Hibridacin e interculturalidad

"El horizonte ampliado de la Interculturalidad".

Conferencia
Conferencia Latinoamericana y Caribea de Ciencias Sociales CLACSO.
Ciudad de Mxico, 6 al 9 de noviembre 2012.
"El horizonte ampliado de la Interculturalidad".
Conferencia Latinoamericana y Caribea de Ciencias Sociales CLACSO.
Ciudad de Mxico, 6 al 9 de noviembre 2012.

Se puede hacer un mapa de la interculturalidad? Supongo que los organizadores de este evento me
pidieron este tema porque esa frase aparece como subttulo de un libro que publiqu hace una dcada.
No puedo limitarme a actualizar las cifras de indgenas y afroamericanos, que di entonces. Los cambios
recientes han vuelto visibles otros movimientos interculturales que tambin necesitamos considerar para
entender procesos sociales que no suelen estudiarse bajo ese nombre: la integracin y desintegracin
econmica, la descomposicin de muchas sociedades y la difcil ubicacin de los jvenes en mercados
laborales que los excluyen. Al expandir as el anlisis, la interculturalidad aparece como una clave para
repensar la teora social y la relacin entre las ciencias sociales.
Varios antroplogos han sugerido que la cultura no es ya el sujeto central de su disciplina, sino ms bien
la interculturalidad (Arjun Appadurai, Marc Abls). La globalizacin econmica y los usos de
tecnologas digitales acentan la interdependencia entre sociedades que haban desarrollado sus
historias por separado, No es un componente actual de la crisis del capitalismo la confrontacin entre
maneras diversas de entender el desarrollo en oriente y occidente? Si miramos los fracasos de la
unificacin europea y aun las polticas separatistas en varios pases, como en Espaa, es necesario
combinar el estudio de la regresin econmica con las dificultades de convivencia de lenguas y estilos
de vida. En otras pocas pudimos pensar que la interculturalidad era un tema de la antropologa; ahora
advertimos que la posibilidad de sostener intercambios transnacionales de bienes y mensajes, las
tensiones que suscitan las migraciones y el vivir con extranjeros interesan a todas las ciencias sociales.

Las dudas de los cartgrafos

Comencemos poniendo al da la geografa de la diversidad. Al contrario de los temores que atribuan a
la globalizacin una creciente homogeneidad de las culturas, persiste la heterogeneidad histrica de
Amrica Latina y el Caribe. Actualmente hay en esta regin 5222 pueblos originarios o indgenas.
Mxico, con 67 etnias, tiene la cifra ms alta de poblacin indgena: 9,504,184 personas, o sea un 9%
de los habitantes. Los pases con porcentajes ms elevados son Bolivia, con 66.2% y Guatemala con

39.9%. Segn las estadsticas oficiales habra en Amrica Latina 28.858.580 indgenas, o sea el 6%.
Otras estimaciones oscilan entre 40 y 50 millones, como la del PNUD que atribuye a los indgenas ser el
10% de los latinoamericanos, A quin creerle?
Seguimos enredados en dos problemas crnicos de las ciencias sociales y de las polticas
demogrficas. Uno es la discusin irresuelta sobre las categoras de los censos y las preguntas que se
usan para registrar la poblacin indgena. En algunos pases se identifica como indios a los que hablan
las lenguas originarias, en otros se guan por la autodefinicin de los encuestados, algunos siguen
empleando los criterios de "color o raza" y hay quienes sostienen que es mejor no diferenciar a los
indgenas en los censos para no discriminarlos. Una de las naciones en que la falta de acuerdo sobre
los modos de contar a la poblacin genera ms discrepancia es Ecuador: segn el censo de 2001,
siguiendo el criterio "lengua" habra 582.542 indgenas y con el criterio "autoidentificacin" 834.418, lo
que dara un 4,3% y un 6,8% sobre la poblacin total respectivamente. Pero la Confederacin de
Nacionalidades Indgenas del Ecuador (CONAIE) asegur en 2006 que en el pas el 33,3% de la
poblacin era indgena ( UNICEF, 2010)

