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Tera-Feira 20.08.2013
14:00 h - Mesa Redonda Justia, Direito e tica Aplicada
Ttulo: Filosofia Poltica e Experimentalismo Democrtico: Alternativa para
realizar a Justia
Autor: Carlos Svio Teixeira
Instituio: Universidade Federal Fluminense
Pas: Brasil
Exemplo, entre muitos, deste estilo de pensamento, a chamada teoria econmica institucional e seus
satlites como a cincia poltica hegemnica hoje, que tende a explicar as instituies econmicas e
polticas com base nos mesmos tipos de explicaes com que procura entender as decises racionais
tomadas pelos agentes econmicos ou polticos dentro do arcabouo institucional existente (North, 1990).
Uma verso contempornea de hegelianismo de direita, com a sua caracterstica suposio de que o real
racional. Nessa tradio intelectual o desenvolvimento da histria explicado como resultado da
permanente capacidade de acomodao dos conflitos pelas instituies. Para ela o trao mais
caracterstico das sociedades sua inrcia institucional. Na teoria poltica uma das expresses desta viso
Embora Marx seja, por vrias razes, a principal expresso desta tradio intelectual, no deve haver
dvida de que Weber tambm compartilha os seus principais postulados, a despeito de sua narrativa ser
de aprisionamento enquanto a de Marx de emancipao. A dicotomia formulada por Weber opondo
mobilizao carismtica rotina institucionalizada um exemplo dessa maneira de pensar. E, por outro
lado, mesmo que democracia representativa, economia de mercado e sociedade civil livre sejam
consideradas instituies desejveis, no verdade que elas componham um conjunto nico de estruturas:
afinal, estas estruturas podem assumir diversas formas institucionais, com conseqncias radicalmente
diferentes para a sociedade.
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Esta prtica intelectual recorre de maneira caracterstica formalizao quantitativa e idia de sistema
funcional, embora estes apelos no configurem uma essncia deste tipo de cincia social. Ver, como
exemplos caractersticos, Zetterberg (1968) e Easton (1953).
herdeiros de Kant, como por exemplo, John Rawls, o mais influente filsofo poltico da
segunda metade do sculo XX, que exprime a obsesso dos filsofos liberais em tentar
identificar as instituies bsicas de uma sociedade como estruturas neutras entre os
ideais conflitantes de associao humana: os tericos supem que a separao do
projeto institucional dos princpios normativos seja necessria para assegurar a
transcendncia da teoria normativa do contexto histrico. Por isso, paradoxalmente,
esses filsofos polticos racionalistas se entregam completamente nas mos de sua
situao histrica. No de admirar que sua especulao continue apenas um polimento
filosfico das prticas caractersticas tanto da redistribuio por meio de impostos e
transferncias quanto da proteo dos direitos individuais nas democracias industriais
do ps-guerra (Unger, 1999: 22).
No contexto de tal histria das idias, a determinao de pr o foco nas
instituies e nas alternativas institucionais - e na discusso do tipo de direito que pode
defini-las - representa estmulo desafiador. Um programa terico que reage
deliberadamente a este estado de pensamento dominante atualmente na filosofia poltica
e na teoria jurdica o do filsofo poltico Roberto Mangabeira Unger5.
