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al modo en que se produce la justificacin. Roma haba enseado que la justicia de Cristo se le
"infunda" al creyente por medio de los sacramentos, que impartan una justicia "inherente". El
pensamiento de la reforma reaccion contra esta nocin, afirmando en su lugar que la justicia de
Cristo le es "imputada" al creyente, es decir, se le acredita o se pone en su cuenta. Por ello, la
justicia por la que Dios, el juez, declara justificados a los pecadores es la sola justicia de Cristo.
Arminio defini la justificacin en este sentido reformado al escribir:
Es una justificacin por la que un hombre, que es pecador, pero creyente, compareciendo ante el
trono de la gracia que se establece en Cristo Jesus - la propiciacin - es considerado y declarado
por Dios, el juez justo y misericordioso, como justo y digno de la recompensa de la justicia, no en
s mismo sino en Cristo, y ello por gracia, segn el evangelio, para la alabanza de la justicia y de
la gracia de Dios, y para la salvacin de la propia persona justificada ( Romanos 3:24-26, 4:3-5 y
9-11)
Esta es una definicin legal, y Arminio la defendi tenazmente en todas sus obras. Por otra parte,
para mostrar su adhesin a este punto de vista de la justificacin, Arminio habl del trmino
"imputado" como haciendo referencia a "aquello que es justicia segn el registro de la gracia de
Dios, puesto que no merece este nombre segn el rigor de la justicia de la ley, ( o como siendo la
justicia de otro, es decir de Cristo, que se convierte en nuestra por la generosa imputacin de
Dios )".
Vistos estos argumentos queda claro que Arminio no propugn ninguna forma de "justicia por
obras". Sin duda, fue reformado por su formulacin de la esencia de la redencin, de lo que
significa estar en un estado de gracia, y del modo en que todo ello interacta en la vida cristiana.
Para los arminianos reformados, estar en un estado de gracia significa ser hallados en Cristo.
Extrado de: La Seguridad de la Salvacin: Un Punto de Vista Arminiano Reformado
Stephen M. Ashby & J. Mathew Pinson
"..Redencin ilimitada" Uno de los puntos de divergencia entre el calvinismo y el arminianismo
que surgi a principios del gran debate, tuvo que ver con el objetivo de la obra realizada por
Cristo en la cruz. Por quienes muri Cristo en la cruz? Es en este aspecto donde surgen los
conceptos de redencin limitada versus redencin ilimitada. La primera sostenida por el
calvinismo desde los das del Snodo de Dort, la segunda defendida por el arminianismo.
Expuesto en trminos simples, el calvinista afirma que Jess muri solo por algunos ( los
elegidos ), mientras el arminiano sostiene que Cristo muri por todos. Este es un resumen
bastante conciso de ambas posturas, y la brevedad del mismo muchas veces genera malas
interpretaciones acerca del significado completo de cada posicin. Por lo mismo, establecida de
una forma ms clara, la posicin arminiana puede ser resumida de la siguiente manera: cada gota
de la sangre de Cristo cumpli de manera completa dos grandes objetivos en la expiacin: en
primer lugar proveer salvacion para todos, y en segundo lugar procurar dicha salvacion para los
elegidos.
De esta manera, se aclararn algunos malentendidos respecto a la posicin arminiana de la
expiacin, conocida como redencin ilimitada. El ms comn de estos acusa a la postura
arminiana de limitar el poder de la expiacin, haciendo la salvacin solo "posible" o "potencial"
para los elegidos, sin asegurarla, sin hacerla "efectiva". Lo que implica esta acusacin, es que la
posicin arminiana representa la redencin como algo menos poderoso de lo que realmente es.
Pero cuando entendemos la redencin ilimitada en vista de lo anteriormente expuesto, podemos
concluir que el arminiano no declara que la redencin hizo menos de lo que la postura calvinista
afirma, sino que al contrario hizo ms. Al sostener que la muerte de Cristo cumpli tanto con
provisin de salvacin para todos, pero tambin con la aplicacin de esta salvacin en los
elegidos (los creyentes) la posicin arminiana se diferencia de la postura calvinista que sostiene lo
ltimo, sin sostener lo primero. En conclusin no hay nada de potencial en esto, ambos intentos
son actual - y no potencialmente - cumplidos.
