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preconceito racial
CADERNOS TEMTICOS CRP SP
Conselheiros efetivos
Andra Torres, Chica Hatakeyama Guimares, Dbora Cristina Fonseca, Elcimara Meire da Rocha
Mantovani, lcio dos Santos Sequeira, Elisa Zaneratto Rosa, Ftima Regina Riani Costa, Jos Roberto
Heloani, Lcia Fonseca de Toledo, Maria da Graa Marchina Gonalves, Maria Cristina Barros Maciel
Pellini, Maria Ermnia Ciliberti, Maria Jos Medina da Rocha Berto, Marilene Proena Rebello de
Souza, Patrcia Garcia de Souza.
Conselheiros suplentes
Ana Paula Pereira Jardim, Andria
Gerente-geral
Digenes Pepe
Ficha catalogrfica
C744p
Conselho Regional de Psicologia de So Paulo
Psicologia e Preconceito Racial / Conselho
Regional de Psicologia de So Paulo. -- So Paulo: CRP/SP, 2007.
60f.: il; 21 cm.
ISBN 85-60405-00-3
ISBN 978-85-60405-00-8
1. Psicologia I.Ttulo
CDD 150
Elaborada por:
Vera Lcia Ribeiro dos Santos Bibliotecria - CRB 8 Regio 6198
cadernos temticos
do CRP/SP
A XII Plenria do Conselho Regional de Psicologia de So Paulo incluiu, entre as
suas aes permanentes de gesto, a publicao da srie CADERNOS TEMTICOS do CRP/SP, com o objetivo de registrar e divulgar os debates realizados no
Conselho.
Essa iniciativa atende a diversos objetivos. O primeiro deles concretizar um
dos princpios que orientam a gesto, o de produzir referncias para o exerccio
profissional dos psiclogos; o segundo o de identificar reas que merecem ateno
prioritria, em funo da relevncia social das questes que elas apontam e/ou
da necessidade de consolidar prticas inovadoras e/ou reconhecer prticas tradicionais da Psicologia; o terceiro, o de efetivamente dar voz categoria, para que
apresente suas posies e questes, e reflita sobre elas, na direo da construo
coletiva de um projeto para a Psicologia que garanta o reconhecimento social de
sua importncia como cincia e profisso.
Os trs objetivos articulam-se, e os Cadernos Temticos apresentam os resultados de diferentes iniciativas realizadas pelo CRP/SP que permitiram contar com
a experincia de pesquisadores e especialistas, da Psicologia e de reas afins, para
debater questes sobre as atuaes da Psicologia, as existentes e as possveis ou
necessrias, relativamente a reas ou temticas diversas, apontando algumas diretrizes, respostas e desafios que impem a necessidade de investigaes e aes,
trocas e reflexes contnuas.
A publicao dos Cadernos Temticos , nesse sentido, um convite continuidade dos debates. Sua distribuio dirigida aos psiclogos e aos parceiros
diretamente envolvidos com cada temtica, criando uma oportunidade para que
provoque, em diferentes lugares e de diversas maneiras, uma discusso profcua
sobre a prtica profissional dos psiclogos.
O primeiro Caderno da srie tem, como tema, a posio da Psicologia diante do
Preconceito Racial. Ser seguido por outros que abordaro: o profissional perante
situaes de Tortura; sua atuao na Sade Pblica; na Educao; a Psicologia e
a Cidadania Ativa, e todos os outros debates que tragam, para o espao coletivo de
reflexo, crtica e proposio que o CRP/SP se dispe a representar, temas relevantes
para a Psicologia e para a sociedade.
Nossa proposta a de que este material seja divulgado e discutido amplamente,
e que as questes decorrentes desse processo sejam colocadas em debate permanente, para o qual convidamos os psiclogos.
sumrio
sade e trabalho
educao e esporte
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psicologia e
preconceito racial
Um dos eixos centrais na poltica que vem sendo desenvolvida nos Conselhos de
Psicologia, nos ltimos dez anos, diz respeito defesa intransigente dos Direitos
Humanos, a qual se apia na discusso da relao entre a Psicologia e os Direitos
Humanos. Trata-se de um debate necessrio, a fim de colocar a questo dos Direitos Humanos em um patamar que possibilite o avano em relao a concepes
simplistas, que ora identificam a Psicologia com os Direitos Humanos pelo simples
fato de que ambos se preocupam com os homens, e, portanto, so, nesse sentido,
humanos; ora distinguem um do outro, remetendo as questes de Direitos Humanos a um espao poltico com o qual a Psicologia no deveria se confundir.
A discusso sobre a relao entre a Psicologia e os Direitos Humanos aponta
para outra direo, desvelando uma relao delicada, em que os saberes da Psicologia podem lanar luz sobre as implicaes nem sempre explcitas, muitas
vezes sutis, mas sempre importantes
que a violao dos Direitos Humanos traz para as vivncias subjetivas.
Ao discutirmos a relao entre Psicologia e Direitos Humanos, estamos
preocupados em evidenciar como as
situaes de desrespeito afetam as
subjetividades e como o nosso conhecimento pode servir para a denncia
qualificada e para, com propriedade,
colocarmo-nos na luta pela transformao das situaes que acarretam
a violao dos direitos fundamentais
de todos os homens. Trata-se de reconhecer que toda a ao poltica e requer posicionamento. O da Psicologia deve
ser em defesa de uma sociedade justa e igualitria.
Com esse propsito, foram criadas, nos Conselhos de Psicologia, Comisses
Permanentes de Direitos Humanos, em nveis nacional e regional. Temos, ento,
a Comisso Nacional de Direitos Humanos, do CFP, e, no CRP/SP, a Comisso
Regional de Direitos Humanos. Uma das atividades dessas Comisses tem sido a
realizao de campanhas, a cada dois anos, com temas diferentes, cujo objetivo
o de sensibilizar, denunciar e alertar para determinadas questes existentes em
nossa sociedade e que, portanto, dizem respeito tambm aos psiclogos e sua
atuao profissional. Em 2002, foi lanada uma campanha voltada para a questo
do preconceito racial. Com o tema O preconceito racial humilha, a humilhao
social faz sofrer, o objetivo desta campanha foi chamar a ateno para este tema
presente em nossa sociedade. Embora j reconhecido, o preconceito racial no foi
ainda suficientemente debatido, enfrentado e realmente explicitado. Entretanto,
ele provoca o sofrimento psquico e, portanto, concerne aos psiclogos. um
assunto que, de alguma maneira, tem sido pesquisado e discutido pela Psicologia,
mas sobre o qual ainda h muito a pesquisar, refletir e debater. Foi exatamente
por identificar e perceber a necessidade e a importncia de sensibilizar os psiclogos e todos os que, com a Psicologia, compartilham dessa questo, que o CRP/SP
decidiu promover um ciclo de debates em torno do tema da Campanha Nacional
de Direitos Humanos.
O Ciclo de Debates foi realizado em 2003, abordando essa temtica em diferentes reas de atuao do psiclogo. Julgou-se relevante trazer profissionais que
atuam em diversas reas, que so psiclogos ou tm algum contato com essas
questes, e que, de algum modo, aproximam-se de temas que dizem respeito ao
profissional da psicologia. Esses profissionais, em suas exposies aqui transcritas, apresentam dados e elementos, a partir da vivncia cotidiana desse problema,
para que possamos registrar suas contribuies, reunindo aspectos e acumulando
reflexes, a fim de realmente tentarmos superar essa questo, superar todas as
prticas discriminatrias e todas as situaes que acarretam sofrimento devido
humilhao promovida pelo preconceito racial.
