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LA PREPARACION DE LA PREDICACION.
1. Escuchar la palabra de Dios.
La fuente principal de la predicacin sern las Sagradas Escrituras, ya que es una
proclamacin de la obra de Dios en la historia de la salvacin. Sin embargo no se trata de
predicar sobre la Biblia, esto corresponde a los cursos y diferentes estudios en seminarios o
instituciones teolgicas. Se trata ms bien de que prediquemos desde la Biblia a partir de su
espritu, esto quiere decir que la enseanza bblica (y toda instruccin religiosa de valor)
debe contribuir a promover la vida, la dignidad, al desarrollo, el fortalecimiento, la libertad
y plenitud del ser humano. Por lo contrario si contribuye a la reduccin del potencial
humano, a la desdicha, a la dependencia y a la falta de productividad, no podemos decir que
es una predicacin nacida de la Biblia por ms que lo queramos afirmar.
Lo decisivo de la predicacin cristiana no es que est de acuerdo con el texto, sino que est
de acuerdo con el Evangelio. Se pueden decir cosas poco evanglicas a pesar del texto y se
pueden decir cosas muy evanglicas tambin sin el texto. Se puede hablar sobre el tema
ms central del Evangelio de modo que se le quite su carcter evanglico y se puede hablar
sobre las cosas ms profanas de modo que en ellas se haga visible la gloria de Dios. Debe
existir un inters en que la predicacin sea coherente con el Evangelio. Una predicacin
bblica no quiere decir una utilizacin de lenguaje o trminos bblicos.
Se suele designar como predicacin bblica aquella que tiene como contenido o al menos
como punto de partida la exposicin exegtica de una pericopa (texto pequeo)
determinada de la Escritura
Como escribe C. Vagaggmi:
La palabra de Dios es fundamentalmente, despus de los apstoles, la Escritura
expuesta y explicada (proclamada y actualizada) por la iglesia. Por esto el anuncio
de la palabra de Dios consiste fundamentalmente en la lectura y proclamacin de la
Escritura, a la que sigue su exposicin y la aplicacin que de ella hace la iglesia por
medio del ministerio de la palabra.
Debemos de tener sumo cuidado de que la predicacin no se convierta en sealamientos y
regaos para los oyentes, mucho menos para expresar un sentimiento personal contra
alguien en particular o bromas de mal gusto. Tampoco el texto bblico debe servir de
pretexto para divagar o exponer las propias ideas del predicador. La Escritura debe ser
fuente de predicacin y no pretexto de ideas, y esto exige del predicador, como una de las
tareas oficiales de su ministerio una lectura diligente y conocimiento acerca del tema que se
va a compartir.
2. La lectura del texto.
La preparacin de la predicacin tiene que partir siempre de alguna forma del texto de la
Biblia, y estar alimentada por una primera lectura desde la devocin y la fe, esta lectura
del texto, se hace como creyente (no como facilitador, ni pastor o maestro), perteneciente a
la iglesia del Seor resucitado y por ello (desde la conviccin y la fe) puede ofrecernos ya
impulsos, ideas y motivos para la predicacin, que puede posibilitar alcanzar los pasos
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posteriores de la meditacin y el estudio exegtico. Uno ya cree antes de que interprete. El