Adaptado: http://christiancompletely.blogspot.com/2012/05/unlimited-atonement.html
..Arminio y la doctrina de la santificacin
Santificacin es el acto de la gracia de Dios, mediante el cual purifica al hombre que es pecador y al mismo tiempo creyente - de las tinieblas de la ignorancia, del pecado que lo inunda junto con
sus deseos y lujurias; y lo llena con el Espritu de conocimiento, justicia y santidad, para que siendo separado de la vida del mundo y hecho conforme al corazn de Dios - el hombre pueda
vivir la vida de Dios.
As como en el Antiguo Pacto, los sacerdotes acostumbraban ser rociados con sangre, as mismo,
la sangre de Jesucristo, que es la sangre del Nuevo Pacto, sirve a este propsito rociarnos a
nosotros, constituidos como sacerdotes por l, para servir al Dios vivo. Es a este respecto: el
rociamiento con la sangre de Cristo - que principalmente sirve para la expiacin del pecado, y que
es tambin la causa de nuestra justificacin - que pertenece la santificacin.
Esta santificacin no es completada en un simple momento; sino que el pecado, del dominio del
cual hemos sido liberados a travs de la cruz y la muerte de Cristo, es debilitado ms y ms en
una perdida diaria, y el hombre interior es da a da renovado ms y ms, mientras llevamos en
nuestros cuerpos la muerte de Cristo, y el hombre exterior va pereciendo.
On the Sanctification of Man
The Writings of James Arminius
"..Seguridad y apostasa"
Uno de los puntos por los que el arminianismo resulta ser popularmente conocido, es el tema que
tiene relacin con la llamada Perseverancia de los Santos. El asunto tiene que ver con la
disyuntiva entre creer que personas, verdaderamente creyentes en Cristo para salvacin, pueden
o no negar la fe y perder su salvacin; o por otro lado, una vez que esa persona puso su fe en
Cristo, su salvacin final esta incondicionalmente garantizada.
El hecho de creer en la perseverancia incondicional de los santos no impide que una persona
pueda ser catalogada como arminiana. Arminio mismo mantuvo bastante reserva en el asunto y
nunca ense abiertamente que los creyentes pudieran abandonar la fe y perder su salvacin. Los
"Remonstrantes" por otro lado - creyentes que se colocaron de lado de Arminio en los debates
teolgicos de la Holanda del siglo XVII - originalmente no tomaron una posicin determinada en
este asunto, a pesar de que con los aos llegaron a la conclusin que creyentes s pueden
abandonar la fe y perecer.
En la actualidad, la declaracin de fe de la Sociedad de Arminianos Evanglicos ( Society of
Evangelical Arminians ) solo afirma que "perseverar en la fe es necesario para la salvacin final"
sin especificar ms en detalle acerca de la posibilidad de abandonar o no la fe. En vista del
acuerdo histrico dentro del campo arminiano en permitir un desacuerdo respecto a este asunto,
la seguridad eterna no es un factor determinante en el hecho de ser catalogado como arminiano o
calvinista.
El administrador de este blog, afirma creer en la perseverancia incondicional de los santos (la
creencia en la doctrina de que aquellos a quienes Dios escogi y salv, Dios mismo los llevar a
perseverar hasta el final en la fe)
Por otro lado niega la creencia popular en una salvacin incondicional (la idea antinomianista que
intenta dar a entender que por el hecho de hacer una simple oracin, una persona puede vivir su
vida libremente en pecado y finalmente terminar en el cielo).
