey. As se van creando las cortes. Esto
nos va a ir llevando al Estado Moderno, a la centralizacin. La monarqua ve muy til que
los nobles le rodeen, por eso a cambio de su fidelidad, el rey da sus mercedes.
Si la nobleza cambia de estar en sus tierras para estar en la corte, se potencia el poder de
la monarqua y se va eliminando el poder de los nobles. Adems lo nobles empiezan a
tener problemas econmicos porque tienen muchas gastos, tienen que reivindicar su
posicin. Sobre todo en la corte, hay que demostrar que se es poderoso con lo que tienes.
En cuanto se crea el palacio real, como ncleo de poder del estado y se empieza a ver
cmo edificio junto al que hay que rodearse y las casas de los nobles estarn alrededor.
El ms importante y claro ejemplo es Versalles. El palacio ser el ncleo de poder
rodeado por la nobleza.
Las mercedes que reciben estos altos nobles son altos cargos en la administracin,
principalmente de representacin: embajadores, virreyes... Son los consejeros del rey. El
rey gobierna segn los altos cargos que estn delegados en la aristocracia que tiene
mucho poder: por eso se ha llamado monarqua aristocrtica. Hay modelos: el seoro
ingles, el francs o castellano, y el de Europa del este. Cada uno se comporta de una
forma distinta.
Hay que tener en cuenta si se tiene propiedad plena o solo jurisdiccin.
En Inglaterra los seores suelen tener tierras o jurisdicciones dispersas. Las ms
cercanas a donde vive el seor de propiedad plena, las dems son de reserva del seor.
Las primeras las cultiva el seor, es la reserva seorial, lo dems se controla con
asalariados, se cobran impuestos y se comerciar con ella. Es un cultivo intensivo
orientado al comercio. Adems hay algunas mejoras de agricultura.
Los seores franceses tienen jurisdiccin en todas las tierras pero el sistema de
explotacin es el arrendamiento. La aristocracia suele ser una aristocracia rentista (vive
de las rentas). Se hace una especie de contrato de arrendamiento en el que lgicamente
las condiciones son favorables al noble. Se da una produccin rentista
El seoro del este de Europa es distinta. Se da unos movimientos del campesinado para
tener una cierta independencia. En la Europa oriental se van a limitar a los impuestos
econmicos, por ejemplo de reconocimiento de seoro y se elimina el derecho de
pernada. Se eliminan los llamados malos usos. En la Europa oriental, por ejemplo, la
nobleza elige al rey. Por eso los vasallos son ms siervos, siervos de la gleba. Son siervos
adscrito a la tierra, pero no tienen propiedad sobre ellos (en teora). Los siervos de la
gleba se deben al seor y a la tierra, la opresin seorial es muy dura. Los seores se
interesan poco por mejorar la produccin agrcola. No est orientada al mercado.
La nobleza de segunda fila, los caballeros, los segundones. Algunos son segundones, el
que hereda la tierra y los ttulos es el primognito, esto es por el mayorazgo, para que las
tierras no se dividan. El primognito heredar la mayor parte, son las tierras vinculadas,
amortizadas, no se pueden comprar ni vender, van pasando de hijo en hijo (por eso se
dar despus de las desamortizaciones). El mayorazgo, solo se da en la nobleza. Los que

no reciben el ttulo ni el grueso de la tierra son los segundones que sern nobles, por su
condicin de nacimiento.
Estn muy preocupados de marcar las diferencias. Llevan un modo de vida ocioso, no
trabajan, para aparentar, porque forman parte de los privilegiados, son muy ricos.
Se dan ms en el campo que en las ciudades porque en las ciudades, en la corte hay
mucha gente ms importante. Algunos no son ricos por malgastar o malas inversiones.
Ambas partes de la nobleza tienen que demostrar su sangre y su poder mediante el
gasto.
Nobleza nueva y nobleza vieja
Es una divisin paralela a la anterior. Se da en la edad moderna NO en la Edad Media.
La nobleza vieja es la de siempre, la que viene por los antepasados es la llamada
linajuda, de sangre, la ley dice que se es hidalgo a partir de las 3 generaciones. El rey es
el que hace noble a alguien por mritos, y a su nieto se le considerar nobleza de sangre.
El rey otorgar privilegios de nobleza, entonces crea la nueva nobleza, la nobleza de
privilegios. Ahora adems se pueden hacer mritos por burocracia, por la administracin,
no por la guerra. Los franceses los llaman nobleza de espada y nobleza de toga.
Esta nobleza pasar a ser nobleza de sangra, con el tiempo.
La nobleza vieja trata de poner trabas para que haya nueva nobleza porque cuanto ms
haya, dejar de ser elite.
Para la sociedad de la poca la ms importante es la nobleza vieja, porque ellos creen
que la sangre, el linaje es lo que cuenta. La verdadera nobleza no la puede dar el rey.
Pero al rey le interesa fomentar que el talento es lo que te hace noble. Eso ser una
contradiccin.
MINORAS TNICAS Y EL MUNDO DE LOS MARGINADOS
Es un tema de moda los sin historia. Son grupos de gente que no tiene garantizada la
supervivencia, no tienen ningn tipo de fuente de ingreso (los campesino s, aunque les
sirviese de poco).
Los marxistas les llaman, metafricamente, el cuarto Estado.
Se considera que hasta un 10% de la poblacin estaba as.
Haba dos vas para caer en ese estado:

Perdan el equilibrio de ingresos/gastos y se quedaban sin nada. Emigraban a la

ciudad. De los presos, muchos lo eran por deudas que no podan pagar (y
entraban en una dinmica de difcil salida)

Por una situacin familiar: si el padre mora joven, la familia quedaba

desvalida. No haba poltica social para viudas, hurfanos y ancianos, que eran
pobres casi por definicin.

Hay un cambio importante respecto al mundo medieval (lo anterior es lo comn). Que sea
moderno no es que sea un progreso.
Como hay un crecimiento de las ciudades (ms poblacin, mayor movimiento econmico),
y, cuando hay una crisis, hay muchos ms pobres, es un problema que las autoridades
debern afrontar de otra manera.
Cambia el concepto de limosna. En lo medieval se practica la caridad cristiana de forma
generalizada e indiscriminada.
Con el Renacimiento se empieza a diferenciar entre los que son pobres porque quieren y
los que lo son porque no les queda ms remedio. Este es el concepto actual. Por donde
no pas el renacimiento esta importante diferencia no existe. En un pas islmico est mal
visto no dar limosna aunque seas extranjero.
El gobierno empezar a perseguir a los falsos pobres e intentar amparar a los de verdad.
Se intenta controlar a los pobres (surge la polica de los pobres). De subvencione
pauperum de Lus Vives. Es el comienzo de la poltica social, el Estado Moderno ya
puede reglamentar estas cosas.
El Estado empieza a perseguir a los ociosos y persigue una tica del trabajo. Ve al
mendigo como a alguien ocioso y que puede darse al delito.
Sern las instituciones benficas, la Iglesia y los nobles quienes puedan hacer algo, ya
que el Estado no tiene presupuesto. Legisla porque pobreza + marginalidad =
delincuencia.
En la taberna, el burdel y la crcel se juntan estos tres elementos. Son nidos de
delincuencia, donde la gente se busca la vida al margen de la ley.
La prostitucin era algo conocido y controlado por las autoridades. Se empez a prohibir
en el siglo XVIII. Las penas de crcel eran muy duras. El Estado lo aprovechaba y
enviaba a galeras por 3 - 4 aos, lo que equivala a sentencia de muerte.
Los linchamientos era algo habitual. En la crcel se generaba mucha ms delincuencia.
La poltica no erradicaba a la delincuencia, intentaba evitarla, pero no atacaba los
problemas.
Estaban las casas de acogida, patrocinadas por los nobles, buscaban que las mujeres
dejase la prostitucin. Pero era algo mal articulado y sin dinero.
Incluso se intentaba su conversin a monjas, para que pudiesen mantenerse. La otra va
era buscarles marido.
Como los burdeles eran de los nobles aprovechaban sus rentas para becar a estudiantes
pobres.
Adems de los pobres, haba marginacin hacia las minoras tnicas:

Los gitanos, que llegaron en 1420 y fueron muy bien recibidos, pero luego se
les empez a perseguir porque no se adaptaron al sedentarismo y a tener renta
fija, eran nmadas.

