SEMINARIO INTERMISIONAL COLOMBIANO SAN LUIS BELTRN

Apocalipsis y cartas catlicas

Prof. Andrea Ramrez

II de teologa
Diego Toro
Juvenal Casallas

TEXTO SELECCIONADO
1 Pe 3, 13 -17
Y quin os har mal si os afanis por el bien? Mas, aunque sufrierais a causa
de la justicia, dichosos vosotros. No les tengis ningn miedo ni os turbis. Al
contrario, dad culto al Seor, Cristo, en vuestros corazones, siempre dispuestos
a dar respuesta a todo el que os pida razn de vuestra esperanza. Pero hacedlo
con dulzura y respeto. Mantened una buena conciencia, para que aquello mismo
que os echen en cara, sirva de confusin a quienes critiquen vuestra buena
conducta en Cristo. Pues ms vale padecer por obrar el bien, si esa es la
voluntad de Dios, que por obrar el mal.
1. ANLISIS EXEGTICO
1.1 DESARROLLO DIACRNICO
Contexto histrico de la primera carta de Pedro
Se puede indicar que este escrito es enviado desde un lugar llamado Babilonia (cf. 1 P
5, 12-13); as lo expresa la versin Vulgata, refirindose a un lugar clebre por haber
sido en otro tiempo punto de destierro y de sufrimiento. Aunque no es tan conocida
como las cartas paulinas la importancia de esta hermosa epstola que manifiesta la
enseanza del Prncipe de los apstoles es notable. Es un escrito breve, solo cuenta con
105 versculos1, pero presenta rasgos de fe y de solicitud espiritual muy completos y de
gran connotacin para su tiempo.
Destinatarios
Los destinatarios son cristianos en la dispora, en provincias de Asa menor, Ponto,
Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia. Lo ms probable es que tales destinatarios es que no
fueran conocidos personalmente por el apstol. La mayora de estos cristianos procedan
de las religiones paganas, pues segn la cita 1 P 1, 14, el autor exhorta a no
acostumbrarse a las apetencias de antes, de las que pertenecan al tiempo en el que se
1 Angelo Penna. San Pedro (Madrid: Ediciones FAX, 1958), 349

viva en la ignorancia. Segn el AT la ignorancia constituye una de las principales

caractersticas del paganismo2 . La condicin de estas personas era modesta y segn el
texto parece que no haba entre los destinatarios de la carta alguno que ejerciera un
cargo civil, ni que fuera tan influyente en un problema comunitario.
Autor
Se ha puesto en tela de juicio si el autor de la carta es el apstol Pedro. Entre los
argumentos en contra se dice que el lenguaje es el de un galileo instruido y que las
citas tomadas del AT son una traduccin del griego y no del hebreo lo que indicara que
no fue Pedro, un claro judo de Palestina, el autor de esta carta. La opinin ms comn
en la actualidad es que se trata de un cristiano annimo, perteneciente a la escuela de
Pedro, que utilizando la autoridad notable del prncipe de los apstoles, habra escrito
esta carta a las comunidades de Asia menor
Parece ser que remitente y destinatario no se conocan personalmente, como ya se dijo,
pero lo que si se percibe es que los destinatarios confan en la autoridad del apstol, que
les est exhortando y guiando.
Composicin
Con respecto a la composicin, una cuestin que ha sido debatida desde finales del siglo
XIX es si la carta fue escrita en dos momentos. Al parecer dicha distincin fue
considerada por los estudiosos, debido a las circunstancias y condiciones histricas a
las que se hace referencia en 1 Pe 4, 11 -12. Sin embargo, el estilo de la carta en su
totalidad se mantiene con una clara coherencia.
Sera un escrito del ao 64 aproximadamente, en el caso de ser considerada la autora
del apstol Pedro. Si se considera la opcin de uno de los cristianos perteneciente a la
escuela petrina, la fecha de composicin se ubica ms alrededor de los aos 70 y 80, y
la finalidad hubiese sido la de mantener vivo el recuerdo y la tradicin de tan eximio
apstol.
Mensaje de la carta
El autor pretende consolar e instar a una conducta digna del ser cristiano, y para ello se
vale del luminoso y claro ejemplo dado en Cristo. En sus enseanzas hay una fabulosa
mezcla entre la caridad y la humildad, pero no por ello deja de lado la autoridad que le
corresponde, pues desde el primer momento se denomina a s mismo Apstol de
Jesucristo.
Ya por varias observaciones de la carta se dejaba entrever la situacin difcil en que se
hallaban los cristianos3. El autor se ocupa ahora ms extensamente de ella, dando al
respecto algunas normas concretas de conducta. No sera de esperar que un hombre se
2 Maurice Carrez, Pierre Dornier, Michel Trimaille y Marcel Dumais. Cartas
de Pablo y cartas catlicas. (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1983), 273.