La segunda cuestin es saber si tiene sentido nombrar como indgenas a etnias diversas. Por qu
unificar, por ejemplo, a los 241 pueblos aborgenes de Brasil, a los 83 de Colombia o a los 43 de Per.
Menos an pueden agruparse como un nico fenmeno social a etnias de diversos pases de Amrica
Latina: los aymara de Bolivia, los mapuche de Chile, los nahuas y mayas de Mxico, los kuna de
Panam y los yanomami de Venezuela. Incluir a todos en un mismo paquete es negar sus demandas de
autonoma territorial y autodeterminacin poltica, lingstica y econmica. En Bolivia o en Guatemala el
hecho de que los indgenas sean mayora tampoco los convierten en sinnimos de bolivianos o
guatemaltecos, porque la nocin de indgena se desglosa en muchos grupos y porque histricamente
sus demandas han sido reprimidas o subestimadas. En sntesis, la nocin de indios es una construccin
histrica colonial prolongada por los Estados nacionales modernos (Bartolom, 2009).
An ms difcil es ponerles nombres y cifras a los llamados negros, afroamericanos o afrodescendientes
. Pese a que algunas estimaciones les adjudican el triple de volumen demogrfico que a los indgenasunos 150 millones de personas- sus territorios estn pocos definidos, suelen ser el sector ms pobre,
con los trabajos peor remunerados, menos organizacin poltica y bajo reconocimiento por parte de los
Estados. An en el pas con mayor poblacin de origen afro, Brasil, donde se estiman alrededor de 80
millones, las estrategias histricas de blanqueamiento y las polticas recientes de accin afirmativa
hacen difcil responder a la pregunta de quienes son negros. Ni siquiera en los movimientos afro hay
acuerdo acerca de si esta duda se resuelve con pruebas DNA, aceptando la autoidentificacin o
aprovechando la poltica de cuotas (Munanga, 2004).

Vemos as que una forma primaria de interculturalidad es la que se oculta bajo los agrupamientos
estadsticos que subsumen como indgenas o afrodescendientes a centenares de grupos con perfiles
culturales muy distintos y los colocan a la fuerza como miembros de una entidad abstracta.
En paralelo a la interculturalidad compulsiva de las estadsticas se han producido las mezclas de las
migraciones. En varias ciudades mexicanas, por ejemplo el Distrito Federal, entre las llamadas lenguas
indgenas predominan hablantes de nhuatl, que se agrupan principalmente en las delegaciones del sur
de la capital (Tlalpan, Milpa Alta, Tlhuac) y eligen sus autoridades de acuerdo con las tradiciones
comunitarias; pero interactan en la misma ciudad con migrantes indgenas de otras regiones del pas y
por supuesto con la mayora de hablantes de espaol y con decenas de miles que se comunican en
ingls. En ciudades de frontera como Mexicali y Tijuana conviven mayas, purpechas, otomes y
representantes de otras etnias de todo Mxico que, al no poder migrar a Estados Unidos, se quedan de
este lado de la frontera.
Heterogeneidad cultural: un objeto transdisciplinario
La complejidad de la convivencia intercultural ha llevado en varios pases a convertirla en asunto de la
sociologa poltica. Un dilogo creativo entre socilogos, polticos, antroplogos y movimientos sociales
ha contribuido a que los modelos homogeneizantes de la modernizacin, que ignoraban las diferencias
culturales, vayan admitiendo, dentro de la misma sociedad, los derechos de cada grupo. Varias
constituciones nacionales se reformaron para consagrar a "pases pluriculturales": Colombia en 1991,
Mxico en 1992, Brasil y Ecuador en 1998. Se ha pasado de las polticas asimilacionistas, segn las
cuales las lenguas y costumbres de los pueblos originarios seran obstculos para el desarrollo, a
implantar educacin multilinge y programas educativos multitnicos. Los pases ms innovadores no
solo dan enseanza multicultural; forman en y para la interculturalidad. Sabemos que esta
transformacin no se produce sin conflictos: de modos diversos en Guatemala y otros pases donde los
movimientos indgenas son negados violentamente, o en Bolivia, el pas donde el cambio de rgimen
poltico es resistido por antiguas lites y un sector de las clases medias. Hay que decir que estos
avances estn siendo erosionados no solo por las disputas internas en cada nacin sino por la
descomposicin econmica regional y mundial.
Una zona donde es muy visible la contradiccin entre avances interculturales y regresin econmica es
la Unin Europea, el continente donde se construy la integracin multinacional ms compleja y con
ms sentido social. Al desarrollar entre pases con muchas lenguas un dilogo arduo para configurar