Mara da Graa Marchina Gonalves
Conselheira do CRP-06 (gesto 2001-2004 e 2004-2007)
Coordenadora da Comisso Regional de Direitos Humanos do CRP-06, de 2001
a 2004)
sade e trabalho
Coordenadora: Maria da Graa Marchina Gonalves
Palestrantes: Edna Muniz de Souza, Margarida Maria Silveira Barreto
Transcrio relativa ao evento realizado em 8 de maio de 2003, no Auditrio do CRP-SP.
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de uma forma muito mais freqente entre o superior hierrquico e o seu subordinado. Atinge a dignidade, a identidade,
a personalidade e a sade, violando direitos fundamentais.
E muitas vezes, isso acontece com a complacncia ou com o
silncio dos demais que assistem e testemunham e que fazem
o pacto do silencio. Se calam por medos: de perder o emprego,
de no se reinserir no mercado, de ser humilhado, de no
resistir, medo de adoecer e vergonha por ter testemunhado
as humilhaes e nada fazer. Humilhar o outro muitas vezes
pode ser de uma forma direta, aberta e visvel, mas a maior
parte das vezes muito sutil, quase invisvel e at com uma
certa dose de seduo e cuidado. E por isso, a dificuldade
que as pessoas tm de admitirem e pensar: Ser que da
CADERNOS TEMTICOS CRP SP Psicologia e preconceito racial
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Debate
Maria da Graa Marchina Gonalves: Vou comentar a pergunta de duas pessoas que se referiram formao do psiclogo
ou funo do psiclogo.
A Psicologia a cincia que nos ensina a olhar o que no
est explcito, o que no dito, o que est encoberto, num
nvel muito individual. E eu acho que este debate est nos
mostrando que esse sofrimento, causado pelo preconceito,
pela humilhao social, tm sua origem na maneira como
se constituem as relaes e a sociedade. A Psicologia tem um
olhar, sim, para o no dito, no entanto, esse um olhar muito
dirigido para as questes especficas. Acho que tanto a Edna
quanto a Margarida apontaram que o indivduo assume o
problema para ele, e depois sofre individualmente, se culpa.
Mas no podemos deixar de falar que este sofrimento conseqncia de como as relaes esto constitudas, do que
exigido, imposto. E eu creio que este discurso, este olhar da
Psicologia, que precisa mudar. Uma das maneiras de a gente
tentar interferir na formao comear realmente a falar, no
debate, sobre essa dor... Eu disse que essa campanha sobre o
preconceito se estendeu. Segundo uma avaliao feita numa
reunio das Comisses dos Direitos Humanos, esta campanha
demorou mais para pegar, as outras campanhas de direitos
humanos pegaram rpido. Por que ser que isso aconteceu?
Porque trata-se de um assunto doloroso, para o qual difcil
de se olhar e falar. Talvez este primeiro passo ainda no seja
suficiente, mas eu acho que o fato de essa campanha t-lo
trazido tona, de insistir nessa discusso, acaba tendo alguma
repercusso at na formao. Os conselhos se preocupam
com a formao, em funo disso, at foi criada a Associao
Brasileira de Ensino de Psicologia (ABEP), que um espao
para se discutir a formao do psiclogo. Os temas trazidos
pelo Conselho, na discusso do que se considera importante
para a categoria, acabam se refletindo naqueles que esto
preocupados com a formao. No muito, mas pode mostrar
que importante que a Psicologia olhe de outro jeito, por
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j muito. Porque o fato de o outro nos revelar os seus sentimentos, a sua vida, os seus segredos, que, muitas vezes, as
pessoas de sua casa, o marido ou a me, no sabem... uma
ddiva! Acho que realmente estamos em um lugar privilegiado
e precisamos ter ouvidos bastante sensveis.
Pessoa da platia: O que quero fazer uma colocao sobre
essa sensibilidade e o quanto essa situao est me tocando
hoje, aqui. A princpio, quando eu olhei o papelzinho, pensei:
Nossa, brancos vo falar!. E eu me critiquei: Por que eu estou falando isso?. que ns, negros, falamos s para negros e
discutimos a questo racial, e essa questo toda, entre negros,
o quanto ns falamos sozinhos. Ento eu acho que, nesse momento, quando voc fala de sensibilidade, de poder olhar para
o outro, eu me sinto no meio de uma poro de cabecinhas
brancas, aqui, e penso o quanto a gente caminhou. Porque,
assim, estamos questionando a formao e uma poro de
coisas, podendo olhar para o outro. E o outro, o branco, que
negava a relao de poder, mas no olhava para mim, hoje
est comeando a olhar. um marco.
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Quero colocar uma outra questo: o que o CRP est pensando em termos de formao? Eu tive a oportunidade de, em
2000-2001, participar da Comisso de Direitos Humanos do
CRP, e ns preparamos uma srie de eventos chamados Preconceito, que no analisava apenas da questo do preconceito
racial, como tambm de outras formas de preconceito. Uma
questo que me chamava a ateno era a dificuldade de se
colocar, na faculdade, na formao dos psiclogos, cadeiras
que tratem especificamente dessa questo.
Edna Muniz: Bem, respondendo a voc, eu afirmo que a pobreza tem cor porque os pobres acabam sendo negros, em sua
maioria. Na verdade, eu acho que esta situao um crculo
que est montado h mais de 500 anos no Brasil. Atualmente,
no d para afirmar que a falta de preparo tenha a ver com
o processo vivido pelos negros. A questo outra. Historicamente, ns vivemos uma situao de humilhao desde que
os negros chegaram neste pas. Eu falei da intencionalidade
no racismo, mas teve uma intencionalidade tambm na escravido, no Brasil. E, de fato, se teve essa intencionalidade,
hoje os negros ocupam os piores lugares dentro do mercado
de trabalho, e evidente que no se vai encontrar negros
qualificados. A discusso sobre as cotas est a exatamente por
isso, porque no houve um processo histrico que favorecesse
esta populao, ao contrrio, ele fez com que essa populao
preenchesse os cargos, no mercado de trabalho, menos qualificados. De fato, existe esta realidade, porm, as pesquisas
tambm demonstram que, na seleo de pessoal, mesmo se
houver um branco e um negro disputando uma vaga, e os
dois tiverem a mesma qualificao e formao, o selecionado
ser o branco. Portanto, alm de discutirmos qual o lugar que
o negro ocupa na sociedade, importante ressaltarmos que
existe, sim, uma discriminao na hora da escolha, e que esta
escolha feita por profissionais que nem sempre se do conta
disso. Quer dizer, s vezes, se do conta, sim, porque existe l
a fichinha que vem do departamento, dizendo no pode ser
mulher, tem que ser homem para determinadas funes,
ns sabemos disso... Eu tambm trabalhei em RH durante
algum tempo e sei disto. A questo da boa aparncia... O que
ter uma boa aparncia, de fato? Voc tem que ter cabelo
liso, no pode ser igual ao meu... Ns devemos discutir que
lugar esse que os negros ocupam, considerando o contexto
histrico, mas sem nos esquecermos de que, se profissionais
negros e no negros disputam a mesma vaga, com certeza,
o branco que ser selecionado. As pesquisas mostram isso.