Por lo mismo, los artculos compartidos en este blog buscarn promover esta postura, sin negar el
mrito ni la capacidad de muchos hermanos muy piadosos, que han sido de gran ayuda personal,
Judos no son reconocidos dentro del pueblo de Dios. Esto es posible porque dicho decreto o pacto
no inclua a todos los israelitas, universalmente, sin eleccin ni distincin; ya que el decreto era
de acuerdo a eleccin, como fue expresado en las palabras de Dios anunciando su propsito.
Esto se mostr a lo largo de la historia cuando Dios determina que en Isaac (no en Ismael) te
ser llamada descendencia, y tambin que el mayor Esa servir al menor Jacob.
Pablo afirma que Dios claramente ha declarado a travs de su palabra, que no considera a toda la
progenie de Abraham, o de Isaac, o de Jacob, o a todos sus descendientes individuales, como su
pueblo. Dios considera solo a aquellos que sean los hijos de la promesa con la exclusin de los
hijos de la carne. El apstol razona, en conclusin a las palabras de Dios, que el propsito de
Dios es de acuerdo a eleccin, y que, por lo tanto, abraza en s mismo, no a todos los israelitas, si
no que mientras reclama a algunos (los creyentes) rechazar a otros (los incrdulos).
Adaptado: The Works of Arminius - James Arminius
..Primero fe, luego regeneracin
Una de las doctrinas bblicas bsicas es la que ensea que para ser salvos se debe creer en Cristo
como Salvador. Como dijo el apstol Pablo al carcelero en Filipos: Cree en el Seor Jesucristo y
sers salvo. La vida eterna es el efecto de creer en Cristo como Salvador. En un orden lgico:
primero se cree, luego como resultado, hay vida eterna (como escribiera tambin el apstol Juan:
El que cree en el Hijo, tiene vida eterna). El arminiano ve esto a travs de las escrituras, y lo
afirma en forma vehemente.
Sin embargo, dentro de ciertas ramas del calvinismo, el mismo sistema teolgico exige que la
regeneracin se produzca antes de la fe en Cristo. Dicho de otra manera, uno no cree y luego
como resultado es regenerado; si no que al contrario, uno es regenerado y como resultado de
esto, cree.
Dentro de los pasajes utilizados para afirmar que la regeneracin es anterior a la fe, se encuentra
1 Juan 5:1. No toma mucho tiempo sin embargo, mediante una lectura simple al contexto del
pasaje y al mismo versculo, para darse cuenta que ocupar un pasaje como este para apoyar
dicha postura resulta insostenible.
Al respecto, el telogo arminiano I. Howard Marshall escribe lo siguiente:
"Juan empieza afirmando que todo aquel que sostenga la verdadera confesin de fe respecto a
Jess ha nacido de Dios. As la fe es una seal del nuevo nacimiento, de la misma forma en que el
amor y el obrar justamente son tambin indicaciones de que una persona ha nacido de Dios.
Al mismo tiempo, sin embargo, la fe es una condicin del nuevo nacimiento: a todos los que le
recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios (Juan
1:12). No obstante aqu Juan no est tratando de mostrar cmo una persona puede experimentar
el nuevo nacimiento. Lo que busca es sealar la evidencia que comprueba que una persona est
en la relacin permanente de un hijo con Dios su Padre: esa evidencia es que se mantiene fiel a la
fe verdadera respecto a Jess".
Las Cartas de Juan - I. Howard Marshall
"..Arminianismo reformado"
Algunos se preguntarn qu es exactamente el Arminianismo Reformado? La respuesta es
simple: es lo que crea Jacob Arminio.
Arminio siempre se consider reformado, hasta el da de su muerte. Y dentro del movimiento
reformado holands hubo muchos otros que sostuvieron el mismo acercamiento a la teologa. Por
supuesto, considerando el uso popular que tiene el trmino reformado en nuestros das - que lo
hace prcticamente sinnimo de calvinista - no es sorprendente que se reaccione con
perplejidad ante la idea de un Arminianismo Reformado.
No obstante, si profundizamos un poco ms, se har meridianamente claro que hablar de
Arminianismo Reformado no representa una contradiccin de trminos, sino una designacin muy
apropiada.