Moriscos o conversos del Islam al cristianismo. Muchos no se adaptaron en el

tiempo que les dieron y hubo problemas (sublevacin, 1568). No era slo por
su religin, tambin por sus costumbres. Se lleg a la expulsin en 1609, con la
crisis que conllev (cultivaban la mitad).

Conversos que eran descendientes de judos (hoy son sefardes). Pero muchos
seguan con sus prcticas religiosas y sociales.
No es que no tuviesen ingresos, es que la sociedad, intolerante, los marginaba.
TEMA 8 LA EXPANSIN ECONMICA EUROPEA
Est relacionada con la expansin de la poblacin. Ms poblacin, ms demanda, los
campesinos venden ms y sube su nivel de vida. En las crisis sern los que ms sufran.
El siglo XVI acaba con el comienzo de la ltima gran crisis europea (debida tambin a las
muchas guerras).
Otra caracterstica es un fenmenos desconocido hasta ese momento: suben los precios
de forma generalizada. No es la inflacin capitalista. Igual era un 10 - 15 % en 20 aos,
que hoy sera poco, pero no saban qu hacer. Esto se conoci como la revolucin de los
precios.
Segn los marxistas, no hay ruptura con la Edad Media, pero hay algunos rasgos
diferenciadores, incluso estructurales. La economa se sigue basando en la agricultura de
subsistencia.
Pero la revolucin industrial no hubiese sido posible con la economa medieval.
Destaca la eclosin del comercio, el inicio del capitalismo comercial. Los intercambios
exteriores aumentan de forma sustancial. Los mares sern ms seguros, lo que acerca
los pases ms lejanos.
Hay un aumento de la circulacin monetaria en detrimento del trueque o pago en
especias. Este se da mucho en el XVI, sobretodo en cereales.
Otro factor es el crecimiento urbano, que influye, sobre todo, en la demanda, que es tan
grande que el sistema gremial se queda anquilosada y se empieza a evitar. Otro elemento
dinamizador son las grandes fortunas.
Esto era gracia a las minas, por ejemplo, la familia Fugger controlaba las minas de Plata
del Tirol, Hungra y Bohemia. Eran prestamistas del Estado, de la corona de Castilla. A
cambio, se les daban tierras por Calatrava. Por ejemplo en Almagro, donde las principales
casas eran de los Fugger. En Francia estaban los Coeur.
Otra familia eran los Wellser. Pero la principal va fue el comercio a gran distancia. Hay
una gran disposicin a colaborar con los nuevos estados, en una economa que quiere ser
cada vez ms nacional.

El problema es que el mercado nacional no estaba articulado, es decir, falta una

institucin que se encargue de canalizar lo que sobra hacia donde falta.
Al Estado le interesarn los grandes hombres de negocio, que adems le prestan dinero y
a estos les interesa esta nueva situacin.
Cada vez habr un mayor intervensionismo por parte del Estado: es el mercantilismo, se
fomentarn las exportaciones y se gravan las importaciones.
Pero el cambio esencial es el sistema fiscal, los impuestos. Cada vez es ms importante y
ms complejo ya que necesita recaudar cada vez ms.
Obviamente, no era para la poltica social si no para la guerra.
Fundamentales la industria textil y la siderurgia pero sobre todo los impuestos, ordinarios
(cada vez ms) y extraordinarios (en caso de necesidad). Tambin el Estado se reserva
algunos monopolios muy productivos: las nuevas minas, las salinas...
La gran masa de la poblacin sigue viviendo de lo mismo, pero ya comienzan los
cambios.
LA EXPANSIN AGRCOLA: ELEMENTOS DINAMIZADORES.
Se parte de la base de que es de subsistencia: se produce lo necesario para vivir, desde
el punto de vista tcnico y mental. Tcnico porque se trabaja e invierte mucho para lo que
se recoge (bajos rendimientos) Y mental porque nadie piensa en hacer negocio, es una
posibilidad que nadie considera. No es un negocio, es una forma de vida. No es una
agricultura de mercado, es de consumo.
Y no depende slo de s misma, depende de los factores contextuales (como el clima). El
riesgo a las malas cosechas era muy grande. Hoy en da hay sistemas que limitan las
plagas, que permiten producir pese a la mala meteorologa. No es infalible, pero antes no
haba ningn sistema.
Adems de las guerras que esquilmaban la tierra.
Era autarquica, no haba caminos que permitiesen pensar en otra cosa que no fuese lo
local. En general, lo ms importante sern los cereales, lo ms extendido: el trigo.
Si haba mala cosecha de cereales, haba hambre. Esto fue as hasta la introduccin de la
patata, que salv muchas vidas. Requiere aportes mnimos para una produccin
importante.
La propiedad de la tierra era muy importante y las denominaciones de la tierra dependa
del cereal.
En el siglo XVI, no hay innovaciones tcnicas en el campo. Para aumentar la
productividad hay que usar el estircol. Se permite que el ganado ocupe las tierra no
productivas y as las abonan.
Se aumenta la superficie cultivable, quitando tierras a los bosques. Hay protestas y se
plantean que puede ser un problema dejar a las siguientes generaciones sin bosques.

Otra opcin es la rotacin de cultivo. En lugar de ao y vez (se cultiva un ao y se

descansa otro) se usa la rotacin trienal (cereal, hortofrutcolas y descanso)
De todas formas, los rendimientos son muy bajos: 4 5 por 1. En Inglaterra y Holanda se
consigue de 7 a 11 por 1 (estaban ms avanzados) Hoy en da, de tomate se consigue
250-300 por 1.
Luego estaba el problema de los precios (en relacin directa con la produccin). El Estado
intenta que se mantengan estables para que no haya revoluciones. Y no las hay. Lo que
hay son revueltas de gente que quiere comer, consumidores que no tienen lo suficiente
para subsistir. No hay ningn problema para reprimirlas. Poda ser por el precio del pan y
lo que se haca era enviar al ejrcito.
Cuando esto se mezcla con problemas polticos es un coctel explosivo. Se pone un
impuesto al pan para intentar estabilizarlo, pero no se consigue.
A largo plazo los precios cambia poco y dependen de la poblacin. A medio plazo,
dependen de las cosechas, buenas suben, malas bajan.
A corto plazo, depende de la temporada, cada cosa tendr un precio segn la poca del
ao.
Los poderosos almacenarn comida (grano) cuando era barato para venderlo cuando
subiesen los precios (especulacin).
Cuando sube el trigo, haba sustitutivos, menos eficaces pero usados: mijo, cebada,
centeno... incluso leguminosas y frutos silvestres.
Haba pan blanco o pan bueno (de trigo) y el resto del pan, de menor calidad y menos
nutritivo.
Los aperos eran muy primitivos, hasta la revolucin industrial. Eran de madera y slo las
partes ms importantes eran de hierro.
LA REVOLUCIN DE LOS PRECIOS
Los primeros que lo estudian estn en la escuela de Salamanca, son Mercado y
Azpilcueta. Lo relacionan con la llegada de los metales preciosos de Amrica. Despus lo
hablar Bodino.
Primero fue oro y despus plata que vendr principalmente de Potos. Vale menos que el
oro pero llegar en mayor cantidad.
El importar plata fue monopolio de Espaa pero no lleg a ser del todo beneficioso. El
mercado estaba orientado a la exportacin de materia prima e importacin de productos
manufacturados. Adems entran en una dinmica de gasto. Invierten mucho dinero en la
guerra (como poltica de prestigio). La corona acab endeudada.
La revolucin de los precios comienza en Espaa pero se ir trasladando a toda Europa.
Hamilton empez a comparar la llegada de metal y la subida de precios de una forma
cientfica. La llegada de metal hizo aumentar las manufacturas y el comercio. Los grandes