E a outra coisa a da ascenso de cargos, mesmo no servio
pblico, ou seja, todos so iguais quando fazem um concurso
pblico, porm, depois, os acessos so diferentes. Trabalho na
Secretaria de Sade, em So Paulo, e estou na organizao de
uma conferncia municipal da sade da populao negra que
vai acontecer na prxima semana, aqui na cidade. E ns, em
algumas plenrias regionais, constatamos que no existem
muitos profissionais negros em cargos de chefia e de direo,
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Se as estrelas so invisveis ou
inacessveis, no h motivo para
no quer-las. Que tristes seriam
os caminhos se no fosse a
presena distante das estrelas.
Mrio Quintana
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educao e esporte
Coordenadora da mesa: Maria Aparecida Bento
Participantes: Isabel Aparecida dos Santos, Luciana Ferreira ngelo
Transcrio relativa ao evento realizado em 5 de junho de 2003, no auditrio do CRP-SP.
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institucionais. O material no pretendeu, de nenhuma forma, ser uma cartilha. O propsito era constituir um material
que estimulasse novas experincias. E, nas experincias que
foram inscritas, os objetivos eram claros: Ns comeamos a
trabalhar com o tema porque pretendamos uma maior valorizao da cultura negra e indgena, destacar a participao
dos grupos tnicos negros e indgenas na construo do pas,
resgatar os valores culturais infantis, discutir a situao de
desigualdade e explicitar o preconceito, valorizar a auto-estima e fortalecer a identidade negra, resgatar e preservar a
memria social e cultural, despertando a integrao e o bemestar entre as crianas, auxiliar a criana a aceitar a sua raa
e etnia. Desta forma, os objetivos dos professores estavam
muito ligados ao campo de interesse da Psicologia, pois possibilitavam que as pessoas se conhecessem e se aceitassem.
Embora, na maioria dessas experincias, a preocupao fosse
cuidar da criana negra, eles viram um benefcio para todos.
No se trata de trabalhar a igualdade racial porque a criana
negra precisa ser ajudada. Esta uma boa oportunidade para
a criana branca, no-negra, poder se conhecer, conhecer o
outro e se valorizar. Outro objetivo dos professores foi sensibilizar as famlias, os funcionrios e a direo das escolas
sobre como lidar com a questo racial, quebrar o silncio da
escola com relao s desigualdades raciais...
Um professor que definiu a escola como silenciosa, finge
que a discriminao racial no existe e que no tem nada a ver
com ela buscou despertar a conscincia em relao s deficincias fsicas e a possibilidade de aproximao com ritmos.
Esse educador, bailarino e professor de educao fsica, levou
ritmos africanos para trabalhar com as crianas portadoras de
necessidades especiais, fsicas e mentais. Identificar preconceitos nos livros didticos, auxiliar os alunos a se apropriarem da
sua ancestralidade, ajudar na formao da conscincia crtica,
construir aes de cidadania e difundir os Direitos Humanos,
convidar militantes participantes de organizaes negras e
indgenas para ir para a sala de aula, visitar aldeias indgenas
e, depois, levar as crianas indgenas para visitar a cidade,
trazer os pais para confeccionarem bonecas negras na Educao Infantil e confeccionar bonecas negras e indgenas so
exemplos de diferentes metodologias. So diferentes atividades
e diferentes recursos que os professores tm experimentado. Foi
muito importante tambm para ns, no processo de avaliao,
compreender como alguns educadores, esses educadores que
ousaram, perceberam que essa foi uma experincia de contato
com eles mesmos, com a sua identidade. Esse processo serviu
tambm para eles constatarem que a educao tem que ter cor,
tem que ter cheiro, tem que ter ritmo, que no d para fazer uma
educao para todos que no chega para ningum.
Como resultado desse processo e no s dessa nossa ao,
mas do conjunto de aes que tem havido no pas temos o
fato de a Prefeitura Municipal de So Paulo lanar a bibliografia
afro-brasileira. Se achamos que loucura a obrigatoriedade
de se ter uma bibliografia especfica, com 40 ttulos, para coCADERNOS TEMTICOS CRP SP Psicologia e preconceito racial
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Debate
Maria Aparecida Bento: Bem, depois de duas to interessantes
exposies, vou abrir a palavra, deixar a bola solta para a gente
conversar um pouquinho sobre essas duas questes. S queria
fazer um comentrio sobre a criana que chega para o pai e fala
sobre o livro didtico... Eu no sabia dessa histria, acompanhei
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consiga falar sobre isso com o pai e ele v atrs para mudar
essa situao. uma tarefa da Psicologia pensar sobre o que
significa, para uma criana, ter que reagir a uma coisa desse
tipo, diante, por exemplo, da autoridade de um professor. E a
questo levantada pela Luciana, de que ainda hoje os jogadores
so barrados, me chama bastante a ateno. So barrados, so
chamados de macacos... Talvez os clubes peam a eles para, digamos, abaixar a bola, no reagir... Eu me lembro da situao
do Reinaldo, no Sul, que comeou a reagir, alguns anos atrs,
a situaes de discriminao racial que ele estava sofrendo, e
o clube o sufocou. Como difcil reagir discriminao racial,
seja na escola, seja quando voc est construindo uma carreira...
Voc pode perder muito ao fazer uma denncia, a no ser que
tenha, ao seu lado, seus companheiros.
Eu vou abrir ento a palavra...
Pessoa da platia: Ns sabemos que a discriminao ao
negro est implcita. Muitas vezes, somos preconceituosose,
depois, refletimos: No, eu estou sendo preconceituoso, essa
no uma atitude legal. Mas, no primeiro momento, muitas
vezes ns somos, sim, preconceituosos. A criana tem uma
percepo muito aguada. Como funciona essa discriminao
do professor em relao criana? Como trabalhado isso?
Porque o prprio professor tem isso dentro dele e passa para
a criana. Ele ensina um monte de coisas, ele leva um monte
de coisas... Mas a criana sente esse preconceito do professor
em relao a ela. Como funciona isso? Em relao discriminao na escola, muitas coisas foram feitas, muitas tcnicas
foram colocadas. Por outro lado, como est sendo trabalhado
isso em relao aos prprios profissionais?
Pessoa da platia: Apenas completando a colocao do
companheiro, quero relatar uma experincia pessoal: quando
criana, eu tambm fui tratado com discriminao, e no foi
s por professores, por alunos tambm. Todos acharam que eu
era retardado e sempre era muito humilhado. Uma vez, quando
eu ainda estava no 1 ano, um tio meu foi me buscar na escola
no momento que dois meninos estavam me batendo. E essa
discriminao sempre aconteceu, tanto que chegou um tempo
em que fui obrigado a parar de estudar, pois j no agentava
mais esse tipo de comportamento das pessoas. Eu tambm
fui responsvel por isso, porque eu era racista, tinha medo de
negros, e s consegui superar isso quando entrei, pela primeira
vez, num ensaio de escola de samba. Gostei tanto que, a partir
da, comecei a brincar com negros, de igual para igual. Inclusive,
teve um outro episdio: um homem aparecia sempre bbado
na minha rua e eu fugia dele. Um dia, ele chegou perto de mim
e falou: Escuta, eu te vejo sempre brincar com o meu filho e,
quando voc me v, foge de mim? No precisa fugir, eu no vou
fazer nada, no. A eu vi que eu no tinha que ter medo e passei
a me relacionar com ele.
