La Devastacin De Roma

Traduccin: Teodoro C. Madrid, OAR

LOS QUE MURMURAN CONTRA DIOS POR LA DEVASTACIN DE ROMA

1 1. El ejemplo de Daniel al confesar sus pecados. Reflexionemos sobre la primera leccin del santo profeta Daniel, cuando hemos escuchado que oraba, y hemos admirado con
asombro que confesaba no slo los pecados de su pueblo, sino tambin los suyos propios. Despus de esa oracin, cuyas palabras, por cierto, indicaban que no slo es un
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intercesor, sino tambin un confesor; despus de esa oracin, dice: An estaba orando y confesando mis pecados y los pecados de mi pueblo al Seor mi Dios . Quin va a
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creerse sin pecado, cuando Daniel confiesa sus propios pecados? A los orgullosos se les dice por el profeta Ezequiel: Acaso eres t ms sabio que Daniel? As como entre
aquellos tres santos varones, en los cuales Dios simbolizaba a las tres clases de hombres que va a liberar, cuando llegue a sobrevenir al gnero humano la gran tribulacin, ha
contado tambin a este Daniel; ha dicho igualmente que nadie ser liberado de ella sino No, Daniel y Job. Y es evidente que en estos tres nombres Dios simboliza, como he
dicho, tres clases de hombres. En efecto, aquellos tres personajes ya murieron, sus espritus estn en Dios, y sus cuerpos desaparecieron en la tierra; y aguardan la resurreccin
y la colocacin a la derecha, sin temer tribulacin alguna en este mundo de la que deseen ser liberados. Cmo entonces van a ser liberados de aquella tribulacin No, Daniel y
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Job? Cuando Ezequiel deca eso, tal vez viva solamente Daniel, porque No y Job haban muerto ya haca tiempo, y con el sueo de la muerte fueron puestos junto a sus
padres. Cmo entonces podan ser liberados de la inminente tribulacin los que ya haca tanto tiempo que estaban liberados de la carne? Pero es que en No estn simbolizados
los buenos pastores, que rigen y gobiernan la Iglesia como No en el diluvio gobernaba el arca. En Daniel estn simbolizados todos los que practican la santa continencia; y en
Job los casados que viven la justicia y la santidad. En efecto, Dios libera a estas tres clases de hombres de aquella tribulacin. Sin embargo, cuan ensalzado es Daniel aparece de
eso que ha merecido ser nombrado como uno de los tres, y, sin embargo, l confiesa sus pecados. Habiendo confesado Daniel sus pecados, qu soberbia no se estremece, qu
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presuncin no se abate, qu arrogancia y temeridad no se aplana?, quin va a gloriarse de que su corazn es casto o quin se vanagloriar de que est limpio de pecado?

POR QU DIOS NO HA PERDONADO A ROMA POR LOS JUSTOS?

2 Se extraan los hombres, y ojal que se extraaran en tal alto grado que adems no blasfemaran, cuando Dios castiga al gnero humano y lo acosa piadosamente con flagelos
de castigo, ejercitando, antes del juicio, la disciplina y, frecuentemente, sin seleccionar al que castiga, como no queriendo descubrir al culpable. Efectivamente, flagela al mismo
tiempo a justos e injustos, pero quin es justo, si Daniel confiesa los propios pecados?