vea perseguido de los dems por el solo hecho de ser cristiano, de comprometer su vida
en la bsqueda de lo noble y lo bueno, eso no es lo que se espera; el autor de la carta
expresa esta idea a manera de pregunta (primer versculo de la percopa escogida),
disimulando con ella su preocupacin de que de hecho podra llegar a padecerse el
sufrimiento ms terrible e inesperado. La tensin de gentiles y cristianos parece que se
mantiene todava dentro de lmites tolerables, pero hay ya razones para temer que
pronto estalle una persecucin abierta.
Si llega el caso que alguno tenga que soportar sufrimientos de cualquier ndole, aunque
no sean precisamente torturas corporales, a causa de su conducta cristiana, es decir por
su justicia, se ha de tener presente la promesa del Seor (Mt 5-10-12). El creyente no se
ha de atemorizar por la hostilidad de los otros, sino que ha de santificar a Cristo,
es decir, reconocerlo como Seor y Dios, y en consecuencia tenerle por maestro y
guiarse por sus normas. La santificacin del Seor se cumple en el corazn, es
decir, mediante el compromiso de toda la persona (el corazn representa el
centro y la sede de las energas espirituales de una persona).
Gnero literario
Han sido varios los estudios que se han realizado acerca del estilo y la composicin de
la carta. Se ha confrontado a otros textos del NT, llegando a compararla y a manifestar
analogas con la epstola a los Hebreos, a los Efesios, a los Romanos y con la epstola de
Santiago.
Respecto a la relacin literaria entre la carta y la oratoria de Pedro, que est presente en
los Hechos de los apstoles, se debe decir que la semejanza es notable. Considerada
tambin otra idea muy importante, desde el comienzo del siglo XIX se han dedicado
muchos trabajos al estudio de las relaciones entre 1 Pe y el sacramento del bautismo.
Una hiptesis que ha tenido gran xito propone considerar el conjunto 1,3-4,11 como
una homila pronunciada con ocasin de una ceremonia bautismal en Roma. Partiendo
de aqu, la hiptesis ha llegado a precisar que esa homila se pronunci en la celebracin
de una vigilia Pascual. Luego se ha considerado a 1 Pe como una verdadera descripcin
de una asamblea bautismal y de su desarrollo: introduccin para el celebrante en una
forma de bendicin (1, 13-21), suponiendo que el bautismo se administraba segn el v.
21 y el 22. El texto 1 Pe 2,1-10 sera un himno postbautismal, seguido de otra homila
sobre los deberes de los bautizados (2,11-3,12). Para acabar, un discurso apocalptico
(3,13-4,7) y una oracin final. Este libro del NT seria pues, nuestro documento ms
antiguo y valioso enviado en forma de carta, despus de aadirle un encabezamiento y
una nota final alusiva a las persecuciones sufridas por los destinatarios4.
3 1 Pe 1,6; 2,12.15.
4 Maurice Carrez, Pierre Dornier, Michel Trimaille y Marcel Dumais. Cartas
de Pablo y cartas catlicas. (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1983), 30 -32.