Este artigo pretende apresentar de maneira sumria, em sua primeira parte, a
viso normativa do sujeito - que toda filosofia poltica e teoria social sempre tem, mas
muitas vezes no explicita - e a idia de organizao institucional da sociedade
propostos por Unger. E na segunda parte, ancorada na primeira, discutir a sua crtica
forma assumida pelo direito contemporneo em sua verso tida como progressista,
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O contexto geral da obra de Unger comporta trs grandes planos que formam um nico sistema de
pensamento: o primeiro o filosfico, o segundo o da teoria social, e o terceiro o da poltica. No
primeiro plano, ele radicaliza uma tendncia filosfica que afirma a idia de que o novo possvel, o
tempo real e a histria aberta. Essa tendncia existe desde a filosofia medieval e tomou vrias formas
no pensamento moderno desde o historicismo at o pragmatismo. No segundo plano, o da teoria social, h
uma interpretao das sociedades e de suas instituies e uma interpretao das pessoas e de suas
experincias - mas no se trata de frmula semelhante daquela desenvolvida pelo pensamento liberal em
que a psicologia a base da poltica. Do ponto de vista normativo as obras polticas so uma tentativa de
criticar e de transformar a teoria social de um lado e o pensamento de esquerda de outro, radicalizando as
concepes que lhe parecem mais fecundas na tradio do pensamento moderno. Do ponto de vista
explicativo a noo de que a sociedade uma construo e no um fenmeno natural e determinado. E do
ponto de vista programtico a idia de que o objetivo dos progressistas no a busca por mais igualdade,
mas o engrandecimento das pessoas comuns e a intensificao da vida cotidiana. O terceiro plano da obra
- o poltico - decorre das conseqncias prticas da maneira de pensar a respeito da natureza profunda da
experincia humana de engajamento no mundo e das idias de sua teoria social. Para as correntes que
dominaram o pensamento social haveria basicamente duas formas de prtica poltica: a reformista, que
ocorre dentro do sistema e a revolucionria que substitui o sistema por outro. A essas duas prticas, Unger
introduz uma terceira, que chama de poltica transformadora, que no nem um reformismo
convencional, nem a idia explosiva de revoluo baseada na substituio instantnea de um sistema por
outro. Para ele, o que fragmentrio e gradualista no mtodo pode se tornar revolucionrio no desiderato:
o que importa a direo das mudanas e suas conseqncias, no a distancia em que se processem a
cada passo (Teixeira, 2011).
mostrando como ela jamais poder realizar as promessas de justia em nome das quais
se organizou. Tanto na perspectiva a respeito do homem despertado capaz de
transcender seu contexto quanto na defesa de instituies de uma democracia
energizada, o que est em discusso se as idias de Unger so capazes de representar
um tipo de alternativa perspectiva dominante hoje na filosofia poltica e na teoria do
direito.
situaes que ajudem a destruir a mmia. Portanto, na diretriz dessa tica est a idia
da vulnerabilidade6.
Essa tica, que toma a vitalidade como o bem maior, pode ser traduzida numa
doutrina das paixes que distingue trs ordens de virtudes: 1) as virtudes das nossas
conexes com os outros que so virtudes pags: o respeito, o despojamento e a justia;
2) as virtudes da purificao em que lutamos para conseguir nos desvencilhar das
rotinas e dos comprometimentos para manter a supremacia da vitalidade. Essas virtudes
so a simplicidade, o entusiasmo e a ateno, sobretudo a ateno ao mundo em nossa
volta; 3) a terceira ordem de virtudes so as da divinizao, que so as mais altas: a
abertura para o outro e a abertura para o novo. Portanto, uma concepo da vida moral
que caminha em paralelo radicalizao do experimentalismo democrtico no
pensamento poltico de Unger e integra o que ele considera ser o necessrio reencontro
entre a esquerda e o modernismo. , ao mesmo tempo, uma viso do futuro institucional
das sociedades e tambm do futuro moral dos indivduos (Unger, 1998)7.
Ser a partir dessa concepo que Unger vai extrair fora para problematizar a
idia de natureza humana tpica do pensamento do sculo XVIII, no interior desse
prprio campo terico e cognitivo. Afirma que no verdade que haja uma natureza
universal que possa ser descrita ou representada independentemente das sociedades e
das culturas construdas no curso da histria. E que tambm no possvel que se
possam distinguir os atributos humanos em duas categorias: os que seriam invariveis e
universais e os que seriam variveis e particulares. No h nada na experincia humana
Entre os filsofos que exercem maior fascnio em Unger esto Hegel, Plato e Schopenhauer. Hegel
porque parece compartilhar algumas das verdades que lhe interessam mais, inclusive as idias sobre a
possibilidade do novo, a realidade do tempo e a abertura da histria. Embora, para Unger essas verdades
estejam cerceadas no pensamento hegeliano. E Plato e Schopenhauer porque foram na formao de seu
pensamento seus antagonistas prediletos: Plato na metafsica e Schopenhauer na concepo moral. O
pensamento metafsico de Unger preocupado com a superioridade do tempo sobre a eternidade e, ,
portanto anti-platnico. E o seu pensamento moral - a sua viso da humanidade - preocupado com a
construo de uma tica da vulnerabilidade em que o objetivo humano baixar o escudo e se expor s
contradies tornando-se engrandecido. , portanto, anti-Schopenhauer. Esse conjunto de influncias
pode ser observado de maneira mais explicita em trs livros muitos diferentes em suas formas e
ambies: Conhecimento e Poltica de 1975, Paixo de 1984 e The Self Awakened de 2007.
