PRIMERA PARTE.

La matemtica era vista todava con puro carcter instrumental.

La teologa no la someta a la debilidad del razonamiento. Pensaba que
tena que servirse de algo por encima de lo humano. Para l la relacin
con Dios no era materia de especulacin.
Por lo que se refiere a las ciencias que toman sus principios de la
filosofa juzgaba que nada se poda haber construido slidamente de
ellas.
Pag. 17. A partir de Bacon todas las ciencias tipo alquimia etc. eran
cuestionables justamente por su carcter ocultista, esotrico.
Me pareca encontrar mucha ms verdad en los razonamientos que cada
uno hace de las cuestiones que le conciernen, y cuyo resultado si ha
juzgado mal debe traerle un castigo que en el labor de los hombres de la
letra.
Busca un conocimiento que sea provechoso. Tena un gran afn de
distinguir lo verdadero de lo falso para ver claro las acciones y
conducirse en la vida.
En las costumbre no encontraba nada seguro. En esas creencias que no
tienen un fundamento racional pero tambin hay una relativizacin de
las costumbres.
Toma la decisin de estudiar en s mismo (estudiar en m mismo). Y
emplear todas las fuerzas del ingenio en la eleccin de los caminos que
deba seguir.
SEGUNDA PARTE.
Pensamiento frente a la estufa: no hay tanta perfeccin en las cosas
hechas por tantos que las hechas por uno solo.
Esta perfeccin de un hombre solo es fundamental. El apunta a la
cuestin terica. Tambin est muy relacionada a la moral provisional.
La valoracin de la obra de un hombre solo apunta a la razn esto en
correspondencia con lo que dice de la necesidad de preceptores para
instruir a los jvenes (si hubiramos nacido sabiendo todo, no sera
necesario).
Notemos que la nueva ciencia se construir respetando esta cuestin.

No todas las casas se derriban de la ciudad para reconstruir la

ciudad un particular no puede derribar un estado para
reformarlo.
No se puede demoler todo. Tiene que haber una habitacin en donde me
quede esto es la moral. Habla de la reforma de la propia consciencia.

Reformar mis propios pensamientos y edificar en un terreno que

me pertenece a mi solo.

Relativista.

Incluso no quise comenzar a desechar enteramente algunas de las

opiniones que se haban podido deslizar en m anteriormente sin haber
sido llevado a ellas por la razn, antes que no emplease bastante
tiempo en proyectar la obra que emprenda y en buscar el
verdadero mtodo para alcanzar el conocimiento de todas las
cosas de que mi espritu fuera capaz.
Era preciso buscar otro mtodo que, encerrando las ventajas de estos
tres, estuviese exento de sus defectos.
Piensa en las ramas de la matemtica, toma las ventajas de cada una
para suplir los errores de los otros.
En el caso de la lgica no trata de develar una verdad que ha sido
revelada sino de encontrar otra. Notemos la simplicidad del mtodo que
busca.
El mtodo que busca es un Conjunto de pocas reglas simples y fciles de
seguir.
PRECEPTOS:
(De la evidencia) El primero era no recibir jams por verdadera cosa
alguna que no la reconociese evidentemente como tal; es decir, evitar
cuidadosamente la precipitacin y la prevencin y no abarcar en mis
juicios nada ms que aquello que se presentara a mi espritu tan clara y
distintamente que no tuviese ocasin de ponerlo en duda.
Exige evidencia. Lo evidente es lo que se presenta al espritu
directamente. Claridad, presencia directa. Y distinto que se presente de
tal modo que no lo pueda confundir con otro. No acepta algo sin haberlo
ajustado al examen de la razn.
(Del anlisis) El segundo, dividir cada una de las dificultades que
examinara, en tantas parcelas como fuere posible y fuere requerido
para resolverlas mejor.
La tercera, conducir por orden mis pensamientos, Comenzando por los
objetos ms simples y ms fciles de conocer para subir poco a poco,
como por grados, hasta el conocimiento de los ms complejos, incluso
suponiendo un orden entre aquellos que no se preceden naturalmente
los unos a los otros.
Habla del orden lgico deductivo. Lo que se trata es de establecer ese
orden. Aun cuando no se precediera, yo tengo que imponerle ese orden.