1.2 DESARROLLO SINCRNICO

Versin Biblia del Oso

Griego

v. 13. Y quin es aquel que os podr v. 13.

hacer dao, si vosotros segus el bien?
;
v.14. Ms tambin si alguna cosa padecis v. 14. '
por causa de la justicia, bienaventurados , .
sois. Por tanto, no os amedrentis por ,
temor de ellos, ni os conturbis,
v. 15. sino santificad a Dios el Seor en
vuestros corazones y estad siempre
preparados para presentar defensa con
mansedumbre y reverencia ante todo el
que os demande razn de la esperanza que
hay en vosotros;

v. 15.
,

,

v. 16 teniendo buena conciencia, para que

en lo que murmuran de vosotros como de
malhechores, sean avergonzados los que
calumnian vuestra buena conducta en
Cristo.

v. 16. ,
,

v. 17. Porque mejor es que padezcis v. 17. ,

haciendo el bien, si la voluntad de Dios ,
as lo quiere, que haciendo el mal.
.

1.2.1Delimitar la percopa
De acuerdo con la Biblia de Jerusaln (versin 1998) los versculos 13 al 17 del tercer
captulo de la primera carta de san Pedro, constituyen un texto con un tema
independiente, una percopa titulada En la persecucin. Luego de una atenta revisin
de los textos de la carta, se puede decir que esta percopa se ubica al final de varias
exhortaciones que el autor sagrado dirige a los destinatarios con respecto a las
obligaciones de los cristianos para con los gentiles. As, con respecto a los extranjeros

se pide abstenerse de las apetencias carnales (cf. 1 Pe 2, 11) y tener una conducta
ejemplar en la constante realizacin de buenas obras (cf. 1 Pe 2, 12); frente a la
autoridad se pide ser sumisos y actuar como hombres libres, honrando a todos y
amando a los hermanos (cf. 1 Pe 2, 15 -17); en relacin con el matrimonio hay deseos
explcitos acerca de las actitudes de las mujeres para con sus esposos y la comprensin
necesaria de los maridos para con sus esposas (cf. 1 Pe 3, 1-7).
Luego en 1 Pe 3, 8 se presenta una conclusin que parece recoger todas las peticiones
ya hechas por el apstol. Los trminos que se usan entonces, son de carcter ms
general, al punto de poder resumir lo expuesto en el mandato nuevo del Seor: Amaos
unos a otros (cf. 1 Pe 3, 8; Jn 15, 12). La percopa que ahora estamos estudiando
parece pertenecer a esta conclusin, no obstante nos unimos a la estructura presentada
por la Biblia de Jerusaln, pues el tema de la persecucin y el sufrimiento le brindan
independencia, es decir un nuevo tema y un sentido distinto del texto anterior a partir
del versculo 13.
Lo que se puede percibir es que la esperanza y el sufrimiento se entremezclan en estos
versculos para darnos un texto de belleza muy grata. A partir del versculo 13 se toma
un significado nuevo alimentado por la llamada a los creyentes a santificar a Dios en
el corazn. Es esta peticin la caracterstica que separa los versculos 13 al 17 de los
versculos anteriores, formando de esta manera una percopa con sentido propio, que
con gran probabilidad representaba mucho para los destinatarios de la carta.
1.2.2. Anlisis morfolgico
Verbos
Sufrir
Santificar

Sustantivos
Conciencia
Conducta
Ungido
Bien
Mal
Esperanza

Preposiciones

Semntica de la Palabra
(Sufrir)
El significado ms directo de este verbo griego es experimentar una sensacin o
impresin por lo general dolorosa. Este verbo expresa padecer, sufrir. Originariamente
significa estar afectado por algo.
El planteamiento ms extendido es el que se pregunta sobre la causa del sufrimiento. En
realidad existe la idea de que cada accin produce fatalmente su efecto: la accin mala
se venga automticamente por sus consecuencias y origina as el sufrimiento. Con
respecto a su sentido, ya desde tiempos muy antiguos surgi la pregunta acerca de la
finalidad y el porqu del sufrimiento. Se han dado variadas explicaciones, entre ellas el