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Unger manteve durante quase uma dcada uma coluna semanal no jornal Folha de So Paulo onde
tratava basicamente de propostas programticas para o Brasil e o mundo. Mas em algumas oportunidades
intercalava os temas concretos com textos filosficos e tericos. Naquele que considero o mais
inspirado, e que sintetiza como nenhum outro todo o esprito de sua empreitada intelectual, a temtica da
relao entre os planos individual e coletivo apresentada em todas essas dimenses que marcam o seu
pensamento. Ver Quixote, Folha de So Paulo, 01/12/1998. Para uma anlise da relao entre
jornalismo e poltica como uma forma de teorizao na obra ungeriana, fiel tradio norte-americana
dos Federalist Papers ver, (Simon,1987).
Aqui tocamos num ponto importante da perspectiva de Unger: ao invs de se preocupar com a busca de
instituies neutras, o filsofo brasileiro quer encontrar disposies compatveis com um
experimentalismo prtico de iniciativas e com uma diversidade real de experincias. No podemos
distinguir os atributos permanentes e universais da natureza humana dos que variam de acordo com a
circunstncia social. intil apresentar uma ordem institucional como um sistema de direitos
supostamente neutro entre choques de interesses e vises conflitantes do bem. O importante reduzir a
distancia entre a reproduo e a reviso de nossas prticas e acordos. Dessa forma conseguiremos atender
s exigncias das formas de progresso material que coexistem com a libertao do individuo das divises
e hierarquias sociais rgidas (Cui, 2001: 15).
este projeto concebe o modernismo como um ideal de vida social sobre as runas do
liberalismo, enfatizando a transformao das estruturas e relaes sociais baseadas em
dominao. Para tal, realiza uma extensa discusso da interao e da emoo humana
organizada numa linguagem que muitas vezes gera uma tenso entre forma e contedo.
O seu objetivo inicial visa a uma desmontagem radical de pressuposies materializadas
pelo que ele define como contextos. A primeira noo de contexto est na definio
de problemas acerca de nossa situao que percebemos ao tentar formular uma viso
de nossa verdadeira identidade:
uma questo diz respeito nossa relao com os cenrios de nossa ao - as instituies e os
preconceitos coletivos e rotineiros, os hbitos pessoais estilizados em forma de carter e os mtodos e
concepes fundamentais empregados na investigao da natureza - que normalmente aceitamos sem
discutir. Ns nos definimos, em parte, por nossa atitude para com esses cenrios: pela maneira de ver suas
origens, sua capacidade de sofrer transformaes e os padres pelos quais devem ser avaliados. Este o
problema da contextualidade (Unger, 1998: 12).
Embora, de fato, seja o mais influente conjunto de idias vigente no mundo hoje, este compromisso com
a democracia no conta com uma definio unnime. No mbito do que se pode chamar de teoria
democrtica podemos identificar duas perspectivas fortes: de um lado, a perspectiva ancorada na cincia
poltica norte-americana, cuja defesa do individualismo em oposio ao compartilhamento do mundo
coletivo caminha lado a lado s vises que interpretam a poltica como um assunto de lderes
tecnocrticos ou carismticos ou, ainda, como questes para organizaes partidrias que dirigem as
massas despreparadas e indiferentes; de outro lado, as filosofias polticas normativas que procuram
oferecer um critrio para a ao poltica. Este o caso, por exemplo, da abordagem de Habermas. Para ele
uma ordem democrtica aquela na qual esto presentes as condies para a produo dos consensos
fundados na argumentao. Portanto, so perspectivas onde o debate sobre o contedo institucional da
democracia est totalmente ausente. Ver, a respeito destas vises, Sartori (1994) e Habermas (1992).
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Richard Rorty afirmou em seu ensaio sobre Unger que o que o torna diferente da maioria dos tericos
que criticam o liberalismo americano sua orientao antes em direo ao futuro do que ao passado - sua
esperana. A maioria dos crticos radicais das instituies americanas (por exemplo, os admiradores do
pensamento althusseriano, heideggeriano e foucaultiano) jamais seriam pegos com uma expresso de
esperana em seus rostos. Sua reao inrcia e impotncia americanas a raiva, o desprezo, o uso do
que eles chamam de discurso oposicional, subversivo, ao invs de sugestes sobre como podemos fazer
as coisas de maneira diferente. [...] Em contraste, quando Unger no est nos repreendendo severamente
por nossa falta de esperana e por nossa falta de fibra, ele est esboando instituies alternativas.