una regin fuerte en medio de las disputas globalizadas, se entendi que, si se iba a reducir la
soberana de cada nacin, no poda dejarse que slo las mercancas cruzaran las fronteras. Se
estableci una ciudadana comn y se construyeron programas de proteccin social conjunta e
intercambios educativos transnacionales, como el programa Erasmus, o de comunicacin intercultural
como los programas Media y Euroimages.
Sin embargo, la asociacin del fortalecimiento econmico regional con programas de educacin
multilinge, ms las decenas de miles de becas para que estudiantes espaoles hicieran parte de sus
estudios en otros pases, tantos millones de euros invertidos para expandir el cine y la televisin, incluso
de naciones con bajo equipamiento cultural, se deshacen bajo las acciones desestabilizadoras de la
gobernabilidad ejercidas por las agencias calificadoras y los bancos con la complicidad de los gobiernos.
Dos pases fundadores de la democracia y el cosmopolitismo moderno ven crecer el nacionalismo
racista: Francia expulsa gitanos, africanos y latinoamericanos; Grecia, asfixiada por imposiciones
econmicas externas y corrupcin interna, ve crecer un partido neonazi, Aurora Dorada, segn el cual
echando a los extranjeros, incluso de otros pases de Europa, se saldr del precipicio. En Hungra,
Finlandia y Holanda tambin se vuelven fuerzas polticas protagnicas las que proclaman que todo se
arreglar si expulsan a los diferentes.
Cuando la discriminacin no es ocurrencia de represores o minoras sino que se vuelve un recurso clave
para la organizacin social a travs de partidos que llegan al tercer lugar en los resultados electorales,
hay que trascender al anlisis cultural y las estrategias educativas. Necesitamos pensar socialmente las
catstrofes econmicas y el papel que tienen los agentes financieros en la interculturalidad.
Cmo se desenvuelven hoy las relaciones entre economa e interculturalidad en Amrica Latina? La
estigmatizacin de los extranjeros, por ejemplo de bolivianos y paraguayos en Argentina, comenz
antes del neoliberalismo, as como ocurri en Estados Unidos con los mexicanos y en Mxico cuando se
discrimina a los migrantes centroamericanos. Pero en estas y otras naciones las xenofobias histricas
se agudizan ante la dificultad de explicarse las crisis. Si las ciencias siguen teniendo por vocacin
desmitificar la irracionalidad, es preciso estudiar, como factores cmplices, a los gobiernos que entregan
alegremente dineros pblicos a los bancos, las polticas migratorias y las diversas formas de reprimir las
diferencias culturales. El estudio transdisciplinario, adems de una necesidad epistemolgica, es una
urgencia para abarcar la articulacin de variables sociales, culturales y polticas que intervienen en la
degradacin combinada del capitalismo y la democracia.

Lo diverso ya no es lo mismo
La interculturalidad es un proceso comunicacional. Se ha expandido, como dijimos, con el aumento de
las migraciones. El otro factor que reconfigura el mapa es la reorganizacin meditica y transnacional de
las comunicaciones entre culturas.

Los medios de comunicacin nuestros recursos culturales y polticos ms transnacionalizados

parecen tener poca capacidad para organizar la convivencia entre diferentes. Carecemos, en pases tan
multitnicos como Mxico, de televisoras indgenas, y en general existen muy pocas radios y medios
escritos en lenguas aborgenes. Las mayores empresas de produccin musical y cinematogrfica no ven
la globalizacin como interconexin de los diferentes sino como expansin concentrada de las culturas
hegemnicas y de versiones estilizadas de la otredad, slo de aquellas que pueden aparecer
reconciliadas o conviene estigmatizar. Los etnomusiclogos describen estas operaciones de reduccin
de lo discordante a propsito de la world music que, mediante artificios electrnicos como la
ecualizacin, vuelve fcilmente conmensurables estilos culturales cuya distancia reclamara esfuerzos
personales y colectivos de comprensin (de Carvalho, 1995). Esta equilibracin forzada de intensidades,
tradiciones e innovaciones puede ser grata en la acstica de aeropuertos, no para la elaboracin
trabajosa de ciudadanas mundializadas.
En los viejos tiempos de control estatal de las culturas lo opuesto a la diversidad era la homogeneidad
nacionalista. Cuando prevalecen las industrias culturales privadas y transnacionales lo que atenta contra
la diversidad es la concentracin. Hay que agregar que concentracin no es sinnimo de
homogeneidad.

La

concentracin

monoplica

de

los

medios

opera

seleccionando

algunas

manifestaciones de la diversidad, ciertos contenidos, y les da distintas escalas de visibilidad: por