Pessoa da platia: Eu queria pedir que a Luciana falasse
um pouco do seu trabalho, se atua na rea, como essa atividade, se lida com a questo racial. Na faculdade, a Psicologia do Esporte est muito ligada ao alto rendimento, ento,
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resolver e levantar a cabea, este um problema de todo mundo. aquilo que ns dizamos antes, se um se sente inferior,
o outro est se sentindo superior, e os dois tm uma viso
equivocada a seu prprio respeito. Era s para lhe dizer que
esse comportamento de hostilidade pode tambm acontecer
com o prprio professor negro. Veja a questo da polcia: os
policiais so branco-ricos? No. E por que se mata tantos
pobre-negros? Ento, no s a sua cor de pele que conta,
h ainda a cor do conhecimento que voc transmite. Brigase para que esse conhecimento deixe de ser macho, branco
e europeu. O professor negro pode ser to hostil quanto um
professor branco, dentro da sala de aula, ou at mais, porque
ele pode adotar a seguinte postura: Olha, por que voc no faz
como eu? Eu fiz duas faculdade, doutorado... Assim, ele pode
ser at mais hostil, j que no conseguiu lidar com isso nem
em relao a ele mesmo. Agora, o impacto disso na criana...
voc imagina uma criana negra... Tem uma pesquisadora,
Eliane Cavaleiro, que pesquisa tambm a educao infantil.
Ela conta, em uma de suas publicaes Do silncio do lar
ao silncio escolar a situao em que uma professora pega
uma criana, na Educao Infantil, e penteia seu cabelo liso,
supercomprido, e fala: Ah, vem morar comigo! Eu queria
tanto que voc fosse minha filha! Ia pentear seu cabelo todo
dia!. E a Eliane est l, quietinha, observando a situao.
Supercarinhosa, afetuosa, que delcia! Um outro dia, chega
uma criana negra. A, a mesma professoratira um elstico do
bolso e fala: Menina, prende esse cabelo, seno vai ficar cheio
de piolho!. Ela nem vai prender o cabelo da aluna. Como se
sente essa criana, de quatro, cinco anos, que ficou sentada,
vendo a professora pentear o cabelo da outra, querendo que
essa menina fosse sua filha, enquanto ela no consegue receber,
da professora, nem o gesto de carinho de prender o seu cabelo?
Ela sente que no para estar ali, que aquele espao no seu,
que no digna de afeto. Como se sente uma criana que a
professora no chama para nada? Ela acaba inventando, no
final, uma dor de barriga para no ir, no ms de junho, para a
escola. Para muitas crianas, o ms de junho um ms fatdico,
porque elas tm que danar a bendita quadrilha. A tem a tal da
miss caipirinha e o casal mais engraadinho da sala de aula,
que raramente composto por crianas no-brancas. Como
se sente essa criana que inventa at uma dor de barriga para
no ir no dia da quadrilha? Ela no quer enfrentar a situao
de ningum querer danar com ela! Normalmente, a soluo
que a professora encontra fazer as meninas danarem umas
com as outras. uma situao de muito sofrimento. Chega
uma hora em que a maioria dessas crianas fala: Chega, no
d mais! No agento, no quero mais!. s vezes, ela ouve da
prpria me: Ah, professora, deixa, porque puxou a famlia do
pai, no tem cabea para estudar. Pronto! Na escola, ela no
encontra espao para estudar, todos em volta acham que ela
no serve para isso. Agora, por outro lado, o Alexandre traz um
elemento superimportante, quando fala: Olha, sabe quando eu
perdi medo de negro? Quando eu entrei l, com eles, na escola
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Maria Aparecida Bento: Eu s queria fazer um comentariozinho... A minha pergunta se os brancos esto atuando diante
da situao de discriminao, porque no o negro que tem
que reagir. Se eu assistir a um ato de violncia, eu tenho que
me manifestar. Ento, quando a Bel destaca essa questo dos
professores brancos, para ns, muito bom ver os professores
brancos em sala de aula, isso no um problema... Eles esto
preocupados com a estima da criana negra, e essa criana
est ganhando fora para reagir. Ento, hoje, o que eu quero
menos uma mesa de negras e mais brancos aqui, falando,
entendeu? Brancos se indignando, brancos dizendo que no
aceitam a discriminao que presenciaram na empresa ou
na escola, aquilo que a professora fez ou aquilo que o policial fez... Os brancos tm que reagir. H um vdeo, Os olhos
azuis, que afirma: A pior coisa do racismo a omisso.
voc no ver ningum, ningum discriminando, humilhando,
violando. Ento, entendo o que voc est colocando, acho que
uma questo importante. Fui psicloga organizacional por
muitos anos e fico imaginando como sair de uma grande
corporao devido discriminao racial, no uma coisa
fcil. Encontrar parceiros que vo l, testemunham com voc e
botam a empresa no pau tambm no fcil. Neste sentido,
o grande nmero de professores brancos que se inscreveu (no
Prmio), para mim, um sinal de avano. Fico muito otimista,
tambm, quando vejo isso.
Luciana Ferreira ngelo: O que vou dizer soma com o que
a Cida acabou de colocar, porque, no esporte de alto rendimento, a gente est falando de empresa. Qual o atleta que
ameaa sair de um clube, da Primeira Diviso de futebol, que
ele sempre sonhou em chegar, porque o tcnico o chamou de
neguinho? No sai, no sai! Mas o sim de que a Bel falou
constante, e se tiver um psiclogo no time e se ele for sensvel
a essa questo, auxiliar, e muito, o tcnico para que mude
de postura, para que a Comisso tenha uma outra relao
com esse profissional... porque ele est l como profissional!
Quando falamos do esporte importante termos noo de
que o esporte realmente no sade, como ela colocou, e no
a primeira maravilha do mundo. No mesmo. s vezes, o
pior ambiente o esportivo, porque, naturalmente, falar dele
o mesmo que falar em competio, adversrios etc. Muitas
vezes, eu e elas fazemos parte do mesmo time, mas vou querer
mord-las, e elas a mim, porque algum tem que ocupar o lugar
do titular, no importa se ela negra, branca, gorda, alta... Eu
quero dizer que, no esporte, os preconceitos no esto ligados s
questo racial, no! H preconceito contra a mulher, porque
voc tem mais de 30 anos, menos de 1,80 metros... H uma
srie de preconceitos no ambiente esportivo.
E quanto s diferenas corpreas... tem uma rea dentro
da Educao Fsica e do Esporte que se chama Antropometria.
E existe, sim, para cada modalidade esportiva, uma medida
e um bitipo adequados, que o tipo de constituio fsica,
descrito por escola alem, escola italiana, escola francesa,
escola americana ideal para a prtica de determinada
modalidade esportiva.
O vlei um esporte de elite, sim. um dos esportes mais
elitizados, o que chamamos de classe vip. No esporte, o
atletismo para a ral, todo mundo pode fazer atletismo. E o
investimento, no atletismo, bem menor, s comprar o tnis
ou a sapatilha e est tudo bem. No vlei no, tenho que ter uniforme, bancar o cara no alojamento, lugar para treinar...