predicador se aproxima al texto en la fe de la iglesia, en un tiempo litrgico, en un
momento determinado de la vida eclesial y en medio del quehacer pastoral con su
comunidad. Todo ello contribuye a una comprensin del texto. Un error muy grave puede
ser el pensar que nicamente se puede predicar cuando el texto bblico se haya analizado e
interpretado a travs de un mtodo de estudio cientfico.
En este primer paso es posible considerar de alguna manera el texto sobre el que vamos a
predicar, guiados por el provecho espiritual de la lectura. Antes de elegir texto, el
predicador debe leer todos los pasajes de la Sagrada Escritura que considere pertinentes,
textos paralelos (intertextualidad e intratextualidad), textos de otro tipo de literatura pero
que tengan alguna relacin (extratextualidad: literatura apcrifa, literatura de otras
religiones, etc.). Desde aqu se debe comenzar a anotar ya, aquellos aspectos del texto que
parecen relevantes. Adems es necesario tambin leer el texto varias veces algunas de ella
en voz alta, hasta que se pueda recordar de forma parafraseada. Si el texto es corto, lo ideal
es que se pueda memorizar. Por ltimo hay que aclarar que la eleccin del texto no
determina la direccin de la predicacin ni la eleccin del tema.
3. La exgesis del texto.
3.1. El estudio y uso de la exgesis.
Hemos de recordar los principios bsico en el uso de la exgesis descritos anteriormente,
que son, por la limitantes que tenemos, los que en nuestro caso podemos aplicar. Pero
debemos hacer un esfuerzo por estudiar la exgesis con todos los medios que las ciencias
bblicas tienen actualmente a su disposicin. Debemos de conocer antes que nada la
Escritura misma, pudiendo ubicar sin dificultades extremas algn libro, tema, personaje,
pasaje, palabra, nombre, relato etc., dentro de todo el texto bblico. Debemos saber un poco
de historia, de costumbres, geografa, estructura de la Biblia, cultura oriental entre otras
cosas. Todo esto no con el propsito de ser un enciclopedia que camina, ni de acumular
conocimiento para s mismo, se no de ser cada vez ms competente y responsable en la
exposicin del texto bblico.
3.2. El anlisis bblico teolgico del texto.
No debemos seguir entendiendo el concepto de la palabra teologa en su sentido clsico,
como una reflexin sobre Dios, sino que debe de entenderse como una mediacin entre
una determinada matriz cultural y el significado del valor de una religin dentro de dicha
matriz). Esta definicin explicita dos paradigmas teolgicos actuales que pueden
constituirse en articuladores de la pluralidad teolgica.
La teologa tiene dos momentos: en primer lugar, la recepcin del mensaje revelado
(teologa mediadora) y en segundo lugar, su actualizacin en el presente (teologa
mediada). La misma y nica conciencia opera en los dos momentos del trabajo teolgico.
El primer momento, la teologa mediadora, tiene como objetivo reflexionar sobre el valor y
significado de la experiencia religiosa la revelacin divina y la trasmisin de esa
revelacin en una determinada matriz cultural, con el fin de aclararla y objetivarla. El
segundo momento, la teologa mediada, consiste en la actualizacin de esa experiencia
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religiosa de manera que responda a los desafos del presente. Buscando el sentido y
mensaje original del texto, as como su tema o contenido teolgico.
Esto evita guiar la predicacin o el contenido de la misma, a travs de la propia
subjetividad del predicador (forma de particular de interpretar el texto). En el Nuevo
Testamento se establece un principio para la interpretacin de la Sagrada Escritura
ninguna profeca de la Escritura es (objeto) de interpretacin propia (personal) Es decir
no es lo que yo digo, o creo, o lo que cualquier confesin de fe puede decir o creer, sino lo
que el texto est comunicando (2 de Pedro 1, 20).
3.3. Los comentarios bblicos.
La produccin literaria cristiana teolgica, es muy abundantes en nuestra poca, desde
libros que no van a decir mucho, continuaciones de grandes xitos, libros de superacin
personal, propuestas para alcanzar el xito cristiano en unos pocos pasos, das etc., pueden
provocar perder nuestro tiempo leyendo lo que no es pertinente para nuestra tarea. Habr de
la misma manera una gran abundancia de comentarios, que pueden abrumarnos, por su
tamao o complejidad. No es necesario tener muchos, si saber elegir, lo ms apropiado
debera de ser un comentario relacionado con el libro de la Biblia desde donde queremos
reflexionar, tener algunos pequeos comentarios, revistas de teologa, pero sobre literatura
todo que nos acerquen al contexto histrico y al sentido del texto en su origen, que nos de
acceso al lenguaje de cada libro de la Biblia, y a la cultura donde se haya generado, ya que
muchos de ellos estn escritos en un lenguaje potico y oriental, lejano a nuestro mundo, y
nuestro lenguaje racional abstracto.
3.4. El sentido original del Jess histrico.
Los evangelios sern los textos que narran la vida y obra de Jess de Nazaret. Estos escritos
surgen de la a partir de la segunda mitad del siglo I en Palestina, bajo la dominacin del
imperio romano, y que son el resultado de la interpretacin que las primeras comunidades
llamadas cristianas hacen del nacimiento, vida y muerte de Jess, haciendo adems una
relectura del Antiguo Testamento, cuerpo de escritura sagradas hebreas. Jess de Nazaret, el
profeta de Galilea es ejecutado segn el derecho romano a mors aggravata, por el delito de
lesa majestad contra el imperio, entre los aos 26-34, que segn la opinin comn de varios
autores, la sita en el ao 30 de nuestra era. Este mensaje del Jess histrico que se recoge
en los cuatros evangelios es un mensaje prcticamente olvidado en la predicacin cristiana
y la reflexin cristiana, estamos tan ausentes de nuestra realidad esperando con ansias una
salvacin futura que negamos y renunciamos a nuestra salvacin presente.
El dinamismo del Reino de Dios presentado por el Jess de la historia debe estar presente
en la teologa y la predicacin cristiana, en su seguimiento a Jess, se debe desenmascarar
el cinismo histrico de la religin, y la injusticia que deshumaniza al hombre, no solo
sealando el pecado personal, sino tambin el pecado estructural y los sistemas de opresin
existentes en la sociedad.
Este Reino de Dios, presente en la historia, exige construir y articular el deseo de plenitud
escatolgica con las pequeas conquistas histricas, el deseo de abundancia con los lmites
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establecidos por la escasez de recursos econmicos, el deseo de un mundo reconciliado y