perdedores del asunto son los que tienen una renta fija, porque disminuye el poder
adquisitivo.
Para los grandes fabricantes beneficia a la economa de toda Europa pero provoc
grandes desajustes.
Las teora de Hamilton fueron contestadas por Nadal, que dice que podra tener relacin
pero no era solo por el metal porque no aumentaba despus con la misma proporcin.
Tendra que haber otros factores: como el derroche de la aristocracia (es en el fondo la ley
de la oferta y la demanda)
Tambin influye la expansin de la ciudad que tiene una tendencia a un mercado abierto
no como en el campo.
El factor ms importante para el aumento de la demanda es el aumento de la poblacin, la
creacin de juros (deuda pblica) de Carlos V; que lo que hace es poner en movimiento
mucho dinero.
Tambin es muy importante el hecho de que el comercio se da a escala mundial, lo que
aumenta el nmero de demandantes y as, suben los precios.
Los progresos tcnicos y en la industria y la mejora de los instrumentos de crdito
tambin influyen. Todo esto impacta en todos los niveles incluso en el pensamiento.
La gran consecuencia de este fenmeno: es que se estn poniendo los cimientos para la
revolucin industrial y el capitalismo.
TEMA 11. LAS REFORMAS PROTESTANTES Y LA REFORMA CATLICA
MARTN LUTERO Y LA IDEOLOGA LUTERANA
Es muy importante para entender el siglo XVI. Europa aprendi lo ridculo de las guerras
por religin (cosa que no se ha aprendido en otras culturas).
De 1517 a 1648 Europa estuvo dividida por la religin.
1648 Paz de Westfalia, es la paz francesa que posteriormente ser completada en el
marco hispano francs con la paz de los Pirineos.
1517 Es el comienzo de la reforma. Es cuando Martn Lutero clava sus 95 tesis en
Wittenberg. Son sus ideas contra la jerarqua religiosa. Se empez a fraguar con Huss y
Wycliff pero estos movimientos no tuvieron mucha trascendencia. Estos movimientos no
fructificaron porque no haba las estructuras sociales y el apoyo que tena Lutero, la
reforma se da por un conjunto de hechos.
Las causas de la reforma son morales, religiosas y poltico - sociales ( y econmicas).
Haba muchos escndalos en la cabeza de la Iglesia. El papel de los papas es
fundamental. Los hijos de los Papas, el afn de lucro (haba muchos impuestos que no
estaban dispuestos a pagar puesto que no se ve reflejado en la vida diaria), adems la
jerarqua eclesistica comete muchos abusos, en realidad es el clero en general.

Es un problema tanto coyuntural como estructural. Los abusos del clero venan de aos
atrs pero los Papas dan muchsimos escndalos por ejemplo Julio II.
Hay que hablar de LAS reformas protestantes puesto que hay varias religiones pero que
surgen de la misma idea, lo que tienen en comn es no reconocer la autoridad del Papa.
Son antipapistas. Es la ltima hereja de Europa (hereja: posicin contraria a la doctrina
de la Iglesia).
Las reformas proponen un cambio en las formas y en las ideas, en las doctrinas, las
creencias, no son solo aspectos de culto. Las causas religiosas, no comportamiento
moral. Hay una tendencia a vivir una religin interior, no impuesto, es una religin ms
personal que surge por el pensamiento humanista. Se busca una religin ms profunda,
ms sincera, ms directa con Dios, por eso se pretenden eliminar intermediarios, se
elimina la Iglesia. Se revitalizar lo laico. Por eso buscan en las sagradas escrituras, en la
Biblia, no en las interpretaciones que da la Iglesia.
As surgen interpretaciones ms personales. Por eso se da mucha importancia a la Biblia,
en algunos casos no se pretende romper con el cristianismo. Surge el humanismo
cristiano, no se mueve de la ortodoxia. Pero los hay que s, que rompern con los
dogmas. Hay tendencia a creer en la salvacin por la fe. Importante ser en esta idea
Lefure D'etaples. El hecho de creer ya es mrito para alcanzar la salvacin. Tambin es
muy importante en esto Erasmo. Se tiende hacia un cristianismo antiguo, anterior al edicto
de Miln que es en el que se crea oficialmente la Iglesia.
Las causas poltico sociales son ms fuertes en Alemania. En Alemania hay una
circunstancia poltica, no era un pas con autoridad unitaria. Cada prncipe, en su territorio
pona sus leyes y recaudaba sus impuestos y estos eran los que elegan al emperador
pero era solo representativo y mediador. Tambin haba prncipes no electores. Podemos
hablar incluso de ms de 300.
Italia tambin estaba dividida pero ah est Roma y est ms controlada. Adems no
tienen tantos problemas. Alemania no era un estado confesional. Adems era un
problema aadir la religin a los problemas polticos. El hecho de llevar a cabo una
reforma tambin atentaba contra el poder del emperador. Al fin y al cabo va en contra de
las normas del emperador. Lutero sabe que tiene el apoyo de los prncipes alemanes. Por
lo que se convierte adems en un problema poltico.
Lutero adems tambin tendr mucho apoyo en el resto de Europa porque si rechazas el
poder de Roma no pagas sus impuestos. Adems y muy importante es recuperar los
territorios que eran de la Iglesia. Es un entramada de causas polticas, sociales y
econmicas. Lutero tuvo muchos adeptos en muchos pases incluso en Espaa. El
problema es que en Espaa haba mucha represin.
Lutero contaba con la ayuda de los prncipes alemanes y el apoyo del rey de Francia
Francisco I, que se ala con los protestantes porque van en contra del emperador que era
espaol.
La principal idea luterana es la justificacin por la fe. Con tener fe es suficiente. Lutero
deca que solo se alcanzaba la salvacin creyendo en Cristo y en los calvarios de su

muerte, no es necesario realizar obras para salvarse. La Iglesia deca que la fe sin obras
es una fue muerta. Erasmo deca que el hombre tena algo de libertad para la salvacin.
Para Lutero estamos predestinados. Otros dogmas de la religin luterana son: la religin
est en nuestro interior no en los que venga impuesto por una religin y por eso no
reconoce la autoridad eclesistica, no hay sacerdocio eclesistico puesto que al estar en
nuestro interior somos nosotros mismo, es el sacerdocio universal. Y la libre interpretacin
de la Biblia.
Por tanto :

Justificacin en la fe

Sacerdocio universal

Libre interpretacin de la Biblia.

Esto implica que solo reconoce 3 sacramento:

El bautismo: ms cercana a Dios.

Eucarista

Penitencia: como examen interior y reconciliacin con uno mismo.

Len X que es el Papa al que le toca la reforma de Lutero fue muy criticado por sus
indulgencias. Es muy criticado adems porque no acta rpidamente porque estaba
esperando a ver quien era el nuevo emperador. Por eso en Alemania hay muchos adeptos
porque Roma les da mucho tiempo.
Los reyes espaoles reaccionaron rpidamente y eficazmente por eso en Espaa solo se
habla de brotes luteranos.
Roma trata de que Lutero se retracte pero no lo hace y es excomulgado. Dio lugar una
dieta WORMS (1521). Los prncipes Alemanes apoyan a Lutero. Lutero va con el prncipe
de Sajonia al castillo de Watburg.
Se radicalizan las posturas. Se crea la liga Smalkalda que apoyan a Lutero (tienen sus
propios ejrcitos) se hace la guerra (Carlos V contra los protestantes).
Despus de muchas guerras, en 1555 se llega a la confesin de Ausburgo donde se dice
que se acaba la guerra y se establece que el sbdito debe seguir la religin del prncipe.
As se asegura la paz aunque en el fondo es un fracaso para Carlos V puesto que no
consigue imponer el cristianismo. Para los prncipes es una victoria poltica puesto que
establecen la religin que ellos quieren y pueden intervenir en los territorios de la Iglesia.
El luteranismo se va a ir imponiendo sobre todo es los pases nrdicos.
ZWINGLIO Y LA REFORMA EN SUIZA
1484 - 1531
Lleva un camino divergente a Lutero pero similar.