2. Hace unos das hemos ledo el libro del Gnesis, que, yo creo, nos ha tenido muy atentos, cuando Abrahn suplica al Seor que, si encuentra en la ciudad cincuenta justos,
perdone a la ciudad por ellos, o va a perder a toda la ciudad con ellos! Y el Seor le contesta que, s encuentra en la ciudad cincuenta justos, va a perdonar a la ciudad. Abrahn
sigue suplicando, y pregunta que si faltan cinco, y son cuarenta y cinco justos, que la perdone lo mismo. Dios le responde que l la perdona tambin por cuarenta y cinco. Por
qu el castigo? Y Abrahn, suplicando, va rebajando gradualmente desde ese nmero hasta diez, y pide al Seor que, si encontrare a diez justos en la ciudad, va a perderlos
con los dems malos, aunque sean innumerables, o, ms bien, va a perdonar a toda la ciudad por los diez justos? Dios le responde que aun entonces no va a perder a toda la
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ciudad por los diez justos . Ante esto, qu es lo que decimos nosotros, hermanos? Porque nos llega a nosotros una polmica muy violenta y rabiosa de parte de los hombres
que atacan a nuestras Escrituras impamente, no de los que las estudian con piedad y preguntan sobre todo a propsito de la reciente devastacin de Roma: Es que no haba en
Roma cincuenta justos? Entre tantos fieles, tantos consagrados, tantos continentes, tan numerosos siervos y siervas de Dios, no han podido contarse ni cincuenta justos, ni
cuarenta, ni treinta, ni veinte, incluso ni diez? S eso es inadmisible, por qu Dios no ha perdonado a la ciudad por cincuenta, y aun hasta por diez justos? La Escritura no
engaa cuando el hombre no se engaa a s mismo. Cuando se habla de la justicia, Dios responde sobre la justicia; El busca a los justos segn la norma divina, no segn la
norma humana. Y a bote pronto respondo yo: O Dios hall all tantos justos y perdon a la ciudad; o si no perdon a la ciudad es que no encontr a los justos. Pero se me
responde: est claro que Dios no perdon a la ciudad. Yo respondo: para m no est claro. Porque all no ha sido arruinada la ciudad, como lo fue en Sodoma. De Sodoma, en
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efecto, se trataba cuando Abrahn suplic a Dios. Y Dios le contest: No perder a la ciudad . No dijo: No voy a castigar a la ciudad. No perdon a Sodoma; perdi a Sodoma.
Sodoma fue completamente consumida por el fuego, porque no la reserv para el juicio, sino que ejercit en ella lo que reserv en otros malos para el juicio. En suma, ninguno
se salv de Sodoma; no qued ni rastro de hombres, de animales, de casas; todo completamente lo devor el fuego. As es como Dios perdi a la ciudad. En cambio, de la ciudad
de Roma cuntos salieron y volvern; cuntos se quedaron y se han librado; cuntos ni siquiera pudieron ser tocados en los lugares santos! Pero replican: muchos fueron
llevados cautivos. Eso tambin lo fue Daniel, no para juicio suyo, sino para consuelo de los dems. Con todo, insisten: muchos fueron muertos. Eso tambin lo fueron tantos
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profetas justos, desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacaras ; eso tambin lo fueron tantos apstoles; y el mismo Seor de los profetas y de los apstoles, Pero porfan:
es que muchos han sido torturados con tormentos tan atroces como variados. Hemos pensado si alguno de ellos ha sufrido tanto como Job?

3.La devastacin de Roma. Nos han anunciado cosas horrendas. Exterminios, incendios, saqueos, asesinatos, torturas de los hombres. Ciertamente que hemos odo muchos
relatos escalofriantes; hemos gemido sobre todas las desgracias; con frecuencia hemos derramado lgrimas, sin apenas tener consuelo. S, no lo desmiento, no niego que hemos
odo enormes males, que se han cometido atrocidades en la gran Roma.