El punto de vista Arminiano Reformado se forj en el contexto del pensamiento reformado
holands.
Por ello, integra muchas de las caractersticas peculiares de aquel movimiento.
A diferencia de la mayora de los arminianos posteriores, que rompieron completamente con las
categoras reformadas, Arminio retuvo conceptos reformados esenciales.
Uno de los importantes pilares teolgicos que Arminio mantuvo en comn con otros pensadores
reformados fue su idea de la depravacin humana.
Otro concepto crucial que comparti con los reformadores fue el significado de la obra expiatoria
de Cristo.
Arminio afirmaba, siguiendo a los reformadores - cuyas ideas tenan a su vez apoyo en el
pensamiento de Anselmo - un concepto expiatorio de satisfaccin penal.
Este quiz sea un punto de divergencia mayor con el resto del arminianismo (conocido tambin
como arminianismo wesleyano, derivado de la enseanza de John Wesley ).
La mayora de los arminianos no sostienen este punto de vista de la expiacin y su aplicacin a la
justificacin. La mayora acepta una idea conocida como Teora Gubernamental, concepto
desarrollado por Hugo Grotius a comienzos del siglo XVII.
Otra importante distincin entre el arminianismo reformado y el wesleyano tiene que ver con la
doctrina de la santificacin.
Cuando consideramos el punto de vista wesleyano de la santificacin (que es la idea que ha
caracterizado a gran parte del arminianismo conocido en nuestros das) descubrimos un
alejamiento sustancial de las categoras reformadas, alejamiento que no se da en el pensamiento
de Jacob Arminio.
Adaptado de: La seguridad de la salvacin "Un punto de vista Arminiano Reformado"
Stephen M Ashby
"..Respecto a la perseverancia de los santos"
Mis sentimientos respecto a la perseverancia de los santos son: que aquellas personas que han
sido injertadas en Cristo por medio de una fe genuina, y que por tanto han sido hechas
participantes de su Espritu, poseen la suficiente fortaleza para luchar contra Satans, el pecado,
el mundo y su propia carne, y obtener victoria sobre estos enemigos; aunque nunca sin la
presencia de la gracia del mismo Espritu Santo.
Jesucristo mismo por medio de su Espritu los asiste en medio de las tentaciones, y les ofrece el
pronto auxilio de su mano, y proveyendo que estn preparados para la batalla, implorando su
ayuda y no confiando en si mismos, Cristo les preserva de caer. De manera que no es posible para
ellos, por ninguno de los subterfugios o engaos de satans, ser seducidos o arrebatados de la
mano de Cristo.
Abierta y genuinamente afirmo, que nunca he enseado que un verdadero creyente pueda tanto
total como finalmente apostatar de la fe y perecer. Aun as no negar (al igual que muchos,
muchos otros en la historia de la iglesia) que existen pasajes en las escrituras que parecen indicar
este aspecto; y la respuesta a ellos que se me ha permitido ver no es el tipo de respuesta que me
permita aprobarlos en todos los puntos de mi entendimiento.
Por otro lado, existen pasajes que muestran el otro aspecto de la doctrina y que son dignos de
mucha consideracin.
en forma clara a travs de las escrituras; pero pongo un nfasis especial en los sujetos que son
elegidos y no elegidos.
La palabra eleccin debe ser definida para quitar ambigedad. Actualmente puede hacer
referencia, por una parte, al acto por medio del cual Dios determina justificar a los creyentes,
mientras que aquellos que son incrdulos y buscan justicia por medio de las obras son rechazados
de toda justicia y salvacin.