justo con las luchas concretas por los derechos ciudadanos, el deseo de la humanidad
respetada en su diversidad y las afirmaciones de las identidades negadas.
La misin programtica de Jess de ser enviado a anunciar buenas nuevas a los pobres, a
los cautivos su libertad y a los ciegos que pronto van a ver (Lucas 4, 18) es nuestra misin
y no podemos renunciar a ella bajo la condicin de traicionar la ms genuina experiencia
cristiana. Supondra negar la existencia del Dios del Reino anunciado por Jess, que no se
entiende sin el compromiso efectivo y afectivo con los ms pobres de la Tierra y los
desheredados de la historia.
Bibliografa.
-

Calvo Guinda, Francisco Javier, Homiltica, Biblioteca de Autores


Madrid, 2003

Fromm, Erich, Psicoanlisis y Religin, Editorial Psique: Buenos Aires 1973

Cristianos:

Vlez C, Olga Consuelo, Teologa y Mtodos


Doctora en teologa, Pontificia Universidad Catlica de Ro, Brasil. Directora de la
Licenciatura y Carrera de Teologa, en la Facultad de Teologa de la Pontificia
Universidad Javeriana de Colombia.

LA COMUNIDAD: VER Y ESCUCHAR A LOS QUE OYEN.


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1. la comunidad.
El predicador como facilitador de la Escritura, debe de pertenecer a una comunidad
cristiana, y es probable que por su formacin teolgica, y la experiencia de vida, se pueda
ubicar (por s mismo y por los dems) dentro de un grupo selecto, que difcilmente pueda
hablar para todos. En la medida que se pueda se debe evitar este tipo de situacin, el pastor
o predicador debe ser accesible para todos. Si partimos de que en la predicacin tiene una
gran importancia por la situacin o condicin de los oyentes, ya que se trata de responder
preguntas acerca de la existencia y destino del ser humano, de la muerte, la enfermedad,
que de alguna manera se presentan como misterios de la vida. En alguna media la
predicacin establece una relacin entre ella y las preguntas que se plantean las personas.
En este sentido el predicador tiene que estar dotado de una sensibilidad especial en este
campo. Si no, se justificar el reproche, a menudo fundado, de que la predicacin es un
constante dar respuestas a preguntas que nadie plantea (teologa de la palabra).
2. La importancia de los oyentes
Un punto de vital importancia est situado en la comunidad de los oyentes, que es
igualmente una medida para la interpretacin de la Escritura. La mirada a la comunidad es
uno de los pasos ms importantes en la preparacin de la predicacin. Toda predicacin se
tiene que orientar, por una parte, por el mensaje bblico; por otra, por la situacin de los
oyentes. Si se apoya unilateralmente slo en la Buena Nueva puede dar una visin parcial
ajena al mundo. Ahora bien, quien se apoya slo en la situacin corre el peligro de llegar a
una visin parcial secularizada. El mensaje de la tradicin bblica y el horizonte de la
actualidad estn en mutua exigencia (fusin de horizontes).
El predicador debe estar atento a la realidad cotidiana, en la calle, la iglesia, en la
familia. Capaz de, maravillarse, entristecerse y sobre todo establecer un vnculo con lo que
sucede a su alrededor, que nada le sea ajeno, que tenga siempre abierta la puerta y mas la
del corazn para acoger, escuchar y hacer suyo lo que va sucediendo. Si la comunidad ve al
predicador como uno ms entre ellos, nunca se molestar cuando en la predicacin aluda a
problemas y situaciones de la comunidad. En las palabras de A. Iniesta: El pueblo es otro
libro de Dios, en el que tendremos que leer constantemente, con el mismo amor, con la
misma sencillez y perseverancia que las Escrituras. Es muy comn el hecho de que el
predicador conozca muchas cuestiones, pero no conoce la realidad de los hermanos de su
congregacin, no sabe quines son los que se sientan cada domingo en las sillas de la
iglesia y le escuchan (Mateo 16, 13).
Solamente el predicador que se interrogue sobre sus oyentes y sus problemas o necesidades
ser capaz de responder las expectativas que ellos presenten, que cada vez que asisten a la
iglesia, esperan un estmulo, una orientacin, que les sea til en su vida diaria. Basta la
observacin en la vida pastoral, en las conversaciones, en las visitas familiares, para
conocer qu es lo que le preocupa a la gente por medio de sus temas de conversacin
preferidos. El predicador debe conocer el contexto habitual de su comunidad, su modo de
ser, sus problemas, su trabajo y sus fiestas.
3. El pblico religioso.
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Una parte de la comunidad de los que oyen, no son precisamente comunidad, es un grupo
