ABSURDO Y RESISTENCIA.

DE CAMUS A SFOCLES
SANTIAGO BELLOCQ1

Resumen
El siguiente trabajo desarrolla el concepto de "saber trgico" tal como fue
planteado por Karl Jaspers, dando cuenta de cmo ese saber surge pero no se reduce slo
a la poca de la tragedia griega clsica sino que ha sido apropiado y actualizado a lo largo
de la historia, particularmente en este caso de la mano de Albert Camus. Desde sus
reflexiones sobre el absurdo y el hombre rebelde, busco abordar desde una perspectiva
camuseana algunas tragedias de Sfocles utilizando esas intuiciones como una clave
hermenutica que permitan realizar una re-lectura de Edipo Rey y Antgona, y viendo
cmo el absurdo y la resistencia que ste reclama son los elementos esenciales que
constituyen al saber trgico.

Abstract
The following work develops Karl Jasper's concept of "tragic knowledge", showing
how this phenomenon appears in greek's classic tragedy period but doesn't get reduced to
it as it has been appropiated and updated through history, in this case in Albert Camus's
thinking. From his considerations about absurdity and the "rebel man", I will aproach
some of Sofocles's tragedys using those intuitions as hermeneutic keys that will allow a
new reading of Oedipus the King and Antigone, and showing thus how they are the
essential elements that constitute this tragic knowledge.

Profesor de Teologa, estudiante de la Licenciatura en Filosofa de la

Universidad Nacional de San Martn, adscripto al proyecto de investigacin y a la ctedra

de Esttica. Correo electrnico: santiglm@hotmail.com

Introduccin: del saber trgico como experiencia de lo absurdo

A lo largo de su historia, la humanidad, nico ente "al que le va su ser"
segn la expresin de Heidegger, ha intentado comprender su existencia y el
sentido de lo que lo rodea. En una primera instancia, busc el dilogo con la
naturaleza circundante, con las esferas superiores, en la voluntad de los
primitivos dioses; luego, busc fundar el sentido de las cosas desde la humanidad
misma, atribuyndose la potestad para determinar, forzar y violentar a lo real y
as adecuarlo a sus propios paradigmas y criterios subjetivos autnomos. No
obstante, y a pesar de todo su empeo, los siglos han dado cuenta de la
imposibilidad de provocar una identificacin entre hombre y mundo, no slo
desde un plano epistemolgico sino existencial: las contradicciones, el silencio del
mundo, el silencio de los otros, el capricho y la arbitrariedad de los dioses, la
agobiante asfixia de un destino ineludible, la imposibilidad de fundir la realidad
en la inmanencia del Yo gener un abismo insalvable e irresoluble, que ha dado
lugar a un nuevo esfuerzo del gnero humano por encontrarle un sentido a las
cosas, an desde la misma ausencia de sensacin de sentido.
Han sido seguramente los griegos (al menos, en nuestra historia
occidental) los primeros en haber reflexionado, pensado y sobre todo poetizado,
sobre la inconsistencia y el sentido del ser; no es casualidad que los padres de la
bsqueda de la unidad, la armona, la causalidad exacta misma, hayan sido los
padres de la tragedia (o mejor, los hijos de sta). No fue Parmnides el referente
del Stimmung general de su cultura en la poca, sino que fueron otros los que
marcaron el particular tinte griego, desde otras experiencias, desde la exaltacin
de las contradicciones: Homero, en primer lugar, luego las diversas teogonas
mitolgicas, y posteriormente los grandes trgicos, de entre los cuales resalta la
figura de Sfocles.
Fundamentalmente, la tragedia griega fue parte de un acto de culto a
Dioniso, culto exttico, festivo, nocturno, donde lo que imperaba era la vitalidad
pasional, acompaado todo por una buena dosis de vino. Ah se daba un reflejo de
la sociedad, en relacin con la justicia, los dioses y el sentido profundo de las
cosas. Es aqu donde se plantean por primera vez, de una forma integral y
popular, las grandes cuestiones que constituyeron a la cosmovisin de un pueblo
y de todo Occidente; se da un "saber trgico", tal como plantea Karl Jaspers, que
produce una ruptura y una apropiacin que trasciende toda poca. Esta
2

manifestacin de lo trgico en la conciencia del ser determina el comportamiento

de la vida, determina el ethos, no slo el de hace veinticinco siglos sino el de hoy
en da. Al pensamiento pre-trgico, en el que hay una alegre tristeza pasiva en la
constitucin misma del ser, se le opone la intuicin trgica en todo su horror, el
desgarro: "all donde hace su aparicin la conciencia trgica, se pierde algo
extraordinario"2, la seguridad, el sentirse en el mundo como en el propio hogar. A
esta captacin del ser como homognea, neutra, apacible, se le opone la actitud
trgica, en la que el ser aparece en el fracasar del hombre frente a la omnipotente
y fra figura del Destino, bajo la tenebrosa forma de la Moira, el Ate, que son de
algn modo los mudos causantes del sufrimiento humano, sin explicacin ni
racionalidad, y que se presentan al hombre como un Absurdo. No obstante, la
conciencia propiamente trgica no implica solamente la mera captacin de lo
absurdo en el sufrimiento, la muerte, la finitud3, lo efmero de la existencia: para
que haya tragedia, es necesario que el hombre acte, accione sobre el absurdo
que se le presenta.4 "El saber trgico [...] se cumple en el gozo de la
contemplacin, en el culto de los dioses, en espontneos actos de resistencia y de
firmeza en las actitudes"5; contempla luchas inevitables, que en principio
concluyen en un triunfo tambin absurdo, que no est en el que sostiene a pie
firme la existencia, sino en el que sucumbe: un "triunfo en el mismo fracaso", un
triunfo de lo universal-trascendente, donde finalmente "no triunfa, propiamente
dicho, nada".
Cmo imponerse frente a la fuerza ciega y arrolladora de la Moira, ese

ello impersonal y annimo que domina incluso por encima de los dioses? La
tragedia es ubicada en el ser en cuanto tal, un ser quebradizo y voltil, que se
coloca en la tragicidad del universo entero: "la tragedia del mundo es entonces la
2