En Suiza hay un ambiente de mercenarios que eran muy cotizados pero los suizos eran
en el fondo pobres que luchaban en guerras que no les interesaban. Zwinglio quiere una
religin ms intimistas, su dogma son los sacramentarios. No cree en ningn sacramento
ni siquiera en la eucarstia.
Zwinglio no cree en la transustanciacin cristiana ni en la consubstanciacin (se convierte
en cuerpo y sangra pero sigue siendo pan y vino aunque haya habido consagracin)
luterana.
Zwinglio no cree en la eucarista. Cree en la predestinacin, no insiste en la justificacin
por la fe.
Va a hacer de Zurich una especia de ciudad de Dios en la que se confunde lo civil y lo
religioso. Es apoyado por la burguesa mercantil. Va a preparar el camino a los calvinistas.
Luchar contra los catlicos y muere en el batalla de Kappel. Tras su muerte su religin
perder mucha fuerza.
LA EXPANSIN REFORMADORA Y LOS ANABAPTISTAS
El mayor representante de los anabaptistas es Thomas Mnzer. Radicaliza la reforma
elevando la creencia social. Por tanto no puede haber una Iglesia jerarquizada. No puede
haber bienes privados. Se rechaza la idea de Estado. No puede haber jerarquas. La
propiedad privada es pecado.
Creen que el bautismo hay que hacerlo cuando se es adulto cuando sabes
conscientemente lo que haces. Se llega a las llamada guerras de los campesinos. (15241525). Se levantan para reclamar la tierra pues que no debe existir propiedad privada. Las
clases altas intentan reprimirlos. Los ricos se unen y reaccionan violentamente.
Se mezcla religin, poltica y sociedad.
La reaccin de Lutero es muy criticada. Critica mucho a los anabaptistas, les tacha de
insurrectos.
Las posturas se radicalizan mucho. Lutero les critica porque para el no se puede ir contra
el orden social.
LA RADICALIZACIN DE LA REFORMA: CALVINO Y LA TEOCRACIA GINEBRINA
Llamada tambin 2 oleada de la reforma. Impone otra reforma que al fin y al cabo surge
de la de Lutero. Calvino (1509-1569) tiene su primera experiencia reformista en Francia.
Francisco I es un monarca prehumanista. Est convencido de que hay que hacer una
reforma pero siempre se mantiene en el catolicismo.
El grupo de Meux dirigido por el obispo proteger a Farel y Rousel que son humanistas
que cada vez tienden ms al luteranismo. El poder real es ms transigente con el
luteranismo. Matiene esa opcin por ir en contra del emperador Carlos V (se vuelve a
mezclar poltica y religin). Hasta que se da el asunto de los placards carteles
propagandsticos animando al luteranismo (1534). Ante estoy hay una reaccin del
monarca puesto que le puede perjudicar. Empieza a perseguir a los luteranos y Calvino

tiene que huir. Pero quiere establecer sus principios. Publica en 1536 Institucin de la
religin cristiana.
Va huyendo por toda Europa hasta que Farel le pide ayuda para establecer la reforma en
Ginebra.
Principios:

Dios es intrascendente e incomprensible. La nica fuente para acercarnos a

Dios es la Sagrada Escritura pero nunca llegaremos a conocerlo.

La predestinacin es absoluta. Ni siquiera da la opcin de la fe. Dios sabe si nos

vamos a salva o no y el hombre no puede hacer nada para salvarse o
condenarse.
Aunque si el hombre no puede cambiar su destino pero segn como viva sabr cul es su
destino. Segn vivas ests ms cerca de los condenados o de los salvados. El que tiene
xito se salva, el que tiene una vida contraria a la moral y sin xito ser un condenado.
Pero Dios lo sabe antes incluso de que nazcamos. Estas ideas favorecen a la burguesa.
Max Weber en El capitalismo y la tica protestante, se cree que pases en los que
cundi el calvinismo se extiende la idea del xito profesional y una vida ordenada es que
ests salvado, se han desarrollado mucho econmicamente. Aunque las tesis de Weber
son muy generalizantes.
Calvino impone en Ginebra las ordenanzas eclesisticas que regulan las relaciones de la
Iglesia y el Estado. Pastores, doctores y diconos y el consistorio calvinista. Se da paso a
la teocracia. Se prohben teatros, lujos...Se prohbe todo lo catlico. Son muy
intransigentes.
1558 se crea la academia ginebrina que es promotora del calvinismo. Se hace una
sistematizacin para poder exportar a una extensin muy importante.
En Francia penetra el calvinismo, estos son los llamados hugonotes.
En la segunda mitad del siglo XVI se da la guerra civil internacional. En los pases bajos el
luteranismo no tuvo mucha fuerza, el calvinismo se implanta principalmente en las
regiones del Norte. Se convierte en la base de la emancipacin nacional. En su propia
lucha por la independencia nacional se incluye el imponer el calvinismo. As pases como
Inglaterra les apoya por ir contra el rey de Espaa.
En Escocia John Knox establece las ideas de la iglesia presbiteriana escocesa basada en
el calvinismo ms tolerante, no es teocrtica.
LA IDENTIFICACIN IGLESIA - ESTADO Y LAS CARACTERSTICAS DE LA IGLESIA
ANGLICANA
En Inglaterra es un carcter muy original. Haba estado poco arraigada con Roma. Los
impuestos que se pagaban a Roma (annates) no estaban bien vistos. La reforma no es
bsicamente dogmtica. Importate es el hecho del divorcio del rey Enrique VIII para
casarse con Ana Bolena.

Wolsey y Moro van a ser cortesanos prohumanistas de Enrique VIII.

Wolsey apoyar el divorcio del rey, Moro no y eso le costar la muerte.
Cromwell sustituir a Moro. Se crea la acta de supremaca. Para ocupar cualquier cargo
publico hay que demostrar que se es anglicano.
El rey interviene las tierras de la Iglesia. En cuanto a dogmas es muy parecido a Roma.
Primero hay una poca de gran expansin del anglicanismo.
1553-1558 Reina Maria Tudor (la sanguinaria). Es catlica. Y persigue a los anglicanos.
Tras su muerte le sucede su hermano, hijo de Ana Bolena, que perseguir a los catlicos.
Se crea la 2 acta de supremaca: confesin de los 39 artculos en los que se crea una
jerarqua episcopal.
El concilio lateranense propone que se cambien las costumbres de la Iglesia. Los que
cometan abusos estaban en las jerarquas ms altas. La reforma es difcil. Los Reyes
Catlicos impulsaron una reforma catlica sincera.
El Cardenal Cisneros, obispo ms importante de la reforma. Despus la escuela de
Salamanca. Francisco de Vitoria tambin es muy importante. Espaa se convierte en la
campeona del catolicismo. La religin siempre influye en la poltica, sobre todo cuando
Europa est dividida religiosamente.
Hay muchas vas en el mundo catlico para volver a donde se estaba, en cuanto a la
autoridad del Papa y al rey, puesto que los estados eran confesionales. Se intent poner
freno y que las cosas volvieran a como estaban. Los dos bandos son irreconciliables,
estn los catlicos y los protestantes, papista y antipapistas. La vida poltica se manifiesta
en torno a los ideales religiosos. La monarqua catlica es la mayor potencia de la
poca. Luz de Trento, espada de Roma y martillo de herejes.
En los pases catlicos se intenta frenar el luteranismo. En Espaa se radicaliza la
reforma catlica. Se crea la inquisicin como elemento ms contundente contra las
reformas protestantes. En general en toda Europa habr un celo reformador. La iglesia
catlica tambin trata de reformarse a s misma, con el movimiento protestante la reforma
catlica fue muy rgida, combativa.
Paulo IV elabora uno de los ndices ms importante de la poca. En todos los pases se
hacan ndices de libros prohibidos. Una va muy importante para reformar fue el Concilio
de Trento.
El Concilio de Trento fue de 1545 a 1563 (con varias interrupciones, 3 pontificados y en
Espaa hubo 2 reinado Carlos V y Felipe II). Va a ser convocado por Paulo III en 1542
tarda 3 aos en llevarse a cabo porque no fue fcil. Haba que atajar la crisis, en un
principio se pens que haba que convocar tambin a los protestantes.
Adems el propio Papa era reticente a organizar un Concilio porque una vez reunido tena
ms poder que el Papa y las normas que impusiera el concilio haba que cumplirlas una
vez disuelto.