COMPARACIN SOBRE LA DEVASTACIN DE ROMA Y LOS MALES DE JOB

3 No obstante y que vuestra caridad, hermanos mos, ponga mucha atencin a lo que digo, hemos escuchado en el libro del santo Job que, habiendo perdido la hacienda y los
hijos, no pudo conservar sana ni la propia carne, que nicamente le haba quedado, sino que, cubierto de heridas graves de la cabeza a los pies, estaba echado en un estercolero,
pudrindose con lceras, manando pus, lleno de gusanos y atormentado con los dolores ms atroces. Si a nosotros nos anuncian que la ciudad entera est postrada, que la
ciudad entera, repito, est abatida por una herida de muerte, sin que quede ni uno vivo, y, en ese estado todos vivos se van pudriendo entre gusanos, como se han podrido los
muertos, sera ms penoso esto o esa guerra tan atroz? Yo creo que la espada se ensaara en la carne humana menos cruelmente que los gusanos, que la sangre saldra de las
heridas ms soportablemente que si la podre gotease de la purulencia. Ves un cadver que se corrompe y te estremeces, pero como no est el alma, es menor el sufrimiento. En
cambio, en Job estaba bien presente el alma que lo senta, prisionera para que no huyese, estimulando para que sufriese, mortificando para que blasfemase. Y Job resisti la
tribulacin, y le fue contado en gran justicia. Que nadie se fije en lo que sufre, sino en lo que hace! Hombre, lo que t padeces no est en tu poder; en cambio, tu voluntad es
culpable o inocente en lo que t haces. Job sufra, y su mujer, la nica que quedaba, estaba all plantada, no para consolarlo, sino para tentarlo; no para traerle la medicina, sino
para sugerirle una blasfemia: maldice a Dios, le dice, y murete. Ved cmo morir era para l un beneficio, y ese beneficio nadie se lo daba. Ms an, en todo eso que aquella
alma santa soportaba, era ejercitada su paciencia, probada su fe, confundida su mujer y vencido el diablo. Espectculo maravilloso, que hasta en la podredumbre hedionda
resplandece la hermosura de la virtud! El enemigo lo tiene desolado interiormente; la mujer enemiga, descaradamente, le aconseja el mal, como aliado del diablo, y no del
marido; ella de nuevo Eva, pero l no el viejo Adn: maldice a Dios, le dice, y murete. Arrancarle con la blasfemia lo que no puede conseguir con las splicas. Has
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hablado,responde como una mujer necia. Si aceptamos de Dios los bienes, no vamos a aceptar los males? Dios es un Padre: va a ser amado cuando acaricia, y despreciado
cuando corrige? No es el Padre tanto cuando promete la vida como cuando impone la disciplina? Es que se te ha olvidado lo de: Hijo mo, cuando te acerques al servicio de
Dios, mantente firme en la justicia y el temor, y prepara tu alma para la prueba? Acepta todo lo que te sucediere, y aguanta en el dolor, y ten paciencia en tu humillacin, porque
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el oro y la plata se acrisolan en el fuego, y los hombres que Dios acepta, en el horno de la humillacin . Te has olvidado de: Porque el Seor corrige al que ama, y azota a todo
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el que reconoce por hijo?

LOS SUFRIMIENTOS TEMPORALES COMPARADOS CON LOS DEL INFIERNO

4 4. Piensa en todos los sufrimientos, abarca con tu espritu todas las penas humanas en esta vida; compralos con el infierno, y es insignificante todo lo que piensas. Aqu todo
es temporal, all es eterno tanto el que hace sufrir como el que sufre. Acaso sufren todava los que sufrieron en ese tiempo en que Roma fue devastada? En cambio, aquel rico
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todava est sufriendo en los infiernos . Se abras, se abrasa y se abrasar; vivir hasta el juicio; recibir la carne, no para beneficio suyo, sino para castigo. Temamos las
penas eternas, si tememos a Dios. Todo cuanto aqu hubiere padecido el hombre, si se corrige, es conversin; si ni por sas se corrige, es doble la condena: porque aqu tambin
expa las penas temporales, y all experimentar las eternas. Digo a vuestra caridad, hermanos: nosotros alabamos a los mrtires ciertamente santos; glorificamos y admiramos
a los mrtires; y, si podemos, los imitamos. Grande es seguramente la gloria de los mrtires, pero ignoro si fue menor la gloria del santo Job. Es verdad que no se le deca:
quema incienso a los dolos, sacrifica a los dioses falsos, niega a Cristo; se le deca:Maldice a Dios. Tampoco se le sugera para que lo entendiese: si blasfemas, toda la
podredumbre desaparecer, y te volver la salud, sino: si blasfemas, le deca aquella necia y estpida mujer, morirs; y, muriendo, no tendrs ya que sufrir. Como si a un
blasfemo que muere no le viniese el sufrimiento eterno! Aquella mujer insensata se horrorizaba de la podredumbre actual, sin pensar lo ms mnimo en el fuego eterno. El, en
cambio, soportaba el mal presente para no caer en el mal futuro. Guardaba su corazn de todo mal pensamiento y su lengua de la blasfemia; conservaba su alma inocente en
medio de la corrupcin de su cuerpo. El vea que se le reservaba para el futuro, y por eso soportaba con paciencia lo que padeca. As, con este ejemplo, todo cristiano, cuando
sufre alguna enfermedad del cuerpo, que piense en el infierno, y vea qu leve es cuanto padece. Que no murmure contra Dios, que no diga: Dios mo, qu es lo que te he
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hecho, por qu padezco esto? Que l diga lo que dijo el mismo Job, aunque era un santo: Has escrutado todos mis pecados y los has sellado como en un saco
declararse inocente, sin pecado, l, que padeca no para ser castigado, sino para ser probado. Que todo el que sufre imite su lenguaje.