Jaspers, K., Esencia y formas de lo trgico, trad. de Silvetti Paz, N., Buenos

Aires, Sur, 1960, pg. 23

3

La cuestin del absurdo est inevitablemente ligada a la cuestin/experiencia

de la Nada. Por cuestiones prcticas no abordar aqu todos los desarrollos meontolgicos, que claramente son de algn modo el fundamento (o abismo) del que surge el
sentimiento de lo absurdo y lo trgico: las grietas en el ser, las fisuras, lo no-ente.
4

"Solo mediante su propio hacer opera el hombre la madeja que lo envuelve, y

despus, mediante esta inevitable necesidad, opera la calamidad, la ruina [...], la

frustracin de todo fenmeno de perfeccin", en Jaspers, op. cit., pg. 34
5

Ibd., pg. 24
3

universal negatividad que se da en la apariencia del fenmeno, o sea: la finitud

de todas las cosas, la multiplicidad de todo lo que est separado, la lucha de toda
existencia contra toda otra existencia por la supervivencia y el poder, la
casualidad"6, donde entonces toda accin del hombre es intil: es el carcter
abisal, irresoluble, absurdo de lo trgico.
Y sin embargo, en sus impotentes actos de resistencia, en su capacidad de
soportar el terrible peso del destino absurdo, su desafo, su amor, reside la
grandeza del hombre. Las cosas no han cambiado demasiado desde los mitos y las
tragedias clsicas hasta hoy en da; y tanto es as que constantemente los
pensadores y los artistas han vuelto una y otra vez a la reflexin sobre el carcter
trgico y absurdo del mundo y de las empresas humanas. Auschwitz quizs sea,
como bien seal Adorno, la ms notable marca del absurdo de nuestros tiempos,
y que tanto ha influido en el pensamiento posterior (el cual ya no puede jams
volver atrs): ser que realmente la premisa existencial, tal como se postula
constantemente en Waiting for Godot de Beckett, es "nothing to be done"? En
efecto, el saber trgico ha vuelto con ms fuerza que nunca en el siglo XX, en
particular de la mano de Albert Camus, uno de los ms influyentes pensadores de
la poca. Desde sus reflexiones sobre la condicin del hombre absurdo, ha
sealado una va para pensar/existir desde el absurdo mismo, y no fuera de l,
sin negarlo como hicieron quizs la Ilustracin y el positivismo (y que dieron
lugar a la mayor explosin absurda de irracionalismo en toda la historia de la
humanidad).
El siguiente trabajo busca desarrollar estos "razonamientos absurdos"
para acceder desde ellos a este saber trgico, en una nueva lectura de algunas
tragedias de Sfocles, tomando como clave hermenutica la figura del "hombre
rebelde" de Camus para abrir nuevos horizontes de sentido que permitan
introducirnos al abismo de lo irracional y la capacidad de resistir ah inmersos.

1) Lo absurdo en "El mito de Ssifo"

La pregunta inicial y conductora de todo este ensayo7 de Camus, el "nico

Ibd., pg. 111

Camus, A., El mito de Ssifo, trad. Echvarri, L., Buenos Aires, Losada, 2010.
4

problema filosfico verdaderamente serio", es la cuestin por el suicidio y, como la

otra cara de este problema, la pregunta por el sentido de la vida (y, por extensin,
de las cosas). El suicidio implica, de base, considerar que la vida "no merece la
pena" ser vivida, porque en el fondo no hay explicaciones para sta (y menos para
los problemas y dificultades que ella supone). Un mundo que pudiera explicarse,
an mediante psimas razones, resulta de un modo u otro "familiar";
"Pero, por el contrario, en un universo privado repentinamente de
ilusiones y de luces, el hombre se siente extrao. Es un exilio sin
remedio, pues est privado de los recuerdos de una patria perdida o de
la esperanza de una tierra prometida. Tal divorcio entre el hombre y
su vida [...] es propiamente el sentimiento de lo absurdo".8
As, lo absurdo (en cuanto potenciara el alejamiento de la vida) implicara
necesariamente una muerte (lo ms pronta posible); no obstante, vemos que por
lo general esto no es as. Es el suicidio una solucin a lo absurdo? Es la falta de
sentido el desencadenante para acabar con la propia existencia? Camus seala
que "quienes se suicidan suelen estar con frecuencia seguros del sentido de la
vida"9 y, quizs uno de sus ms lcidos aportes, denuncia a su vez que se ha
fingido creer que negar un sentido a la vida llevara forzosamente a declarar que
sta no vale la pena ser vivida. Aunque la muerte es la palabra definitiva que
engulle todo y lo arroja a la nada, es posible (mediante un "razonamiento
absurdo") pensar en una "lgica hasta la muerte", una coherencia existencial, un

ethos.
El punto de partida para encontrar la fuente de lo absurdo es aquello que
Heidegger llamaba "inquietud" que, como veremos, est en lnea con una
aparente tendencia antropomorfizante en los hombres. Hay una extraeza
bsica, en la que se advierte que el mundo es espeso, irreductible:
fundamentalmente, inhumano.10 Mediante el mismo proceso que Nietzsche
8

Ibd., pg. 18

Ibd., pg. 19

10

Con un estilo cuasi-fenomenolgico, semejante a la descripcin literaria que

Sartre hace en La Nusea en la escena crucial frente a la raz del rbol, Camus dice: "En
el fondo de toda belleza hay algo inhumano, y esas colinas, la dulzura del cielo, esos
dibujos de rboles pierden al cabo de un minuto el sentido ilusorio con que los
5

realiza en Sobre mentira y verdad en sentido extramoral, Camus apunta contra

esa actitud casi estructural, kantiana, del hombre de imponerle al mundo sus
propios esquemas, sus reglas geomtricas, su necesidad de que las cosas griten
sentidos por doquier. Cmo no habr extraeza si se pretende escuchar en el
mundo cosas que ste jams podr decir? "Para un hombre, comprender el mundo
es reducirlo a lo humano, marcarlo con su sello [...] Esta nostalgia de unidad, este
apetito de lo absoluto ilustra un movimiento esencial del drama humano".11 Ms
all de los vlidos intentos de la ciencia de clasificar los fenmenos y
organizarlos,

el

mundo

le

ser

siempre

inaprehensible.