fin pedaggico saludable. Lo que se ha pretendido entender del sufrimiento es que las
experiencias malas hacen al hombre inteligente y astuto, y por tanto el sufrimiento pasa
a ser una oportunidad perfecta para actuar como testigos de una realidad.
En la traduccin de los LXX se encuentra slo 22 veces. Sirve por una parte
para traducir el hebreo hmal, en el sentido de sentir compasin (Ez 16,5; Zac 11,5). Y
en el Nuevo Testamento, aparece el verbo sufrir 42 veces. De manera particular, en las
cartas catlicas solo aparece en la primera carta de Pedro, en 4 ocasiones.5
En la carta de san Pedro el tema del sufrimiento tiene una connotacin muy importante,
pues est intrnsecamente unido a la solidaridad que implica la idea de koinona,
pensamiento muy importante en el NT. Adems es un tema importante, pues la unidad
que se pide en la comunidad va de la mano con la idea del sacrificio. As, el que est
provisto de los mismos sentimientos de Cristo, tiene que sufrir corporalmente (1 Pe 4,
1), lo que significa solidarizarse con el sufrimiento del Seor (1Pe 4,13; Flp 3,10) 6.
Cuando se logra comprender esta realidad se es capaz de percibir el pensamiento de la
comunidad destinataria de la primera carta de Pedro, pues se da una identificacin entre
el sufrimiento de Cristo y el sufrimiento de la comunidad por mantenerse hasta el fin.
Pues es claro que la solidaridad de la confesin de una misma fe exige un padecer
conjuntamente en el que se compromete toda la existencia.
El sufrimiento que aparece manifestado en estos textos del NT tiene un significado
misionero y es correcto, es decir se halla segn el designio de Dios, si se puede
considerar sufrimiento de nombre de Cristo, un sufrimiento relacionado con la justicia,
con una perspectiva de esperanza y con el noble propsito de construir el Reino de Dios.
(Santificar)
Las acepciones de este verbo se refieren a hacer santo, a purificar o consagrar.
7En el NT se le llama santo a Dios muy pocas veces y con respecto a los hombres y a
las comunidades, el protagonista en este tema es el Espritu Santo, a tal punto que lo
santo ya no se manifiesta en cosas, lugares o ritos, sino en las manifestaciones vitales
causadas por el espritu.
En el NT en varias ocasiones el trmino santo se aplica y pertenece a Dios, pero
tambin se relaciona con cierta frecuencia a la santidad de vida a la que esta llamada la
comunidad de creyentes, pues es claro que se hace referencia a la actitud que se espera
5 Lothar Coenen, Erich Beyreuther y Hans Bietenhard. Diccionario teolgico
del Nuevo Testamento. Vol. IV. (Salamanca: Sgueme, 1990), 238.
6 Ibid, p. 240.
7 Ibid, p. 152

de los hombres (cf. Mt 5, 48), es decir a las acciones concretas que permiten alabar,
adorar y rendir culto a Dios.
A Dios se le pide que santifique su nombre (Mt 6, 9) pero dicha peticin est
relacionada implcitamente con la vida de los hombres, que al mismo tiempo piden la
venida del Reino de Dios. En trminos estrictos la santificacin se entiende ms como
una accin de Dios hacia nosotros, por ejemplo Pablo escribe a los Efesios que Jess
santifica a su iglesia (cf. Ef 5,26), determinando as una maravillosa una obra divina.
Para el contexto bblico es importante tener en cuenta que la santificacin que Dios
realiza a su pueblo tiene lugar por medio de la obra reconciliadora de Cristo (Hb 2, 11;
10, 10).
En la percopa sobre la cual se est investigando la consideracin es muy bella, puesto
que son los santificados o reconciliados por Cristo, quienes son exhortados a santificar.
Ellos deben santificar a Cristo en sus corazones (1 Pe 3,15), siendo santos en su
conducta a medida que Cristo los hace santos al habitar dentro de ellos (1 Pe 1, 16).8
(Conciencia)
Hacia el siglo I a. C. y denotan frecuentemente la conciencia, y
casi siempre en el sentido de una mala conciencia. 9 En el contexto en el que se utiliza
en la carta de san Pedro no tiene esta significacin.
Con respecto al AT es curioso notar que no se tiene una palabra para indicar la
conciencia. El conocimiento del yo proviene de Dios mediante su Palabra. El escuchar a
Dios es reflexionar sobre s mismo, y lo que se entiende como conciencia es una
adhesin entusiasta en la armona del yo con la voluntad divina. Bsicamente como
conciencia se entiende el conocimiento sobre uno mismo.
Tiempo despus la consideracin de lo que se designa como conciencia va a ser algo
totalmente diferente. Se empez a considerar la tarea de la conciencia, para lo que se
indic que la conciencia acusa, amenaza y tiene el papel importante de juzgar, por
supuesto tambin corrige y aconseja la conversin. Hermosa es la consideracin que
presento Filn al decir que la conciencia es el medio, el instrumento de Dios mediante el
cual se nos hace un llamado a la conversin.
En el NT el verbo synoida, del cual deriva el trmino griego para designar conciencia
aparece nicamente en 2 pasajes, en uno de los cuales es reflexivo y significa ser
consciente de s (cf. L Cor 4, 4) y en el otro designa el conocimiento, el consentimiento
(Hch 5, 2)
8 Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich. Compendio del Diccionario teolgico
del Nuevo Testamento. (Michigan: Libros desafo, 1973), 21.
9 Ibid, p. 875.

