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Algunos aspectos teologicos del ARMINIANISMO REFORMADO:

BLOG PENSAMIENTO ARMINIANO: ARMINIANISMO REFORMADO EN LA TRADICION DE JAMES


ARMINUIS.
GRACIA PREVENIENTE
Si para el calvinista la solucin al problema de la depravacin e inhabilidad del hombre, es colocar
la regeneracin como algo previo a la fe, para el arminiano la solucin se encuentra en lo que
Arminio llam "gracia preveniente". Con este trmino, Arminio busca referirse a aquella gracia
que precede a la regeneracin, y que, excepto cuando es finalmente resistida, inevitablemente
llevar a la regeneracin. Fue rpido en observar que esta "asistencia del Espritu Santo" era de
suficiencia tal como para mantener la ms grande distancia posible del pelagianismo.
Por definicin, "gracia preveniente" es aquella obra del Espritu Santo que "abre el corazn" del no
regenerado (para usar las palabras de Hechos 16:14 ) a la verdad del evangelio, y lo capacita
para responder positivamente en fe. De esta manera es Dios y no el hombre, el que toma la
iniciativa en la salvacin. Nadie puede ser salvo sin ser llamado primero por Dios. Escrituralmente
este concepto intenta expresar la verdad encontrada en pasajes como Juan 6:44, Hechos 16:14 y
Juan 16:8.
La gracia preveniente por tanto incluye tres aspectos. En primer lugar conviccin: si la mente del
no regenerado se encuentra enceguecida ( 2 Corintios 4:4 ) a la verdad, este trabajo del Espritu
Santo abre sus ojos para ver y entender. De esta manera el pecador depravado es convencido de
sus pecados y de su culpa, de que Dios es justo y de que Cristo ha provisto redencin para l, si
acepta el regalo de Dios en fe. En segundo lugar persuasin: enfatizando que la conviccin no es
algo meramente intelectual sino mas bien el Espritu hace que esta verdad afecte y compunja el
corazn del pecador. En tercer lugar capacitacin: siendo claro a travs de las escrituras que el
arrepentimiento y la fe no pueden ser ejercidos excepto si son concedidos como un don por Dios,
las mismas escrituras y la naturaleza de estos dones ensean que este don es entregado a modo
de persuasin.
A diferencia del arminianismo wesleyano, que habla de la gracia preveniente como algo
emanando desde la cruz en forma generalizada, revirtiendo en forma universal la depravacin
humana, y otorgando la libertad a toda persona para aceptar o rechazar el evangelio; el
arminianismo reformado mantiene que la gracia preveniente slo es otorgada mediante la
predicacin del evangelio. Es la palabra de Dios el instrumento usado por el Espritu como base de
conviccin, persuasin y capacitacin; siendo solamente posible abrir el corazn del pecador
cuando se escucha en forma activa la predicacin del evangelio.
Mientras que algunos calvinistas pudieran encontrar verdad en todo lo anterior y estar de acuerdo
con ello, el punto de divisin principal entre calvinistas y arminianos en esta rea especfica es
simplemente este: los calvinistas creen que esta obra es realizada slo en los elegidos; los
arminianos creen que esta obra es realizada tanto en el corazn de los elegidos como los no
elegidos.
Algunos que experimentan esta obra creen y son salvos; otros son llevados a exactamente el
mismo punto de posibilidad pero rechazan el evangelio, y por lo mismo son condenados.
Adaptado: Grace, Faith and Free
Robert E. Picirilli
"..La imputacin de la justicia de Dios"
El termino imputacin era muy importante para Arminio y otros pensadores reformados. Una de
las cuestiones fundamentales que motivaron la reforma fue el profundo inters de Lutero respecto

al modo en que se produce la justificacin. Roma haba enseado que la justicia de Cristo se le
"infunda" al creyente por medio de los sacramentos, que impartan una justicia "inherente". El
pensamiento de la reforma reaccion contra esta nocin, afirmando en su lugar que la justicia de
Cristo le es "imputada" al creyente, es decir, se le acredita o se pone en su cuenta. Por ello, la
justicia por la que Dios, el juez, declara justificados a los pecadores es la sola justicia de Cristo.
Arminio defini la justificacin en este sentido reformado al escribir:
Es una justificacin por la que un hombre, que es pecador, pero creyente, compareciendo ante el
trono de la gracia que se establece en Cristo Jesus - la propiciacin - es considerado y declarado
por Dios, el juez justo y misericordioso, como justo y digno de la recompensa de la justicia, no en
s mismo sino en Cristo, y ello por gracia, segn el evangelio, para la alabanza de la justicia y de
la gracia de Dios, y para la salvacin de la propia persona justificada ( Romanos 3:24-26, 4:3-5 y
9-11)
Esta es una definicin legal, y Arminio la defendi tenazmente en todas sus obras. Por otra parte,
para mostrar su adhesin a este punto de vista de la justificacin, Arminio habl del trmino
"imputado" como haciendo referencia a "aquello que es justicia segn el registro de la gracia de
Dios, puesto que no merece este nombre segn el rigor de la justicia de la ley, ( o como siendo la
justicia de otro, es decir de Cristo, que se convierte en nuestra por la generosa imputacin de
Dios )".
Vistos estos argumentos queda claro que Arminio no propugn ninguna forma de "justicia por
obras". Sin duda, fue reformado por su formulacin de la esencia de la redencin, de lo que
significa estar en un estado de gracia, y del modo en que todo ello interacta en la vida cristiana.
Para los arminianos reformados, estar en un estado de gracia significa ser hallados en Cristo.
Extrado de: La Seguridad de la Salvacin: Un Punto de Vista Arminiano Reformado
Stephen M. Ashby & J. Mathew Pinson
"..Redencin ilimitada" Uno de los puntos de divergencia entre el calvinismo y el arminianismo
que surgi a principios del gran debate, tuvo que ver con el objetivo de la obra realizada por
Cristo en la cruz. Por quienes muri Cristo en la cruz? Es en este aspecto donde surgen los
conceptos de redencin limitada versus redencin ilimitada. La primera sostenida por el
calvinismo desde los das del Snodo de Dort, la segunda defendida por el arminianismo.
Expuesto en trminos simples, el calvinista afirma que Jess muri solo por algunos ( los
elegidos ), mientras el arminiano sostiene que Cristo muri por todos. Este es un resumen
bastante conciso de ambas posturas, y la brevedad del mismo muchas veces genera malas
interpretaciones acerca del significado completo de cada posicin. Por lo mismo, establecida de
una forma ms clara, la posicin arminiana puede ser resumida de la siguiente manera: cada gota
de la sangre de Cristo cumpli de manera completa dos grandes objetivos en la expiacin: en
primer lugar proveer salvacion para todos, y en segundo lugar procurar dicha salvacion para los
elegidos.
De esta manera, se aclararn algunos malentendidos respecto a la posicin arminiana de la
expiacin, conocida como redencin ilimitada. El ms comn de estos acusa a la postura
arminiana de limitar el poder de la expiacin, haciendo la salvacin solo "posible" o "potencial"
para los elegidos, sin asegurarla, sin hacerla "efectiva". Lo que implica esta acusacin, es que la
posicin arminiana representa la redencin como algo menos poderoso de lo que realmente es.
Pero cuando entendemos la redencin ilimitada en vista de lo anteriormente expuesto, podemos
concluir que el arminiano no declara que la redencin hizo menos de lo que la postura calvinista
afirma, sino que al contrario hizo ms. Al sostener que la muerte de Cristo cumpli tanto con
provisin de salvacin para todos, pero tambin con la aplicacin de esta salvacin en los
elegidos (los creyentes) la posicin arminiana se diferencia de la postura calvinista que sostiene lo