H o caso dos quatro atletas brasileiros que foram vicecampees olmpicos: para disputarem uma prova na Europa, tiveram que bancar tudo, no receberam qualquer
patrocnio. Esses atletas ganharam a medalha de prata nas
Olimpadas, perdendo s para os Estados Unidos, ou seja, para
os maiores atletas do mundo, ningum ia bater os Estados
Unidos: a prata do Brasil significou ouro. Um desses quatro
atletas tinha uma prova para disputar na Europa e no sabia
se ia poder ir porque ele no tinha dinheiro!
Em relao ao que voc est falando (sobre o lugar), digo
que no importa se a pessoa negra ou branca. A Malui
Magen, quando comeou a aparecer nas competies, sofria
preconceito por ser mulher, e no arranjava patrocnio. s
vezes, isso at inerente ao meio esportivo. Ento, quando
voc fala sobre o onde o esporte praticado, muito importante ter noo de que, por exemplo, temos alguns projetos
sociais, como o Projeto Esporte e Talento, que acontece dentro
do Cepeusp, na Universidade de So Paulo. Ele um clube de
prticas esportivas, todo aluno da USP pode praticar esporte
no Cepeusp. H mais de seis anos tem um projeto l, em que
o esporte trabalhado como meio de insero social. Ento, o
esporte praticado, independente da cor, mas a questo racial
aparece na quadra, porque a maior parte da populao atendida das favelas So Remo que a favela murada, ao lado
do Hospital Universitrio e da favela do Jaguar. E se a gente
for ver, a maior parte da populao que usufrui dele negra ou
mulata. Quando, por exemplo, organizamos uma olimpada e
convidamos algumas entidades como a Fundao Gol de
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Ceclia M. B. Coimbra
Psicloga, professora adjunta da Universidade Federal Fluminense, psdoutora em Cincia Poltica pela USP, fundadora e atual vice-presidente do
Grupo Tortura Nunca Mais/RJ.
Sobre o assunto, consultar: COIMBRA, C. M. B. Operao Rio: o mito das classes perigosas. Rio de Janeiro: Oficina do Autor; Intertexto, 2001.
Sobre o assunto, consultar: CALDEIRA, T. P. do R. Direitos humanos ou privilgios de bandidos? Desventuras da democratizao brasileira.
Novos Estudos Cebrap, So Paulo, n. 30, jul. 1991, p. 162-174.
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semanais passaram a dedicar suas capas e grandes reportagens violncia urbana, sendo que, naqueles anos, a revista
Veja chegou a qualific-la de guerra civil.3 A crena de que
vivemos em um estado de guerra apodera-se, em especial, das
classes mdia e alta, que se trancam em condomnios fechados, em prdios de apartamentos, com a ilusria esperana
de abandonar a insegurana, e/ou utilizam guaritas e guardas
armados, fechando ruas e usando portes eletrnicos.4 Com
isso, crescem as fbricas e o mercado de equipamentos de
segurana, alarmes, cmeras de circuito fechado de televiso;
enfim, desenvolve-se uma promissora indstria de segurana.
No satisfeitos com tais medidas, muitos recorrem a ces
ferozes e a cercas eletrificadas para se proteger.
Assiste-se, desde o final dos anos 1980 e por toda a dcada
de 90, a um verdadeiro boom de firmas de segurana privada.
No final de 1997, por exemplo, existiam, s no Rio de Janeiro,
dentro dessas empresas, 140 mil homens armados, metade
dos quais ilegais, clandestinos ou irregulares.5 Na mesma
poca, a Polcia Militar tinha 28 mil homens e a Polcia Civil,
em torno de 14 mil. Ou seja, a segurana pblica, no estado
do Rio de Janeiro, privatizava-se, visto essas empresas de
segurana terem trs vezes mais homens que o efetivo do
Estado. Da mesma forma, cresce, em nvel mundial, a ainda
pouco regulamentada indstria de companhias paramilitares
particulares que esto substituindo soldados do governo norte-americano em conflitos que vo desde a Amrica do Sul at
a frica e o Oriente Mdio. um novo fenmeno: empresas
privadas de servios militares realizando o trabalho da linha
de frente que soldados costumavam fazer, disse Peter Singer
pesquisador de segurana nacional na Brookings Institute,
de Washington.6
Junto a esse processo globalizado de subjetivao que afirma o estado de guerra civil, rumamos para uma ditadura
sobre os pobres,7 na qual:
A penalidade neoliberal apresenta o seguinte paradoxo:
pretende remediar com um mais Estado policial e penitencirio o menos Estado econmico e social que a prpria
causa da escalada generalizada da insegurana objetiva e
subjetiva em todos os pases.8
Ou seja, desde aqueles anos 1990, os Estados Unidos vm
exportando para o mundo dentro do iderio neo-liberal de
globalizao uma vasta constelao discursiva de termos
e teses sobre o crime, a violncia, a justia, a desigualdade
Citado em: BENEVIDES, M. V. Violncia, povo e poltica. So Paulo: Brasiliense; Cedec, 1983, p. 22.
Citado por MINC., C. Crime organizado e poltica de segurana pblica no Estado do Rio de Janeiro. Arch Interdisciplinar, Rio de Janeiro,
Faculdades Integradas Cdido Mendes, ano VII, n. 19, 1998, p. 177-198 e 196.
Expresso utilizada por WACQUANT, Loic. As prises da misria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar., 2001.
Idem, p. 17.
Idem, p. 18.
10
Termo utilizado por BENEVIDES DE BARROS, R. D. Grupo: a afirma o de um simulacro. 1986. Tese (Doutorado) - PUC-SP, So Paulo, 1986.
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Hlio Vigio, poca, dirigia a Diviso Anti-Seqestro e se vinculava parcela que exigia endurecimento na segurana pblica. Foi identificado,
pelo delegado Hlio Luz, como parte da banda pobre da polcia fluminense.
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JORNAL DO BRASIL, 4/11/1986, apud SENTO S, J. T. Imagens da Ordem, vertigens do caos o debate sobre as polticas de segurana pblica
no Rio de Janeiro, nos anos 80 e 90. Arch Interdisciplinar, Rio de Janeiro, Faculdades Integradas Cndido Mendes, ano VII, n. 19, p. 41-75 e 63,
1998.
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Expresses levantadas por Coimbra, em sua pesquisa sobre a Operao Rio, op. cit., em quatro grandes jornais: O Globo, Jornal do Brasil, Folha
de S.Paulo e Estado de S. Paulo, de janeiro de 1994 a maio de 1995.
Sobre este assunto, consultar no s a obra j citada de WACQUANT, L., como tambm os artigos de FAGUNDES, P. H. T. Legislao incua e
violncia diferenciada, no Jornal do GTNM, junho de 2003, p. 6 e 7; e Regime Disciplinar Diferenciado, legalizaram a tortura. Jornal do GTNM,
maro de 2004, p. 11.
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Idem, p. 140.
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Debate19
Pessoa da platia: Quero parabenizar a mesa pelo importante
trabalho que foi feito esta noite e fazer um lembrete sobre o
caso das cotas, que deve provocar uma polmica tremenda.
Temos a Constituio do Estado, em seu Artigo 9, que dispe
que ningum ser discriminado, prejudicado ou privilegiado
em razo de etnia, raa e cor. E essa palavra privilegiado
cria uma situao. Seria, pois, um privilgio as cotas para
os negros?
