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Paleoltico Superior Homo sapiens sapiens. Vemos que, como el concepto de poder, el de
complejidad tambin se hace extensivo a toda manifestacin social, no siendo menos la de los
cazadores-recolectores. Niega la idea de que en el Paleoltico no haya relaciones de poder, sino que s
las hay al haber vida social. Segn Gamble, el poder como institucionalizacin social de normas y de
proyeccin del individuo, es decir, como algo intrnseco a la vida social, siempre ha estado presente en
los grupos cazadores-recolectores. No obstante, afirma que en el Paleoltico Superior se ponen las
bases para que surja el poder de individuos. As, las formas de actuar por el individuo, si bien siguen
constreidas por el grupo, se multiplican y se expanden, dando lugar a formas de poder personal e
institucional. Desde este punto de vista, el poder es un continuum en la historia, movindose,
amplindose o institucionalizndose en determinados momentos, apareciendo el concepto clsico de
poder personal en el sentido poltico.
Por su parte, vemos que Lewis Binford, en su obra En busca del pasado, asocia la existencia de
sociedades complejas (jerarquizadas) con la existencia de poder en algn miembro (denominado
gran-hombre) que lo obtiene en base a cierto status alcanzado mediante la competicin entre sus
iguales. El autor utiliza un concepto de poder entendido como cualidad personal en relacin al
conjunto social en un sentido de poder poltico uni-personal que no seala para grupos cazadoresrecolectores. No obstante, en la bibliografa prehistrica se han intentado rastrear manifestaciones
materiales arqueolgicas que nos hablen de este concepto de poder; y stas tambin se
encontraran en grupos cazadores-recolectores: manifestaciones rituales, artsticas, simblicas
diferenciales entre unos miembros y otros de las comunidades, que se explica por la existencia de
diferentes posiciones sociales, status, identidades corporativas, etc. Por nuestra parte, para los grupos
cazadores-recolectores, es la arqueologa feminista la que ms ha profundizado en las diferencias
internas entre grupos de una comunidad, aflorando cierto poder o dominacin en un sentido que nos
servir para centrar las reflexiones finales.
Desde la arqueologa feminista marxista del grupo de Barcelona (Assumpci Vila, Jordi Estvez,
Pedro Castro, Raquel Piqu i Huerta o Trinidad Escoriza) se ha destacado que en los grupos
cazadores-recolectores s existe una coercin social, en concreto, hacia el control de la reproduccin
de la sociedad; es decir, hacia el cuerpo de las mujeres y su sexualidad, ya que un aumento de la
reproduccin conllevara el fin del grupo. Esta disimetra social la han rastreado en una labor
etnoarqueolgica en grupos cazadores-recolectores de Tierra del Fuego en un proyecto en activo que
augura interesantes resultados en cuanto se multipliquen los casos de estudio. As, sin aludir
directamente al concepto de poder, s hacen referencia a cierta coercin en grupos cazadoresrecolectores de una manera muy concreta. Estas reflexiones podemos considerarlas interesantes para
entender cmo utilizar el concepto de poder en grupos prehistricos cazadores-recolectores.
Como intentamos mostrar en el corto espacio de que disponemos, rastrear el poder en los grupos
cazadores-recolectores se vuelve algo complejo y problemtico. No obstante, me gustara terminar con
algunas reflexiones que ayuden a profundizar en el mismo:
- Debemos alejarnos de trminos confusos como jerarquizacin o poder sin acotar su significado.
- Consideramos el poder no como algo absoluto o inmanente, alejndonos del concepto que utiliza
Gamble, en la lnea de su teora del individuo; ya que entendemos que en s la vida social impone
normas y reglas del juego que son propias de la vida social en un determinado contexto histrico y
socio-econmico, por lo que aludir a la cuestin de poder debe conllevar otras matizaciones sociales.
- El poder sera una relacin entre componentes de una sociedad en la que unos dominan y otros
estn subordinados, logrando los primeros imponer a los segundos su voluntad, sus creencias y sus
intereses, creando espacios asimtricos y desiguales. El concepto de poder, as, trascendera el carcter
transhistrico que vemos en autores como Gamble o ciertas interpretaciones de Foucault. Este poder,
que debemos contextualizarlo histricamente, no se da slo en una esfera de la sociedad la
poltica, sino que la recorre toda, como bien ha demostrado Foucault.
Sea como sea, algo que no podemos negar es la existencia de desigualdades sociales o diferentes
prcticas sociales segn los grupos de sexo o edad. Ms all de esto, la existencia o no de relaciones
de poder no debe alejarnos de nuestro objeto de estudio en arqueologa: la comprensin de la totalidad
social y del modo en que los grupos humanos producen y reproducen su vida material; o la totalidad
social, rastreando las bases materiales sociales, biolgicas, medioambientales en que se produce
la dominacin o explotacin al interior del grupo que conlleva (o no) y explicando cmo se
transforman a lo largo de la historia.