No

obstante,

tcnicamente no es el mundo el absurdo: a lo sumo podramos decir que "no es

razonable". Lo que resulta propiamente absurdo es "la confrontacin de ese
irracional y ese deseo desenfrenado de claridad", ese lazo trgico que une el deseo
de dicha y razn que el hombre siente en s, ese llamamiento a las cosas a decir y
ser, con el silencio irrazonable del mundo. Resumiendo: "el absurdo no est en el
hombre, ni en el mundo, sino en su presencia comn".12
Vemos que no es posible que haya absurdo por fuera del espritu humano,
por lo que todo absurdo termina con la muerte del hombre. Pero tampoco puede
haber absurdo fuera de ste mundo, en cuanto es una sensacin que surge de la
comparacin de un estado de hecho y cierta realidad, un divorcio, una
confrontacin entre una accin y este mundo que la supera. Es as que la nocin
de lo absurdo es la esencial y primera verdad que hay que tener en cuenta, y
desde la cual seguir todo el razonamiento absurdo. Y de esta verdad, Camus
extrae lo que acabamos de ver como su esencia: la comparacin, que es

revestamos y en adelante quedan ms lejanos que un paraso perdido. La hostilidad

primitiva del mundo llega a nosotros a travs de los milenios. Un segundo despus no lo
comprendemos ya, porque durante siglos slo hemos comprendido en l las figuras y los
dibujos que ponamos previamente, porque en adelante nos faltan las fuerzas para
emplear ese artificio. El mundo se nos escapa porque vuelve a ser l mismo. Esas
apariencias disfrazadas de costumbre vuelven a ser lo que son. (...) Una sola cosa: este
espesor y esta extraeza del mundo es lo absurdo" en Ibd., pg. 26-27.
11

Ibd. pg. 30

12

Ibd. pg. 43. Es importante notar que en Camus el "mundo" tambin implica

el mundo de los hombres, lo social que se nos muestra como lo inhumano, como lo noracionalizable, lo no agotable a nuestra voluntad y razn caprichosa y particular.
6

confrontacin y lucha 13 incesante. Con un cartesianismo absurdo, Camus indica

que debe sostenerse lo que se considere evidente, lo que creemos como cierto: y
esto es la conciencia absurda, aquella que constituye el fondo del conflicto, de la
fractura mundo-espritu, una conciencia perpetua, constantemente renovada,
siempre en tensin, que recuerda ciertos aspectos del saber trgico. El absurdo
entra en el hombre, y l ahora puede entrar en el annimo mundo "con su
rebelin y su clarividencia" 14. Parece entonces que la cuestin ya no es saber si la
vida tiene un sentido que la haga merecedora de ser vivida, sino que en realidad
la vida se vivir mejor si no tiene sentido. "Vivir es hacer que viva lo absurdo", es
perpetuar la confrontacin del hombre con su propia oscuridad; es encarnar la
revolucin permanente, la resistencia: y su actitud fundamental es la rebelin.

2) La rebelin como resistencia desde lo absurdo

Antes de encontrar lo absurdo el hombre cotidiano vive con finalidades,
piensa en una posteridad a la cual se proyecta, planifica, cree poder conducir su
vida libremente (como si existiera una libertad superior que lo avalara), en un
afn de porvenir y justificacin. Pero luego de experimentar la sensacin de lo
absurdo, nos dice Camus, todo se desquicia y se ve anulado por la no-finalidad de
la existencia: "la idea de que existo, mi manera de obrar como si todo tuviera un

13

"Y llevando hasta su trmino esta lgica absurda, debo reconocer que esta

lucha supone la ausencia total de esperanza (que nada tiene que ver con la
desesperacin), el rechazo continuo (que no se debe confundir con la renunciacin) y la
insatisfaccin consciente [...]. Todo lo que destruye, escamotea o sutiliza estas exigencias
(y en primer lugar el consentimiento que destruye el divorcio) arruina lo absurdo y
desvaloriza la actitud que se puede proponer entonces. Lo absurdo no tiene sentido sino
en la medida en que no se lo consiente." en Ibd., pg. 45. La actitud propuesta no ser
otra que continuar esta lucha esencial interna del absurdo mismo.
14

"Ha desaprendido a esperar. Este infierno del presente es por fin su reino.

Todos los problemas recuperan su filo. La evidencia abstracta se retira ante el lirismo de
las formas y los colores. Los conflictos espirituales se encarnan y vuelven a encontrar el
refugio miserable y magnfico del corazn del hombre (...). El cuerpo, la ternura, la
creacin, la accin, la nobleza humana, volvern entonces a ocupar su lugar en este
mundo insensato. El hombre volver a encontrar en l finalmente el vino de lo absurdo y
7