Por otra parte, para algunos significa el acto por medio del cual Dios determina salvar ciertas
personas en particular, e implantar fe en ellos para producir su salvacin, rechazndose a otro
numero particular de personas, solamente bajo la base de ser individuos particulares
La eleccin es vista de esta ltima manera por aquellos que me acusan, y yo la considero de la
primera forma descrita, de acuerdo a Romanos 9:11 (no de acuerdo al que obra si no del que
llama)
Existe un Decreto de Dios por medio del cual determina justificar a los creyentes; y que, por el
hecho de que excluye a los incrdulos de toda justicia y salvacin, es apropiadamente llamado el
decreto de acuerdo a la eleccin o ejerciendo eleccin por ser algo que no incluye a todos los
hombres en su alcance.
Eleccin es el decreto de la voluntad de Dios en Cristo, mediante el cual Dios decide por s mismo
en la eternidad, justificar, adoptar y otorgar vida eterna, para alabanza de su propia gloria, a
creyentes, a quienes l mismo decidi otorgar fe.
Este decreto lo considero como el fundamento del cristianismo, de la salvacin del hombre y de la
certeza de su salvacin; y es este decreto el que el apstol trata en los captulos 9-11 de su
epstola a los romanos, y en el primer captulo de la epstola a los Efesios.
The Works of Arminius - James Arminius
"..Respecto a la depravacin del hombre"
En su estado natural, el libre albedro del hombre hacia las cosas de Dios.
Ahora no solo est entorpecido, daado, injuriado, torcido y debilitado; si no al mismo tiempo
aprisionado, destruido y perdido. Y sus poderes no solo se encuentran debilitados y son intiles, si
no que no tiene poder alguno a no ser que sea despertado y asistido por la gracia divina.
La mente del hombre en este estado se encuentra en oscuridad, destituida de conocimiento
salvfico de Dios, y de acuerdo con el apstol, incapaz de actuar de acuerdo a las cosas que
pertenecen al Espritu de Dios.
A esta oscuridad mental le sigue la perversidad de los afectos del corazn, de acuerdo a los
cuales odia y tiene aversin por todo aquello que es realmente bueno y agradable a Dios; pero
ama y persigue lo que es malo.
Correspondindose a esta oscuridad mental y perversidad del corazn, se muestra la debilidad de
todo poder para realizar algo que sea realmente bueno, y de evitar perpetrar lo que es malo, de
un modo correcto y por un fin y una causa correcta.
Para esto que se considere toda la vida del hombre colocada bajo pecado y se agregue a esto que
las escrituras nos exhiben lo mismo por medio de las descripciones mas iluminadoras; y ser
evidente que nada puede decirse en forma ms verdadera concerniente al hombre en su estado,
que se encuentra muerto en pecado (Romanos 3:10-19)
The Works of Arminius - James Arminius
..James Arminius y el argumento de Romanos 9
Pero para que esto sea entendido de manera ms clara, examinemos brevemente el contexto y el
argumento del apstol: Los Judos objetaban que, en virtud del pacto y de las promesas
entregadas, ellos eran el pueblo escogido de Dios, y, por lo tanto, este honor no podra serles
quitado, sin violar o desmerecer el decreto divino.
Afirmaban tambin por lo mismo, que el honor y el titulo de pueblo de Dios les haba sido
quitado por el apstol Pablo, en el momento cuando l hizo participantes de la justicia de Dios y
de la vida eterna slo a aquellos que creyesen en Cristo cuando este fuese predicado.
Ya que los judos no haban credo en este Cristo, segua, de acuerdo a la doctrina del apstol, que
ellos eran extranjeros a la justicia de Dios y a la salvacin eterna, e indignos de ser considerados
pueblo de Dios. Pero al considerar esto como contrario a los pactos y el decreto de Dios,
concluan que la doctrina del apstol era al mismo tiempo, absurda y fornea a la verdad.
El apstol responde a travs del captulo 9 diciendo que el pacto, los decretos y las promesas de
Dios no han quedado sin efecto (versculo 6) sino que permanecen firmes, an si muchos de los
Judos no son reconocidos dentro del pueblo de Dios.
Esto es posible porque dicho decreto o pacto no inclua a todos los israelitas, universalmente, sin
eleccin ni distincin; ya que el decreto era de acuerdo a eleccin, como fue expresado en las
palabras de Dios anunciando su propsito.