Y el ltimo, hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan

generales que quedase seguro de no omitir nada.
Usar en todo la razn, no de manera perfecta pero si estaba en mi
poder.
Tercera parte. 22.
La primera obedecer a las leyes y usos de mi pas. Conservar la religin.
Observar las opiniones moderadas. Seguir la de los ms sensatos. Lo
ms conveniente es regirse segn aquello entre los que tena que vivir.
Atender a lo que decan que a lo que vivan.
[Tiene que ver con el modelo clsico de la moral. Evitar los extremos.
Obedecer las leyes del pas. En cuestiones de moral seguir la opinin de
los ms sensatos. Si opto por un extremo tengo ms probabilidades de
equivocarme. Opto por el medio.]
Segunda mxima: acciones firmes. Constancia como si hubiera sido
muy segura. Como los viajeros no deben dar muchas vueltas por el
bosque sino marchar cuanto puedan en una direccin sin quedarse.
Aunque no vayan donde quisieran llegaran a alguna parte donde estarn
mejor que al medio del bosque. Seguir las opiniones ms probables.
Decidir por alguna y considerarla no como dudosa cuando la llevamos a
la prctica.
[La decisin cuando se emparde un camino. Firmeza. Es preferible seguir
un camino que no seguir ninguno. Seguirlo en lnea recta. El hacer cosas
es muy patente]
Tercera mxima: procurar siempre a mi mismo antes que a la fortuna.
Cambiar mis deseos que el mundo. Nada est en nuestro poder sino solo
mi pensamiento. Todo lo que no logramos buen xito es totalmente
imposible. Esto para no desear algo que no puedo obtener. Nuestro
entendimiento quiere lo que puede concebir. Si estamos privados de
ellos no los querremos.
Conclusin de esta moral: revista por las ocupaciones para elegir la
mejor.
Eligi que puedo continuar en la que tengo para seguir cultivando el
mtodo de la verdad. Encuentro tanta satisfaccin que no hay nada ms
dulce. Descubriendo verdades que los dems no. Contentaba mi espritu
de tal modo que no lo puede explicar.
Nuestro entendimiento dice lo que es bueno y es malo.
13/04/2016
Tercera meditacin. Exponer mircoles prximo.

Cuarta parte.
Son meditaciones metafsicas. No sabe si le agradan a algunos.
Criterio de duda: Los sentidos a veces nos engaas supone que no hay
cosa que sea como ellos manifiestan. Esta expuesto a errar como los
otros. Supone que las cosas que no entran en su espritu era tampoco
ms verdadera que las ilusiones de sus sueos. [Aqu pasa rpidamente
pero en Meditaciones se detiene ms.]
Todo falso menos yo que pienso. Este juzga el primer principio de la
filosofa que busca al examinar lo que l era.
El alma por lo que soy lo que soy es enteramente distinta del cuerpo. Y
aunque l no existiese ella no dejara de ser todo lo que es. [Puede
concebirse separadamente del cuerpo. Si lo puede pensar
separadamente entonces existe separadamente. Soy una cosa que
piensa. Su naturaleza es distinta. Aqu queda patente el dualismo. Turr
dice que es hipottico. Pero lo cierto es que lo piensa como dos
sustancias distintas
El hecho de pienso, luego existo es una idea clara y distinta. Es un tipo
de idea de la cual cobra conciencia mientras existe.]

No puedo dudar de lo que se me presenta directamente a mi

espritu es verdadero.
Si veo un trozo de cera que sometida al fuego pierde todas esas
caractersticas. Tengo que tener el dato sensible para decir que la
extensin es lo que queda. Habla de la extensin no percibida por
los sentidos sino la extensin geomtrica. No considera la pura
extensin emprica es algo que esa mas all, que yo descubro en
mi pensamiento.
Se me ocurre investigar de qu haba aprehendido pensar que
algo sea ms perfecto que yo lo que est fuera de mis no me
preocupa de donde proceda, porque no las cree superior
Pero lo ms perfecto que yo no poda pensar igual. Prueba la
existencia de Dios como idea clara y distinta y es el fundamento
de todo lo que conozco.
Me puse a buscar otras verdades. Considera el cuerpo de los
gemetras.
La imaginacin no es similar al pensamiento. La primera esta en el
plano de la sensibilidad. Lo que se sabe de Dios no procede de los
sentidos. Nada hay en el entendimiento que antes no haya pasado
por los sentidos.
En fin si todava hay hombre a quienes lo que he presentado no
convencenlas dems cosas son menos ciertas. Aunque tengan
seguridad moral, cuando se buscan certezas metafsicas tampoco
se puede afirmar con certeza.

Hay expresiones que van en la lnea de pensar que es necesario

conocer a Dios para conocer. Pero no. El dice ms bien que Dios
nos dio pero no las conocemos en Dios.
Lo que conocemos de las cosas nos lo proporciona la razn. La luz
con la cual las vemos no procede de los sentidos sino de la razn.
Los sentidos no dan garanta de existencia, viene de la razn.
Cuando el llega al descubrimiento del primer principio, a partir de
aqu da cuenta de todo lo dems, puede inferir todo lo dems.
El cogito es fundamento ontolgico.
En el plano del conocimiento terico los sentidos no aportan nada.
La ciencia que l piensa es fsico matemtica.
La razn no dice que sean o no verdaderos sino que todo tiene que
tener un fundamento de verdad.

Sexta parte.
Donde va a aparecer el D. retorico y de alguna manera el D pblico.
Las costumbres cada uno aducen para fundamentar sus opiniones. En el
plano de la moral nadie debera ponerse a pontificar las ideas de D.
Pero como adquiri nociones de la fsica y las pone a prueba hasta
donde pueden conducir. Cree que no puede tenerlas ocultas. Por el bien
de los hombres. [las ciencias conducen ms que un bien comn]
La posicin del hombre frente a la naturaleza: no espectador sino que
pretendo Para D. la naturaleza es algo que se puede poner al servicio
del hombre pero no a riesgo de destruir