sentido (hasta, si llegado el caso, dijera que nada lo tiene), todo esto se halla
desmentido de una manera vertiginosa por la absurdidad de una muerte
posible".15 La muerte aparece como la nica realidad, y lo absurdo ensea con
terrible claridad que "no hay maana". Sin embargo, dir Camus, esta es la razn
de una libertad16 profunda en la cual el hombre absurdo se siente desligado de los
cnones comunes, castradores, y lo coloca en una nueva situacin de posibilidad
existencial, de resistencia frente a esa muerte: en un mundo limitado y mudo
donde nada es posible y todo est dado, ms all del cual no hay nada, puede ah
el hombre absurdo decidirse a aceptar la vida en semejante universo y negarse a
esperar, sacando de l sus fuerzas. Es necesaria la indiferencia respecto de la
construccin de una escala de valores en un mundo absurdo: la cuestin no es
vivir lo mejor posible, sino lo ms posible, es decir, sintiendo apasionadamente la
propia vida, la rebelin y la libertad. As, la rebelin da precio a la vida. Es el
desafo a la muerte, el morir irreconciliado y no de buena gana, el agotar el
mundo, el agotarse, el resistir el peso agobiante de lo dado en la recreacin de
uno mismo: es la seguridad de un destino aplastante, sin la resignacin que
debera acompaarla. De lo absurdo, entonces, surgen tres consecuencias: la
rebelin, la libertad y la pasin. Estas consecuencias son el fundamento
existencial del hombre absurdo, es decir, el hombre rebelde.
El hombre absurdo es "el que sin negarlo, no hace nada por lo eterno [...].
Seguro de su libertad a plazo, de su rebelin sin porvenir y de su conciencia
perecedera, prosigue su aventura en el tiempo de la vida". 17 Esta resistencia
frente a la divinidad, lo eterno, ser desarrollada ms adelante: por el momento,
diremos que, si bien es clara la ausencia de un dios desde la experiencia de lo
absurdo, y que (junto a Ivn Karamzov) podemos decir que "si dios no existe,
todo est permitido", tampoco estn para Camus autorizados todos los actos; que
todo est permitido no significa que no haya nada prohibido 18. No hay culpables,
el pan de la indiferencia con que se nutre su grandeza" en Ibd., pg. 66
15
16

Ibd., pg. 71
"No me interesa saber si el hombre es libre. No puedo experimentar sino mi

propia libertad. Sobre ella no puedo tener nociones generales, sino algunas apreciaciones
claras" en Ibd., pg. 70
17

Ibd., pg. 81

18

"Lo absurdo, considerado como regla de vida, es, pues, contradictorio [...]. No es

posible [...] fundar una actitud en una emocin privilegiada. El sentimiento de lo absurdo
8

pero s, y siempre, responsables19; es una concepcin comn a la de otros

existencialistas ateos, como es el caso de Sartre: la responsabilidad es el quid de
la existencia autntica. El desafo a los dioses requiere la mxima libertad, y el
mximo precio tambin. Tal es el caso de Ssifo, figura clave de la mitologa que
es de hecho sobre la cual Camus articula todo su ensayo sobre lo absurdo.
Ssifo es el hroe absurdo, tanto por sus pasiones como por su tormento:
"su desprecio de los dioses, su odio a la muerte y su apasionamiento por la vida le
valieron ese suplicio indecible en el que todo el ser se dedica a no acabar nada".
Su eterno rodar la piedra, para que vuelva a caer, es el arquetipo de la creacin
sin maana, de la obra absurda: y sin embargo, Camus sostiene que en su
descenso de la montaa, que es cuando concientiza sobre su situacin, se da la
victoria absurda, trgica.20 El hombre absurdo es quien pone un lmite, quien
impone su existencia como la resistencia a una situacin21; "lo que era al principio
una resistencia irreductible del hombre, se convierte en el hombre entero que se
identifica con ella y se resume en ella" 22, es decir, la rebelin como conciencia de
arrojarse al Todo o Nada: en este sentido, la rebelin "fractura al ser y le ayuda a

es un sentimiento entre otros. Que haya dado su color a tantos pensamientos y acciones
entre las dos guerras prueba nicamente su potencia y su legitimidad. Pero la intensidad
de un sentimiento no implica que sea universal" en Camus, A., El hombre rebelde, trad.
Echvarri, L., Buenos Aires, Losada, 2005, pg. 16
19

Veremos como se da esto en el caso del pobre Edipo.

20

"Si este mito es trgico lo es porque su protagonista tiene conciencia. En qu

consistira, en efecto, su castigo si a cada paso le sostuviera la esperanza de conseguir si

propsito? El obrero actual trabaja durante todos los das de su vida en las mismas tareas
y ese destino no es menos absurdo. Pero no es trgico sino en los raros momentos en que
se hace consciente. Ssifo, proletario de los dioses, impotente y rebelde, conoce toda la
magnitud de su condicin miserable: en ella piensa durante su descenso. La clarividencia
que deba constituir su tormento consuma al mismo tiempo su victoria. No hay destino
que no se venza con el desprecio." en Ibd., pg. 135
21

"Qu es un hombre rebelde? Un hombre que dice que no. Pero si se niega, no

renuncia: es adems un hombre que dice que s desde su primer movimiento (...). As, el
movimiento de rebelin se apoya, al mismo tiempo, en el rechazo categrico de una
intrusin juzgada intolerable y en la certidumbre confusa de un buen derecho (...)" en El

hombre rebelde, op. cit. pg. 19

22

Ibd., pg. 21
9

desbordarse"23, de un modo que podramos llamar "dionisaco". El rebelde es

quien dice que no, pero que a la vez dice un s nietzscheano, un s a su vida; y su
esfuerzo no terminar nunca.