Despus se dieron problemas y fue inviable que los protestantes acudieran, porque la
situacin era que los catlicos adoptaban una posicin superior respecto a los
protestantes. Los protestante nos quieren aceptar la autoridad del Papa. Adems los
protestantes creen en el sacerdocio universal por lo que eliminan a los obispos.
Por tanto, el concilio se convierte en una reunin de catlicos. Se adopt una postura
militarizante, combatiba. Haba varias tendencias.
El emperador quera que se reunieran rpido puesto que la guerra le costaba hombre y
dinero. Chocan ya Papa y emperador.
Luego el emperador pretenda basarse en cuestiones disciplinares, pero el Papa quera
tratar cuestiones dogmticas para tener todo bien atado y eso tardara mucho lo que no
favorece al emperador.
Trento supone la definicin de todas las creencias de la Iglesia Catlica. Ahora haba que
difundirlo. Fija los dogmas de la ortodoxia y los difunde por medio del catecismo. Adems
se establecen cuestiones disciplinares. Se discute el celibato, la acumulacin de rentas, el
absentismo, se crean los seminarios, el control del seguimiento del cristianismo en las
parroquias (libros de fieles, muy importante para la demografa, libros de bautizos,
matrimonios, etc.)
La expresin artstica y literaria es tambin la lucha contra el protestantismo. El arte del
barroco es considerado el arte de la contrarreforma, se pretende adoctrinar.
Otra va importante es la fundacin de nuevas rdenes religiosas se pretende estudiar la
vida de los santos. Para crear modelos de cristianismo.
Las nuevas rdenes vern ms la espiritualidad, ajenas a los vicios anteriores. As se
crean los teatinos, capuchinos (popularizar la religin, en los pueblos y capas bajas de la
sociedad), las ursulinas (instruccin de las jvenes)
Destaca sobre todas las dems S.I (Scietates Iesus), los jesuitas, creado por Ignacio de
Loyola. Es de espritu militante contra los protestantes, por tanto, son muy papistas
(obediencia ciega), se preocupan mucho por los estudios, le dan mucha importancia a la
educacin, estn muy preparados. Tienen su propia organizacin interna, su propia
jerarqua.
TEMA 14 EL MUNDO DE LA DIPLOMACIA Y LA GUERRA
Lo ms importante es la centralizacin. Los instrumentos que usa el Estado en sus
relaciones son la diplomacia y la guerra.
LA DIPLOMACIA
La principal herramienta de la diplomacia son los embajadores. Su actitud cambia segn
ha ido cambiando los estados. Hay que escoger bien los embajadores, se hace de una
forma profesional. Se profesionaliza el ejercicio de la diplomacia y hay embajadores
permanente. Hay que estar continuamente informados.

El planteamiento moderno es tener siempre un embajador aunque no haya guerra, porque

lo importante es estar informado. La informacin es poder.
El embajador Papal se llama Nuncio. Era muy importante, el Papa era el que estaba ms
informado.
Los embajadores reflejaban el poder del pas al que representa. Pero an as sigue
habiendo embajadores extraordinarios en momentos importantes. Entonces, ste tena
ms poder que el habitual.
Hay un gran bache en la diplomacia a mediados del siglo XVI, la reforma protestante hace
que las enemistades se recrudezcan, las guerras se hacen muy crueles.
Hay 3 documentos de un embajador: informacin secreta (instrucciones del rey),
correspondencia diplomtica (informacin que manda el embajador al rey), informe final
que hace el embajador de lo que ha acontecido en su mandato.
Se entrega al mximo representante de la poltica exterior, que es el Consejo de Estado.
Estos documentos son muy importantes para los investigadores.
LA GUERRA
El absolutismo origina la guerra o el desarrollo de la guerra hace que surja el
absolutismo?
Charles Tilly Cohercin y capital en los Estados modernos. Habla de que las necesidades
de la guerra y el gran dinero que mueve hace subir impuestos, crear nuevas instituciones
(nuevas formas de percibir tributos), promueve el estado moderno (el estado se vuelve
ms complejo) y el capitalismo.
Hale dice que los pases son ya grandes y poderosos y tienen que demostrarlo por eso
los pases se embarcan en la guerra y cada vez necesitan ms armamento para
demostrar su poder. Y ante amenazas de otros pases hay que tener un ejrcito potente.
La realidad es que es una interrelacin entre los dos. Es una la que lleva a la otra y
viceversa. Hay una gran conexin entre el ejrcito y el absolutismo. Cuanto ms poderoso
sea el ejrcito ms poderoso es el rey. La excepcin es Inglaterra que era reacia a tener
un ejercito. El 80% de los recursos de un Estado se dedicaban a la guerra, en caso de
paz.
Cuando cae la monarqua absoluta es porque son incapaces de hacerse cargo de los
gastos de la guerra.
Segn Kennedy los enfrentamientos de los pases europeos es lo que hizo fuerte estos
pases en el plano exterior.
Roberts habla de la revolucin militar. Las dimensiones de la guerra en cuanto a medios,
espacios y evolucin tecnolgica no tiene comparativa, con la edad media. Origina
grandes cambios.
Esta revolucin militar implica gran despliegue de efectivos (20.000, 60.000), grandes
cantidades de soldados por lo que se necesita mucho ms dinero.

Tambin hay cambios en las estrategias, se pasa de una guerra dinmica a una guerra de
sitio (tomar la posicin en la que est), la guerra de posiciones. Por lo tanto son
importantes las fortificaciones que cambian de una forma revolucionaria. Se pasa del
castillo medieval, con muros altos y finos a otros con muros bajos, porque por la
utilizacin de la plvora se tienen que construir fortificaciones con muros bajos (se llama
traza italiana) con muros bajos, en forma de talud porque as el muro aguanta ms y
muchsimo ms gruesos que antes (por ejemplo el Castillo de Rosas en Gerona) Lo ms
importante es la forma de las esquinas. En la forma moderna tienen forma de punta de
flecha, llamadas bastin o baluarte. Se llaman fortificaciones abaluartadas. As son ms
difciles de invadir. Se las puede disparar desde varios ngulos al enemigo. Adems
generalmente en el foso (que no tena agua) se desplegaba la caballera.
Todo esto, unido hace que la fortificacin sea invencible.
Esto cambia la forma de la guerra es una guerra defensiva. El ejrcito que ataca tambin
construye sus propias defensas. Se convierte en una guerra de desgaste. Las guerras se
hacen muy largas. Costaban mucho dinero y no producan resultados inmediatos.
La cuestin del armamento es muy importante. Las armas porttiles suelen ser el arcabuz
y el mosquete. Pero el arma esencial es la pica.
TEMA 17 LA CULTURA DEL BARROCO Y EL PENSAMIENTO. LA RELIGIOSIDAD Y
LA CULTURA POPULAR
EL CONCEPTO DE BARROCO: CULTURA DE LA CRISIS?.- EVOLUCIN DEL
BARROCO: EL CLASICISMO.- LA SENSIBILIDAD BARROCA Y SUS CARACTERES
SOCIALES.- OPOSICIN Y MANIFESTACIONES DE RESISTENCIA AL BARROCO.
El Barroco se entiendo como estilo artstico, culturalmente es un estilo cultural en general.
Se entiende por barroco a la complejidad de las formas. En historia social de la cultura, es
una cultura en la que hay un estilo de vida.
En Europa (en la mayor parte) es una forma de entender la vida. El clasicismo es otro
movimiento que desde el punto de vista formal tiene grandes diferencias con el Barroco.
Claridad de ideas frente a lo rebuscado.
El Barroco se da en los pases catlicos (principalmente en Francia). Excepto Inglaterra
que est muy influidos por el puritanismo. Y en Holanda se trata ms de la representacin
de las cosas cotidianas.
Se dan varios esquemas culturales en la misma poca. Pero el Barroco es el ms
extendido. Pero tambin hay concomitancias entre Barroco y clasicismo. Son artes que
quieren magnificar algo. El clasicismo magnifica la realeza. Ejemplo: Le Notre, Lebrune,
Mansart (les invalids), Racine, Corneille, Moliere.
El Barroco en vez de magnificar al rey, ms bien se da para exponer los sentimientos de
crisis de la poca. Crisis en todos los mbitos. Es una especie de evasin de la sociedad.