Ya en los textos del NT el significado va involucrar aspectos distintos, es entonces

cuando la conciencia limpia denota la postura total del creyente, y como se percibe
particularmente en la percopa de San Pedro sobre la actitud en la persecucin, la buena
conciencia es entendida como una frmula para la vida cristiana, es a travs de ella
como se da testimonio y se logra perseverar en la fidelidad.

(Ungido / Mesas)
Este trmino es en la versin de los LXX, la traduccin para la palabra Mesas, palabra
que se aplica a los sacerdotes que eran ungidos con el aceite sagrado, de manera
especial al sumo sacerdote (cf. Lv 4,3.5-16). Los profetas reciben el nombre de joi
cristoi Teou, cuyo significado es los ungidos de Dios (Sal 105, 15). El rey de Israel era
en ocasiones mencionado como cristos tou Kuriou, es decir el ungido del Seor (1 Sam
2, 10), e incluso este es el trmino es utilizado para referirse a Ciro, rey de Persia (Is
45:1)10
En tres ocasiones el mismo Seor acept expresamente este ttulo (Mt 16, 17; Mc 14,
61-62; Jn 4, 26).
(Bien)
Este trmino se usa para describir aquello que, siendo bueno en su carcter o
constitucin, es beneficioso en sus efectos. Agathos, como adjetivo, significa en el
griego profano excelente, capaz, til. El trmino unido a un sustantivo indica su
superioridad11
El neutro del adjetivo con el artculo determinado significa aquello que es bueno, y tal
como aparece en 1Pe 3, 13, se traduce literalmente lo bueno, como siendo
moralmente honorable, que agrada a Dios, y por tanto beneficioso. A esto se refiere el
texto de san Pedro cuando pide dar razn de lo que se espera y vivir desde el bien, desde
aquello que es bueno y que puede dar testimonio de perseverancia, fe y amor.
As se ve desde el AT, pues desde siempre en la concepcin del pueblo de Israel, todo
aquello que es bueno solo puede venir de Dios, l es su fuente. De hecho dicha
concepcin se va a afianzando cuando las relaciones entre Dios y su pueblo se van
afianzando, hasta el punto de convertirse en una profesin de fe.
10 Thomas Nelson y Vine. Diccionario expositivo de palabras del antiguo y
del nuevo testamento exhaustivo (Editorial Caribe, 1999), 387.
11 Lothar Coenen, Erich Beyreuther y Hans Bietenhard. Diccionario teolgico
del Nuevo Testamento. Vol. I. (Salamanca: Sgueme, 1990), 189.