Alguns j sabem, j me conhecem, eu sou um privilegiado:
sou negro, aposentado e acabei de me formar em Direito. A
interdisciplinaridade uma das coisas mais importantes que
existe, deve e vai acontecer nesse pas. Ns, homens brasileiros,
devemos fazer isso. H trs anos, quando cheguei ao quinto
ano, no pude mais ir para o Sedes fazer Psicologia Jurdica,
porque algum me disse que aquilo era reserva de mercado. A
interdisciplinaridade tem de existir. Quero ir ao Sedes, quero a
excelncia para mim, quero cursar Psicologia Jurdica no Sedes.
Por favor, tirem essa barreira, no s para o psiclogo. Vamos
trabalhar juntos, pois ganharemos muito mais.
Maria da Penha S. L. Guimares: Eu concordo plenamente
com voc. O curso de Psicologia Jurdica era um curso interdisciplinar, aberto para psiclogos, assistentes sociais e
advogados. Ele s se tornou um curso de especializao em
funo do ttulo de especialista, criado pelo Conselho, como
uma forma de a especialidade se tornar no uma reserva de
mercado, e sim um curso de preparao para que os psiclogos efetivamente trabalhem, na rea, com mais qualificao.
claro que nada no impede, e no vai impedir, que se elabore
um curso aberto, interdisciplinar. Isso s no foi feito porque
o primeiro ano do curso de especializao de dois anos, e
ns no tivemos flego para abrir um outro que fosse direcionado para profissionais de diferentes reas do conhecimento.
Quero fazer tambm um comentrio a respeito disso. Como
voc falou do colega policial, vou comentar a respeito da
angstia dele, at em funo da fala da Ceclia Coimbra. Eu
no sei se houve tempo para ela expor isso, mas, hoje, um dos
segmentos que o grupo Tortura Nunca Mais atende na clnica
o de policiais, que so considerados vtimas do Estado. Um
dos trabalhos que a Ceclia comanda, como vice-presidente
do grupo Tortura Nunca Mais, exatamente o de acompanhamento de policiais considerados vtimas do Estado,
principalmente porque, no exerccio de sua profisso, como
agentes do Estado, eles so, ao mesmo tempo, executores de
uma poltica do Estado que exclui e torturadores. Assim, o
policial o torturador, mas tambm o torturado. E essa
uma dinmica a que ns, como psiclogos e cidados, precisamos estar atentos para denunciar e interromper.Quando
se pergunta: O que a Psicologia est fazendo para impedir
que isso acontea?. Eu respondo: primeiro, ela est abrindo
Em virtude de falha tcnica no foi gravada a exposio da Dra Maria da Penha Santos Lopes Guimares
dos debates onde surgem de alguma forma suas contribuies.
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... as transformaes no
acontecem apenas por meio das
grandes reformas, e sim das
microrelaes do cotidiano, das
fissuras que esse sistema tem...
Maria da Penha S. L. Guimares
de um modelo, de um perfil de brasileiro que todos gostariam
de ter. Eu no tenho nada contra a comunidade italiana, mas
existe uma tendncia muito forte de tratar desse assunto como
se o Brasil fosse quase uma Itlia. A novela Terra Nostra foi
um dos exemplos mais incrveis, pois o negro ficou ausente
de todas as cenas, exceto pela figura do Tizil, que era um
menino, uma criana, que mostrou muito bem como as pessoas que escrevem para a televiso, todas elas, entendem a
populao negra e o imaginrio da criana. H uma fala do
Tizil em que ele dizia Meu Deus, eu tenho raiva de voc. Por
que voc no me fez branco?, o seu sofrimento era tanto que
o branqueamento seria a soluo. Ento, eu fico imaginando
que toda essa construo refora necessariamente a estigma-
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Em tramitao.
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que as invases dos sem-terra so erradas sim, mas os ruralistas, para se defenderem, tinham de contratar uma empresa
de segurana. Ento, para ele, a funo social da terra no
existe, certo? Ele no est preocupado se ela produtiva ou
improdutiva. Ele est preocupado com a propriedade. E por
qu? Porque ele tem interesse nisso. Se ele no fazendeiro,
sua famlia . a questo da conivncia, que antiga. Falei
da Lei de 1831, por que ela no era aplicada? Porque os magistrados tambm eram donos de escravos, estavam na mesma
situao, da a conivncia. Quando o Papa Nicolau disse que
ns, negros, devamos ficar cegos perpetuamente, ele estava,
primeiro, ganhando iseno de impostos e de arrecadao
das Cortes de Portugal e de Espanha. Ento, essa corrupo
que se est vendo a menor, a mais fcil de se coibir. O
que no se pode coibir a grande corrupo que nem chega
mais ao Poder Judicirio, ela vai para a arbitragem, as grandes
questes realmente no vo para o Poder Judicirio. Os casos
que vo para o Judicirio so os dos pobres, da classe mdia.
As grandes multinacionais, quando tm problemas, resolvemnas na arbitragem, porque tm dinheiro para pagar rbitros e
peritos. Portanto, o Estado hoje no est representado s pelo
Poder Executivo, que mnimo, assim como o Poder Judicirio. muito interessante, muito bom, termos soldados que
ganham pouco, que no tm auto-estima. Eles simplesmente
saem do quartel e a primeira coisa que fazem tirar a farda. O
soldado no tem orgulho de nada, porque ele mora na favela.
Ento, essa corrupo j conseqncia de uma outra. E a
lei de 1986, chamada Lei do Colarinho Branco? Quantas
vezes ela foi aplicada? Esto tentando aplic-la agora, sabe
em quem? Nos fiscais do Rio de Janeiro. No nos ricos, no,
e sim no pobre que no deu certo. o caso da Georgina, a
nossa grande criminosa negra, que tambm no deu certo.
Ento, ficamos olhando muito para nosso lado, sem vermos
a globalizao. Falou-se aqui em Direitos Humanos, de nossa
situao, muito bem colocada pela Ceclia, mas est havendo
uma cooptao dos movimentos, porque todos ns achamos
que devemos participar dos movimentos. No entanto, esta
cooptao incorreta, e cabe a ns entendermos essa poltica
e interferirmos nela. Como? Debatendo, discutindo, assim
poderemos encontrar os caminhos.
H, hoje, no Senado, vrios projetos, como o Estatuto
da Igualdade Racial20 que para ser aplicado em educao.
Ele diz que dever haver, como uma matria obrigatria, a
Histria da frica e tambm a dos lderes negros, para que o
13 de Maio no cause para ns, negros, aquela famosa dor de
barriga. Todos sabem aqui... Os negros sabem, mas quem no
negro no sabe, que, no dia 13 de maio, toda criana tem dor
de barriga para no ir para escola, porque ela no agenta
mais falar dos escravos, aqueles coitadinhos. Temos tambm
um projeto de intercmbio com a frica, no qual profissionais
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se negar a atender aquela pessoa porque negra, ele no entende isso como um ato criminoso. Ele diz assim: E por que
no foi para outro restaurante em que seria bem servido? Eu
no fico em um lugar em que no esto me tratando bem.
Este o senso comum, deu para voc entender? O juiz no
entende que eu quero ir quele restaurante, comer a comida
daquele restaurante. Pode no ser o melhor, mas eu quero ir
quele. Ele pensa: Com tanto restaurante nessa orla, por que
tem de ser justamente este? Vocs querem confuso mesmo!