ltimo, sin sostener lo primero. En conclusin no hay nada de potencial en esto, ambos intentos
son actual - y no potencialmente - cumplidos.
Adaptado: http://christiancompletely.blogspot.com/2012/05/unlimited-atonement.html
..Arminio y la doctrina de la santificacin
Santificacin es el acto de la gracia de Dios, mediante el cual purifica al hombre que es pecador y al mismo tiempo creyente - de las tinieblas de la ignorancia, del pecado que lo inunda junto con
sus deseos y lujurias; y lo llena con el Espritu de conocimiento, justicia y santidad, para que siendo separado de la vida del mundo y hecho conforme al corazn de Dios - el hombre pueda
vivir la vida de Dios.
As como en el Antiguo Pacto, los sacerdotes acostumbraban ser rociados con sangre, as mismo,
la sangre de Jesucristo, que es la sangre del Nuevo Pacto, sirve a este propsito rociarnos a
nosotros, constituidos como sacerdotes por l, para servir al Dios vivo. Es a este respecto: el
rociamiento con la sangre de Cristo - que principalmente sirve para la expiacin del pecado, y que
es tambin la causa de nuestra justificacin - que pertenece la santificacin.
Esta santificacin no es completada en un simple momento; sino que el pecado, del dominio del
cual hemos sido liberados a travs de la cruz y la muerte de Cristo, es debilitado ms y ms en
una perdida diaria, y el hombre interior es da a da renovado ms y ms, mientras llevamos en
nuestros cuerpos la muerte de Cristo, y el hombre exterior va pereciendo.
On the Sanctification of Man
The Writings of James Arminius
"..Seguridad y apostasa"
Uno de los puntos por los que el arminianismo resulta ser popularmente conocido, es el tema que
tiene relacin con la llamada Perseverancia de los Santos. El asunto tiene que ver con la
disyuntiva entre creer que personas, verdaderamente creyentes en Cristo para salvacin, pueden
o no negar la fe y perder su salvacin; o por otro lado, una vez que esa persona puso su fe en
Cristo, su salvacin final esta incondicionalmente garantizada.
El hecho de creer en la perseverancia incondicional de los santos no impide que una persona
pueda ser catalogada como arminiana. Arminio mismo mantuvo bastante reserva en el asunto y
nunca ense abiertamente que los creyentes pudieran abandonar la fe y perder su salvacin. Los
"Remonstrantes" por otro lado - creyentes que se colocaron de lado de Arminio en los debates
teolgicos de la Holanda del siglo XVII - originalmente no tomaron una posicin determinada en
este asunto, a pesar de que con los aos llegaron a la conclusin que creyentes s pueden
abandonar la fe y perecer.
En la actualidad, la declaracin de fe de la Sociedad de Arminianos Evanglicos ( Society of
Evangelical Arminians ) solo afirma que "perseverar en la fe es necesario para la salvacin final"
sin especificar ms en detalle acerca de la posibilidad de abandonar o no la fe. En vista del
acuerdo histrico dentro del campo arminiano en permitir un desacuerdo respecto a este asunto,
la seguridad eterna no es un factor determinante en el hecho de ser catalogado como arminiano o
calvinista.
El administrador de este blog, afirma creer en la perseverancia incondicional de los santos (la
creencia en la doctrina de que aquellos a quienes Dios escogi y salv, Dios mismo los llevar a
perseverar hasta el final en la fe)
Por otro lado niega la creencia popular en una salvacin incondicional (la idea antinomianista que
intenta dar a entender que por el hecho de hacer una simple oracin, una persona puede vivir su
vida libremente en pecado y finalmente terminar en el cielo).
Por lo mismo, los artculos compartidos en este blog buscarn promover esta postura, sin negar el
mrito ni la capacidad de muchos hermanos muy piadosos, que han sido de gran ayuda personal,

y que creen en la posibilidad de que un verdadero creyente puede negar la fe y perder su