de personas que ocasionalmente asisten a la iglesia, sobre todo en poca de festividades o
celebraciones, y que luego desaparecen por algn espacio de tiempo, al que podramos
llamar un pblico religioso. Muchas veces el predicador ve con molestia y recelo este grupo
de personas por su falta de fidelidad, pudiendo sentir una indiferencia hacia ellos, que no
es ms que una falta de madurez y de conviccin hacia su vocacin.
El verdadero pblico de nuestra predicacin es con frecuencia muy distinto del que
creemos, Es un error capital y lamentable, as como una negligencia de la Iglesia que
predica, que se pensara adaptar la formulacin de su predicacin en primera y ltima
instancia a la mentalidad del pueblo de Dios que llamamos fiel. Pero tenemos que predicar
en primer trmino a los no conversos que hay entre nosotros, hablar su lenguaje; luego
prediquemos tambin a los cristianos, pues tambin son hombres de hoy, y por supuesto
debemos incluir al pblico religioso.
4. La influencia del lugar donde se vive.
La mayora de las personas estn condicionadas por el lugar donde viven. Los habitantes de
un mismo pueblo suelen presentar actitudes semejantes en la vida, tener tradiciones
comunes y formas de pensar parecidas. No es lo mismo vivir en la ciudad, que en la
periferia, y mucho menos vivir en las zonas rurales. Por eso el predicador se debe
preguntarse alguna vez qu es lo que determina la vida de sus oyentes, dnde tienen puesto
su corazn. Una comunidad de fe en la ciudad tendr una estructura y un ambiente distinto
al de una comunidad establecida con unas tradiciones rurales. Si el predicador vive en el
lugar muy pronto notar las costumbres e influjos sociales como la economa, los valores,
vocabulario, etc.
5. El dilogo con los colaboradores.
El dilogo del predicador o pastor de una comunidad ser vital en la elaboracin y
desarrollo de actividades relacionas con su comunidad de fe. Este dilogo debe de ser con
el grupo de personas ms comprometidas con la vida cristiana y los colaboradores activos.
Lo deseable sera tener un grupo de hermanos (cuerpo oficial o pastoral, o lderes de la
iglesia) con quienes poder orientarse en la reflexin teolgica-homiltica. Ocasionalmente
el predicador podra tratar con este cuerpo oficial o con otros grupos de trabajo la situacin
de los oyentes. Las siguientes preguntas podran tener relevancia: Que mueve o motiva a
la gente? De qu se habla? Que se cuenta en la comunidad?
Un dialogo sobre estas preguntas y sus respuestas sinceras, proporcionarn al predicador
orientaciones y estmulos, y alguna que otra vez una especie de correctivo. Adems
seguramente revelarn tambin los deseos de los oyentes. Es importante esta tarea porque
los oyentes toman conciencia de haber participado en la proyeccin activa de la comunidad.
Es tambin importante que el predicador tenga en cuenta lo que callan sus oyentes. De que
no habla la gente ni una palabra y cules son los temas que prefieren evitar. Qu les resulta
tal vez desagradable? Qu tendra que cambiarse?.
6. La edad de los oyentes en la comunidad.
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Una reflexin bblica normal (no una temtica especial), rene normalmente, hermanas y
hermanos de diversas edades con sus propios problemas y expectativas. Los jvenes que
buscan una orientacin en la vida no estn en el mismo plano o dimensin que los ancianos
que agradecen un acompaamiento comprensivo de su fe. A la hora de la preparacin, el
predicador tiene que pensar que espera cada grupo de oyentes para adecuar tanto el
contenido como la forma de la predicacin. No puede descuidar uno u otro grupo de
oyentes.
6.1. Los nios.
La predicacin en su contenido y forma no debe olvidar ningn grupo, sobre todo a los
ms pequeos, procurando su participacin en todas las celebraciones de la comunidad.
A la predicacin para los nios no suele drsele importancia, se piensa ligeramente que
es algo fcil que se pueda hacer sin preparacin. Los oyentes son nios y con ellos no
se trata tanto de lo que se dice sino del modo como se dice. Puede ser que una forma de
ensear a los nios la palabra de Dios puede hacerse en forma de dialogo, como un
especie de dinmica de preguntas y respuestas. El predicador tiene que conocer a fondo
al nio y su ambiente; a partir del estudio de la psicologa infantil y de la observacin
de la vida cotidiana puede alcanzar un conocimiento profundo del nio. La edad de los
nios condicionar tambin la predicacin. Hay un factor psicolgico que supone un
conocimiento preciso de las caractersticas de las diversas edades. Tres puntos bsicos
pueden guiar:

Primero: Debe familiarizar al nio con el conocimiento de la persona de Jess.


No se debe presentar una imagen de Jess disfrazado de hombre piadoso, de
apstol de la moral, ni menos de mago religioso. Ayudan a captar la verdadera
figura de Jess, los textos plsticos de la Sagrada Escritura y las narraciones
breves, por ser fciles de retener. Se pueden imaginar cmo viva Jess, qu
deca, qu quera. As se pasa de una fe infantil que no se comprende a Dios a
una fe cristiana en el Padre de Nuestro Seor Jesucristo.

Segundo: Se debe introducir a los nios en la vida religiosa de la comunidad.


Esta iniciacin en la vida de la comunidad significa una forma de encuentro con
Cristo. La predicacin a los nios explicar los signos litrgicos, la oraciones, los
cnticos, el evangelismo.

Tercero, se deben conducir a un seguimiento de Cristo adecuado a su edad. Para


ello, la narracin de la vida de algunos personajes bblicos ser de utilidad,
siempre y cuando se enseen en la perspectiva correcta. Los nios viven en el
momento, por eso las indicaciones no deben ser para un plan a largo plazo, para
la semana que viene o para toda la vida, sino un tiempo inmediato como la clase
o estudio mismo. Toda predicacin a nios debe terminal con la indicacin de
cmo se puede trasladar lo escuchado a la vida familiar y cotidiana.