ejemplo, los grupos editoriales espaoles, como Santillana, publican a los novelistas que ellos juzgan
ms prestigiosos o vendibles de cada nacin, pero no todos los autores que editan circulan en el
conjunto de los pases hispanohablantes; la mayora queda dentro del mercado nacional. En el mundo
editorial, como en el de la msica, hallamos una distribucin concentrada y desigual de la diversidad.
Los estudios comunicacionales han mostrado el carcter multidimensional de esta distribucin desigual.
No sucede siempre, como se pens a fines del siglo pasado, como simple confrontacin entre norte y
sur. En algunos campos, por ejemplo el cine, prevalece el de origen estadounidense, aunque la
creciente presencia de las cinematografas asiticas y latinoamericanas, junto con el abaratamiento de
la produccin y la expansin de redes alternativas gracias a las tecnologas digitales, est multiplicando
las interacciones entre las culturas no dominantes. En la televisin el desarrollo de corporaciones
latinoamericanas, como Televisa y Globo, que exportan del sur al norte, y el crecimiento de canales
educativos y culturales en Amrica Latina exige repensar los circuitos de representatividad y
comunicacin regional. Sigue importando parcialmente la oposicin norte-sur, pero surgen otras
cuestiones ligadas a la capacidad de autogestionar de las naciones cuando la transnacionalizacin y
digitalizacin comunicacional nos permiten elegir repertorios ms diversos. La nueva ley argentina de
medios, que redistribuye el espectro comunicacional entre actores pblicos, privados y comunitarios
ejemplifica la importancia del papel de los Estados.

Cmo se juega hoy la ampliacin intercultural de la oferta: en qu medida depende de la capacidad de

elegir de los receptores y en qu grado se necesitan polticas de Estado? Voy a dar un ejemplo
recordando el debate ocurrido en un coloquio sobre Conflictos interculturales, realizado en junio de 2007
en el Centro Cultural de Espaa en Mxico. En una mesa sobre industrias culturales, un estudiante de
posgrado, luego de escuchar a los ponentes, les hizo estas crticas: "La primera premisa es que el
consumidor, el ciudadano, no es capaz de elegir, tiene que llegar el Estado o el acadmico a
evangelizarlo, alfabetizarlo, educarlo al pobrecito, vctima de los medios, y creo que esa visin
paternalista del televidente es una visin que tienen mucho los polticos en Amrica latina y en Espaa.
Habra que darles un voto de confianza a los consumidores, porque son menos tontos de lo que
creemos". "Los consumidores pueden escoger y pueden quiz preferir ver programacin americana ms
que nacional porque quiz para ellos lo americano es lo mejor. En lugar de tener cierta americanofobia,
que es muy comn en la academia, quiz podemos preguntarnos: por qu los consumidores prefieren
eso?".
Uno de los ponentes, Emili Prado, respondi "No tengo ninguna americano-fobia, valoro los elementos
de excelencia que tiene la industria audiovisual norteamericana, lo cual no obsta para que podamos
sealar cul es su rol en el conjunto de la distribucin de productos televisivos en el mundo". Record
que ni en Estados Unidos ni en Espaa el cine latinoamericano alcanza el 1% del tiempo de pantalla.
"La segunda cuestin a la que usted apela es la capacidad de escoger. Efectivamente, yo soy partidario
de que los ciudadanos puedan escoger y para ello hay que ofrecerles diversidad. Dada mi condicin de
Director de los observatorios permanentes de la televisin en Europa (EUROMONITOR) y en los
Estados Unidos de Norteamrica (USAMONITOR) puedo certificarle que tal diversidad no existe. La
multiplicacin de canales no ha dado como consecuencia la diversidad". Llevo en el DF tres das y he
visto mucha televisin. Toda la que he podido. Le aseguro que he visto lo mismo que veo en todo el
mundo. Lo mismo, incluso, cuando son productos generados por la industria nacional, porque estn
haciendo los mismos gneros, con los mismos formatos. Cierto, con un tinte local. En vez de "Operacin
triunfo" (Espaa) o "Pop Idol" (Gran Bretaa) o "American Idol" (USA) se llama "la nueva banda
Timbiriche", pero todos son un Reality Game para generar competencias musicales en un grupo de
ciudadanos corrientes que aspiran a convertirse en figuras. Es decir, estamos reproduciendo los mismos
contenidos en todo el mundo. Yo defiendo la capacidad de eleccin del ciudadano, pero para elegir hay
que tener entre qu optar. Por lo tanto, no es paternalismo decir que hay que multiplicar la diversidad de
la oferta, y si para conseguirlo hay que hacer polticas pblicas tampoco es paternalismo. Por lo mismo
que hacemos escuelas u hospitales, podemos hacer una oferta pblica de televisin que promueva una
diversificacin de la oferta, aunque tenga que pagar unos peajes porque slo cumplir sus funciones si
tiene audiencia, y tendr audiencia si tambin es deudora de algunas de las frmulas de xito de la
televisin generalista comercial. Pero, an as, hay un espacio para la educacin social del gusto, a
travs de una oferta de calidad. La libertad de eleccin ser efectiva cuando haya un abanico de
productos que liberen de la Espada de Damocles que pende sobre el producto de consumo de
penetracin rpida, y le demos tiempo a entrar en contacto con el pblico. Slo despus de probar y
probar un producto excelso, un paladar se adapta a valorar sus cualidades. No es diferente en la cultura.
Estoy, por eso, a favor de dar diversidad a la oferta. No estoy por el paternalismo sino por el diagnstico,
y una vez hecho el diagnstico, estoy por establecer polticas que posibiliten que efectivamente los
ciudadanos tengan diversidad de productos entre los cuales elegir y, como mayores que son, elijan y
corran sus riesgos, incluido el de equivocarse" (Prado, 2011).