NO HABA JUSTOS EN ROMA?

. No se atrevi a

5 5. Seguramente que haba en Roma cincuenta justos, y an ms. Si consideras el modo humano, haba justos a millares; si consideras la norma de la perfeccin, no existe
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justo alguno. Todo el que en Roma se atreva a llamarse justo, no me ha odo decir: Es que t eres ms sabio que Daniel? Escchale entonces cuando confiesa sus pecados .
O es que cuando confesaba, menta? En este caso ya tena pecado, porque menta a Dios sobre sus pecados. Tambin a veces los hombres argumentan y dicen: el hombre justo
tambin debe decir a Dios que es un pecador, aunque sepa que l no tiene pecado alguno; sin embargo, que diga a Dios: yo tengo pecados. Me extraa que pueda llamarse
cuerdo semejante consejo. Quin hace que t no tengas pecado? No es Dios quien sana tu alma? Y supongamos que t realmente no tienes pecados; si lo consideras
atentamente, encontrars no un pecado, sino pecados. No obstante, si ciertamente no tienes pecado, no es un beneficio de Aquel a quien t has suplicado: Yo dije, Seor, ten
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misericordia de m, sana mi alma, porque he pecado contra ti? Luego si tu alma est sin pecado, tu alma est sanada del todo; si tu alma est sanada del todo, por qu eres
ingrato con tu mdico para gritar que todava est la herida all donde El te ha sanado perfectamente? Cuando t enseas al mdico tu cuerpo dbil y herido, y le suplicas que se
d prisa en curarte, y que lo haga; y l te cura en perfecto estado y t le sigues gritando: no estoy curado, no seras un ingrato con el mdico? No seras un insolente para con
el mdico? Si Dios tambin te ha curado, te atreves a decirle: todava tengo la herida?; no temes que pueda responderte: luego yo no te he hecho nada, o todo lo que he
hecho ha sido en vano, no tengo recompensa alguna, no merezco ni tu aprobacin? Que Dios aparte semejante locura, y esa argumentacin mentirosa! Que confiese el hombre:
soy un pecador, cuando es pecador; que confiese: tengo pecado, cuando tiene pecado. Pues si l no tiene pecado, es ms sabio que Daniel. Entonces, hermanos mos, voy a
concluir de una vez la cuestin. Si nosotros llamamos justos, al modo humano, a los que llevan una vida sin tacha entre los hombres, cierto que estos justos eran muchos en
Roma, y por ellos Dios la perdon; y muchos huyeron, y hasta a aquellos que murieron Dios los perdon. En efecto, los muertos en gracia y en justicia verdadera, en fe sincera,
no han sido liberados de las miserias humanas y han llegado al descanso de Dios? Han muerto despus de grandes tribulaciones, como el mendigo aquel a la puerta del rico.
Quizs han tenido hambre? Tambin aqul. Han recibido heridas? Tambin aqul, pero a lo mejor no se las lamieron los perros! Han muerto? Tambin aqul; pero escucha
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con qu final: Sucedi, dice, que se muri el mendigo y los ngeles lo llevaron al seno de Abrahn

EN QU SENTIDO DIOS PERDON A ROMA POR LOS JUSTOS?