salvacin.
Datos: http://evangelicalarminians.org/?q=Are_You_an_Arminian_and_Dont_Even_Know_It
"..Eleccin congruente" Romanos 8:29-30 declara que Dios "conoci" seres humanos individuales,
y a estos mismos individuos predestin, llam, justific y glorific, hablando de los resultados
finales ( lejos en el futuro al menos para los recipientes involucrados ) como un evento pasado y
ya resuelto , algo que siempre ha sido as para Dios.
Conocimiento ( proginosko como verbo ) en su uso neotestamentario en relacin con Dios ha
adquirido un contenido y significado adicional. Respecto a su uso en Romanos 8:29, Wuest en su
"Word Studies" concluye que: "el termino significa algo ms que simple conocimiento previo,
aunque este conocimiento es parte de la omnisciencia de Dios".
Si este significado adicional neotestamentario es percibido como una "pre-experiencia con algo"
buscando dar a entender que no hay momento en la eternidad donde el resumen total de la
experiencia de Dios con cada persona no sea parte del presente de Dios, entonces las piezas de la
eleccin y los pasajes de las escrituras donde este concepto est fundado concuerdan de una
manera ms convincente y congruente.
Gigantes de la fe han batallado con el hecho de como una eleccin incondicional puede ser
congruente con la libre voluntad del hombre.
El gran predicador bautista del siglo XIX Charles Spurgeon, cuestion si la enseanza de la Biblia
en estos temas podra alguna vez ser reconciliada: "no estoy seguro si en el cielo seremos
capaces de conocer donde la libre voluntad del hombre y la soberana de Dios se cruzan, pero
ambas son grandes verdades". Sin embargo, si uno afirma que "conocimiento previo" implica una
"experiencia presente con lo eterno - desde antes en la eternidad pasada y hacia la eternidad
presente y futura" emerge congruencia en los pasajes bblicos.
Si Dios vive en un eterno presente, entonces l siempre ha tenido no solo un conocimiento sino
una experiencia con cada individuo. Por lo tanto nunca ha existido un momento en la eternidad
donde Dios no haya experimentado una relacin con cada persona elegida siendo convicta,
aceptando el don divino de la fe, conversin, santificacin, glorificacin y su eterna adoracin y
alabanza en los cielos nuevos y tierra nueva.
Por otra parte, Dios siempre ha experimentado de los no-elegidos su rechazo a la conviccin del
espritu, su rechazo a su propia persona, su corazn progresivamente endurecido, y su
condenacin y juicio eterno.
Adaptado: Congruent Election, Understanding Salvation from an "Eternal Now"
Richard Land
"..Regeneracin y santificacin"
En el calvinismo tradicional, la regeneracin precede a la fe. Los calvinistas consideran que es
imposible para un pecador creer a no ser que primero sea regenerado.
Los arminianos creen que es absolutamente necesario que el Espritu Santo acte en el corazn
de la persona que escucha el evangelio para que la fe sea posible (Juan 6:44).
Pero para los arminianos esta obra del Espritu Santo no es sinnimo de regeneracin.
En el arminianismo, la fe precede a la regeneracin. En la postura calvinista, solo los regenerados
creen.
En la postura arminiana, solo los creyentes son regenerados. Ambas posturas afirman que los
creyentes son justificados.

El arminianismo reformado afirma un "monergismo condicional" con respecto a la justificacin y la


regeneracin.
Justificacin y regeneracin son completamente actos de la provisin de Dios. Esto significa que
justificacin y regeneracin son efectos. Dios es la causa. La condicin para la justificacin es fe
en Cristo. La fe es una experiencia humana que puede tomar lugar solo mediante provisin divina.
Justificacin es el acto de Dios, como juez supremo del universo, en el cual la persona que posee
la muerte y la justicia de Cristo es declarada justa.
La justificacin es la base para la santificacin. La regeneracin es el primer paso en la
santificacin y conforma el fundamento para todo crecimiento y desarrollo que tome lugar en el
proceso de santificacin. Sin regeneracin no habra santificacin.
Al hacer que la regeneracin preceda a la fe, el calvinismo hace que la santificacin preceda a la
justificacin. Por definicin, regeneracin es una experiencia transformativa. Es el primer paso en
la santificacin. Cuando el calvinismo sita a la regeneracin precediendo la justificacin, lo hace
colisionando contra su propia teologa. Louis Berkhof, un telogo calvinista clsico, escribe que "la
regeneracin es el inicio de la santificacin". Pero se genera un problema cuando se dice que la
regeneracin es el inicio de la santificacin, y aun as, se sita regeneracin antes de
justificacin.
El diseo de Dios en hacernos justos no es un diseo que pueda o no ser efectivo, el xito est
garantizado. 1 Corintios 6:9-10; Glatas 5:19-21; y Efesios 5:3-5 dejan claro que aquellos
caracterizados por una inmoralidad grosera no pueden declarar ser salvos.
Un cristiano es alguien que ha reconocido su indignidad y culpa moral. Ha venido a Jesucristo
deseando ser perdonado de su pecado y anhelando tener esta relacin con el pecado cambiada.
Ha recibido una nueva naturaleza a travs del nuevo nacimiento.
Esta nueva naturaleza est interesada en la justicia.
Le ha declarado guerra al pecado. Puede que no gane cada batalla, pero es un soldado peleando
en contra del pecado. Cuando peca, es el pecado de uno que ha sido derrotado en batalla, no el
pecado de uno que nunca le ha declarado la guerra al pecado.
As como el hombre cay de un estado de santidad a un estado de pecado, la redencin est
diseada para traer al hombre desde un estado de pecado a un estado de santidad. Si no hay
santidad, no hay redencin.
The Quest for Truth
F. Leroy Forlines
"..Arminio y los decretos divinos"
La posicin de Arminio en cuanto a la predestinacin qued claramente expuesta en su
"declaracin". Despus de analizar y refutar la doctrina calvinista en sus diferentes
interpretaciones, presenta su propio punto de vista:
El primer decreto absoluto de Dios relativo a la salvacin del hombre pecador es aquel por el cual
decret la asignacin de su Hijo, Jesucristo, como Mediador, Redentor, Salvador, Sacerdote y Rey,
que pudiera destruir el pecado por su propia muerte, obtener mediante su obediencia la salvacin
de lo que se haba perdido y comunicarla por su propio poder.
El segundo decreto preciso y absoluto de Dios es aquel por el cual determin recibir en su favor a
quienes se arrepintiesen y creyesen en Cristo; y por su causa y mediacin, llevar a efecto la
salvacin de tales penitentes y creyentes que perseverasen hasta el fin. Determin, ademas,
dejar en el pecado, y bajo la ira, a todas las personas impenitentes e incrdulas, y condenarlas
como ajenas a Cristo.
El tercer decreto divino es aquel por el cual Dios decret administrar de manera suficiente y eficaz

los medios que fueran necesarios para el arrepentimiento y la fe e instituir la administracin