Esto se mostr a lo largo de la historia cuando Dios determina que en Isaac (no en Ismael) te
ser llamada descendencia, y tambin que el mayor Esa servir al menor Jacob.
Pablo afirma que Dios claramente ha declarado a travs de su palabra, que no considera a toda la
progenie de Abraham, o de Isaac, o de Jacob, o a todos sus descendientes individuales, como su
pueblo. Dios considera solo a aquellos que sean los hijos de la promesa con la exclusin de los
hijos de la carne.
El apstol razona, en conclusin a las palabras de Dios, que el propsito de Dios es de acuerdo a
eleccin, y que, por lo tanto, abraza en s mismo, no a todos los israelitas, si no que mientras
reclama a algunos (los creyentes) rechazar a otros (los incrdulos).
The Works of Arminius - James Arminius
"..El libre albedro" A lo largo de la historia, han existido pocos individuos a quienes se les haya
atribuido tantos puntos de vista equivocados como James Arminius. J. Matthew Pinson ha hecho
una investigacin y documentacin considerable buscando clarificar que fue lo que Arminio
realmente ense y tambin lo que no ense.
Pinson comenta:
Arminio crea que el hombre no tiene ninguna capacidad para buscar a Dios o volverse a l, a no
ser que haya sido radicalmente afectado por su gracia.
Arminio ha sido considerado por la mayora de los intrpretes y estudiosos ( una conclusin
basada en prejuicios de semi-pelagianismo ) como alguien que sostuvo una doctrina del libre
albedro que haca a los individuos totalmente capaces de elegir a Dios o de desecharlo.
Sin embargo, su punto de vista respecto a la libertad humana nunca signific libertad para hacer
cualquier cosa buena ante los ojos de Dios o de elegir a Dios por nuestra propia capacidad.
Para Arminio, el elemento bsico que caracteriza a la libertad humana es una "libertad de
necesidad".
Esto ha sonado para algunos como semi-pelagianismo, pero a pesar de que Arminio sostuvo que
la voluntad humana es libre de necesidad, afirm en forma inequvoca que la voluntad no se
encuentra libre del pecado o de su dominio.
La humanidad cada no tiene poder o habilidad para alcanzar la gracia de Dios por su propia
capacidad.
Adaptado: The Quest for Truth
F. Leroy Forlines
"..La eleccin es condicional"
Este es el punto principal donde el arminianismo se distancia del calvinismo, entendiendo que la
Biblia ensea mas bien, que personas especificas son elegidas o reprobadas como creyentes o
como incrdulos.
La manera de Arminio para presentar esto me parece la ms apropiada y cautelosa. Sus
definiciones indican que l vio la eleccin como eleccin de creyentes, y consecuentemente la fe
como condicin para la eleccin.
Para Arminio, si la salvacin es por fe, entonces tambin la eleccin es por fe. Si la salvacin es
condicional, la eleccin tambin lo es.
Esto no equivale a decir que los decretos de Dios se determinen de manera condicional. Las
decisiones eternas de Dios son hechas sin ninguna condicin impuesta sobre l. Dios ha
decretado de manera incondicional una eleccin condicional, escogiendo individuos como
creyentes.
En este sentido, el calvinismo realiza una pobre eleccin de palabras cuando afirma que "los
arminianos llegan a la conclusin final de que Dios ve la eleccin que el pecador har y basa su
propia eleccin en la eleccin del pecador".
Esta fraseologa no parece ser la ms apropiada. Decir que Dios basa su eleccin en la eleccin
del pecador no es lo mismo a decir que Dios escoge creyentes. De acuerdo a mi opinin, la frase
"eleccin de acuerdo al conocimiento previo de la fe de alguien" no es la mejor manera de
expresar la eleccin condicional.
Conocimiento previo en la Biblia es, al menos en algunos pasajes, algo ms que simple
presciencia. Arminio reconoci esto, incluso discutiendo la predestinacin.