Querem importar aquele problema dos Estados Unidos! Ns
no temos esse problema!. Agora, se for negro, esse mesmo
homem, acaso haja algum juiz ou escriv negra, sai, janta
e toma caf nas festas de fim de ano, ele amigo, ouve os
problemas, conta os problemas... Ele s no faz uma coisa:
convida a famlia daqueles negros para a casa dele. Nem
vice-versa. Ento, ele no tem conhecimento do que o negro
enfrenta no dia-a-dia. Da o chamado isolamento do negro,
principalmente do negro de classe mdia. As pessoas dizem
assim: Voc no tem problema algum. Olha a, formada,
conselheira. E o isolamento? Porque os negros so tolerados, mas no aceitos o que bem diferente. A convivncia
cotidiana, no h. Ento, o que o branco faz tolerar. Ele at
admira o negro Voc viu a sentena de fulano? mas
sempre uma admirao distncia. Quem j ouviu: No,
voc at que no negro, uma pessoa inteligente? Ento,
para mim, voc no negro, uma pessoa inteligente. Olha
a, faz isso, faz aquilo... Agora, aquele no, aquele no presta!
com esse senso comum que temos de acabar. E, como os
juzes no estavam entendendo isso, se maneirou a Lei. No
Brasil, sempre existiu isso de maneirar a Lei. A ento foi instituda a injria racial, porque, nesse caso, a pena menor,
entendeu? Mas s h um problema, no mais o Estado que
vai punir o agressor, a punio do agressor s vir se a vtima
for em busca da Lei, e, para isso, ela tem um prazo de seis
meses. Se ela no for em busca da Lei, o Estado no vai fazer
nada, e nada aconteceu, fica por isso mesmo. com isso que
ns precisamos romper. Precisamos dizer: Olha, grave. Isso
muito grave. Se vocs soubessem como grande a evaso
escolar porque a escola no sabe lidar com a criana negra,
impressionante! H pesquisas inclusive de escolas onde a
criana negra menos beijada que a branca e menos convocada para as atividades dirias. Agora, quando isso detona,
quando chega a um ponto em que a pessoa diz assim: Eu
no agento mais, eu vou denunciar, ela j est totalmente
fragilizada, porque no recebeu uma informao anterior do
porqu disso e de como ela poderia reagir.
Esse tipo situao traz, mesmo para ns, o desafio de
pesquisarmos melhor todas essas questes, porque, na verdade, a Psicologia no consegue, s vezes, fazer entender o
que significa dimenso subjetiva. Temos essa dificuldade
quando se trata dessas situaes, principalmente dessas
em que ningum quer enfrentar o prprio problema, no se
quer falar sobre ele, ento, como falar de dimenso subjetiva,
no acontecer isso, no avanaremos. Alm disso, precisamos dizer: Olha, se voc est agredindo, voc merece a
sano. E temos que fazer isso do jeito que a lei nos permite.
Quando comeou a acabar o problema do cigarro nos Estados Unidos? Uma ao aqui, uma ao ali, e trabalhos desde
1917. Eu sou fumante e sei tudo contra o fumo. Tenho uma
dependncia qumica, mas eu conheo todas as pesquisas e,
inclusive, advogo contra as empresas. Sabe quando a coisa
comeou a mudar? Quando as entidades entraram, quando
vieram as pesquisas interdisciplinares, e mais, quando as
seguradoras viram que estavam perdendo muito dinheiro
com os fumantes que adoeciam e as familiares de fumantes
que faleciam. So situaes desse tipo que devemos ter como
exemplo, porque tem muita coisa que boa, sim. Se tem
esse caminho, vamos segui-lo. Se interessar aplicar o direito
americano, vamos aplic-lo. No isso o que eles querem?
Ento, tudo bem. Vamos comear a usar as estatsticas. Eu
no tomo, hoje, uma atitude que no venha respaldada por
todas as estatsticas. Se ns no nos unirmos, no vamos
chegar a lugar algum. Por isso, agradeo muito o que eu
aprendi aqui hoje e as informaes que obtive. Gostaria de
voltar outras vezes, se for convidada, para aprender mais.
Uma boa noite e muito obrigada!
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Deise Benedito
Coordenadora da Articulao Poltica e Direitos Humanos da Fala Preta e
ativista do Movimento Negro e dos Direitos Humanos, nacional e internacional, da Fala Preta, organizao de mulheres.
Gostei muito da exposio da Cristina e eu falo aqui na qualidade de uma criana que foi adotada, na dcada de 1960, por
um casal de pessoas brancas e pobres. A minha trajetria, por
eu ser adotada, igual trajetria da criana no Brasil. Quer
dizer, de que criana ns falamos? Vamos comear a falar da
como sujeito histrico, a partir de 1850, com a criao da Casa
dos Expostos, que nada mais era do que uma roda, onde as
filhas dos senhores de escravos, que tinham seus filhos de
relaes indevidas, depositavam seus filhos. Quer dizer, a
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uma sociedade como a nossa? Em uma sociedade miscigenada e composta por uma diversidade cultural e tnica, no
deveramos valorizar a adoo inter-racial, na perspectiva de
promover a convivncia com o diferente, com a diversidade
e na perspectiva da democracia racial? A nosso ver, do ponto
de vista dos direitos e da proteo da criana, o que deveria
ser levado em considerao so as condies de acolhimento,
de afeto e de desenvolvimento que a famlia pode oferecer.
Quais so os valores, a concepo de homem e de sociedade,
que levam os profissionais que participam da anlise dos
processos de adoo a considerar que uma adoo inter-racial
no daria certo? Essa no seria uma discusso de fundo, j
que h um grande nmero de crianas negras em processo de
adoo e um grande nmero de famlias brancas que querem
adotar uma criana? Em nome da proteo da criana, no
h uma reproduo do preconceito racial que est presente
em nossa sociedade, em nossa cultura?
Para finalizar, proponho que pensemos sobre o significado da existncia tica, sobre nossa condio de sujeitos
ticos, portanto, capazes de fazer escolhas valorativas, o que
significa recusar a falsa neutralidade da atuao profissional,
pois, ao elaborar um parecer, os profissionais no so apenas
Debate
Jlia Rosemberg: Eu sugiro que a gente abra para o debate e faa
bloco de trs perguntas para que a mesa possa responder.
Pessoa da platia: Sou assistente social e gostaria de fazer
uma pergunta para a Ana Maria. Nessa sua pesquisa, voc
s observou o aspecto racial ou tambm uma outra questo
preocupante, que o das crianas mais velhas, acima de oito
anos, que tambm tm dificuldades de serem adotadas?
Pessoa da platia: A Ana Maria disse que os pretos adultos
no adotam as crianas pretas, no adotam os seus pares. Eu
acho que podemos relacionar este fato com uma fala da Deise,
em que ela diz que as crianas pretas no se vem, nem ns
a elas, em lugar algum. Ento um trabalho que tem que ser
feito, sim, pelo Servio Social, pela Psicologia, porque o fato
de os pretos no adotarem os seus pares uma forma de proteg-los. Eles no os esto discriminando ou reproduzindo a
discriminao, esto protegendo-os esse o meu ponto de
vista. O casal no quer que essa criana venha a sofrer o que
ele sofreu, o que a gente sofre. mais um comentrio.