Bibliografa|
ACANDA, JORGE LUIS, De Marx a Foucault: poder y revolucin, La Habana: Centro de
Investigacin y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello, 2000.
BINFORD, LEWIS, En busca del pasado, Barcelona: Crtica, 2004.
CASTRO, PEDRO V. y ESCORIZA, TRINIDAD, Trabajo y sociedad en arqueologa. Producciones
y relaciones versus orgenes y desigualdad, Revista Atlntico-Mediterrneo de Prehistoria y
Arqueologa Social, 7, Cdiz: Servicio de Publicaciones de la Universidad de Cdiz, 2004-2005.
CHAMPION, TIMOTH; GAMBLE, CLIVE; SHENNAN, STEPHENT; WHITTLE, ALASDAIR,
Prehistoria de Europa, Barcelona: Crtica, 1988.
GAMBLE, CLIVE, Las sociedades paleolticas de Europa, Barcelona: Ariel, 2001.
PIQU i HUERTA, RAQUEL; VILA, ASSUMPCI; BERIHUETE, MARIAN; MAMELI, LAURA;
MENSUA, CARMEN; MORENO, FEDERICA; TOSELLI, ANDREA; VERDN, ESTER; ZURRO,
DEBORA, El mito de la Edad de Piedra: Los recursos olvidados. En ESCORIZA, TRINIDAD;
LPEZ, MARA JUANA; NAVARRO, ANA. (Eds.), Mujeres y Arqueologa. Nuevas aportaciones
desde el materialismo histrico: Homenaje al profesor Manuel Carrilero Milln, pp. 59-103., Sevilla:
Consejera de Cultura, 2008.
SNCHEZ VZQUEZ, ADOLFO, Entre la realidad y la utopa: ensayo sobre poltica, moral y
socialismo, La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 2006.
VARGAS, IRAIDA, Arqueologa, Ciencia y Sociedad, Caracas: Editorial Abre Brecha, 1990.
VILA, ASSUMPCI, Poltica y feminismo en arqueologa prehistrica, Revista AtlnticoMediterrneo de Prehistoria y Arqueologa Social, 13, Cdiz: Servicio de Publicaciones de la
Universidad de Cdiz, 2011.
Escribir sobre el Poder en la Prehistoria Reciente es hablar, por desgracia, de un tema largo
y complicado para las pocas lneas de las que disponemos. Largo porque estamos ante un
lapso temporal que grosso modo discurre del VI al I milenio. Complicado porque ms
temprano que tarde termina descubriendo nuestras miserias como arquelogos y
desenmascarando nuestras ms ocultas intimidades. Si la Historia es esa ramera que aparece
en todas las camas, el Poder es como la moneda con la que pagamos tan oscuro placer.
cierto nivel de movilidad en base a una actividad agropastoril itinerante y que tuvieron como
unidad bsica de asentamiento la aldea.
Pero el grueso del debate llega con el III Milenio a. C., en un horizonte en el que se acepta la
existencia de Estados en lugares como Mesopotamia o Egipto. En la Pennsula comienzan a
apreciarse rasgos cada vez ms claros de sedentarizacin como la aparicin de poblados
fortificados tipo Los Millares; una intensificacin de las actividades agropecuarias con
finalidad excedentaria; una divisin social del trabajo cada vez ms especializada;
intercambios generalizados y a gran escala; y unas manifestaciones religiosas de marcado
carcter propagandstico como el Megalitismo. El proceso va a ms en el II Milenio con El
Argar donde aparecen asentamientos de clara planificacin jerrquica o un ritual funerario
que consagra a una lite aristocrtica, posiblemente guerrera. Lo curioso es que en los ltimos
aos han proliferado cantidad de teoras eclcticas, autodenominadas postprocesuales, que no
aceptan para la Pennsula lo que no dudan en reconocer para Oriente, es decir, que
verdaderamente se produjera un aumento de la jerarquizacin social, o como gusta decir en su
jerga, de complejidad social. Y sobretodo son significativos los argumentos empleados para
negar la aparicin del Estado y asociarlo a un fenmeno histrico tardo y exgeno
introducido por fenicios y romanos durante el I Milenio. Por el contrario no tienen reparos a la
hora de proponer, a veces muy acrticamente, como solucin definitiva la sociedad de
Jefatura. Las claves para comprender este debate estn en una serie de problemticas que me
gustara comentar antes de terminar.
ante un cajn de sastre donde entran distintas formas de organizaciones sociales jerarquizadas,
pero cuando se ahonda en la problemtica, en lo esencial, no se encuentran diferencias con el
Estado, sobretodo si seguimos a Weber que lo defini como:
la coaccin legtima y especfica. Es la fuerza bruta legitimada () que mantiene el
monopolio de la violencia
Ms curioso todava es que si se revisa el concepto encontramos que Jefatura fue un trmino
que inventaron los europeos en la Edad Moderna para referirse a sociedades a las que si
queran someter por la va rpida no podan tildar de Estados para evitar que quedaran al
amparo de la diplomacia internacional y as no negociar con ellas. En conclusin qu
atisbamos de nuevo? Mesianismo civilizatorio.