Podemos profundizar el anlisis de estos vnculos entre interculturalidad y calidad en los medios viendo
cmo se diversific la comunicacin de los aos 70 y los 80 del siglo pasado, y cmo est ocurriendo
ahora. Hace 30 o 40 aos en los pases latinoamericanos donde los Estados controlaban gran parte de
las radiofrecuencias y la distribucin del papel, la exigencia poltica y cultural era que se multiplicaran los
peridicos y los canales de televisin se abrieran a nuevos actores. La democratizacin poltica, la
expansin de ondas radioelctricas y la transmisin satelital ampliaron la oferta. Quines se
beneficiaron? En Mxico, las dos mayores corporaciones audiovisuales. En otros pases, como
Argentina y Espaa, los grupos de prensa que usaron la liberalizacin para extenderse al mbito radial y
televisivo. Estos procesos de concentracin reutilizaron el potencial de diversidad prometido por la
desestatizacin y la multiplicacin de canales para ampliar los negocios de unos pocos, no la capacidad
de participar y elegir de las mayoras. En consecuencia, la lucha antimonoplica sigue siendo una tarea
clave para que lo diverso prevalezca sobre la homogeneidad.
Sin embargo, la lucha contra los monopolios es insuficiente. Existen otros circuitos y escenas en los que
hoy se juega la bsqueda de diversidad y calidad. El acceso a nuevas ofertas no se logra slo mediante
la ampliacin de canales televisivos. Los jvenes ven televisin menos horas por da que los adultos y
exploran en Internet, videojuegos y redes sociales consumos diferentes e interactivos. Las pelculas que
no pasan en las salas de cine ni en televisin, as como los discos y videos caros, pueden descargarse
muchas veces de Youtube y de los dems videoclubes planetarios de la red.

Los jvenes como otros

Por ahora, la mayor fuga de la televisin hacia las alternativas digitales ocurre principalmente en los
sectores con mayor nivel educativo y econmico. Pero desde que las computadoras y celulares son
tambin parte del equipamiento popular es posible preguntarse cmo trabajar el sentido crtico sobre la
informacin y el entretenimiento con grupos menos escolarizados, explorando el uso de medios y redes
donde la programacin es menos vertical y la competencia esttica ms abierta. Los programas de
entregas de computadoras a cada alumno de la escuela primaria (en Uruguay) y a cada estudiante de
secundaria (en Argentina) muestran como los recursos digitales expanden el horizonte de la
comunicacin y los vnculos con otras culturas.
La digitalizacin no solo ampla el repertorio que circula dentro de cada sociedad. Al mismo tiempo aleja
a los adultos de las nuevas generaciones. Se abren abismos entre los hbitos de quienes crecimos con
la cultura escrita, con la radio y la televisin y, por otro lado, los modos de relacionarse de quienes,
como nos deca un maestro en una entrevista, "nacieron con la computadora en su habitacin y con el
celular en su mano". El pasaje de la cultura en papel a la electrnica no es la simple modulacin de una
forma de comunicacin a otra: es un contraste entre culturas, que por eso ha sido descrito como
migracin de lo analgico a lo digital. Engendra un nuevo tipo de extranjera: la de los adultos formados
en la cultura letrada frente a los jvenes nativos en el mundo de las computadoras, Internet y los iPods.
Hay que ocuparse de esta nueva escena intercultural y sacar las consecuencias socioeconmicas y
polticas del lugar estratgico de las nuevas generaciones. Podemos hacer aqu otra distincin entre los
modos de hablar sobre los jvenes hace 30 aos y ahora. En el pasado las concepciones
adultocntricas de la vida social ponan a los jvenes en ese lugar de ajenidad que es el de los que
todava no llegaron. Se pensaba que ms adelante, luego de acabar su educacin, seran plenamente