siguiente de acuerdo con: la sabidura divina, por la cual Dios conoce lo que es propio y
conveniente, tanto a su misericordia como a su severidad; y, de acuerdo con la justicia divina, por
la cual l esta presto a adoptar todo aquello que su sabidura prescriba y ejecute.
A estos sigue el cuarto decreto, por el cual Dios determina salvar y condenar a ciertas personas
particulares. Este decreto no es independiente y se encuentra firmemente basado en los puntos
anteriormente expuestos.
Es innegable que hay en esta presentacin de sus convicciones una matizacin equilibrada,
concordante con su sano principio de interpretacin de que "nada debe ensearse respecto a la
doctrina de la predestinacin ms all de lo que las Escrituras dicen".
Adaptado: Escogidos en Cristo
Ernest Trenchard & Jose M. Martinez
"..Que es un arminiano?"
El arminianismo siempre ha sido entendido como una categora soteriolgica. En otras palabras,
es un sistema de creencias que tiene que ver especficamente con la doctrina de la salvacin y no
con todo lo dems en la teologa. Es en este sentido que surge la pregunta, y que tiene que ver
con cuales son las caractersticas mnimas necesarias para considerar a alguien como arminiano.
qu es lo que debe creer una persona para ser considerada como arminiana?
En primer lugar debiera existir una adherencia a las doctrinas protestantes bsicas: sola escritura,
sola gracia, solo Cristo, justificacin como una declaracin de justicia solo por la gracia de Dios,
solo por medio de Cristo y solo a travs de la fe. En segundo lugar adherencia a una doctrina de
eleccin corporativa, predestinacin condicional, expiacin ilimitada, gracia preveniente resistible
y una creencia en el amor universal de Dios y el deseo de Dios de que todos sean salvos.
Si alguien cumple con estos criterios, se podra al menos considerar a dicha persona como
arminiana. Estos criterios mnimos, sin embargo, no son en s suficientes para considerar a
alguien como arminiano. Dudara de su arminianismo si las siguientes categoras no se
sostuvieran como norma:
Adherencia a la doctrina de la depravacin total del ser humano, que sin la gracia de Dios, es
incapaz de responder al llamado del evangelio; creer que Dios no es el autor de la maldad y
sufrimiento en el mundo, sino que estas cosas existen solo como consecuencia de la cada, que
Dios ha permitido pero que no ha deseado ni decretado. Esto debido a que muchas personas que
creen ser arminianas realmente no lo son, sino que en realidad caen dentro de la categora de
pelagianas, semi-pelagianas o simplemente liberales en cuanto a su teologa.
Adaptado de: Who is (or Might be) An Arminian? Roger E. Olson
..James Arminius y el argumento de Romanos 9
Pero para que esto sea entendido de manera ms clara, examinemos brevemente el contexto y el
argumento del apstol: Los Judos objetaban que, en virtud del pacto y de las promesas
entregadas, ellos eran el pueblo escogido de Dios, y, por lo tanto, este honor no podra serles
quitado, sin violar o desmerecer el decreto divino. Afirmaban tambin por lo mismo, que el honor
y el titulo de pueblo de Dios les haba sido quitado por el apstol Pablo, en el momento cuando
l hizo participantes de la justicia de Dios y de la vida eterna slo a aquellos que creyesen en
Cristo cuando este fuese predicado.
Ya que los judos no haban credo en este Cristo, segua, de acuerdo a la doctrina del apstol, que
ellos eran extranjeros a la justicia de Dios y a la salvacin eterna, e indignos de ser considerados
pueblo de Dios. Pero al considerar esto como contrario a los pactos y el decreto de Dios,
concluan que la doctrina del apstol era al mismo tiempo, absurda y fornea a la verdad.
El apstol responde a travs del captulo 9 diciendo que el pacto, los decretos y las promesas de
Dios no han quedado sin efecto (versculo 6) sino que permanecen firmes, an si muchos de los

Judos no son reconocidos dentro del pueblo de Dios. Esto es posible porque dicho decreto o pacto
no inclua a todos los israelitas, universalmente, sin eleccin ni distincin; ya que el decreto era
de acuerdo a eleccin, como fue expresado en las palabras de Dios anunciando su propsito.
Esto se mostr a lo largo de la historia cuando Dios determina que en Isaac (no en Ismael) te
ser llamada descendencia, y tambin que el mayor Esa servir al menor Jacob.
Pablo afirma que Dios claramente ha declarado a travs de su palabra, que no considera a toda la
progenie de Abraham, o de Isaac, o de Jacob, o a todos sus descendientes individuales, como su
pueblo. Dios considera solo a aquellos que sean los hijos de la promesa con la exclusin de los
hijos de la carne. El apstol razona, en conclusin a las palabras de Dios, que el propsito de
Dios es de acuerdo a eleccin, y que, por lo tanto, abraza en s mismo, no a todos los israelitas, si
no que mientras reclama a algunos (los creyentes) rechazar a otros (los incrdulos).
Adaptado: The Works of Arminius - James Arminius
..Primero fe, luego regeneracin
Una de las doctrinas bblicas bsicas es la que ensea que para ser salvos se debe creer en Cristo
como Salvador. Como dijo el apstol Pablo al carcelero en Filipos: Cree en el Seor Jesucristo y
sers salvo. La vida eterna es el efecto de creer en Cristo como Salvador. En un orden lgico:
primero se cree, luego como resultado, hay vida eterna (como escribiera tambin el apstol Juan:
El que cree en el Hijo, tiene vida eterna). El arminiano ve esto a travs de las escrituras, y lo
afirma en forma vehemente.
Sin embargo, dentro de ciertas ramas del calvinismo, el mismo sistema teolgico exige que la
regeneracin se produzca antes de la fe en Cristo. Dicho de otra manera, uno no cree y luego
como resultado es regenerado; si no que al contrario, uno es regenerado y como resultado de
esto, cree.
Dentro de los pasajes utilizados para afirmar que la regeneracin es anterior a la fe, se encuentra
1 Juan 5:1. No toma mucho tiempo sin embargo, mediante una lectura simple al contexto del
pasaje y al mismo versculo, para darse cuenta que ocupar un pasaje como este para apoyar
dicha postura resulta insostenible.
Al respecto, el telogo arminiano I. Howard Marshall escribe lo siguiente:
"Juan empieza afirmando que todo aquel que sostenga la verdadera confesin de fe respecto a
Jess ha nacido de Dios. As la fe es una seal del nuevo nacimiento, de la misma forma en que el
amor y el obrar justamente son tambin indicaciones de que una persona ha nacido de Dios.
Al mismo tiempo, sin embargo, la fe es una condicin del nuevo nacimiento: a todos los que le
recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios (Juan
1:12). No obstante aqu Juan no est tratando de mostrar cmo una persona puede experimentar
el nuevo nacimiento. Lo que busca es sealar la evidencia que comprueba que una persona est
en la relacin permanente de un hijo con Dios su Padre: esa evidencia es que se mantiene fiel a la
fe verdadera respecto a Jess".
Las Cartas de Juan - I. Howard Marshall
"..Arminianismo reformado"
Algunos se preguntarn qu es exactamente el Arminianismo Reformado? La respuesta es
simple: es lo que crea Jacob Arminio.
Arminio siempre se consider reformado, hasta el da de su muerte. Y dentro del movimiento