2. Los jvenes.
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Dentro de la categora de jvenes se incluyen una cantidad de personas con una edad
determinada, que no siempre forman grupos homogneos. Sus actitudes ante la fe y sus
experiencias con ella son muy diversas segn el origen familiar, el ambiente donde
viven y su situacin profesional. Algunos que se comprometen en la mayora de
actividades, la alabanza, escuela bblica, evangelismo, etc. Una buena parte de los
jvenes est totalmente adaptada a la sociedad actual. Sus metas son encontrar trabajo
como medio de ganar dinero subsistir o para disfrutar todo lo posible de la sociedad de
consumo. El coche, la vivienda, las vacaciones son sus centros de inters.
Ante cuestiones ms profundas como son las religiosas, la juventud est cada vez ms
desorientada. Hay ms falta de inters que rechazo, por eso acuden por costumbre a la
iglesia en ciertas fiestas y escuchan entonces la predicacin. Otros jvenes son ms
crticos con la sociedad actual. Se comprometen en favor de aspectos sociales, en
organizaciones no gubernamentales o pertenecen a grupos ecologistas de defensa del
medio ambiente. Son muchos tambin los que realizan tareas de voluntariado. Para
todos ellos la figura y el mensaje de Jess que concuerda con su idealismo puede servir
de punto de partida.
El joven tiene todo un futuro por delante, la vida misma, y por eso es optimista, es
soador y ve ms posibilidades que limitaciones. No est decepcionado todava, le falta
aun la experiencia de la vida y del sufrimiento, la muerte queda todava muy lejos en el
horizonte vital. Por eso la predicacin debe conectar con el joven de modo que pueda
hacer vibrar su valor optimista, su impulso a la accin y su nostalgia de amistad y
comunidad.
Para que el predicador pueda hablar a los jvenes le hace falta algo ms que un
sentimiento general de simpata hacia la juventud. Aqu vale especialmente lo que
decimos en otra parte sobre la predicacin como proceso comunicativo La predicacin
a los jvenes se decide no tanto por el contenido cuanto por la relacin con los jvenes.
El predicador tiene que mostrar que quiere a los jvenes y los acepta tal como son
estableciendo con ellos una comunidad creciente de vida en la que l mismo se va a
enriquecer tambin por los intentos y las acciones.
3. Los adultos
En la actualidad los cristianos nos encontramos viviendo en medio de una sociedad
cuyos valores no coinciden con los de la fe cristiana. Cuando la fe no recibe el apoyo
sociolgico del ambiente, necesita ser alimentada constantemente, de tal manera que
los adultos esperan que la predicacin les ayude a profundizar en la fe, y que la
comunidad a la que pertenecen pueda acompaarlos en este caminar de la vida
cristiana. No es fcil saber el nivel teolgico de los oyentes, as que el predicador no
debe presuponer demasiado y moverse en un nivel de difcil comprensin, pero
tampoco debe infravalorar a los oyentes y tratarlos como nios.
4. Los ancianos
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Debido a la mejora de las condiciones de vida por la tecnologa y la medicina, la edad


promedio de vida de una persona se ha duplicado. De tal manera que la esperanza de
vida de una persona oscila entre los 65 y 80 aos. En nuestro pas la categora de la
tercera edad comienza en los sesenta, es decir que una persona de esta edad,
posiblemente le quede veinte aos ms por vivir. Una gran parte de esta poblacin
asiste regularmente con frecuencia a las iglesias. Cmo debe tratar la iglesia a estos
hermanos y hermanas que son los y las ms fieles? No se puede pensar en ellos que por
su condicin deben de ser tratados como nios, ni como personas dbiles
mentalmente, si no con dignidad y el respeto que se merecen refirindose a este
segmento de la poblacin eclesial con los trminos ms adecuados. Las personas que
corresponden a esta edad, pueden presentar niveles de dificultad en la vida familias y
productiva, ya que en nuestra sociedad no se inculca el reconocimiento del valor de
estas personas.

Bibliografa.
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Calvo Guinda, Francisco Javier, Homiltica, Biblioteca de Autores Cristianos:


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