(Rorty, 1999: 239-240).
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Este raciocnio, como observou Perry Anderson, fornece subsdios para uma crtica de esquerda a
Habermas. Para Habermas, as sociedades modernas so caracterizadas pelo desacoplamento do mundo
vivido, onde se d a reproduo simblica, intersubjetiva e comunicativa da sociedade, e os sistemas
estatal e econmico, reino da ao estratgica operada pelos meios do dinheiro e do poder, onde se
garante sua reproduo material. Esse desacoplamento, tecnicamente incontornvel, seria um impeditivo
s pretenses de Marx de uma reapropriao pelos cidados e produtores da ordem poltica e econmica.
Essa demarcao rgida totalmente rejeitada por Unger. Para ele, as fronteiras entre o mundo vivido e o
sistema so mutveis e transponveis. (Anderson, 2002: 189-90).
que como a forma natural que os seres humanos assumem. A exemplo de Foucault,
Unger enfatiza o carter construdo da vida social, mas, ao contrrio dele, converte esta
condio numa oportunidade de elevar a capacidade humana de controle sobre as
condies de existncia poucas vezes imaginado no pensamento social.
Estas idias abriram caminho para o projeto de Unger voltado para a
reconstruo institucional. Um exemplo revela sua textura: ele adapta o direito
propriedade para algo que guarda apenas uma semelhana familiar com o que
conhecemos. Para promover igualdade econmica, acessibilidade ao capital e inovao
na produo, prope um fundo de capital rotativo do quais equipes variveis de
empreendedores, tcnicos e trabalhadores possam acessar e sacar. Em seguida, uma vez
alcanados certos limites de enriquecimento pessoal e investimento na empresa, o
capital adicional volta ao fundo de capital original para outros novos investimentos.
Este microssistema se inseriria em uma complexa relao de coordenao e competio
com uma srie de outros microssistemas (Unger, 2001: 339-347).
A idia geral a de intensificar a flexibilidade das instituies de modo que se
tornem instrumentos efetivos de ao individual e coletiva. O ideal no alcanar a vida
fora do contexto - embora isso possa ser o sonho por trs do ideal - mas estabelecer
contextos que reduzam o grau no qual um esquema preestabelecido e incontestvel de
papis e categorias sociais molda nossas relaes prticas e passionais, fazendo com que
estes sejam contextos mais plenamente abertos ao desafio e reviso (Unger, 2001: 161181). A chave para tal projeto a extenso radical da plasticidade12. A condio
suprema do progresso material torna-se a plasticidade da vida social: a relativa
facilidade com que as pessoas podem sujeitar suas formas de intercmbio, de produo
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Em sua anlise do pensamento de Unger, Perry Anderson fez um resumo preciso e penetrante dos
objetivos analticos por de trs da noo de plasticidade: Este desentrincheiramento representa um valor
pragmtico tanto quanto moral. No passado, o sucesso econmico e militar dos Estados sempre dependeu
do grau em que cada um atingiu o que Unger chama de plasticidade, ou a capacidade de promover uma
recombinao implacvel dos fatores de produo, comunicao ou destruio para enfrentar condies
ou oportunidades de mudana. Mas este tipo de flexibilidade institucional geralmente se associou a
poderes predadores ou despticos - a dominao pelo conquistador nmade, pelas burocracias agrrias ou
pelas oligarquias mercantis. Entretanto, a partir do momento em que comea a surgir, a soberania popular
adquire uma fora normativa como um princpio de emancipao social e de prosperidade material [...] O
advento do Rechtsstaat, do sufrgio universal e do seguro social so apenas o inicio hesitante desse
processo. Unger olha para alm deles em busca de uma democracia autnoma mais radical, capaz de
recriar todas as dimenses de sua vida comum [...] num esprito que prope o abandono do contraste
geralmente aceito entre liberalismo e socialismo (Anderson, 2002: 178-179).