Pessoa da platia: Quero fazer vrios comentrios e uma
pergunta. Trabalho na Vara da Infncia e essa questo, nesses ltimos dez anos, graas ao trabalho de todo mundo,
est melhorando. No se precisa ter R$ 2.500 mensais para
adotar uma criana, a pessoa no precisa mais ser rica... Eu
acho importante falar isso at para esclarecer que houve uma
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mudana de mentalidade acerca das pessoas a serem cadastradas. Se fosse h dez anos, eu concordaria inteiramente com
voc. Tinha at um lugar, em que se exigia que se ganhasse at
dez salrios mnimos... Era realmente um absurdo, e era bem
essa coisa: de branco para branco, de preto para preto, essa
separao toda. Agora, fico pensando tambm nessa questo
de fortalecer a adoo inter-racial e como fazer isso, porque
trabalho com adoo e me preocupa o fato de algum fazer de
conta que aquele filho adotivo branco, como era idealizado,
sem ele ser branco. Ns temos o modelo dos cabelos lisos e
tudo mais... eu adoro falar do cabelo porque uma metfora
que expressa uma poro de outras coisas, ento, eu acho
que precisamos desenvolver melhor em ns, que estamos
imersos nesse caldo cultural, essa idia de adoo de uma
criana de outra etnia. O que adotar? assumir outro ser
com suas caractersticas. Quero falar tambm que, perante
esse quadro de preconceito racial que muito ruim, existem
algumas reaes de grupos de apoio adoo que trabalham
isso. E a vem uma das minhas perguntas. Sou voluntria em
um desses grupos, e uma das coisas que percebo a falta de
conhecimento em relao ao diferente. Por exemplo, eu no
sabia, e aprendi na prtica, que as pessoas de pele negra precisam passar mais leo, precisam de mais cuidado, de creme,
pois sua pele mais ressecada, e as mes que adotam crianas
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Nesse sentido, os profissionais, especialmente do Servio Social e da Psicologia, tm a responsabilidade de mostrar que no
interior desse ordenamento jurdico tem uma lgica patriarcal,
machista, elitista, que aplicada por sujeitos ticos com uma
dada origem de classe, uma dada condio tnico-racial, uma
dada cultura, e que, de alguma forma, podem estar ali, s vezes,
devido a uma ausncia de crtica dos seus prprios valores.
Portanto, importante discutirmos isso, porque, no Brasil, h
um discurso sobre o respeito e a cidadania, mas uma prtica
da intolerncia. E a podemos pensar nas vrias formas de
preconceito. Eu no tenho preconceito racial algum diz.
No entanto: Ai da minha filha, ou do meu filho, se for namorar
um negro... Eu no tenho preconceito com relao orientao homossexual, desde que isso no acontea na minha casa,
desde que no seja a minha filha.... Ento ns adotamos esse
movimento ambguo de no enfrentarmos a diversidade, a diferena, e, quando nos deparamos com ela, no a enfrentamos, s
a toleramos. Eu aceito, desde que longe de mim. Estou falando
de mecanismos retiram a nossa capacidade de existncia tica,
isso que vivemos na realidade brasileira. No somos sujeitos
ticos, porque somos incapazes, em muitas situaes, de conviver com a diferena, com a diversidade, e mais, muitas vezes,
reproduzimos acriticamente esse modelo de desigualdade e
discriminao. Eu s queria dar mais um exemplo, que vale
para brancos e negros. muito difcil ser negro nesse pas e
construir uma identidade tnico-racial, porque h uma esttica
que exige um tipo de beleza que no a negra, uma condio
social cujo padro branco. Ns tambm devemos reconhecer
Os profissionais, especialmente
do Servio Social e da Psicologia,
tm a responsabilidade de mostrar
que no interior desse ordenamento
jurdico tem uma lgica patriarcal,
machista, elitista, que aplicada
por sujeitos ticos com uma
dada origem de classe, uma dada
condio tnico-racial,
uma dada cultura
Cristina Maria Brites
isso quando enfrentamos a realidade. Sabemos que a maioria
da populao que est na linha da pobreza ou excluda do ponto
de vista econmico, poltico e social negra, e isso j um
grande impedimento. Mesmo que no seja, ele pode se tornar
um critrio definidor, pela viso do tcnico etc., e tambm h
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que crianas e adolescentes sejam abandonados, no por opo de sua famlia, e sim por necessidade. E, nessa discusso,
sempre temos que tomar muito cuidado para no tornar nada
absoluto, pois no se trata de um abandono total. A discusso
dever ser exatamente sobre quem esse sujeito tico? Quem
essa me que entrega uma criana para adoo? Quem
essa criana? Quem essa famlia que est procurando
adotar?. Esse o papel do profissional, contextualizar este
sujeito tico e contribuir para que a escolha que ele est fazendo seja motivada e acompanhada de responsabilidades,
que ela seja, inclusive, interpretada para ele, que ele tambm
consiga rever o que o est movendo. uma culpa? O que ?
Esse o trabalho do profissional, tambm, desconstruir toda
aquela idealizao em relao ao casal que procura, famlia
que procura pelo ideal... Tambm concordo que a questo
da desigualdade econmica e poltica dos negros tem uma
relao com a estrutura da sociedade, mas sabemos que o
corte tnico-racial fundamental, porque a sociedade e voc
usou alguns exemplos deixa de reconhecer o negro como
um diferente quando ele tem uma ascenso social. Ouvimos
falar aquela coisa horrorosa e detestvel , que di na alma:
Ele um negro de alma branca. Do que estamos falando?
Estamos falando de algum que teve uma ascenso social e
que passa a ser aceito pela sua condio de classe. Est tudo
misturado... Agora, de fato, quando tratamos da diversidade
tnico-racial, do gnero, das orientaes sexuais, essa diversidade s se coloca numa condio de igualdade quando as
pessoas tm a oportunidade de participao, e a me refiro
participao na riqueza material, na vida poltica, no acesso... tudo junto, est tudo muito misturado. Portanto, acabo
aceitando o outro no por ser diferente de mim, e sim por ser
da minha classe social ou por participar do mesmo meio...
Tudo isso precisa ser mudado. Com relao poltica de cotas,
acredito que o Movimento Negro tem um acmulo sobre isso.
As polticas afirmativas so importantes. Elas no vo definir, nem tm que ser analisadas como uma compensao ad
eternum, mas podem ser, sim, uma forma de enfrentamento
da desigualdade. Ela afirmativa na medida em que coloca e
torna pblica essa desigualdade, j que fato, os negros no
esto na universidade...A cota no vai solucionar, mas torna
pblico o conflito, acaba trazendo para a sociedade a possibilidade de ela pensar na afirmao, sim, de determinados
direitos dos quais ela no est se dando conta. No entanto,
no acho que v resolver. Acho que ela pode ser transitria,
pois, na verdade, sabemos que o que interessa a mudana
na base, que todos tenham acesso ao ensino fundamental e
que cheguem em igualdade de condies para a universidade.
Mas, enquanto isso no acontece, possvel se pensar em
polticas afirmativas, que reduziam, eu diria, a condio de
vulnerabilidade social do negro.
Deise Benedito: Sou a favor do trabalho com as famlias
na questo da adoo. necessrio se trabalhar com a famlia do adotado e tambm com a famlia, a me, que deu a
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