En segundo lugar, a estos nuevos paradigmas todava subyace una concepcin hegeliana del
Estado como la conciencia y la razn de un pueblo cuando no su versin contempornea
del Estado del bienestar. Consecuentemente no pueden aceptar que ninguna sociedad
prehistrica llegara a organizarse de esta manera en lo que es un entendimiento teleolgico y
positivista de la Historia. Otra vez la civilizacin? Lo ms gracioso es que cuando algunos
autores hablan de Estado en la Prehistoria los arquelogos postprocesualistas los tildan de
proyectar el presente al estudio del pasado.
El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado de F. Engels (1884) es la variante
evolucionista que ha seguido la Arqueologa Marxista. Fuente.
En tercer lugar, todo este debate no nos remite sino a un fuerte recelo, a una reaccin digna de
una Arqueologa neoliberalizante, contra lo que han sido todo un elenco de propuestas
mucho ms slidas, las cuales s que han tratado de desenmascar al viejo esquema evolutivo
de la civilizacin. Alternativas llegadas desde focos perifricos como Latinoamrica y desde
posiciones tericas como la Arqueologa Social. Aunque en su origen tambin encontramos
esquemas evolutivos, lo cierto es que al poner el acento en las relaciones sociales de
produccin el concepto tradicional del poder se vino abajo. Valga de ejemplo la definicin
que se hace de Estado como:
una organizacin social donde una clase gobernante oprime a otra gobernada mediante el
uso legtimo de la coercin
Esta definicin tiene ms cabida en la fenomenologa arqueolgica y abre el horizonte a
cuestiones ms interesantes que la clasificacin de una sociedad en categoras idealistas
totalmente vacas de contenido social. Aparece una Prehistoria completamente distinta en la
que se habla de la importancia del conflicto, el territorio o las relaciones dialcticas para
entender las sociedades del pasado. Pero como decamos, la reaccin postmoderna ha sido
contundente. Amparados en una hermenutica recalcitrante, del todo vale, que predica la
imposibilidad de convertirnos en psicosocilogos del pasado y llegar a conocer cmo eran y
pensaban esas sociedades, estos investigadores han construido una prehistoria simbolista, sin
poder, en la que las sociedades eran todas iguales y estaban unidas sin conflicto alguno bajo
el mgico cantar de unas prcticas mgico-religiosas que, lamentablemente, nunca llegaremos
a entender al no poder interactuar con esos sujetos.
Sinceramente pienso, y ah van mis miserias e intimidades, que todo este idlico panorama se
parece ms al optimista espritu de Maastricht que a cualquier otra realidad social, y que no es
sino la nueva versin de una ciencia civilizatoria que tiene la necesidad urgente de esconder
todo lo que huela a conflicto social para mantener el mesianismo de las elites mundiales. Por
eso no quieren hablar del Estado, porque saben que preguntar por su origen es adentrarse en la
verdad no slo del por qu sino del ms importante cmo surgi, y ese, querida praxis, el
principio para su subversin.
Estado se llama al ms fro de todos los monstruos fros. Es fro incluso cuando miente; y
sta es la mentira que se desliza de su boca: Yo el Estado, soy el pueblo. (F. Nietzsche)
Bibliografa |
CHILDE, V. G. Los orgenes de la civilizacin, Mxico: Fondo de cultura econmica,
1954.
ENGELS, F. El origen de la familia, la propiedad privada y el estado, Barcelona: Akal,
1978.
GRAMSCI, A. La poltica y el Estado Moderno, Buenos Aires: Premia Editores, 1990.
LENIN, V. El Estado y la Revolucin, Madrid: Progreso, 1977.
LULL, V. Y MIC, R. Arqueologa del origen del Estado. Las Teoras,
Barcelona: Bellaterra, 2008.
SERVICE, E. Los orgenes del Estado y de la Civilizacin. El proceso de evolucin
cultural, Madrid: Alianza, 1984.
En este nuevo artculo continuaremos hablando del poder en la Prehistoria. Como ltima
aportacin de la seccin de Prehistoria al monogrfico especial de marzo en Tmpora
Magazine, que rastrea el poder a lo largo de la Historia, he decidido exponer un caso
paradigmtico sobre el eterno debate que se viene dando en el mundo acadmico sobre la
aparicin del Estado en pocas prehistricas. Ya se habl en la entrega prehistrica anterior
sobre la teora de la jerarquizacin social a lo largo de la Prehistoria Reciente y se
expusieron las diferentes visiones del debate que se han dado en la historiografa, a si que a
modo de complemento, y centrndome solo en el debate estatal, hablar del caso particular
de la sociedad argrica.
diferentes definiciones que cada uno da de la palabra Estado, algunos intentndola diferenciar
claramente de la concepcin oriental y otros intentndola acercar.
semiestatal en el que los poblados estaran gobernados por distintas lites interconectadas que
se reparten el poder del territorio argrico con distintos poblados que ejercen poder central.