reformado holands hubo muchos otros que sostuvieron el mismo acercamiento a la teologa. Por
supuesto, considerando el uso popular que tiene el trmino reformado en nuestros das - que lo
hace prcticamente sinnimo de calvinista - no es sorprendente que se reaccione con
perplejidad ante la idea de un Arminianismo Reformado.
No obstante, si profundizamos un poco ms, se har meridianamente claro que hablar de
Arminianismo Reformado no representa una contradiccin de trminos, sino una designacin muy
apropiada.
El punto de vista Arminiano Reformado se forj en el contexto del pensamiento reformado
holands.
Por ello, integra muchas de las caractersticas peculiares de aquel movimiento.
A diferencia de la mayora de los arminianos posteriores, que rompieron completamente con las
categoras reformadas, Arminio retuvo conceptos reformados esenciales.
Uno de los importantes pilares teolgicos que Arminio mantuvo en comn con otros pensadores
reformados fue su idea de la depravacin humana.
Otro concepto crucial que comparti con los reformadores fue el significado de la obra expiatoria
de Cristo.
Arminio afirmaba, siguiendo a los reformadores - cuyas ideas tenan a su vez apoyo en el
pensamiento de Anselmo - un concepto expiatorio de satisfaccin penal.
Este quiz sea un punto de divergencia mayor con el resto del arminianismo (conocido tambin
como arminianismo wesleyano, derivado de la enseanza de John Wesley ).
La mayora de los arminianos no sostienen este punto de vista de la expiacin y su aplicacin a la
justificacin. La mayora acepta una idea conocida como Teora Gubernamental, concepto
desarrollado por Hugo Grotius a comienzos del siglo XVII.
Otra importante distincin entre el arminianismo reformado y el wesleyano tiene que ver con la
doctrina de la santificacin.
Cuando consideramos el punto de vista wesleyano de la santificacin (que es la idea que ha
caracterizado a gran parte del arminianismo conocido en nuestros das) descubrimos un
alejamiento sustancial de las categoras reformadas, alejamiento que no se da en el pensamiento
de Jacob Arminio.
Adaptado de: La seguridad de la salvacin "Un punto de vista Arminiano Reformado"
Stephen M Ashby
"..Respecto a la perseverancia de los santos"
Mis sentimientos respecto a la perseverancia de los santos son: que aquellas personas que han
sido injertadas en Cristo por medio de una fe genuina, y que por tanto han sido hechas
participantes de su Espritu, poseen la suficiente fortaleza para luchar contra Satans, el pecado,
el mundo y su propia carne, y obtener victoria sobre estos enemigos; aunque nunca sin la
presencia de la gracia del mismo Espritu Santo.
Jesucristo mismo por medio de su Espritu los asiste en medio de las tentaciones, y les ofrece el
pronto auxilio de su mano, y proveyendo que estn preparados para la batalla, implorando su
ayuda y no confiando en si mismos, Cristo les preserva de caer. De manera que no es posible para
ellos, por ninguno de los subterfugios o engaos de satans, ser seducidos o arrebatados de la
mano de Cristo.
Abierta y genuinamente afirmo, que nunca he enseado que un verdadero creyente pueda tanto
total como finalmente apostatar de la fe y perecer. Aun as no negar (al igual que muchos,
muchos otros en la historia de la iglesia) que existen pasajes en las escrituras que parecen indicar
este aspecto; y la respuesta a ellos que se me ha permitido ver no es el tipo de respuesta que me
permita aprobarlos en todos los puntos de mi entendimiento.
Por otro lado, existen pasajes que muestran el otro aspecto de la doctrina y que son dignos de
mucha consideracin.