El tan frecuente agaths (107veces) se encuentra en general en todos los escritos del
NT, excepto Ap (donde falta tambin kals)12, y refleja la importancia de este tema,
convirtindose en el punto fundamental de la vivencia de las comunidades cristianas de
los primeros aos luego del misterio pascual de Cristo. Este es el punto fundamental
para considerar que con las obras se santifica a Dios en el corazn.
(Hacer el mal)
es el sustantivo que brinda la raz al verbo que se presenta en 1 Pe 3, 17. Esta
palabra expresa una carencia, una insuficiencia. Tiene varios significados, entre los
que se destaca intil, incapaz, moralmente malvado, malo, dbil y ruinoso13. La
presencia de lo que es plantea la difcil cuestin del origen y propsito del mal en
relacin con Dios y con el destino humano y csmico.
El verbo significa hacer mal, y el sustantivo hace referencia a quien hace
mal. Se hallan textos en la versin de los LXX. En Gn 31,7; Pr 6,18; Jr 4,22. En el NT
los dos trminos, tanto el verbo como el sustantivo, figuran especialmente en 1 Pedro
(2,12; 3,17; 4,15). En este contexto a lo que se refiere es que los creyentes seran
considerados como malhechores si no tienen un comportamiento digno (1 Pe 2,12).
La consideracin ms importante con respecto a este verbo griego es que si los
creyentes sufren, no debe ser por hacer el mal (1 Pe 3,17). 14 El sufrir como cristiano y
no como malhechor ser proclamacin de la gloria de Dios (1 Pe 4, 1516). Esto tiene
una hermosa relacin con el versculo que encontramos en 3 Jn 11, en donde se hace
una distincin bsica acerca de la importancia de actuar adecuadamente, pues cuando
vemos a Dios, surge en nosotros el poder para las buenas acciones, para el amor y la
misericordia y cuando se hace el mal, no se ve a Dios. Finalmente se puede manifestar
que vemos a Dios, cuando vemos a Cristo (cf. Jn. 14, 9).
(Esperanza)
En el NT este trmino griego significa esperanza favorable y confiada, pero es una
esperanza que tiene que ver con lo invisible y lo futuro (cf. Rm 8,24-25). Es hermoso
comprender que esperanza describe la feliz espera del bien, y que se incluye en su
significado la base sobre la que descansa la esperanza, es decir que en el caso de los
creyentes, se refiere a la persona de Cristo.
A nuestro esperar corresponden en hebreo cuatro verbos: qiwwah: Estar en tensin
hacia, ansiar; yhl: aguardar, anhelar; hikkah: esperar; sibber: escudriar en la espera
12 Ibid, p. 191.
13 Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich. Compendio del Diccionario teolgico
del Nuevo Testamento. (Michigan: Libros desafo, 1973), 307.
14 Ibid, p 308.

de; la esperanza es por tanto, vista desde el AT, como la confesin de la confianza. 15
Con la esperanza y a travs de las referencias que se realizan a ella se indican realidades
muy bellas de la vida de las personas.
Es clarsimo que el tema de la esperanza ha sido siempre muy importante para el
hombre, por ejemplo, desde las concepciones de los grandes pensadores filosficos
podemos recordar lo que Platn indic, la existencia humana est determinada no
simplemente por la aceptacin del presente y el recuerdo del pasado, sino tambin por la
expectacin del futuro, ya sea bueno o malo16. Las esperanzas son proyecciones
subjetivas del futuro. Las buenas son la esperanza en nuestro sentido, aunque
posteriormente se suele usar para designar eso que nosotros expresamos como
nuestros anhelos. Para los griegos la esperanza es un consuelo en la angustia, y aunque
es tambin engaosa e incierta, en el caso de los sabios, pasa a ser la mayor fuente de
sentido y de felicidad.
La esperanza se extiende ms all de la vida presente, de modo que no hay porqu temer
a la muerte. Los misterios juegan con la esperanza con su promesa de una vida de
felicidad despus de la muerte, y la esperanza se puede agrupar junto con la fe, la
verdad y el eros como uno de los elementos de una vida autntica.
2. REFLEXIN TEOLGICA
Confianza en medio de la persecucin (3,13-17)
Estos versculos sirven de introduccin al tema que va a desarrollar a partir de ahora el
autor de la carta, y parecen salir al paso de los que pudieran sorprenderse por sufrir
persecuciones, a pesar de hacer el bien (v. 13). Incluso se presenta el tema
correspondiente a la coherencia de vida, indicando que esta ser ocasin para que
quienes calumnian queden confundidos y puedan rectificar (v. 16).17
En primer lugar, el tema del sufrimiento, la persecucin y el tema de una adecuada
conducta con los hermanos, requieren de un atento trato para comprender el contexto de
esta percopa y as comprender lo que el texto nos presenta.
En medio de la persecucin, el autor de la primera carta de san Pedro anima y exhorta a
travs de una pregunta que mueve a la reflexin. Quin os har mal? (v. 13) As se
puede percibir que la propuesta que presenta el autor sagrado est muy relacionada con
la realidad que se vive en el final del siglo primero. El mal en este caso es el
15 Lothar Coenen, Erich Beyreuther y Hans Bietenhard. Diccionario
teolgico del Nuevo Testamento. Vol. II. (Salamanca: Sgueme, 1990), 130.
16 Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich. Compendio del Diccionario teolgico
del Nuevo Testamento. (Michigan: Libros desafo, 1973), 183.
17 Angelo Penna. San Pedro (Madrid: Ediciones FAX, 1958), 360