3) Del hombre rebelde al hroe trgico

"El problema de la rebelin no tiene, pues, sentido sino dentro de nuestra
sociedad occidental".24 En su libro El hombre rebelde, Camus diferencia las
particularidades sociales (y opresivas) que se han dado en el mundo europeizado
respecto de las que han acontecido en otras regiones del planeta, y se avoca a la
rebelin tal como se da en occidente. Sin embargo, y como l mismo considera,
"Occidente" es un fenmeno que surge como tal desde la Grecia clsica, en sus
leyes, su cultura, su filosofa y, podemos afirmar, sus tragedias. No es entonces
imposible pensar rastrear genealgicamente los trazos que han constituido al
hombre rebelde moderno y ubicar alguna prefiguracin suya en los hroes de los
mitos y las tragedias griegas; el mismo Camus parte del mito de Ssifo, y
menciona como ejemplos en sus descripciones de hombres absurdos a varios
personajes de las tragedias, sobre todo las de Sfocles, salvando claramente las
diferentes cosmovisiones. En un mundo sagrado no se encuentra el problema de
la rebelin, ya que no hay problemticas reales al estar todas las respuestas
dadas en un mito que reemplaza a la metafsica. Sin embargo, en el momento en
que surge la tragedia griega clsica, es decir, la poca que va de Esquilo a
Eurpides (aproximadamente del 470 al 406 a.c.), hay un replanteo de lo sagrado
expresado en el teatro, donde se est por un lado dentro y por otro fuera de ello:
"antes que el hombre entre en lo sagrado, y tambin para que entre en l, y desde
que sale de l, y tambin para que salga, hay interrogacin y rebelin. El hombre
rebelde es el hombre situado antes o despus de lo sagrado, y dedicado a
reivindicar un orden humano en el cual todas las respuestas sean humanas
(...)"25. Sin estar demasiado fuera de lo sagrado, podemos ver por ejemplo en Las

Eumnides de Esquilo cmo se va dando un corrimiento desde el polo de justicia

23

Ibd., pg. 24

24

Ibd. pg. 28

25

Ibd.
10

divino hacia el polo profano, humano, al sentenciar Atenea que ser un consejo de
hombres quienes decidirn sobre la suerte de Orestes.
Es importante recordar y ampliar lo que dijimos al comienzo del trabajo
sobre el saber trgico, que se funda en la experiencia de la absurdidad del
Destino, elemento clave de la cosmovisin griega. As como para Camus lo
absurdo se da en el desfasaje entre un mundo mudo y un hombre que le exige
respuestas y significados, los hroes trgicos experimentaron lo mismo al exigir,
en gritos desgarradores, una respuesta al fro y absurdo Destino que los coloc en
una situacin tan desesperante, sin motivo alguno. Habr que ver de qu manera
podemos pensar, particularmente, en las figuras de Edipo y Antgona en tanto
hombres rebeldes en sus gestos de resistencia frente al absurdo del destino fatal
que les fue impuesto.

a) Edipo
"Oh, generaciones humanas! Como en mi clculo, aunque rebosis de vida,
sois lo mismo que la nada. Qu hombre, pues, qu hombre goza de felicidad ms
que el momento en que se lo cree, para en seguida declinar? Con tu ejemplo a la
vista y con tu sino, oh, infortunado Edipo!, no creo ya que ningn mortal sea
feliz". As cantaba (o lloraba) el coro en Edipo Rey, quizs la ms famosa tragedia
de Sfocles. No es necesario volver a contar exactamente todo lo que ah se narra,
sino atenernos a ciertos elementos que nos permitan entrever en qu forma Edipo
es un hombre absurdo, a su manera.
El destino absurdo juega su rol aqu transformando a Edipo en una
vctima expiatoria de los males heredados tanto de su padre Layo como de su
abuelo Lbdaco. A pesar de los intentos de sus padres de alejarlo, las mismas
disposiciones del destino lo sacan de Tebas para reintegrarlo aos mas tarde
como el forastero que libera a la ciudad de la temible Esfinge y lo transforma en
rey. La forma en que se libra del monstruo no es menor, ya que indica la actitud
fundamental de Edipo y que de algn modo reafirma su ya preconcebida condena:
"ni por los augurios ni por revelacin de ningn dios, sino que yo, el ignorante
Edipo, apenas llegu, hice callar al monstruo, valindome solamente de los
recursos de mi ingenio, sin hacer caso del vuelo de las aves". Se da la misma
dinmica antigua, que abarca tanto al Pecado original del Gnesis como al ltimo
de los conflictos con la divinidad en todas las mitologas antiguas: la cuestin de
la soberbia del hombre y la sobreestimacin de sus capacidades racionales
11

autnomas, su orgullo26, su no necesidad de los dioses. Edipo en ese sentido es un

genial descendiente de Adn, deseoso de conocimiento sobre el bien, el mal y todo
aquello que le est oculto a los hombres. En ese subyacente desprecio de los
dioses, en esa afirmacin del poder humano (y slo humano), es que termina de
desencadenarse toda la dinmica absurda del destino. Lo que sigue ya es
anecdtico. "La rebelin es el acto del hombre informado que posee la conciencia
de sus derechos" dice Camus. Edipo estaba de algn modo informado, capacitado
por aquella misma entidad que hizo que no muriese de nio al ser abandonado,
sino que sobreviviese, con una marca fatal. Su bsqueda de la verdad de los
hechos que sometan a la ciudad a la peste divina fue su modo de rebelarse y
resistir frente al absurdo de esa desesperante situacin, y fue tambin su
condena. Edipo descrey de la potencia de los dioses, y se apart as de lo
sagrado, sin salir de l. Ya ciego, sostiene an la verdad: "Apolo es el culpable,
Apolo, amigos mos, l es el autor de mis males y crueles sufrimientos. Pero nadie
me hiri [para hacer que se saque los ojos] sino yo mismo en mi desgracia. Para
qu me serva la vista, si nada poda mirar que me fuese grato ver?". Edipo se
vuelve ciego y absurdo como el destino que lo envuelve; y sin embargo, sigue
defendiendo su inocencia original. No obstante, esa ceguera es la que (como
Tiresias y tantos otros) lo transforma en vidente de lo ulterior, le permite ver con
claridad la realidad absurda y que, al final, le otorga cierta paz. Camus seala:
"[...] las verdades aplastantes perecen al ser reconocidas. As, Edipo
obedece primeramente al destino sin saberlo, pero su tragedia
comienza en el momento en que sabe. Pero en el mismo instante, ciego
y desesperado, reconoce que el nico vnculo que le une al mundo es la
mano fresca de una muchacha [Antgona, tal como se ve en Edipo en