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Cass Sunstein, numa crtica direta Unger, argumenta que a proposio de mecanismos institucionais
que visam a reduzir ou at mesmo eliminar a dicotomia entre rotina e revoluo dos contextos estruturais,
subestima os perigos de se colocar tudo para reviso, os riscos de fragmentao da sociedade, as
possibilidades da democracia deliberativa, e a funo facilitadora do constitucionalismo. Sustein afirma
que Unger no consegue compreender a importncia da relao entre constitucionalismo e democracia
(Sustein, 1987). Unger, por sua vez, assevera que alguns podem objetar que a mudana estrutural um
subproduto de foras que no podemos esperar dominar ou guiar [...] Dessa idia surge a viso de que
mudana jurdico-institucional, em particular, e mudana social, em geral, ocorrem em momentos
excepcionais de renovao frentica e gerada por crises. E complementa destacando que um
experimentalista democrtico no vai ficar esperando pelo prximo momento mgico. Em vez de nos ver
coroados pela histria, ele vai insistir que nos coroemos a ns mesmos (...) a experincia reconstrutiva
no um episdio misterioso e impenetrvel. Idias a informam e moldam seu legado. A menos que
lutemos por idias alternativas sobre as formas institucionais prticas de realizao de nossos interesses e
ideais, nos encontraremos presos s idias que por acaso estejam mo no momento da oportunidade
transformadora (Unger, 2004: 32-33).
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Para Unger esse paradoxo no desenvolvimento do pensamento jurdico tem razes longnquas. A
maioria dos tericos do direito criticou durante muitas geraes o formalismo doutrinrio neste campo.
Mas o formalismo sempre ressurgiu. Essa situao marcada pela justaposio de um contexto intelectual
marcado pela critica e uma anlise terica incapaz de abalar aquela situao doutrinria foi se alterando
no decorrer do sculo XX. Ascendeu um tipo de anlise jurdica que progressivamente passou a ser
considerada como modelo, cujos principais atributos so: 1) compreender o direito de maneira
teleolgica, luz dos objetivos atribudos a uma parte do direito; 2) pretender organizar o direito como
um sistema; 3) usar um mtodo idealizante que imagina o direito como um repertrio de princpios gerais
e de polticas pblicas impessoais, supostamente representante do interesse coletivo ou das idias em que
se baseiam o tal interesse coletivo (Unger, 2004: 85-87).
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Por racionalismo quero dizer a idia de que podemos ter um fundamento de justificao e crtica das
formas de vida em sociedade, e que desenvolvemos esse fundamento por ponderao, que produz
critrios de julgamento que atravessam tradies, culturas e sociedades. O cerne do historicismo a idia
de que no dispomos de critrios de julgamento com um valor que transcenda formas de vida e universos
de discurso especficos e historicamente localizados. As falhas na anlise jurdica racionalizadora acabam
por ilustrar a fraqueza fundamental nesse movimento filosfico maior de deflao do racionalismo,
inflao do historicismo e busca pelo ponto mdio entre eles. (Unger, 2004: 207).
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Duas das maiores expresses intelectuais desse movimento terico esto representadas nas obras de
dois famosos pensadores contemporneos: a concepo de um consenso abrangente numa sociedade
democrtica do filsofo americano Rawls ou pela noo de uma estrutura de dilogo no-distorcido do
filsofo alemo Habermas. (Unger, 2004: 214). Para uma anlise comparativa entre a obra de Unger e as
de Habermas e Rawls, ver (Hawthorn, 1987).
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Nesse sentido o esforo de humanizao da ordem social atravs do direito apresentado na filosofia
poltica e na teoria jurdica contempornea a expresso do que Unger define como terapia social
evasiva. Essa perspectiva compartilha aquilo que Unger chama de o reformismo progressista pessimista
que o compromisso de tratar os grupos mais fracos e pobres na sociedade - aqueles com maior
probabilidade de no ter participado das lutas polticas sobre a produo do direito - como os
beneficirios primeiros da reconstruo racional e retrospectiva do direito (Unger, 2004: 106). Esse
reformismo se consuma atravs do modo pelo qual a anlise jurdica racionalizadora, em sua forma mais
ambiciosa intelectual e politicamente, torna-se uma terapia social evasiva para os males das democracias
industriais, lutando para moderar a desvantagem e a excluso, ainda que incapaz por seu mtodo e viso
de identificar ou atacar as fontes desses males nas estruturas da sociedade. (Unger, 2004, p. 107).
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