debilitamiento o prdida de la fe cristiana18 y lo que se pide es ante todo perseverar, ser

constante y mantenerse fiel. Si alguno de los creyentes tuviera que sufrir, su dolor debe
ser visto como testimonio y como expresin de fe. Claro est que los trminos que
presenta el texto no dan a entender que la posibilidad de sufrir sea remota, es ms bien
una introduccin suave a un tema doloroso19.
El autor retoma aqu con una mayor intensidad y de un modo muy coherente el tema de
la esperanza en el sufrimiento, no a la manera de una instruccin teolgica, sino
adems incluyendo una promesa de consuelo. El contexto es una exhortacin a los
cristianos a que permanezcan fieles ante el peligro derivado de su marginacin social.
Por supuesto que el autor es consciente de que algunos cristianos pueden, con su mala
conducta, dar pie a la hostilidad pagana, y por esto muchas de las palabras de este texto
tienen la funcin de suscitar una visin optimista.
Los creyentes son conscientes que la violencia y las actitudes de indiferencia que
padecen por su condicin de discpulos de Cristo, no pueden causar un autntico dao
daar ni realmente destruir, mientras se obre el bien y se santifique a Dios en el
corazn (cf. 1 Pe 3, 15). An ms, con lo que menciona el resto de la carta, el
sufrimiento es una situacin cotidiana para la comunidad creyente, por tanto el autor no
pretende hacer olvidar esta experiencia mediante enseanzas teolgicas edificantes, el
verdadero propsito es diferente, pues lo que se busca es resignificar dicha experiencia
y dar razn de la esperanza ante quienes la pidan. (1 Pe 3, 15)
Y es que el sufrimiento no es slo un mal, a veces inevitable, sino una magnfica
oportunidad de vivir cristianamente20. Por eso es que se habla de buena conducta, de
mantener una buena conciencia. Unido a esto, es importante permanecer alegres,
siempre alegres como lo pide el apstol de los gentiles a sus queridos filipenses. (Fil 4,
4). As en la buena conducta respondemos adecuadamente al Seor y nos convertimos
en destinarios de la bienaventuranza pronunciada por Jess: Dichosos los perseguidos
por atenerse a lo que es justo, porque de ellos es el reino de los cielos... Alegraos y
regocijaos, porque vuestra recompensa es grande en los cielos (Mt 5,10.12a). Para el
autor sagrado el fruto ms obvio de una vida de justicia es la paz inalterable y la
recompensa futura, que extraamente se vive en el presente.
El cristiano que acta de manera verdadera debe esforzarse con su buen obrar. Una
piedad autntica, que vive de la esperanza, entraa ardiente celo por hacer el bien, un
18 Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer y Roland E. Murphy. Nuevo
Comentario Bblico San Jernimo. (Navarra: Editorial Verbo Divino, 2004),
1100.
19 Manuel de Tuya y Profesores de Salamanca. Biblia Comentada Tomo VI.
(Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1963), 345
20 Josep-Oriol Tu y Xavier Alegre. Escritos jonicos y cartas catlicas. (Espaa:
Editorial Verbo divino, 1995), 146.