ciudadanos, ocuparan cargos directivos, algunos conduciran la poltica o las empresas. Lo resuma la
antigua frmula segn la cual "los jvenes son el futuro".
Ahora los jvenes aparecen como el presente, como la cultura distinta dentro de la propia sociedad. Ms
que la cultura, las culturas. As como no es pertinente unificar a todos los llamados indios ni a todos los
nombrados como afroamericanos, tampoco los jvenes constituyen un conjunto cultural homogneo.
Por una parte, el lugar central de los jvenes se manifiesta cuando un nmero mayor que en el pasado
ocupa cargos de direccin en industrias, crea empresas innovadoras en reas estratgicas (informtica,
servicios digitalizados, entretenimientos audiovisuales y en las denominadas industrias creativas), o se
inscriben de modos no tradicionales en el mercado de trabajo. Asimismo, en las nuevas generaciones
se concentra el mayor nmero de consumidores de msica, videos y tecnologas avanzadas.
La otra cara de este proceso est constituida por la gran cantidad de jvenes que aportan los mayores
porcentajes a las estadsticas del desempleo y el empleo informal y, en muchos pases, tambin a las
caravanas de migrantes, a las estadsticas de la muerte violenta como soldados, sicarios o vctimas de
la violencia urbana o narco-terrorista. Los jvenes, antes pensados como el futuro, en estos casos, son
el presente. No slo en el sentido de que no hay que esperar al porvenir para que se realicen, sino
porque tienen poco futuro. "El futuro es tan incierto que es mejor vivir al da" fue la frase preferida por
ms de la mitad de los entrevistados en la Encuesta Nacional de Juventud realizada en Mxico en 2005.
En esta semana la CEPAL y la OIT acaban de documentar un leve descenso del desempleo en este ao
de 2012 en Amrica Latina y el Caribe, que baj al 6.4%. Pero entre los jvenes, segn el mismo
estudio, es un 20.3% el que no puede estudiar ni acceder al mercado laboral.
A partir de una investigacin de la CEPAL que correlaciona datos laborales con el avance educativo de
los jvenes, Martn Hopenhayn seala las siguientes paradojas: los jvenes "tienen mayores logros
educativos que los adultos, medido sobre todo en aos de educacin formal, pero por otro lado menos
acceso al empleo. Manejan con mayor ductilidad los nuevos medios de informacin, pero acceden en
menor grado a los espacios consagrados de deliberacin poltica, y estn menos afiliados a los partidos.
Expanden exponencialmente el consumo simblico pero no as el consumo material" (Hopenhayn, 2008:
53)
En otras palabras "la juventud goza de ms educacin y menos acceso a empleo que la poblacin
adulta. Ostenta ms aos de escolaridad formal que las generaciones precedentes, pero al mismo
tiempo duplica o triplica el ndice de desempleo respecto de aqullos. En otras palabras, estn ms
incorporados a procesos consagrados de adquisicin de conocimientos y formacin de capital humano,
pero ms excluidos de los espacios en que dicho capital humano se ejerce, a saber, el mundo laboral y
la fuente de ingresos para el bienestar propio" (Hopenhayn, 2008: 53)
En estas dos tendencias de la alteridad juvenil que mencionamos como lderes de la transformacin
informtica y de la innovacin, o, por otro lado, como desempleados, migrantes o sectores obligados a
sobrevivir en trabajos informales y aun delictivos- las nuevas generaciones aparecen como
representantes de una radical diferencia cultural. En realidad, voceros de muchas nuevas diferencias.
Los estudios sobre jvenes muestran que no todos son despolitizados, sino que tienen otros modos de
afrontar las responsabilidades colectivas. Algunos, como los estudiantes chilenos, critican por fuera de
los partidos el sistema educativo mercantilizado. El movimiento Yosoy132 de Mxico cuestiona la
concentrada estructura de la industria televisiva y dicen "no somos apolticos, somos apartidarios".
Muchos de estos jvenes trascienden tanto el sistema poltico formal como los modos empresariales e
institucionalizados de acceder a recursos musicales, audiovisuales y escritos con otra visin del
intercambio social basado en lo que llaman procomn, o sea concibiendo los recursos culturales
disponibles al libre acceso de todos.

En una investigacin sobre las estrategias creativas de los jvenes nombrados trendsetters o
emprendedores culturales en Mxico y Madrid descubrimos un conjunto de rasgos que asemejan las
maneras de situarse ante el estrechamiento de los mercados laborales. Quienes buscan hacerse lugar
en el campo artstico, el de la msica, el diseo o la industria editorial, no son asalariados ni plenamente
independientes. Trabajan por proyectos de corta duracin, sin contratos, pasando de un proyecto a otro,
sin llegar a estructurar carreras. Con frecuencia, movilizan sus competencias y su creatividad en
procesos cooperativos, cada vez diferentes. Deben adaptarse a clientes o encargos diversos, al distinto
significado que adquieren los oficios artsticos y culturales en escenas distintas. Los limitados ingresos y
la fragilidad de sus desempeos los obliga a combinar las tareas creativas con actividades secundarias.
En Francia, donde se los llama "intermitentes", se caracteriza su actividad como "discontinuidad
continua", en la que se suceden "compromisos y proyectos" (de Heusch, Dujardin, Rajabaly, 2011: 23).