The Works of Arminius - James Arminius


"..Respecto a la gracia regeneradora"
Confieso que la mente del hombre natural y carnal se encuentra en tinieblas y oscuridad, que sus
afectos estn corrompidos y desordenados, que su voluntad es obstinada y desobediente, y que el
ser en s est muerto en pecados.
Y agrego a esto, que un maestro obtiene mi ms alta aprobacin cuando atribuye el mayor mrito
posible a la gracia divina; siempre que defienda la causa de ella hasta el lmite de no infringir
dao a la justicia de Dios, y de no quitar el libre albedro del hombre especficamente hacia hacer
el mal.
De esta manera, atribuyo a la gracia el comienzo, la continuacin y la consumacin de todo bien,
y llevo su influencia a tal extremo que un hombre, a pesar de ser regenerado, no puede concebir,
desear, o hacer nada bueno, ni resistir siquiera una tentacin, sin la gracia divina.
A raz de lo anterior, se har claramente visible, que por ningn motivo hago injusticia a la gracia,
atribuyndole (como se ha dicho de m) demasiado nfasis al libre albedro del hombre.
Ya que toda la controversia se reduce a la respuesta de la siguiente pregunta: es la gracia de
Dios una fuerza irresistible?, dicho de otra manera, la controversia no tiene que ver con aquellas
acciones u operaciones que puedan ser atribuidas o no a la gracia (ya que he reconocido y
enseado cuntas de estas acciones u operaciones un maestro pueda haber enseado) si no que
se reduce estrictamente al modo de operacin, si es irresistible o no. Con respecto a lo cual, creo,
de acuerdo a las escrituras, que muchas personas resisten al Espritu Santo y rechazan la gracia
que se les ofrece.
The Works of Arminius - James Arminius
"..Respecto a la provisin de salvacin"
La redencin, la oferta de expiacin o precio de la muerte de Cristo, es universal en su suficiencia,
pero particular en su eficacia (1 Timoteo 4:10), suficiente para la redencin de todo el mundo y
para la expiacin de todo pecado, pero su eficacia no pertenece a todos universalmente, ya que la
eficacia consiste en la aplicacin por fe del sacramento de la regeneracin, como Agustn y
Prospero han dicho.
La frase acerca de lo ilimitado de la redencin posee bastante ambigedad: puede significar al
mismo tiempo que: el precio de la muerte de Cristo fue dado por todos y cada uno, o que la
redencin que fue obtenida por aquel precio, es aplicada y comunicada a todo y cada uno de los
hombres.
Desapruebo totalmente esta ltima sentencia, ya que Dios, mediante un decreto perentorio
resolvi que solo los creyentes fueran hechos participes de esta redencin. Por otro lado, que
aquellos que rechazan la primera sentencia, consideren como pueden responder a las escrituras
que declaran que Cristo muri por todos los hombres (2 Corintios 5:14) que quita el pecado del
mundo (Juan 1:29) que se entreg a si mismo para vida del mundo (Juan 6:51) y que los falsos
maestros hacen mercadera de aquellos que niegan al Seor que aun as, los compr, y los llevan
a la destruccin (2 Pedro 2:1-3).
Aquel que habla de acuerdo a esto habla con las escrituras; mientras aquel que rechaza dicha
fraseologa es un hombre arriesgado, uno que se sienta en juicio por sobre las escrituras y que no
es un intrprete de ellas. Pero aquel que explica dichos pasajes de acuerdo con el cuerpo de fe,
realiza la labor de un buen intrprete y predicador en la iglesia de Dios.
The Works of Arminius - James Arminius
"..Respecto a la eleccin soberana"
No es un asunto que deba prestarse para dudas, el hecho de que Dios haya elegido a algunos
para salvacin, y no elegido o pasado de largo a otros, ya que, creo, esto es una certeza presente

en forma clara a travs de las escrituras; pero pongo un nfasis especial en los sujetos que son
elegidos y no elegidos.
La palabra eleccin debe ser definida para quitar ambigedad. Actualmente puede hacer
referencia, por una parte, al acto por medio del cual Dios determina justificar a los creyentes,
mientras que aquellos que son incrdulos y buscan justicia por medio de las obras son rechazados
de toda justicia y salvacin.
Por otra parte, para algunos significa el acto por medio del cual Dios determina salvar ciertas
personas en particular, e implantar fe en ellos para producir su salvacin, rechazndose a otro
numero particular de personas, solamente bajo la base de ser individuos particulares
La eleccin es vista de esta ltima manera por aquellos que me acusan, y yo la considero de la
primera forma descrita, de acuerdo a Romanos 9:11 (no de acuerdo al que obra si no del que
llama)
Existe un Decreto de Dios por medio del cual determina justificar a los creyentes; y que, por el
hecho de que excluye a los incrdulos de toda justicia y salvacin, es apropiadamente llamado el
decreto de acuerdo a la eleccin o ejerciendo eleccin por ser algo que no incluye a todos los
hombres en su alcance.
Eleccin es el decreto de la voluntad de Dios en Cristo, mediante el cual Dios decide por s mismo
en la eternidad, justificar, adoptar y otorgar vida eterna, para alabanza de su propia gloria, a
creyentes, a quienes l mismo decidi otorgar fe.
Este decreto lo considero como el fundamento del cristianismo, de la salvacin del hombre y de la
certeza de su salvacin; y es este decreto el que el apstol trata en los captulos 9-11 de su
epstola a los romanos, y en el primer captulo de la epstola a los Efesios.
The Works of Arminius - James Arminius
"..Respecto a la depravacin del hombre"
En su estado natural, el libre albedro del hombre hacia las cosas de Dios.
Ahora no solo est entorpecido, daado, injuriado, torcido y debilitado; si no al mismo tiempo
aprisionado, destruido y perdido. Y sus poderes no solo se encuentran debilitados y son intiles, si
no que no tiene poder alguno a no ser que sea despertado y asistido por la gracia divina.
La mente del hombre en este estado se encuentra en oscuridad, destituida de conocimiento
salvfico de Dios, y de acuerdo con el apstol, incapaz de actuar de acuerdo a las cosas que
pertenecen al Espritu de Dios.
A esta oscuridad mental le sigue la perversidad de los afectos del corazn, de acuerdo a los
cuales odia y tiene aversin por todo aquello que es realmente bueno y agradable a Dios; pero
ama y persigue lo que es malo.
Correspondindose a esta oscuridad mental y perversidad del corazn, se muestra la debilidad de
todo poder para realizar algo que sea realmente bueno, y de evitar perpetrar lo que es malo, de
un modo correcto y por un fin y una causa correcta.
Para esto que se considere toda la vida del hombre colocada bajo pecado y se agregue a esto que
las escrituras nos exhiben lo mismo por medio de las descripciones mas iluminadoras; y ser
evidente que nada puede decirse en forma ms verdadera concerniente al hombre en su estado,
que se encuentra muerto en pecado (Romanos 3:10-19)
The Works of Arminius - James Arminius
..James Arminius y el argumento de Romanos 9
Pero para que esto sea entendido de manera ms clara, examinemos brevemente el contexto y el