La crisis no se da en todos los pases. Empieza demogrficamente por enfermedades y

por guerras, esto influye en la produccin y esto a su vez produce hambre. Todos los
factores interaccionan.
La poblacin desciende de forma solo comparable con el siglo XIV. Inglaterra y Holanda
quedan fuera de la crisis.
En Espaa es muy acusada: crisis poltica, econmico (ya no llega tanta plata de Amrica)
La primera mitad del siglo XVII es la peor en Europa. Contra esta idea de crisis surge toda
una cultura de enfrentamiento de evasin. En respuesta a todos los enfrentamientos y
tensiones que se estn produciendo en Europa: pugna entre catlicos y no catlicos,
coloniales y no coloniales, enfrentamiento entre el mundo rural y urbano. Tambin
aristcratas y el pueblo. Por eso quiere evadirse, es por tanto, un movimiento de
originalidad. Es todo un estilo de vida que se impone desde arriba.
Lo expone Maravall que se impone por parte del poder para minimizar lo que est
pasando, es una cultura dirigida, masiva (no es de elites).
Hay un arte que intenta llegar a todo el mundo, trata de impresionar independientemente
si saben leer o no.
Tambin es urbana (en las ciudades es donde hay ms gente). Tambin es conservador,
aunque hay originalidad en las formas, pero lo que pretende es que nada cambie. Para
eso la propaganda es muy importante.
El Barroco es ante todo una cultura dirigida por la elites, masiva y pretende que las ideas
no falten.
El mecenazgo se da en el Barroco con esta idea. Se lleva a cabo una adopcin de
estereotipos sencillos y muy claros con la intencin de ensear a los fieles la esttica y el
gusto del Barroco es muy conservador. Se llega a intentar evitar los cambios,
aparentndolos (pero no cambia de verdad).
Hubo muchas crticas sobre todo por parte de los artistas que trabajan para estos
mecenas. Pero el mundo de los pensamientos es muy subjetivo. Por ejemplo no
podemos saber si Lope de vega era sincero en los versos en los que glorifica al monarca.
Sea lo que fuere, la cultura sirve al poder. Las monarquas son tan poderosas y el
conservadurismo se ha metido en la mentalidad social que los cambios tardan mucho,
hablamos de siglos.
Pero tambin tuvo sus crticas.
El arte se da el tenebrismo. Algunos autores lanzan grandes crticas contra el poder, pero
tiene pocos adeptos y en ningn caso llevan a una revolucin. No llevan a ningn cambio
estructural, solo criticas. Se critica la gestin de los ministros, pero nunca del rey.
No haba libertad religiosa.
El Barroco es adems una respuesta a la reforma, un arma de la contrarreforma. El
Barroco est al servicio del cristianismo como religin triunfante, tiene que demostrar su
poder frente a otras religiones.

Es un arte triunfalista, salvo excepciones como el tenebrismo. Hace frente a la crticas que
se han hecho al cristianismo durante siglos. Es un arte exuberante, monumental y
militante contra los protestantes. Se ha llamado el arte de Trento, (es la idea de
triunfalismo).
La Iglesia catlica tiene una labor propagandstica muy importante. Adems debe captar
adeptos. Este problema no lo haba tenido antes en el mundo occidental. Se haba roto el
mundo cristiano. Por eso se da un gran auge de los santos. Con los autos sacramentales
se trata de captar ms adeptos. Son obras que se realizan en las calles.
EL PENSAMIENTO POLTICO A TRAVES DE MAQUIAVELO
Maquiavelo a travs de El Principe.
La monarqua necesita convencer a los sbditos de la necesidad de ese poder
centralizado. Despus de Maquiavelo, lo que se hace es seguir sus ideas pero con
cambios sustanciales.
Jean Bodin, publica Los 6 libros de la Repblica. Esta de acuerdo con el principio de
autoridad pero ms sinttico. El absolutismo debe ms a Bodin que a Maquiavelo.
Maquiavelo hablaba de una forma abstracta de la asuncin del poder, pero no haba
estructurado ni sistematizado las instituciones del poder.
Lo importante del absolutismo no es solo el poder real sino las instituciones que le rodean.
Bodin sintetiza las ideas del poder soberano, se le considera el padre de la teora
moderna de Estado. El poder soberano para Bodin es:

Absoluto: no depende de nada ni de nadie, nadie puede ir en su contra, si no,

no sera absoluto. Es capaz de organizar la sociedad.

Indivisible: no puede delegar en otra institucin soberana.

Perpetuo: no puede resentirse por la vicisitudes del tiempo.

Bodin sistematiza la idea de Estado.
Grocio, en 1625 publica en Paris del derecho de la guerra y de la paz. Tambin publica
de la libertad de los mares. Partiendo de la idea de Maquiavelo y Bodin, intenta regular
las relaciones entre los distintos poderes soberanos del mundo, sistematiza el derecho
de gentes principio del derecho internacional. Es muy importante el sistematizar esos
principios para llevar a cabo esas relaciones en paz. Cul es el ms soberano? No se ha
conseguido el hecho de que los estados cedan parte de su poder a un organismo
supranacional, si no ya no seran soberanos (segn Maquiavelo)
Al igual que las personas, los pases tambin tienen sus propios derechos naturales. Hay
que respetar los estados de acuerdo a cuestiones territoriales, por ejemplo. Quera llevar
a cabo una continuidad del derecho privado a las cuestiones de Estado.
Hobbes, pensador social y poltico. Adems fue cientfico. Parta de la basa de que de la
misma forma que en la naturaleza se pueden establecer una serie de leyes y principios,
en le comportamiento poltico tambin podra hacerse.

En el Leviatn aplica los principios de la naturaleza al comportamiento social (a la

sociedad). Los hombres tienen sus propias pasiones en estado de naturaleza y por
naturaleza trata de imponer sus pasiones a los dems. El hombre es un lobo para el
hombre. Ese estado de naturaleza, Debe pactar con otros hombre, debe establecer ese
contrato en el que se instaure una sociedad civil, donde se expresen las reglas de
convivencia. Cada uno de despoja de su poder individual para transferirle a una institucin
pblica, pero es una OBLIGACIN. El Estado se convierte en un Leviatn que puede
incluso ejercer la violencia si ha algo que vaya en su contra. Hobbes dice que no se
puede deponer una institucin pblica, como Bodin, aunque no cumpla las funciones. No
hay posibilidad de poner en tela de juicio las acciones del Estado, porque sino se volvera
a la anarqua, al estado salvaje y eso es mucho ms destructivo para el hombre.
Es preferible que haya una mala autoridad a que no haya. Pero no establece la forma en
la que el poder soberano ejerza. Nunca expres si deba ser una monarqua, una
repblica o qu.
Locke, establece la idea de contrato social. Partiendo de ese estado de naturaleza,
establece que por la voluntad de hombre libres se tiene que establecer un estado que
regule las relaciones.
Debe instituit una autoridad que respete al individuo. Se pone al individuo en sus derecho
originales por encima del estado. Los derecho individuales nunca deben ser violados, se
centra en los principios de la propiedad.
El individuo tiene otros derechos que si no existiera es Estado soberano correran peligro.
Mientras el estado cumpla la funcin de salvaguardar las libertades individuales, el estado
tiene razn de ser. Si no, al estado se le puede desposeer de esa autoridad es reversible (
no como en Hobbes). Se puede rechazar por alguna de las 2 partes.
TEMA 19 LOS ESTADOS CONTINENTALES
Francia es el mximo grado de absolutismo sobre todo con Luis XIV.
La primera mitad Luis XIII (1610- 1643) organiza la monarqua francesa. Al final de su
reinado se produce la minora de Luis XIV y se produce la revolucin de la Fronda.
Luis XIII intenta llevar una poltica de reorganizacin del Estado. Instaura un poder
monrquico en el que hay limitaciones. Es autoritaria ms que absoluta, intenta ser ms
absolutista pero no lo consigue. Tiene en su mano los 3 poderes pero tiene limitaciones:

Se deben respetar una serie de principios fundamentales. Desde el punto de

vista legal:

La ley salica, ningn monarca por iniciativa propia puede

cambiarla.

La ley de propiedad privada.

La ley de Dios. Hablamos de un monarca catlico, no va a
legislar contra Dios. El soberano no puede marcar la religin de sus sbditos.

Las asambleas generales o provinciales, el rey no poda meterse

en las decisiones de las asambleas, pero haba una especie de pacto. Esto
tambin sucede en Espaa. Este limite no fue muy efectivo porque no hubo
oposicin al poder real. Con Luis XIII se reunan; con Luis XiV, no.