6 6. Ojal pudisemos ver las almas de los santos que han muerto en esta guerra! Entonces verais cmo Dios perdon a la ciudad. Verdaderamente, miles de santos estn en el
refrigerio de los que se alegran y cantan a Dios: Gracias a Ti, porque nos has sacado de las molestias y tormentos de la carne. Gracias a Ti, porque ya no tememos ni a los
brbaros ni al diablo, no tememos en la tierra ni al hombre, ni al pedrisco, ni a los enemigos, ni al ministro de justicia ni al opresor; nosotros hemos muerto en la tierra, para no
morir ya en tu presencia, oh Dios, salvos en tu reino por don tuyo, y no por mrito nuestro. Cul es esa ciudad de los humildes que canta tales acentos? Pensis en una ciudad
encerrada entre murallas? Una ciudad est en sus ciudadanos, no en sus murallas. Finalmente, si Dios dijese a los sodomitas: Huid, porque voy a incendiar este lugar, no
diramos que han tenido un gran mrito al huir, antes que el fuego, bajando del cielo, asolara los palacios y las murallas? Es que Dios no perdon a la ciudad, cuando la ciudad
pudo huir y escapar a la destruccin de su incendio?

7. El ejemplo de Constantinopla. Lo que voy a decir lo han odo algunos que quizs lo conocieron, y hasta estn entre el auditorio, los cuales estuvieron tambin all presentes.
Sucedi hace pocos aos en Constantinopla, siendo Arcadio emperador. Queriendo Dios atemorizar a la ciudad y enmendarla por el temor, convertirla, purificarla y cambiarla,
revel a un fiel siervo suyo, que, segn dicen, era un soldado; y le dijo que iba a destruir la ciudad con fuego bajado del cielo, y le amonest que se lo dijese al obispo. El se lo
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dijo; el obispo no lo menospreci y lo comunic al pueblo. La ciudad se convirti a penitencia, como en otro tiempo la antigua Nnive . Para que el pueblo no creyese que el que
lo haba anunciado era un iluso o un falsario, lleg el da que haba amenazado, todos pendientes y esperando con gran temor el resultado; al anochecer, cuando ya el
firmamento estaba oscuro, apareci una nube de fuego por el oriente, pequea al principio; despus, poco a poco, segn se iba acercando sobre la ciudad, creca de tal manera
que el fuego amenazaba de un modo terrible a la ciudad entera. Pareca que una llama horrible estaba suspendida sin que faltase el olor a azufre. Todos se refugiaban en los
templos, y los lugares sagrados no podan acoger a las muchedumbres; cada cual exiga el bautismo de quien poda. No slo en las iglesias; tambin por las casas, por las calles
y plazas pedan el sacramento de la salvacin, para evitar la ira no slo presente, sino tambin futura. Despus de aquella gran tribulacin, en la que Dios confirm la veracidad
de sus palabras y de la revelacin de su siervo, la nube, lo mismo que haba crecido, comenz a decrecer hasta disiparse poco a poco. Cuando el pueblo se crey un poco seguro,
oy de nuevo que haba que huir del todo, porque la ciudad sera arrasada el sbado prximo. La ciudad entera con el emperador sali fuera, nadie qued en casa y nadie cerr
la puerta, alejndose de las murallas, y mirando los hogares amados deca adis entre suspiros a las residencias queridsimas. Y habiendo avanzado aquella gran multitud
algunas millas y, reunida en un mismo lugar para orar a Dios, vio de repente una gran humareda, y dirigi a Dios un grito tremebundo. Por fin, vuelta la serenidad, enviando
algunos que informasen, una vez pasada la hora sealada que haba sido predicha; y cuando informaron que las murallas y las casas permanecan en pie, todos regresaron con
indescriptible alegra. Ninguno perdi nada de su propia casa y cada cual la encontr abierta, como la haba dejado.

