Roland Barthes (1915-1980)

Semilogo y ensayista francs. El influjo de Greimas sobre Barthes fue

notable. Se juntaban a menudo con otros intelectuales y tenan en sus casas
largas conversaciones sobre filosofa, lgica, epistemologa, semiologa y
lingstica.
Roland Barthes: el lenguaje de los discursos, la ciencia de los
signos, la practica del texto.
La produccin barthesiana se encuentra profundamente ligada a su
biografa.
Barthes dividi su produccin en tres momentos bien diferenciados:
-el del deslumbramiento por el lenguaje o el discurso
-el de la ciencia o el de la cientificidad
- el del texto
Su camino, su medio y sus instrumentos son semiolgicos cuando reflexiona
sobre los imaginarios de la sociedad y de la cultura y, aun en el momento
final, cuando lo hace sobre la gran diversidad de voces, los mltiples
cdigos, que atraviesan los textos.
1- Primer momento. El deslumbramiento por el lenguaje y la
desnaturalizacin del significante.
a- La cultura como historia: aqu indaga sobre el lenguaje que
hace posible discursos en los diferentes mbitos de la vida humana y
plantea que el lenguaje oculta detrs de una aparente universalidad
la cultura como historia.
Barthes dice que no hay signos naturales, todos son culturales. Para
l no hay nada de natural en algo que pretende parecer natural.
b- Lo no natural en una forma de habla: el mito: la nocin de
mito es utilizada aqu como un medio para desenmascarar la falsa
evidencia en la que se sostiene la nocin de lo natural. El mito es
un habla, no es un objeto, ni un concepto, ni una idea, sino que, como
habla, no es otra cosa que el modo de significacin de una forma.
Se debe reconocer que significante, significado y signo son en
cualquier sistema semiolgico diferentes.
c-Formas retoricas del mito: el lenguaje objeto del mito es la
lengua pero tambin esta el metalenguaje. El mito tiene una doble
funcin: designa y notifica, hace comprender e informa. El mito es un
mensaje que se define por cmo expresa su mensaje. El mito no
oculta, no miente, ni confiesa, ni es una idea, tampoco un concepto:
para Barthes es una inflexin. Una inflexin es el torcimiento de una
cosa que antes era recta o plana.
la identificacin es otra de las constantes retoricas en casi todas la
mitologas barthesianas, al seal que los medios no representan de
modo equitativo y con justicia a grandes sectores marginados de la
poblacin, a las subculturas que se presentan siempre de modo
estereotipado, inslito y poco representativo de lo que constituyen
sus practicas, sus creencias y aun sus intereses en la vida cotidiana y

social. Son estereotipos basados en la distorsin que supone sostener

que lo que no es como soy yo es desvi. Otra figura es la vacuna que
consiste en confesar un mal menor para ocultar su mal principal.
Tambin otro recurso es la tautologa, definir lo mismo por lo mismo.
Otra forma es la de inmovilidad es el nihilismo ni esto, ni aquello. La
verificacin que se relaciona con la simplificacin es otro recurso
retorico que universaliza para mostrar una jerarqua inalterable del
mundo.
Barthes tiene la idea de que el enemigo siempre es el signo cuando
se muestra como natural ms all de la forma discursiva que asuma.
2- Segundo momento. La formalizacin de la ciencia de la
semiologa.
a- La constitucin de la semiologa: la semiologa es una ciencia
que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social. Tiene
como objeto todo sistema de signos cualquiera fuera su substancia:
las imgenes, los gestos, los sonidos, los objetos. Igual Barthes no
deja de lado la lingstica y nos dice que no es una parte de la ciencia
general de los signos, la semiologa es una parte de la lingstica:
precisamente esa parte que se hara cargo de las grandes unidades
significantes del discurso.
b-El sistema de la moda:
c-El aporte de los Elementos:
La impronta sausureana: en el sistema como el mobiliario, el
vestido, el automvil, el origen del sistema esta en la misma masa de
usuarios que instituyen el sistema. El del mobiliario es un sistema en
el que el habla es pobre. En la lengua el sistema permite producir
infinitas hablas. Se puede llegar a pensar que existe una lengua
alimentaria que se describe por reglas de exclusin o por reglas de
asociacin. La lengua de la alimentacin, al igual que la lengua
lingstica, se forma a partir del uso, es decir, de una forma de
sedimentacin de las palabras. La lengua alimentaria se constituye a
partir de un uso colectivo o de un habla individual.
Las relaciones sintagmticas y asociativas de la lingstica, Barthes
considera que se pueden extrapolar a la semiologa y resultar all
productivas. Denominara a las primeras sintagmas en el habla y a las
segundas sistema en el paradigma. El semilogo segmentara en la
materia estudiada unidades sintagmticas. Los sintagmas debern
estar dotados de sentido. El semilogo tiene a su cargo la
segmentacin y la identificacin de unidades paradigmticas pero
adems deber determinar las reglas que las gobiernan.
Las fuentes no saussureanas: Barthes utilizara la palabra cdigo
como equivalente de la lengua y la palabra mensaje como
equivalente del habla. Con la nocin de cdigo, la semiologa liga
sus desarrollos a los de las teoras de la comunicacin. La lengua es
un cdigo y los mensajes cumplen diferentes funciones comunicativas
segn refieran, expresen, apelen, se concentren en el mensaje,
remitan al lenguaje y hablen sobre el y orienten al contacto entre los