Observ que algunos explicaban conocimiento previo (Romanos 8:29) como "previamente amado
y apasionadamente reconocido como propio" mientras que otros lo definan como "presciencia de
la fe en Cristo" y posteriormente procedi a inquirir si una definicin puede ser realmente
verdadera sin la otra, concluyendo que "Dios no puede previamente amar y apasionadamente
reconocer como propio a un pecador, a no ser que este sea reconocido en Cristo, y considerado
como un creyente en Cristo".
Por lo mismo me considero satisfecho en referirme a la eleccin como condicional, a la fe como
condicin, e insistir en que Dios elige a individuos como creyentes.
Adaptado: Grace, Faith, Free Will
Robert E. Picirilli
"..Segn la presciencia de Dios Padre"
La eleccin divina no es ejercida en forma independiente de los actos libres del hombre, pero
tampoco se basa en el conocimiento previo de ellos. Como las escrituras declaran, somos elegidos
"segn" o "de acuerdo a" la presciencia de Dios Padre (1 Pedro 1:2).
No existe una prioridad lgica o cronolgica entre eleccin y presciencia. Como John Walvoord
comenta respecto a 1 Pedro 1:2, este pasaje "no ensea el orden lgico de la eleccin en relacin
con la presciencia, sino el hecho de que ambos son coextensivos". En otras palabras, todos los
aspectos del propsito eterno de Dios son igualmente carentes de tiempo.
Dios es un ser simple, cuyos atributos son uno con su esencia indivisible. Por lo mismo, tanto la
presciencia como la predeterminacin son una en Dios. Cualquier cosa que Dios conoce, lo
determina.
Y cualquier cosa que determina, la conoce. De una forma ms apropiada, debiramos hablar de
Dios como "conscientemente determinando", y "determinantemente conociendo" desde la
eternidad todo lo que pasa, incluyendo todo acto libre.
Ya que si Dios es un ser simple y eterno, por lo mismo sus pensamientos debieran ser
eternamente coordinados y unificados.
De acuerdo a esto, lo que Dios predestina no puede basarse en lo que previamente conoce, ni
tampoco lo que previamente conoce basarse en lo que predestina.
Ambos hechos deben ser simultneos, eternos y coordinados en Dios. Por lo mismo, de esta
manera, nuestras acciones morales son verdaderamente libres, y Dios ha determinado que sean
as. Dios es totalmente soberano en el sentido de determinar realmente lo que ocurre, y aun as el
hombre es completamente libre y responsable por lo que escoge.
Adaptado: Chosen But Free
Norman Geisler
"..Responsabilidad humana"
"Si el pecador en forma voluntaria rechaza la misericordia que Dios ofrece, es culpable por lo que
ha hecho, y por lo tanto vulnerable a los cargos de responsabilidad por su culpa delante del trono
divino debido a lo que ha hecho.
El pecador es libre tanto para aceptar como para rechazar la invitacin del evangelio. Si la acepta
lo hace en forma libre pero siempre bajo la accin del Espritu Santo.
Si la rechaza lo hace en forma libre y solamente por su propia autodeterminacin. Por lo mismo el
hombre es totalmente responsable por su pecado, ya que es tanto el autor como el actor de dicho
pecado; pero no es responsable por su santificacin, porque es solamente el actor pero no el
autor de dicha santificacin."
Dogmatic Theology William Shedd
Nota al pie: a pesar de que William Shedd es un telogo de tradicin calvinista, su punto de vista
describe en forma equilibrada, moderada y acertada la visin arminiana reformada respecto a la
responsabilidad del hombre y la soberana divina en el terreno de la salvacin
..Pelagianismo y semipelagianismo
Pelagianismo se define como la antigua hereja que afirma que toda persona tiene la habilidad
innata para evitar caer en pecado y no es totalmente dependiente de la gracia para cualquier
cosa buena.