Colono]. Entonces resuena una frase desesperada: 'A pesar de tantas

pruebas, mi edad avanzada y la grandeza de mi alma me hacen juzgar
que todo est bien'. El Edipo de Sfocles [...] da as la frmula de la
victoria absurda. La sabidura antigua coincide con el herosmo

26

"Para un hombre sin anteojos no hay espectculo mas bello que el de la

inteligencia en lucha con una realidad que la supera. El espectculo del orgullo humano
es inigualable" en El mito de Ssifo, op. cit. pg. 69
12

moderno".27

b) Antgona
Sin embargo, desde mi punto de vista es Antgona la principal exponente
de lo que sera, en este caso, la mujer absurda. El destino sigue siendo la clave de
bveda de lo absurdo que afecta a todos los descendientes de Cadmo, que se ven
envueltos en una trama irresoluble y sin posibilidad de cambiar ninguno de los
hilos de desgracia en que estn presos; pero lo que aparece aqu, con mucha
claridad, es la problemtica de eso que Camus defini como lo inhumano, y que
responde a la absurdidad del mundo entendido como ese plexo social de las
actividades de los hombres. As como el Coro de Edipo Rey cantaba que las
generaciones humanas "son nada", el de Antgona quizs sea el discurso ms
crudo, verdadero y terrible respecto de lo absurdo de las acciones humanas:

"Muchas cosas son pavorosas28; nada, sin embargo, sobrepasa al

hombre en pavor. El se pone en camino navegando por encima de la
espumante marea, en medio de la invernal tempestad del sur, y cruza
las montaas de las abismales y enfurecidas olas [...]. Por todas partes
viaja sin cesar; desprovisto de experiencia y sin salidas, llega a la
nada. Un nico embate: el de la muerte, no le puede impedir jams
por fuga alguna aunque haya logrado esquivar con habilidad la
enfermedad cargada de miserias. Ingenioso, por dominar la habilidad
en las tcnicas ms all de lo esperado, un da se deja llevar por el
Mal, otro da logra tambin empresas nobles. Entre las normas
terrenas y el orden jurado por los dioses toma su camino. Sobresale en
su lugar y lo pierde aquel que siempre considera el no-ser como el ser
a favor de la accin audaz".29
27

Ibd., pg. 136

28

Siguiendo a Heidegger, el trmino Deinn, que en esta pieza se suele traducir

por "maravilloso", "increble", propiamente significa "pavoroso", en el sentido de algo

terrible y fascinante a la vez, anlogo al mysterium tremendum et fascinans de Eliade o,
si se quiere, a lo sublime como aparece en Kant. Quizs mas que bella, esta pieza
responde perfectamente a las descripciones del sentimiento de lo sublime, en su
profundidad abisal, en la forma verdaderamente fatal que revela el ser de los hombres.
29

Utilizo aqu la traduccin de Heidegger, ya que en mi opinin muestra mejor

13

El canto nos remite inevitablemente, una vez ms, al Eclesiasts, en

cuanto manifiesta con honestidad la clara vanidad/absurdidad de las empresas
humanas que a nada llegan, propio del estilo de Sfocles, el "verdadero autor
trgico". A pesar de todo su empeo, el hombre no dejar de "atrapar vientos", su
existencia efmera y voltil alternar inevitablemente entre acciones buenas y
acciones malas, entre el orden impuesto por los dioses y el destino y el propio
camino que l se forje. Esto es exactamente lo que ocurre en la tragedia en
cuestin. Me interesa tomar aqu solamente el accionar de algunos personajes en
sus actitudes contrapuestas.
Como ya sabemos, el problema central de la narracin es el reclamo justo y
lcito de Antgona de enterrar a Polinice, su hermano, quien haba muerto
atacando Tebas en una disputa con su otro hermano Etocles, quien muere
tambin. Creonte dispone que se realicen los festejos fnebres en honor de
Etocles, muerto "defendiendo la ciudad", y que en cambio se deje a Polinice a la
intemperie para que se convierta en carroa. Es importante recordar que el
derecho a ser enterrado formalmente era crucial para el destino del alma de los
muertos, y consista en un derecho divino que trascenda los caprichos y
polaridades de los hombres. Creonte, figura turbia y dudosa ya en Edipo Rey,
finalmente se transforma en rey de Tebas y promulga su decreto no slo sin tener
en cuenta el derecho natural del muerto, derecho divino, sino (y una vez mas) por
su mera arrogancia y soberbia, como escarmiento para potenciales traidores. Es
el mismo orgullo que el de Adn o Edipo, slo que mediocre, no-rebelde; ni
siquiera es tcnicamente un desafo contra la divinidad o contra una situacin
absurda impuesta, sino que es la misma imposicin opresora fundada en el
simple resentimiento. Por eso su cada ser tan grande, aunque no por eso menos
absurda, ya que a l tambin le era imposible escaparse del destino30; el coro, por
otra parte, recordar que "las palabras insolentes y altaneras las pagan con
grandes infortunios los espritus orgullosos, que no aprenden a tener juicio sino
cuando llegan las tardas horas de la vejez".
este carcter terrible y, de cierto modo, absurdo de la condicin humana. Tal como
aparece en Heidegger, M., Introduccin a la metafsica, trad. Ackermann Pilri, A.,
Barcelona, Ed. Gedisa, 2003, pg. 136-137.
30