CONSTANTINOPLA Y ROMA

7 8. Qu vamos a decir? Que fue la ira o mejor la misericordia de Dios? Quin va a dudar de que como Padre misericordiossimo quiso corregir y castigar por medio del terror
y no con la ruina, cuando tan amenazadora calamidad presente no caus dao alguno ni a los hombres ni a las casas ni a las murallas? Lo mismo que suele levantarse la mano
para castigar y, ante las splicas del que va a ser castigado, se retracta por compasin, as le ocurri a aquella ciudad. Sin embargo, si entonces, cuando, abandonada la ciudad,
sali todo el pueblo, hubiese cado la ruina sobre el lugar y hubiese perdido a toda la ciudad, como a Sodoma, sin dejar rastro alguno, quin iba a poner en duda que aun as
Dios haba perdonado a aquella ciudad, prevenida y atemorizada, alejndola y sacndola fuera, aunque aquel lugar fuese arrasado? Del mismo modo no se ha de poner en duda
que Dios perdon tambin a la ciudad de Roma, que ante el incendio enemigo haba salido fuera multitudinariamente por todas partes. Salieron fuera los que huyeron; salieron
fuera tambin los que murieron; muchos, que se quedaron, estuvieron escondidos como pudieron, y otros muchos se salvaron y conservaron vivos y sanos en los lugares santos.
Por tanto, aquella ciudad fue castigada por la mano salvadora de Dios, ms bien que destruida; como el siervo que, conociendo la voluntad de su seor y haciendo lo que es
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digno de castigo, recibir muchos palos

UTILIDAD DE LA TRIBULACIN TEMPORAL

8 9. Ojal que el ejemplo nos sirva de escarmiento! y que la concupiscencia mala que tiene sed de mundo y apetece disfrutar de los placeres pecaminosos sea refrenada, antes
de murmurar contra el Seor a la vista de los castigos muy merecidos, demostrando el Seor cuan inestables y caducas son todas las vanidades del siglo. Tambin la era siente
el mismo trillo para desmenuzar la paja que para limpiar el trigo; el horno del orfebre sufre el mismo fuego para convertir la paja en ceniza que para purificar el oro; de igual
manera Roma sufri una misma tribulacin, en la que el bueno fue corregido y purificado, mientras que el impo fue condenado, ya sea siendo arrebatado de esta vida para
purgar ms con penas justsimas, ya sea que permanezca aqu blasfemando con mayor culpabilidad, o, por lo menos, para que Dios, segn su inefable misericordia, purifique con
la penitencia a los que conoce que se han de salvar. Y que no nos haga vacilar la tribulacin de los buenos!, porque es una prueba, no una condenacin. No vaya a ser que nos
horroricemos al ver sufrir a un justo cosas indignas y graves en esta vida, y estemos olvidando lo que sufri el Justo de los justos y el Santo de los santos! Lo que ha sufrido esa
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ciudad entera, lo sufri uno solo. Pero fijaos quin es ese uno: El Rey de reyes y Seor de seores , apresado, atado, flagelado, zarandeado con toda clase de afrentas, colgado
y clavado en una cruz, muerto... Pon en balanza a Roma con Cristo, sopesa la tierra entera y a Cristo, equilibra cielo y tierra con Cristo; nada creado puede valorarse con el
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Creador, ni obra alguna se compara con el Autor: Todo ha sido hecho por El y sin El no se hizo nada ; y, sin embargo, fue tenido en nada por los perseguidores. Soportemos
entonces lo que Dios tenga permitido que soportemos. El, como mdico, conoce bien qu dolor nos es til para curarnos y sanarnos! Est escrito certeramente: La paciencia
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perfecciona su obra , y cul va a ser la obra de la paciencia, si no sufrimos nada adverso? Por qu, pues, rehusamos sufrir los males temporales? No es que tenemos que ser
perfeccionados? Ms bien, supliquemos, gimamos y lloremos ante el Seor, para que se cumpla en nosotros lo que dice el Apstol: Fiel es Dios, que no permitir que seis
tentados sobre vuestras fuerzas, sino que, para poder vencer, os dar con la tentacin tambin el xito

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