argumento del apstol: Los Judos objetaban que, en virtud del pacto y de las promesas
entregadas, ellos eran el pueblo escogido de Dios, y, por lo tanto, este honor no podra serles
quitado, sin violar o desmerecer el decreto divino.
Afirmaban tambin por lo mismo, que el honor y el titulo de pueblo de Dios les haba sido
quitado por el apstol Pablo, en el momento cuando l hizo participantes de la justicia de Dios y
de la vida eterna slo a aquellos que creyesen en Cristo cuando este fuese predicado.
Ya que los judos no haban credo en este Cristo, segua, de acuerdo a la doctrina del apstol, que
ellos eran extranjeros a la justicia de Dios y a la salvacin eterna, e indignos de ser considerados
pueblo de Dios. Pero al considerar esto como contrario a los pactos y el decreto de Dios,
concluan que la doctrina del apstol era al mismo tiempo, absurda y fornea a la verdad.
El apstol responde a travs del captulo 9 diciendo que el pacto, los decretos y las promesas de
Dios no han quedado sin efecto (versculo 6) sino que permanecen firmes, an si muchos de los
Judos no son reconocidos dentro del pueblo de Dios.
Esto es posible porque dicho decreto o pacto no inclua a todos los israelitas, universalmente, sin
eleccin ni distincin; ya que el decreto era de acuerdo a eleccin, como fue expresado en las
palabras de Dios anunciando su propsito.
Esto se mostr a lo largo de la historia cuando Dios determina que en Isaac (no en Ismael) te
ser llamada descendencia, y tambin que el mayor Esa servir al menor Jacob.
Pablo afirma que Dios claramente ha declarado a travs de su palabra, que no considera a toda la
progenie de Abraham, o de Isaac, o de Jacob, o a todos sus descendientes individuales, como su
pueblo. Dios considera solo a aquellos que sean los hijos de la promesa con la exclusin de los
hijos de la carne.
El apstol razona, en conclusin a las palabras de Dios, que el propsito de Dios es de acuerdo a
eleccin, y que, por lo tanto, abraza en s mismo, no a todos los israelitas, si no que mientras
reclama a algunos (los creyentes) rechazar a otros (los incrdulos).
The Works of Arminius - James Arminius
"..El libre albedro" A lo largo de la historia, han existido pocos individuos a quienes se les haya
atribuido tantos puntos de vista equivocados como James Arminius. J. Matthew Pinson ha hecho
una investigacin y documentacin considerable buscando clarificar que fue lo que Arminio
realmente ense y tambin lo que no ense.
Pinson comenta:
Arminio crea que el hombre no tiene ninguna capacidad para buscar a Dios o volverse a l, a no
ser que haya sido radicalmente afectado por su gracia.
Arminio ha sido considerado por la mayora de los intrpretes y estudiosos ( una conclusin
basada en prejuicios de semi-pelagianismo ) como alguien que sostuvo una doctrina del libre
albedro que haca a los individuos totalmente capaces de elegir a Dios o de desecharlo.
Sin embargo, su punto de vista respecto a la libertad humana nunca signific libertad para hacer
cualquier cosa buena ante los ojos de Dios o de elegir a Dios por nuestra propia capacidad.
Para Arminio, el elemento bsico que caracteriza a la libertad humana es una "libertad de
necesidad".

Esto ha sonado para algunos como semi-pelagianismo, pero a pesar de que Arminio sostuvo que
la voluntad humana es libre de necesidad, afirm en forma inequvoca que la voluntad no se
encuentra libre del pecado o de su dominio.
La humanidad cada no tiene poder o habilidad para alcanzar la gracia de Dios por su propia
capacidad.
Adaptado: The Quest for Truth
F. Leroy Forlines
"..La eleccin es condicional"
Este es el punto principal donde el arminianismo se distancia del calvinismo, entendiendo que la
Biblia ensea mas bien, que personas especificas son elegidas o reprobadas como creyentes o
como incrdulos.
La manera de Arminio para presentar esto me parece la ms apropiada y cautelosa. Sus
definiciones indican que l vio la eleccin como eleccin de creyentes, y consecuentemente la fe
como condicin para la eleccin.
Para Arminio, si la salvacin es por fe, entonces tambin la eleccin es por fe. Si la salvacin es
condicional, la eleccin tambin lo es.
Esto no equivale a decir que los decretos de Dios se determinen de manera condicional. Las
decisiones eternas de Dios son hechas sin ninguna condicin impuesta sobre l. Dios ha
decretado de manera incondicional una eleccin condicional, escogiendo individuos como
creyentes.
En este sentido, el calvinismo realiza una pobre eleccin de palabras cuando afirma que "los
arminianos llegan a la conclusin final de que Dios ve la eleccin que el pecador har y basa su
propia eleccin en la eleccin del pecador".
Esta fraseologa no parece ser la ms apropiada. Decir que Dios basa su eleccin en la eleccin
del pecador no es lo mismo a decir que Dios escoge creyentes. De acuerdo a mi opinin, la frase
"eleccin de acuerdo al conocimiento previo de la fe de alguien" no es la mejor manera de
expresar la eleccin condicional.
Conocimiento previo en la Biblia es, al menos en algunos pasajes, algo ms que simple
presciencia. Arminio reconoci esto, incluso discutiendo la predestinacin.
Observ que algunos explicaban conocimiento previo (Romanos 8:29) como "previamente amado
y apasionadamente reconocido como propio" mientras que otros lo definan como "presciencia de
la fe en Cristo" y posteriormente procedi a inquirir si una definicin puede ser realmente
verdadera sin la otra, concluyendo que "Dios no puede previamente amar y apasionadamente
reconocer como propio a un pecador, a no ser que este sea reconocido en Cristo, y considerado
como un creyente en Cristo".
Por lo mismo me considero satisfecho en referirme a la eleccin como condicional, a la fe como
condicin, e insistir en que Dios elige a individuos como creyentes.
Adaptado: Grace, Faith, Free Will
Robert E. Picirilli
"..Segn la presciencia de Dios Padre"
La eleccin divina no es ejercida en forma independiente de los actos libres del hombre, pero
tampoco se basa en el conocimiento previo de ellos. Como las escrituras declaran, somos elegidos
"segn" o "de acuerdo a" la presciencia de Dios Padre (1 Pedro 1:2).
No existe una prioridad lgica o cronolgica entre eleccin y presciencia. Como John Walvoord
comenta respecto a 1 Pedro 1:2, este pasaje "no ensea el orden lgico de la eleccin en relacin