Cmo conciben estos jvenes su lugar en una sociedad que no les da trabajo, o al menos no estables,
ni les facilita el acceso a las innovaciones tecnolgicas y culturales? Sealo dos diferencias que
muestran una visin cultural divergente de la hegemnica: a) una nueva articulacin no jerrquica de los
vnculos entre produccin, circulacin y consumo y b) el pasaje de una visin de la temporalidad social
organizada por carreras a otra desarrollada a travs de proyectos.

En la msica el dj, los ingenieros de sonido y otros que postproducen a partir de materiales previamente
creados por artistas modifican los lugares de produccin, circulacin y apropiacin. Pese al carcter
derivado de sus trabajos muchos dj's se definen como creadores. Cambian, asimismo, la interaccin
entre el momento creador, antes entendido como solitario e individual, y las escenas de comunicacin,
escucha, baile y fiesta. La msica hecha por jvenes circula cada vez menos en tiendas de discos
incluso en discos- y se mezcla con actividades desplegadas en cafs, medios audiovisuales, museos,
centros culturales polivalentes y sobre todo los sitios de internet y las redes sociales.
Los textos ms utpicos sobre esta mezcla de roles entre productores, intermediarios y receptores
hablan de prosumidores, otro de los nombres ensayados para designar a los actores creativos jvenes.
Sin embargo, no parece que el intercambio de roles y las parciales experiencias de alteracin del orden
tradicional de produccin-circulacin-consumo sean iguales en el poder creativo de todos los artistas,
escritores y editores. Como lo anotan varios estudios sobre el mundo editorial, existen nodos, puntos
estratgicos donde se controla o se reorienta la circulacin. Estos centros de poder son los nuevos
organizadores de la interculturalidad. Las bienales de arte, los grandes festivales de msica y las
principales ferias internacionales de libros mantienen las jerarquas. Sigue habiendo mainstream,
estructuras con ciertos embudos que filtran la diversidad. Las visiones idealizadas de la horizontalidad y
la desconcentracin que hara posible el avance digital se relativizan cuando consideramos que uno de
los mayores poderes monoplicos es Google: varios investigadores, como Robert Darnton, llaman la
atencin sobre su creciente papel como gran seleccionador y organizador de la cultura contempornea y
aun de la historia de la cultura (Darnton, 2010).
La discusin que referimos antes sobre imposiciones del norte al sur o de las corporaciones a las
audiencias se modifica. La msica aparece como el mbito en el que la vieja estructura concentrada de

la industria cultural (en este caso manejada por cuatro gigantescas majors) es menos sostenible. Desde
la irrupcin de Napster hasta la multiplicacin actual de redes P2P el intercambio va prevaleciendo entre
los jvenes sobre el lucro econmico. Autora colectiva, cooperacin entre compositores y audiencias,
creaciones colaborativas y ediciones a distancia entre msicos residentes en distintos pases son
algunas de las innovaciones frecuentes en la escena musical. Tambin en las artes visuales y en el
mundo editorial las tecnologas digitales potencian el acceso a una informacin diversificada de muchas
culturas.