interlocutores.
Sobre el signo: el signo semiolgico tiene dos caras el significante y
el significado como el de Saussure pero de distingue de el en el plano
de la sustancia de la expresin. Barthes observa la existencia de
sistemas semiolgicos que tienen una sustancia de la expresin que,
por su naturaleza, no esta destinada a significar. Se trata de objetos
de uso que la sociedad desva hacia fines comunicativos. Los
denominara funciones-signo. Es la funcin de esos objetos la que se
carga de sentido. Los objetos se encuentran estandarizados y deben
considerarse hablas de una lengua.
Hay tambin signos cuyo soporte es una nica materia de la
expresin, es el signo tpico (signo verbal, signo icnico, signo
gestual).
Para Barthes esta lo arbitrario que corresponde a sistemas cuyos
signos se fundan en una decisin unilateral y no en un contrato
motivado y lo motivado se aplicara en casos como el de la fotografa,
en un sistema en el que la relacin entre el significado y el
significante es analgica. Entonces habr sistemas que son arbitrarios
y motivados y otros que son arbitrarios e inmotivados. Es un error
considerar a los signos como puramente arbitrarios ya que los signos
estn cargados de connotaciones.
Denotacin y connotacin: un sistema connotado es un sistema
cuyo plano de la expresin esta constituido por un sistema de
significacin. Los connotadores estn constituidos por signos del
sistema denotado. Los connotadores sin signos que se naturalizan
porque se apoyan en los signos denotados.
Retorica de la imagen: el mensaje lingstico tiene dos funciones
en relacin con el mensaje icnico: la de anclaje y la de relevo.
Ambas nociones han sido muy productivas en el anlisis de mensajes
y nos ponen frente a la concepcin barthesiana de que todo
necesariamente esta mediatizado por el lenguaje verbal o como en el
caso de la nocin de anclaje nos salva del terror de los mltiples
significados que pueden adoptar las imgenes.
Es el control del creador sobre la imagen el anclaje. El anclaje es el
control. El relevo, en cambio, ayuda a leer las imgenes mviles. Es
una funcin de complementacin. Tiene un valor complementario y
se lee junto a la imagen como fragmentos de un discurso superior.
El campo comn de los significados de connotacin es, para Barthes,
el de la ideologa. Los significantes de connotacin de la ideologa son
los connotadores que se especifica segn la sustancia elegida.
Llamaremos connotadores a estos significantes y retorica al conjunto
de connotadores. La retorica aparece as como la parte significante de
la ideologa. Las retoricas varan fatalmente por sus sustancias pero
no por su forma. La retorica de la imagen es especifica porque los
connotadores dependen de las exigencias fsicas de la visin, como la
retorica del mensaje lingstico depende de las exigencias fonatorias.
La denotacin cumple una funcin naturalizante respecto de la

connotacin en donde el sistema es la cultura y el sintagma la

naturaleza. La variabilidad de las lecturas no pueden, entonces,
amenazar la lengua de la imagen.