(Pablo mismo pregunta a los creyentes qu tienen que no hayan recibido? 1 Corintios 4:7 )
Muchas veces los calvinistas (y tambin los luteranos) acusan al arminiano de caer en esta
hereja. De negar la gracia favoreciendo una salvacin por mritos (ganar la salvacin mediante la
buena obra de independientemente decidir confiar y obedecer a Dios) Pelagio y el pelagianismo
fueron condenados como herejia en el tercer y cuarto concilio ecumnico en los aos 431 y 451
DC.
Semi-pelagianismo es el nombre dado a la enseanza propuesta por algunos de los criticos de
Agustin de Hipona. Juan Casiano fue un monje notable que vivi a inicios del quinto siglo.
Se opuso a la enseanza de Agustin respecto a la predestinacion y afirm a cambio que el
pecador, aunque cado, puede iniciar su salvacin ejerciendo una buena voluntad hacia Dios.
Dios espera ver esta iniciativa y solo en ese caso responde con gracia salvfica.
Esto fue condenado como una herejia en el ao 529 DC y los arminianos siempre han rechazado
dicha enseanza.
Desafortunadamente, en el da de hoy, demasiados cristianos protestantes caen dentro de la
categora de pelagianos o semipelagianos y los criticos calvinistas tiendan a apuntarlos con el
dedo sealando que su error es resultado de la influencia arminiana. El verdadero arminianismo,
sin embargo, no cae en ninguno de estos dos errores.
Extrado: An Arminian Account of Free Will
Roger E. Olson
"..Eleccin congruente"
Romanos 8:29-30 declara que Dios "conoci" seres humanos individuales, y a estos mismos
individuos predestin, llam, justific y glorific, hablando de los resultados finales ( lejos en el
futuro al menos para los recipientes involucrados ) como un evento pasado y ya resuelto , algo
que siempre ha sido as para Dios.
Conocimiento ( proginosko como verbo ) en su uso neotestamentario en relacin con Dios ha
adquirido un contenido y significado adicional.
Respecto a su uso en Romanos 8:29, Wuest en su "Word Studies" concluye que: "el termino
significa algo ms que simple conocimiento previo, aunque este conocimiento es parte de la
omnisciencia de Dios".
Si este significado adicional neotestamentario es percibido como una "pre-experiencia con algo"
buscando dar a entender que no hay momento en la eternidad donde el resumen total de la
experiencia de Dios con cada persona no sea parte del presente de Dios, entonces las piezas de la
eleccin y los pasajes de las escrituras donde este concepto esta fundado concuerdan de una
manera ms convincente y congruente.
Gigantesde la fe han batallado con el hecho de como una eleccin incondicional puede ser
congruente con la libre voluntad del hombre.
El gran predicador bautista del siglo IXX Charles Spurgeon, cuestion si la enseanza de la Biblia
en estos temas podra alguna vez ser reconciliada: "no estoy seguro si en el cielo seremos
capaces de conocer donde la libre voluntad del hombre y la soberana de Dios se cruzan, pero
ambas son grandes verdades".
Sin embargo, si uno afirma que "conocimiento previo" implica una "experiencia presente con lo
eterno - desde antes en la eternidad pasada y hacia la eternidad presente y futura" emerge
congruencia en los pasajes bblicos.
Si Dios vive en un eterno presente, entonces l siempre ha tenido no solo un conocimiento sino
una experiencia con cada individuo.
Por lo tanto nunca ha existido un momento en la eternidad donde Dios no haya experimentado
una relacin con cada persona elegida siendo convicta, aceptando el don divino de la fe,
conversin, santificacin, glorificacin y su eterna adoracin y alabanza en los cielos nuevos y
tierra nueva.
Por otra parte, Dios siempre ha experimentado de los no-elegidos su rechazo a la conviccin del
espritu, su rechazo a su propia persona, su corazn progresivamente endurecido, y su
condenacin y juicio eterno.
Adaptado: Congruent Election, Understanding Salvation from an "Eternal Now"
Richard Land
https://www.facebook.com/alfredo.galvanguel/posts/10200463383083021