La alta nobleza reivindicaba la obligacin de participar en las

decisiones de Estado. A. Jouanna el deber de revelarse.

El parlamento de Paris. Es una institucin que tiene entre sus

facultades sancionar las decisiones legislativas del monarca. Tena que aprobar
las decisiones ms importantes. Aunque tambin haba sobornos.
Cuando desaparece Luis XIII hay muchos poderes que van a reclamar su posicin, es la
revolucin de la Fronda. No son por tanto solo campesinos.
Luis XIV (1643 - 1715). Los primero aos en minora con Mazarino. Con Luis XIII estaba
Richeliu. A partir de la mayora de Luis XIV reina l mismo mi primer ministro soy yo.
Principios bsicos del reinado de Luis XIV:

El rey es la encarnacin del Estado. El Estado soy yo.

El rey es la imagen de Dios en la Tierra. Galicanismo, iglesia nacional francesa

que pondr en duda preceptos papales. El autor ms importante es Bossuet.

El rey es un gobernante, un hroe. Imagen de hroe y de cuadillo. Similar a la

poca medieval.

El rey es la expresin ms clara de la secularizacin del poder poltico.

Luis XIV no respeta la ley salica, no respeta la propiedad privada, podra requisarlas si
quisiera. Las tierras son del rey pero deja a los sbditos que las disfruten.
TEMA 22 LOS GRANDES IMPERIOS COLONIALES Y EL MUNDO EUROPEO
EL GRAN IMPERIO MOGOL DE LA INDIA
Es en poca moderna, en otras civilizaciones se llama as debido a una concepcin euro
cntrica puesto que ellos nos tienen la misma evolucin. Si es moderna es por la
aparicin del Estado moderno, en los imperios coloniales no es as. Se ve desde el punto
de vista cronolgico. (siglos XVI, XVII y XVIII). El imperio Mogol consiste en la irrupcin
del pueblo Mogol guiados por Baber (es un caudillo), con religin islmica, en la pennsula
donde est la actual India.
Es una regin muy rica por el Indo y el Ganges, es muy frtil para la agricultura.
Eran pueblos aislados con organizacin tribal y religin hinduista. Estas conquistas se
hacen gracias a la guerra.
Baber llega hasta Delhi donde crea la capital, crea un impuesto religioso (Jisya=impuesto
de tolerancia ) impone la ley del vencedor y separa hinduistas e islamistas. Les quita las
tierras a los campesinos para darselas a sus soldados.

Luego reina su hijo Jehanguir y despus lo hace Akbar (1562 - 1605) muy importante
porque aumenta mucho su imperio, conquista la llanura indogagtica, pone la capital en
Agra y hace numerosas incursiones al Indostan para tener a esos pueblos como aliados
(son por ejemplo maratos).
Le permite una poltica de estabilidad.
Akbar va a abolir el impuse de la Jisya elimina la corrupcin de los funcionarios y lleva a
cabo una poltica de realizacin de un catastro para ver la potencialidad productiva de
todas las tierra de su imperio. Lo hace para que los campesinos tributen segn sus
posiblidades y as evitar revueltas campesinas.
En todos los imperios asiticos el motor de la economa es la agricultura. Desde el punto
de vista cultura y religioso, es muy importante porque a partir de 1593 Akbar lleva a cabo
el edicto de tolerancia que consigue la pacifica convivencia entre hindes y musulmanes.
Crea la casa de la adoracin donde junta religiosos de todas las religiones.
Intent crear una religin nueva pero no surgi.
Tiene una gran actividad comercial.
Los reinos que suceden a Akbar son menores (Sha Je Han = construccin del Taj Mahal)
Otro reinado muy importante es el de Aurangzeb, 2 mitad del siglo XVII principios XVIII.
Se caracteriza porque quiere llevar a cabo lo que ya intent Akbar en relaciones
internacionales. Llega con Aurangzeb a su mxima extensin territorial. Domina todos los
pueblos de alrededor pero no con carcter pactista sino de conquista. A mitad de su
reinado, comienza la decadencia porque el planteamiento de Aurangzeb era demasiado
avanzado para los avances tecnolgicos del momento. La comunicacin era muy lenta
como para tener un estado centralizado en un solo punto.
Aurangzeb tuvo que ir al Sur para dominar el imperio. Entonces las zonas del norte
discuten la autoridad, Aurangzeb adems vuelva a instaurar el impuesto de la Jisya.
Tambin va a haber revoluciones campesinas.
La decadencia del imperio se da principalmente por su visin religiosa, quiere impone la
intolerancia total al induismo. El es musulmn, y quiere que el islamismo sea la ms
importante no permite matrimonios con inds y no les admite en los puestos de gobierno.
Los ingleses entraran por el Norte al mando de Lord Cline a mediados del siglo XVIII,
cada vez ocupan ms zonas y se harn con el mando del imperio.
LA CHINA DE LOS MING / CHING
Vive la existencia de dos dinastas Ching y Ming en estos 3 siglos.
Los Ching se asientan en China en 1368.
Se lleb a cabo una poltica centralista basndose en unos principios bsicos. Son muy
nacionalistas, fueron expulsados los persas y los europeos en algunos momentos porque
tratan de defender todo lo Chino.

La religin es el Confucionismo que le da gran valor a la familia y el emperador es el

padre de la gran familia China. Se mira ms al pasado que al futuro.
Se da muchsima importancia a la agricultura como movimiento econmico y religioso.
Wang - Li, bajo su reinado se hace el gran cdigo Ming, aunque ser un poltico Chang Chu Cheng (mandarn - funcionario que ser el verdadero creador del cdigo). Es una
clase social. En momentos de bajo carisma del emperador toman el poder de los
mandarines y eunucos.
Kang - Ji y Kang - Xi, llevaran a cabo esa poltica nacionalista, no quieren saber nada ms
del exterior, se repliegan sobre s mismo para poder defender esos valores tradicionales
chinos. Lo ms importante la construccin de la muralla China toma su mxima longitud.
Todo lo que trate de cambiar esos valores tradicionales son cortados desde el principio.
Los chinos no salen de su entorno geogrfico.
Los jesuitas trataron de introducir el cristianismo. Les llegaron a ofrecer ensearles a
construir caones por eso les permitieron entrar y el emperador fue permisivo con ellos.
Los cristianos tambin asimilaron parte de sus costumbres, el emperador lleg incluso a
decir que adoraban a un mismo Dios. El Papa prohibi este tipo de relaciones y el
emperador acab expulsando a los jesuitas.
Hubo despus grandes crisis econmicas y polticas. Los manchues irrumpen en China
en 1644 y cambian mucho la poltica y la cultura.
El primero fue Ching, que domina el Norte de China y le resulta difcil conquistar el Sur.
Los manchues tienen una poltica de apertura al exterior. Primero, como los manchues
saben que la cultura china es superior, pero quiere imponerse polticamente. Se proponen
la conquista de los territorios de los Ming y ser el territorio de la actual China.
Primero dominan el territorio de los Mings y despus tienen esa poltica de apertura.
JAPN
El Japn feudal y de los Tokugawa
Japn estaba dominado por unas luchas de seores feudales, que eran muchos. A esta
poca se llama de los Estado beligerante o Sengoku. Reina el caos. Es la poca de los
seores de la guerra.
A principios del siglo XVI se trata de terminar con este caos, se crean unas familias muy
poderosas que se hacen fuerte dominando los dominios que les rodean. Estos seores
son Daimyo, que llevan a cabo una labor administrativa y de gobierno. Son una especie
de seoros. Haba unos 200 Daimyos.
Desde principios del siglo XVI hasta 1800 estos Daimyos, algunos, van a tratar de buscar
la centralizacin del poder.
El primero, Nobunaga, que tratar de restaurar la figura del emperador. El emperador se
conserva pero no tiene poder. El lugarteniente del emperador se llamaba Shogun.