"Pero el poder del Destino es terrible, y ni la opulencia ni Ares ni las torres de

las murallas ni los oscuros navos batidos por las olas, pueden esquivarlo"
14

Un orgullo diferente, rebelde, ser el de Antgona. Ella se mantiene en la

conciencia absurda, sabe de esa contradiccin; su hermana Ismena, cobarde, teme
desafiar el poder del tirano, sabe que las mujeres estn en una posicin
impotente respecto de fuerzas superiores y de los hombres, y por eso obedecer a
Creonte, alegando que ella "no dispone de recursos para actuar contra las leyes
de la ciudad". Antgona, por otra parte, resuelve igual enterrar a Polinice: "ser
hermoso para mi morir cumpliendo ese deber. As reposar junto a l, amante
hermana con el amado hermano; rebelde y santa [...]". Como seala Camus, la
rebelin, aunque nazca del individuo, trasciende la misma finitud individual y lo
ubica en un plano de solidaridad, fraternidad, en otro nivel de valoracin: "si el
individuo, en efecto, acepta morir, y muere en la ocasin, en el movimiento de su
rebelin, muestra con ello que se sacrifica en beneficio de un bien del que estima
que sobrepasa a su propio destino. Si prefiere la probabilidad de la muerte a la
negacin de ese derecho que defiende es porque coloca a este ltimo por encima
de s mismo".31 Obra por un valor confuso pero que es comn a todos los hombres,
como suponiendo una suerte de "naturaleza" humana. Este acto de rebelin la
saca de su individualidad, su soledad, y le da una razn de obrar; como confirma
el corifeo, y como buena hija de Edipo, "no ha aprendido a ceder ante la
desgracia": resiste. Antgona, tras enterrar a su hermano y luego de ser
capturada, desafa en la cara a Creonte 32, pues tiene su certeza dentro de lo
absurdo, y no teme a dioses ni a hombres, pues considera que en esa vida de
angustia y sufrimiento la muerte le sera hasta ventajosa.
La cuestin del suicidio de Antgona no puede dirimirse con que si fue un
escape o una solucin rpida al problema. De hecho, y siguiendo la reflexin de
Camus sobre el suicidio, no podemos decir que ste se da en este caso como una
solucin a lo absurdo. De hecho, podemos ver aqu una autntica lgica absurda
que la conduce, naturalmente, a una muerte que ya estaba asegurada de
antemano; en esta oportunidad, su suicidio es un ltimo gesto de resistencia, el
ltimo escupitajo en la cara a Creonte y sus leyes incoherentes, as como la
ltima rebelin ante la Moira. An en sus ltimos gritos de desesperacin, en su
conciencia de la soledad en que est, de la desgracia absurda que le impuso el

31

El hombre rebelde, op. cit. pg. 22

32

"Pues, entonces, a qu aguardas [para matarme]? Tus palabras me disgustan

y ojal me disgusten siempre, ya que a ti mis actos te son odiosos. Qu hazaa hubiera
15

destino, no hay renunciamiento sino ese "morir irreconciliado y no de buena

gana" propia del hombre (la mujer, en este caso) rebelde.

4) Absurdo y rebelin en Las moscas de J.-P. Sartre

Hasta aqu hemos visto qu prefiguraciones del "hombre rebelde"
camuseano pueden encontrarse en algunos de los hroes de las tragedias de
Sfocles. Sin embargo, y a modo de apndice, puede resultar provechoso ver de
qu manera lo absurdo y la rebelin acontecen como una reactualizacin del
saber trgico en esta suerte de hbrido que resulta la obra de teatro Las moscas,
de Jean-Paul Sartre; hbrido en tanto, si bien es un drama moderno, reproduce y
propone otra versin de la Orestada de Esquilo, manteniendo muchos de los
elementos propios de la tragedia griega. Manifiesta a la vez prcticamente toda
la doctrina existencialista de Sartre, tal como fue expuesta en El existencialismo

es un humanismo, slo que expresada en formato dramtico; de hecho, la

publicacin de la conferencia y la obra de teatro distan entre s solamente unos
meses.
En el drama, la ciudad de Tebas se encuentra plagada por las moscas, que
no son otras que las Erinias, los remordimientos humanos de los cuales se
alimentan los dioses. La poblacin se encuentra en un estado de podredumbre y
mediocridad total, sucia, alabando al dolo de Jpiter, sometidos a una creencia
formada por el propio rey Egisto (complotado con el dios) en la cual los muertos
visitan la ciudad, todo para mantener a la gente en esa condicin sin salida. Es
clara la posicin atea de Sartre, que sostiene que no es posible una libertad plena
en el hombre si se da la existencia de Dios; la entera obra resulta en una crtica a
la religiosidad, en la cual debe acontecer el ocaso de los dioses para que amanezca
un nuevo mundo para los hombres. Tal como afirma Camus:
"Una revolucin se realiza siempre contra los dioses [...]. Es una
reivindicacin del hombre contra su destino [...]: frente a la
contradiccin esencial defiendo mi contradiccin humana. Instalo mi
lucidez en medio de lo que la niega. Exalto al hombre ante lo que lo
podido realizar yo ms gloriosa que de dar sepultura a mi hermano?"
16

aplasta y mi libertad, mi rebelin y mi pasin se unen en esa tensin,

esa clarividencia y esa repeticin desmesurada".33
Esto es exactamente lo que hace Orestes. Potenciado por Electra, ajusticia
a su padre matando tanto a Egisto como a Clitemnestra, en un acto de orgullo
rebelde gracias al cual puede decir que "la libertad ha cado sobre m como el
rayo".34 Por ese crimen Orestes renace a la vida de la libertad absoluta, y de la
absoluta responsabilidad: es su acto, que cargar siempre sobre sus hombros cual
Ssifo su piedra, y mientras ms pesado le sea ms dichoso ser, pues ese acto es

su libertad. La libertad humana, segn Sartre, anula entonces todo tipo de

accionar divino: el mismo Jpiter declara que "una vez que ha estallado la
libertad en el alma de un hombre, los dioses no pueden nada ms contra ese
hombre"35, y corresponde entonces a los otros hombres ocuparse de l, sea para
imitarlo y unirse en la liberacin, sea para estrangularlo y asfixiar esa rebelin
contra el Orden (pues es el Orden, unvoco, arbitrario, homogneo, tirano, aquello
que comparten e imparten dioses y reyes). En el fondo, la rebelin de Orestes, su
crimen, se muestra como el primer acto de resistencia frente al orden impuesto
por los dioses, es decir, resistencia contra un destino absurdo y heternomo. Es
un llamamiento a la autonoma, a aceptar la responsabilidad total por la
existencia de cada uno36, sin posibilidad de encontrar excusas o justificaciones en
los otros, tal como finalmente Electra hizo al acobardarse, volvindose a refugiar
en los dioses. Naturalmente, esta libertad trae aparejada consigo la soledad37,
propia de los creadores (sean dioses u hombres) que forjan sus mundos, junto con