celo por practicar buenas obras, por realizar eso que los apstoles ensean y que es
preciso vivir con la finalidad de buscar la paz y correr tras ella (cf. 1 Cor 3,11). En
este texto, sobre todo en los primeros versculos, se presenta un llamado importante para
todos los destinatarios de la carta: debemos esforzarnos intensamente por mostrar amor
a los otros, practicar la hospitalidad sin murmuracin, vivir adecuadamente para con los
gentiles, ser sumisos con las autoridades, con los hermanos y especialmente en la vida
familiar.
No les tengis ningn miedo, ni os estremezcis. Antes bien, en vuestro corazn,
tened por santo al Seor, a Cristo.
Otro elemento importante de la reflexin teolgica hace referencia al significado propio
de lo que implica santificar a Dios en el corazn. Sin duda alguna esta expresin que se
halla, slo al revisar el texto griego, tiene su sentido de gran importancia. En los textos
profticos se peda en varias ocasiones la alabanza y el culto a Dios. Para citar un
ejemplo, en el primer Isaas se manifiesta: A l habis de santificar, de l habis de
temer. l es el tres veces santo (Is 6, 3). No obstante, all aparece Dios como en una
lejana inaccesible que impone respeto, y en el contexto de las cartas catlicas Dios se
aproxima a la humanidad, Cristo es cercano, l puso su morada entre nosotros (Jn
1,14). As este Seor debe ser santificado y adorado en forma completamente personal,
en el propio corazn. En l hay que hallar la fuerza de comparecer sin temor, incluso
ante los emperadores, actuando como verdaderos discpulos, como mrtires, como
testigos de la verdad.

Santificad al Seor, Cristo, en vuestros corazones, dispuestos siempre para la

defensa de la esperanza que abrigis, respondiendo a todo el que os pida razn acerca
de ella21.
El cristiano est obligado a la santidad de vida, debe ser un ejemplo para quienes an
no han aceptado a Jess, aunque no siempre su conducta logre juicios serenos, y la
deseada imitacin.
El cristiano debe estar dispuesto a defender a todo tiempo y ante cualquiera su
conviccin (su esperanza; cf. 1,3); pero consiente siempre de la justicia teniendo
buena conciencia, y por tanto en forma digna, amistosa, con temor de Dios; l, en
efecto, no el cristiano, es en definitiva el que ha juzgar a los adversarios, una defensa as
llevada debe conducir en ltimo trmino a que stos vean lo equivocados que andan en
su manera de juzgar la vida de los cristianos, de la cual maldicen, y a que se
avergencen de su propia conducta (cf. 2,12). Ms si Dios permite efectivamente una
persecucin contra los cristianos, quiere decir que ha llegado la hora de que sufran
inocentemente y con paciencia; tiene como consuelo el saber que tambin esto sucede
21 Francisco Cantera Burgos y Manuel Iglesias Gonzales. Sagrada Biblia.
Versin crtica sobre los textos hebreo, arameo y griego. (Madrid: Biblioteca
de Autores Cristianos, 2009)

de acuerdo con la voluntad de Dios. En ningn caso el creyente tiene derecho a

renunciar a sus derechos cristianos, ni en una situacin de extrema dificultad.

CONCLUSIONES

Se espera que el cristiano sea testimonio de la accin redentora de Cristo a travs de

su vida y su perseverancia, se le pide que acte dignamente para ser reflejo de la
bondad y la misericordia de Dios.
El sufrimiento es la oportunidad perfecta para actuar como verdaderos y autnticos
discpulos, pues curiosamente a travs de las penas y dificultades brilla el amor que
podemos expresar. Adems el dolor hace parte de la vida y el Maestro divino, en la
cruz precisamente, se convirti en modelo de caridad para todos. San Pablo lo
manifest bella y acertadamente, la fuerza se realiza en la debilidad. Por
consiguiente, con muchsimo gusto presumir, si acaso, de mis debilidades, porque
as residir en m la fuerza de Cristo. (2 Cor 12, 9)
Con una adecuada conducta y un verdadero testimonio santificamos a Cristo en
nuestros corazones, lo que significa consagrar toda nuestra vida para l, ser
diferentes en cuanto a la comprensin que se nos pide cuando el propsito es lograr
la comodidad y alcanzar los propios intereses; por el contrario la exhortacin se
dirige a no ser tibios sino constantes y fuertes a la hora de responder al amor ms
grande, de quien dio la vida por sus amigos. (cf. Jn 15, 13).
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