Nobunaga le da poder a la figura de Shogun, pero en el fondo es l el que mueve los

hilos. Lleva a cabo una poltica religiosa intransigente, ataca a los budistas.
La religin que ms se da es el Mikado, culto al emperador, pero tambin er el laoismo.
Hideyoshi, sucesor de Nobunaga. Su mandato es importante porque atrae a los Daimyos
para que le apoyen. Lleva la capital a Edo, actual Tokio. Pretenden que los Daimyos le
sean leales, les atrae a las cortes, los recluye y toma a sus hijos como rehenes. Estos
grandes seores estaban apoyados por los Bushi que tienen un cdigo de honor bushido,
en el que hay que darlo todo por el emperador. Estos guerreros son samuris que son los
nicos que pueden llevar armas. Son los que van a dominar a los campesinos y los que
aseguran el poder. Hiyoshi invade Corea con la intencin de invadir China. Los coreanos
les expulsan y Japn se repliega sobre s mismo. Les suceden los Takugawa y los Iesu.
TEMA 26 LA ILUSTRACIN Y EL PENSAMIENTO EUROPEO
La Ilustracin es una tendencia que se da en algunas partes de Europa. Se ha tratado de
formas muy distintas. Es un periodo de apertura de ideas. Se cree que la ilustracin serva
al poder, que estaba promovido por el autoritarismo.
Era una tendencia que parta de la no igualdad de las personas por lo que no hace ningn
cambio estructural, pero sienta las bases de los cambios.
Surge en el siglo XVIII porque este siglo tiene unas caractersticas. Es un contexto, desde
el punto de vista demogrfico, bueno. Es de expansin demogrfica. Se superan las crisis
demogrficas para siempre.
Desde el punto de vista econmico tambin es positivo, a pesar de las guerras que
aunque siguen existiendo son ms localizadas.
Las actividades econmicas florecen. La agricultura se dirige al consumo y mejora con
nuevas tecnologas.
Las finanzas tienen su despegue en este siglo. Es la poca en que empiezan los grandes
bancos nacionales. (Como por ejemplo el Banco de Inglaterra).
Es Estado ve la importancia de su participacin en cuestiones econmicas y sobre todo el
comercio. Adems promueve las actividades de produccin.
La economa est gestionada por el Estado.
Se piensa que la agricultura es un bien econmico comn, se extienden los terrenos de
roturacin, se cree que la riqueza est en la tierra, se trata de maximizar el rendimiento.
Fisiocracia: se cree que la agricultura es la base de al economa de un pas.: Quesnay.
Se cree que las diferencias sociales, si bien deben existir, deben servir a la prosperidad
del Estado. Si los ricos tienen dinero y acumulacin de riquezas tienen que usarlas. Por
eso los hidalgos son atacados porque su clase social les viene de sangre no por la
acumulacin de riquezas.

El siglo XVIII es cuando los dspotas alcanzan su cumbre y tambin es cuando empiezan
a caer.
Es un pensamiento elitista, no va a implicar una asimilacin de estos planteamientos por
todo el mundo pero ms que el siglo XVI. Pero paralelamente hay una cultura popular que
se mueve de forma distinta que la cultura de elites.
En el contexto intelectual es el siglo de la luces. Se pretende dar luz al hombre respecto
a la poca anterior, que es de oscurantismo, supersticin, no deja al hombre avanzar.
Se cree que la observacin nos lleva a desarrollar nuevos planteamientos, sin necesidad
de basarse en los antiguos, hay que demostrarle empricamente. Esto da mucha libertad
al hombre, se debe mucho por tanto al empirismo y al racionalismo. Son las bases de un
movimiento ms amplio (afecta a la ciencia en general y en muchos espacios de Europa),
pero menos denso (no tiene la densidad que tiene el empirismo y el racionalismo por eso
se dice de la Ilustracin que es solo una tendencia).
Se abren horizontes en la mente humana que lleva a un optimismo generalizado. Es una
tendencia hacia un mayor espritu critico, hacia un conocimiento critico de las cosas.. Pero
a su vez ingenuo porque cree que con su capacidad pueden solucionar todos sus
problemas mediante la razn. La razn se eleva por encima de todo. La razn es objeto
de estudio, pero a la vez es un mtodo. Todo ello teniendo en cuenta que se til.
Utilitarismo (Bentham): las cosas aunque estn bien hechas, si no son tiles, no sirven.
El objetivo ultimo de la razn es alcanzar la felicidad, porque es el fin ltimo del hombre.
Es una filosofa prctica. Se quieren hacer nuevas adquisiciones para aplicarlas a la
vida. Los filsofos no rechazan la desigualdad social, creen que si las cosas se hacen
bien saldrn todos beneficiados, pero no tienen en cuenta, por ejemplo a los analfabetos o
campesinos que no participan de las decisiones.
Es muy importante la educacin para dar luz a la oscuridad. Hay que dar la mayor
cantidad de personas. Pero es una sociedad elitista, finalmente no se ponen lo medios
necesarios para educar a todo el mundo, no creen que todos tengas que ser educados
con unos pocos lo que toman decisiones. Por eso no hubo una gran revolucin.
Emilio o La educacin de Rousseau, plantea la metfora del buen salvaje, propone una
educacin que est libre de todos los problemas de la sociedad. El hombre es bueno por
naturaleza, es la sociedad la que le corrompe. Pero educacin no solo para nios, sino
por diversosCAUCES:

Salones: de elites

Reuniones de tertulias, entre intelectuales.

Prensa: muy importantes, se convierte en un arma de pensamiento, la prensa

tiene en el siglo XVIII su eclosin

Academas: adems de la universidad que en este siglo est un poco

anquilosada.

Clubes: se crean grupos de pensamiento.

Sociedad patrioticas, gente que cree que reunindose y partiendo de su pas,

solucionar los problemas que se plantean.

Sociedad econmicas de amigos del pas: Se renen para solucionar los

problemas econmicos y a travs del bienestrar material y as alcanzar la
felicidad de un pas. Iban en contra de los mayorazgos (porque desde el punto
de vista econmico va en contra de la Repblica) pero o ponen solucin.
Despus lo harn las desamortizaciones.

La enciclopedia: asumen que la poblacin tiene que saber. Pero es un saber

razonado. Todo el saber razonado. Escrito por los filsofos.
Diderot y D'Alembert son los que ms voces escriben de la enciclopedia pero
participan muchos filsofos Rousseau y otros.
FILOSFOS IMPORTANTES

Montesquieu: equilibro de poderes, sienta las bases de la democracia.

Voltaire: espritu crtico, ateo. Lucha contra la Iglesia por una serie de principios
asumidos que lo tiene que ser por la sociedad.

Rousseau: contrato social. Naturalismo.

En Espaa, el mximo representante de la Ilustracin espaola es Feijoo Teatro

crtico universal. Razn y fe pueden ir unidos.
EL DESPOTISMO ILUSTRADO
TODO PARA EL PUEBLO PERO SIN EL PUEBLO
Se dan una serie de regmenes polticos en la poca. Surgen por ese de clima de la
razn.
Despostismo: Hay una persona que gobierna.
Ilustrado: pero con el condicionamiento de la poca de la razn.
Interactan porque es muy beneficioso para ambos. Tanto para monarcas y colaboradores
porque as se mantienen en el poder, conservan sus funciones e incluso las aumentan.
Pero con la dimensin de hacerlo por el bien de todos.
Para llegar a la felicidad de todos tiene que haber alguien que lo gue (centralismo). Para
conseguir esta felicidad los monarcas recurren a los filosofos. Volvemos a esa ingenuidad
de que con la razn se pueden solucionar los problemas.
Por eso hay un gran afn reformador. Por eso no es revolucionario. Es un lavado de
cara puesto que no hay cambios estructurales. Los autcratas son los que plantean las
reformas. En todos los casos, finalmente, los monarca son ilustrados siempre que esta
ilustracin sirva para que ellos mantengan el poder.
PASES

Austria: M Teresa de Austria y Jos II

Rusia: Pedro I y Catalina la Grande

Espaa: Carlos III Tambin se llamar reformismo ilustrado.

Prusia: Federico II

Portugal: Jos I
PRINCIPIOS POLTICOS BSICOS

Centralizacin administrativa

Relaciones Iglesia - Estado = a favor del Estado (Regalismo)

Tolerancia religiosa

Importancia de la agricultura

Ejrcito: muy importante porque contribuye a mantener el poder de los

autcratas.