33

El mito de Ssifo, op. cit., pg. 102

34

Sartre, J.-P., Las moscas, trad. por Bernrdez, A., Buenos Aires, Losada, 2005,

pg. 107
35

Ibd., pg. 100

36

"Fuera de la naturaleza, contra la naturaleza, sin excusas, sin otro recurso que

en m (...); estoy condenado a no tener otra ley que la ma (...) slo puedo seguir mi
camino. Porque soy un hombre, Jpiter, y cada hombre debe inventar su camino" en Ibd.,
pg. 130
37

"Pero de pronto la libertad cay sobre m y me traspas, la naturaleza salt

hacia atrs, y ya no tuve edad y me sent completamente solo, en medio de tu mundo

benigno, como quien ha perdido su sombra; y ya no hubo nada en el cielo, ni Bien ni Mal,
nadie que me diera rdenes", en Ibd., pg. 129
17

la angustia que esta responsabilidad supone 38; de lo que se trata es de no negar

esta dimensin de la finitud, sino asumirla creativamente en sus consecuencias,
en una lgica absurda pero coherente hasta la muerte, tal como propone Camus
para su hombre absurdo.

Conclusin: resistencia y creacin

A lo largo de este trabajo, intentamos seguir a Camus en su "razonamiento
absurdo" para abrir nuevas lneas de sentido (o de absurdos, mejor dicho) que
reflejen la autenticidad que un ethos coherente posee, viendo de qu manera lo
absurdo puede ser asumido en una dinmica de resistencia-trascendencia;
paralelamente vimos cmo, ya desde las tragedias de Sfocles, los hroes que han
marcado nuestra identidad occidental se han auto-configurado como tales en
relacin a su capacidad (o no) de rebelarse desde y frente a lo absurdo 39, sea como
destino, sea como inhumanidad, y siempre como contradiccin/desfasaje respecto
de un espritu reclamador y un mundo mudo. Para concluir, quizs sea oportuno
mostrar ahora aquello que Camus considera la plenitud de la existencia absurda:
vivir y morir con lo absurdo, respirar en l, reconocer sus enseanzas, es gozarlo
y, en cuanto tal, el goce absurdo por excelencia es la creacin.
Una obra de arte, dir, posee siempre una medida humana, y por ello
condensa de manera inigualable las potencialidades absurdas. El desacuerdo
fundamental que separa al hombre del mundo es, por lo mismo, un querer crear

un mundo [nuevo], un "dar al vaco sus colores"; es "trabajar y crear 'para nada',
esculpir en arcilla, saber que la propia creacin no tiene porvenir"40: la llamada
"creacin sin maana". Esta creacin es al mismo tiempo la ms eficaz
resistencia contra la condicin finita del hombre, en cuanto perseverancia estril
que manifestar una profunda inutilidad y una profunda rebelin, libertad y
diversidad. Rechazar el Orden, tal como hizo Orestes, es rechazar la pretensin
de unidad con el mundo, es exaltar la diversidad, lugar por excelencia del arte.
38

"T eres un dios y yo soy libre; estamos igualmente solos y nuestra angustia es

semejante", en Ibd., pg. 130

39

"Lo esencial es que triunfan en lo concreto y que sa es su grandeza" en El

mito de Ssifo, op. cit., pg. 130

40

Ibd., pg. 128

18

Este arte implica una disciplina y una obstinacin anlogas a la de la propia

rebelin; crear es forjar tambin el propio destino, an cuando tengamos
conciencia de que lo creado puede (y va, de hecho) a no-ser. El arte, en fin, es la
ltima gran resistencia del hombre desde y frente a lo absurdo, la ltima rebelin
ante la nada y la propia muerte.
Para terminar, volvamos a Ssifo. Hay dicha en su descenso; hay una
afirmacin (casi) eterna del destino que l mismo se impuso. Como de l bien dice
Camus:
"el hombre absurdo dice que s y su esfuerzo no terminar nunca. Si
hay un destino personal, no hay un destino superior, o, por lo menos,
no hay ms que uno al que juzga fatal y despreciable. Por lo dems,
sabe que es dueo de sus das. En ese instante sutil en que el hombre
vuelve sobre su vida, como Ssifo vuelve hacia su roca, en ese ligero
giro, contempla esa serie de actos desvinculados que se convierte en su
destino, creado por l, unido bajo la mirada de su memoria y pronto
sellado por su muerte. As, persuadido del origen enteramente
humano de todo lo que es humano, ciego [como Edipo] que desea ver y
que sabe que la noche no tiene fin, est siempre en marca. La roca
sigue rodando."41

Bibliografa consultada
-Camus, A., El mito de Ssifo, trad. Echvarri, L., Buenos Aires, Losada, 2010
-Camus, A., El hombre rebelde, trad. Echvarri, L., Buenos Aires, Losada, 2005
-Heidegger, M., Introduccin a la metafsica, trad. Ackermann Pilri, A.,
Barcelona, Ed. Gedisa, 200319
-Jaspers, K., Esencia y formas de lo trgico, trad. de Silvetti Paz, N., Buenos
Aires, Sur, 1960
-Sartre, J.-P., Las moscas, trad. por Bernrdez, A., Buenos Aires, Losada, 2005
-Sfocles, Edipo rey, trad. de Payr Carrio, F., Barcelona, Edicomunicacin, 1995
-Sfocles, Antgona, versin digital, Pegun, s.d.

41

Ibd., pg. 137

19