De la carrera a los proyectos

Otro cambio visible cuando comparamos a los productores culturales del siglo pasado con los actuales
es el trnsito de una sociedad en la que se poda hacer carrera a otra en la que escasean las plazas
laborales y, cuando se consiguen, suelen ser nombramientos temporales inseguros. Los jvenes artistas
y msicos declaran estar acostumbrados a organizarse en proyectos de corta y media duracin. Algunos
realizan emprendimientos independientes por conviccin, la mayora por necesidad. La creatividad y la
innovacin, dos rasgos muy valorados al buscar trabajo, ms que las competencias profesionales
duraderas, contribuyen a dar a sus actividades esta periodizacin frgil. La presin de lo instantneo, lo
que se descubre o se informa hoy, refuerza esta relacin con la temporalidad veloz de las biografas:
todo es efmero, renovable y luego obsoleto, incluso los agrupamientos que organizan los jvenes para
poder trabajar. Tambin puede cambiar rpido la pertenencia a un grupo u otro y en cientos sectores el
pasaje de un pas a otro, de la lengua de origen a la que les facilita trabajar y consumir.
Este sentido transitorio de las trayectorias conspira contra el rendimiento en las prcticas culturales que
requieren inversiones cuantiosas y cuya capacidad de recuperacin econmica es lenta. Los patrones
laborales y comerciales de la industria editorial, por ejemplo, donde la produccin lleva meses y su
sentido se nutre, en parte, de un catlogo formado durante aos, entran en conflicto con la intermitencia
de los trabajos y las coacciones del mercado que propician la obsolescencia y la renovacin incesante.
La distancia entre el orden econmico-simblico imperante y las culturas mutables de los jvenes induce
a pensar de qu maneras la interculturalidad rebasa hoy la interetnicidad y las divergencias entre las
naciones y las lenguas. De hecho, tambin muchos jvenes indgenas y afroamericanos desarrollan su
creatividad con esta nueva lgica. La alteridad que representan los jvenes no puede ser reducida,
como vimos, a la oposicin digital vs. escritura o industrias culturales vs. acceso libre a una cultura
procomn. Necesitamos incorporar en los estudios desfases econmicos, descomposiciones y
recomposiciones sociales, mutaciones tecnolgicas para volver a descubrir el amplio arco de las
interculturalidades.

Esta visin expandida de la interculturalidad hace visible, asimismo, su actual proyeccin poltica. La
averiguacin por cmo superar el destructivo desorden econmico actual no se agota en la lucha contra
las estructuras nacionales opresivas o injustas. Se necesita trabajar por una valoracin de la diferencia
no entendida solo como tolerancia, construir interconexiones con los cercanos y los distantes. La tan

invocada formacin de una ciudadana globalizada requiere mayor equidad en los accesos y los
desplazamientos, as como disponernos a or otras formas de pensar y creer, de coincidir y discrepar.
A esta altura, podra preguntarse de quin es la interculturalidad. Si no pertenece solo a la antropologa,
cunto le toca a la sociologa, la poltica, la economa. Esa manera propietaria de pensar es la que debe
ser evitada. La difcil tarea de convivir, y de estudiar la convivencia, no puede ser sino transdisciplinaria.
Imaginar cmo negociar con los chinos, bailar con fondo de tambores africanos, lograr algo con el trato
tan asimtrico como obligado con Estados Unidos, y hacer todo eso a la vez en pases como los
latinoamericanos, donde los debates electorales simulan que no existen relaciones internacionales y
todo sucede entre cuatro candidatos que slo hablan del destino de la nacin, parece una tarea
impracticable. Quiz no lo es si concebimos que, adems de coordinar los saberes sesgados de cada
disciplina para enfocar un panorama ms amplio y diverso, actuamos como los msicos de jazz.
Robert Faulkner y Howard Becker, dos jazzistas y socilogos, quisieron averiguar cmo quienes tocan
jazz en bares, y no siempre conocen con anticipacin las msicas, pueden coordinar su actuacin.
Cmo crean una funcin con sentido? Se dieron cuenta de que la coherencia de la actuacin proviene
tanto de lo que ya saben como de lo que inventan en el momento. Es semejante, dicen, a lo que ocurre
en cualquier otra actividad que varias personas emprenden juntas: lo que hacen los msicos de jazz no
es aleatorio ni desarticulado, pero tampoco es fijo y predecible.
La metfora de la improvisacin musical para entender la dinmica de las interacciones sociales ilustra
bien lo que decamos al principio de que no se trata de entender la cultura como una tradicin que
prescribe lo que las personas deben hacer sino como un repertorio del que se puede elegir varias
alternativas para ponerse de acuerdo con otros. Mi duda es con qu frecuencia las personas y las
sociedades actan, segn dicen Faulkner y Becker, "en pos de un objetivo comn" y para lograrlo
negocian. Lo que hemos visto cuando analizamos la competencia entre las majors y los grupos
independientes en las industrias culturales, o cuando se intenta tocar una msica comn en los bares y
celebraciones de las Naciones Unidas, es que los poderosos les esconden los instrumentos a los
pequeos o les vetan su uso. Como suele ocurrir en los interaccionistas simblicos, en sus teoras hay
poco lugar para conflictos. Pero quiz la utopa de Faulkner y Becker de que podemos combinar
saberes parciales para improvisar una meloda que todava no se ha tocado sea til para imaginar una
interculturalidad productiva y el trabajo transdisciplinario que contribuya a hacerla posible.
BIBLIOGRAFA

 UNICEF, "Los pueblos indgenas en Amrica Latina" (2010) Madrid: UNICEF. (://www.unicef.es/salaprensa/unicef-presenta-el-atlas-sociolingueistico-de-pueblos-indigenas-en-america-latina)