con la presciencia, sino el hecho de que ambos son coextensivos". En otras palabras, todos los
aspectos del propsito eterno de Dios son igualmente carentes de tiempo.
Dios es un ser simple, cuyos atributos son uno con su esencia indivisible. Por lo mismo, tanto la
presciencia como la predeterminacin son una en Dios. Cualquier cosa que Dios conoce, lo
determina.
Y cualquier cosa que determina, la conoce. De una forma ms apropiada, debiramos hablar de
Dios como "conscientemente determinando", y "determinantemente conociendo" desde la
eternidad todo lo que pasa, incluyendo todo acto libre.
Ya que si Dios es un ser simple y eterno, por lo mismo sus pensamientos debieran ser
eternamente coordinados y unificados.
De acuerdo a esto, lo que Dios predestina no puede basarse en lo que previamente conoce, ni
tampoco lo que previamente conoce basarse en lo que predestina.
Ambos hechos deben ser simultneos, eternos y coordinados en Dios. Por lo mismo, de esta
manera, nuestras acciones morales son verdaderamente libres, y Dios ha determinado que sean
as. Dios es totalmente soberano en el sentido de determinar realmente lo que ocurre, y aun as el
hombre es completamente libre y responsable por lo que escoge.
Adaptado: Chosen But Free
Norman Geisler
"..Responsabilidad humana"
"Si el pecador en forma voluntaria rechaza la misericordia que Dios ofrece, es culpable por lo que
ha hecho, y por lo tanto vulnerable a los cargos de responsabilidad por su culpa delante del trono
divino debido a lo que ha hecho.
El pecador es libre tanto para aceptar como para rechazar la invitacin del evangelio. Si la acepta
lo hace en forma libre pero siempre bajo la accin del Espritu Santo.
Si la rechaza lo hace en forma libre y solamente por su propia autodeterminacin. Por lo mismo el
hombre es totalmente responsable por su pecado, ya que es tanto el autor como el actor de dicho
pecado; pero no es responsable por su santificacin, porque es solamente el actor pero no el
autor de dicha santificacin."
Dogmatic Theology William Shedd
Nota al pie: a pesar de que William Shedd es un telogo de tradicin calvinista, su punto de vista
describe en forma equilibrada, moderada y acertada la visin arminiana reformada respecto a la
responsabilidad del hombre y la soberana divina en el terreno de la salvacin
..Pelagianismo y semipelagianismo
Pelagianismo se define como la antigua hereja que afirma que toda persona tiene la habilidad
innata para evitar caer en pecado y no es totalmente dependiente de la gracia para cualquier
cosa buena.
(Pablo mismo pregunta a los creyentes qu tienen que no hayan recibido? 1 Corintios 4:7 )
Muchas veces los calvinistas (y tambin los luteranos) acusan al arminiano de caer en esta
hereja. De negar la gracia favoreciendo una salvacin por mritos (ganar la salvacin mediante la
buena obra de independientemente decidir confiar y obedecer a Dios) Pelagio y el pelagianismo
fueron condenados como herejia en el tercer y cuarto concilio ecumnico en los aos 431 y 451
DC.
Semi-pelagianismo es el nombre dado a la enseanza propuesta por algunos de los criticos de
Agustin de Hipona. Juan Casiano fue un monje notable que vivi a inicios del quinto siglo.
Se opuso a la enseanza de Agustin respecto a la predestinacion y afirm a cambio que el
pecador, aunque cado, puede iniciar su salvacin ejerciendo una buena voluntad hacia Dios.
Dios espera ver esta iniciativa y solo en ese caso responde con gracia salvfica.

Esto fue condenado como una herejia en el ao 529 DC y los arminianos siempre han rechazado
dicha enseanza.
Desafortunadamente, en el da de hoy, demasiados cristianos protestantes caen dentro de la
categora de pelagianos o semipelagianos y los criticos calvinistas tiendan a apuntarlos con el
dedo sealando que su error es resultado de la influencia arminiana. El verdadero arminianismo,
sin embargo, no cae en ninguno de estos dos errores.
Extrado: An Arminian Account of Free Will
Roger E. Olson
"..Eleccin congruente"
Romanos 8:29-30 declara que Dios "conoci" seres humanos individuales, y a estos mismos
individuos predestin, llam, justific y glorific, hablando de los resultados finales ( lejos en el
futuro al menos para los recipientes involucrados ) como un evento pasado y ya resuelto , algo
que siempre ha sido as para Dios.
Conocimiento ( proginosko como verbo ) en su uso neotestamentario en relacin con Dios ha
adquirido un contenido y significado adicional.
Respecto a su uso en Romanos 8:29, Wuest en su "Word Studies" concluye que: "el termino
significa algo ms que simple conocimiento previo, aunque este conocimiento es parte de la
omnisciencia de Dios".
Si este significado adicional neotestamentario es percibido como una "pre-experiencia con algo"
buscando dar a entender que no hay momento en la eternidad donde el resumen total de la
experiencia de Dios con cada persona no sea parte del presente de Dios, entonces las piezas de la
eleccin y los pasajes de las escrituras donde este concepto esta fundado concuerdan de una
manera ms convincente y congruente.
Gigantesde la fe han batallado con el hecho de como una eleccin incondicional puede ser
congruente con la libre voluntad del hombre.
El gran predicador bautista del siglo IXX Charles Spurgeon, cuestion si la enseanza de la Biblia
en estos temas podra alguna vez ser reconciliada: "no estoy seguro si en el cielo seremos
capaces de conocer donde la libre voluntad del hombre y la soberana de Dios se cruzan, pero
ambas son grandes verdades".
Sin embargo, si uno afirma que "conocimiento previo" implica una "experiencia presente con lo
eterno - desde antes en la eternidad pasada y hacia la eternidad presente y futura" emerge
congruencia en los pasajes bblicos.
Si Dios vive en un eterno presente, entonces l siempre ha tenido no solo un conocimiento sino
una experiencia con cada individuo.
Por lo tanto nunca ha existido un momento en la eternidad donde Dios no haya experimentado
una relacin con cada persona elegida siendo convicta, aceptando el don divino de la fe,
conversin, santificacin, glorificacin y su eterna adoracin y alabanza en los cielos nuevos y
tierra nueva.
Por otra parte, Dios siempre ha experimentado de los no-elegidos su rechazo a la conviccin del
espritu, su rechazo a su propia persona, su corazn progresivamente endurecido, y su
condenacin y juicio eterno.
Adaptado: Congruent Election, Understanding Salvation from an "Eternal Now"
Richard Land

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