Universidad De La Salle

Facultad De Filosofa Y Letras

Psicoanlisis
Carlos Arturo lvarez
Cd. 30072224
Resumen El delirio y los sueos en la Gradiva de W. Jensen (1907 [1906])

El libro llamado El delirio y los sueos en Gradiva de Sigmund Freud comienza diciendo
que segn la creencia compartida en su poca, el sueo es algo provisto de sentido e
interpretable. Adems los sueos corresponden al cumplimiento de un deseo. La cuestin
es si el sueo en general posee un sentido, si debe concedrsele el valor de un proceso
anmico. La ciencia responde por la negativa; declara al soar un proceso puramente
fisiolgico, tras el cual, en consecuencia, sera vano buscar un sentido, un significado, un
propsito. Unos estmulos corporales tocaran sobre el instrumento anmico mientras se
duerme y as llevaran hasta la conciencia sea esta, esta otra representacin arrancada de
la armona total del alma. Los sueos slo seran respingos, en modo alguno comparables a
unos movimientos expresivos de la vida anmica. Freud dice que la interpretacin de los
sueos a estado profundamente relacionada con ciertas producciones del futuro, sin
embargo no en todos los casos se refiere a esto ltimo, sino que tambin es un proceso
reflexivo, como es el caso de los escritores que a partir de su literatura recrean ciertas
creaciones onricas, al respecto comienza por resumir la novela la Gradiva de W. Jensen.
Un joven arquelogo, Norbert Hanold, ha descubierto en una coleccin de antigedades, en
Roma, un bajo relieve que lo atrae con exclusin de cualquier otra cosa, a punto tal que le
causa gran alegra poder conservar de l un excelente calco en yeso que colgar en una
pared de su gabinete de trabajo, situado en una ciudad universitaria alemana, donde podr
estudiarlo con inters. Figura a una joven doncella, pero que ya no es una nia, en tren de
andar; recoge un poco su vestido, que le cae en abundantes pliegues, de suerte que pueden
verse sus pies calzados con sandalias. Uno descansa de lleno sobre el piso, mientras el otro,
en el amago de seguirlo, apenas roza el suelo con la punta de los dedos en tanto la planta y
el taln se elevan casi verticalmente. La manera de caminar ah figurada, inhabitual y de un
particular encanto, probablemente atrajo la atencin del artista y tantos siglos despus an
cautivaba la mirada de nuestro contemplador arqueolgico.
A partir de ese momento el joven queda profundamente impactado con aquella figura y
comienza por preguntarse si realmente dicha creacin artstica es congruente con la realidad
y si alguna mujer en el mundo posee similar estilo particular de caminar y desde ese
momento comienza a observar y detallar la forma de caminar de todas las mujeres, haber si
por casualidad alguna posea el mismo estilo de andar de la Gradiva 1, tanta fue su obsesin
que una noche mientras dorma, so que se encontraba en Pompeya y divisaba como un
volcn haca erupcin, el Vesubio y lo hizo testigo del sepultamiento de la ciudad. De
pronto, estando en el borde del Frum, junto al templo de Jpiter, vio a Gradiva a corta
1

Gradiva significa la que anda este fue el nombre que l le puso a esta imagen.

distancia frente a s; hasta ese momento ni se le haba ocurrido que ella pudiera estar ah,
pero ahora todo se le aclar de golpe y le pareci natural que, siendo nacida en Pompeya,
viviera en la ciudad de sus padres y, sin que l lo hubiese notado, fuese su contempornea.
La angustia por el destino que se cerna sobre ella le arranc un grito de advertencia, ante el
cual la aparicin que sosegada avanzaba volvi haca l su rostro. Pero sin atender ms
prosigui su camino hasta el porticus del templo y all se sent en una de las gradas, sobre
la cual reclin lentamente su cabeza, al par que su rostro empalideca ms y ms como si se
trasmudara en blanco mrmol. El se acerc corriendo y la hall tendida sobre la espaciosa
grada, como durmiendo con expresin serena; al fin, su figura desapareci cubierta por la
lluvia de ceniza.
Cuando despert mir por la ventana y crey haber visto una mujer igual a la Gradiva y la
reconoci por la forma en que andaba, tal fue la emocin que sali rpidamente a la calle
sin percatarse del estado en que se encontraba y a pesar de lo mucho que corri no logr
alcanzar a la mujer y solo fue objeto de burlas por su estado.
Freud contina haciendo un anlisis de este joven, pero antes resalta la labor del poeta que
tiene el privilegio de dejarnos en esa incertidumbre; con la belleza de su lenguaje y sus
atinadas ocurrencias nos premian provisionalmente la confianza que en l depositamos y la
simpata, inmerecida an, que aprontamos hacia su hroe. En este joven se perciba la
herencia de una tradicin familiar de ser arquelogo y adems el anhelo inscrito en su vida
el cual solo le permita actuar en su afn por el conocimiento, que hasta sus sueos
gobernaba, Esa segregacin de la fantasa respecto de la capacidad de pensar lo destinaba a
ser poeta o neurtico, lo inclua entre aquellos hombres cuyo reino no es de este mundo.
A pesar que el joven intenta buscar salida a sus angustias, comienza viajar por el mundo y
se dirige especialmente a Italia en busca de la Gradiva y sin embargo segn analiza Freud
este no pudo dejar de reconocer que su insatisfaccin no naca slo de lo que hallaba en su
entorno; en parte, brotaba de l mismo. Se senta desazonado, algo le faltaba y no poda
precisar qu. Cada uno de estas desazones que vive este hroe, el artista creador de esta
obra los hace perceptibles al lector de manera que imbuye a quien es vctima de tomar la
obra y asirse en ella, son sentimientos atravesados por la lectura y que de esta forma la
hacen vvida.
Qu bochorno para nosotros, lectores! Conque tambin a nosotros nos ha burlado el autor
instilndonos, como por reflejo del reverberante sol de Pompeya, un pequeo delirio que
nos obliga a juzgar ms benignamente al pobrecillo sobre quien quema, s, el verdadero sol
del medioda. Pero ahora, restablecidos de esa breve confusin, sabemos que Gradiva es
una muchacha alemana de carne y hueso, justo lo que nos pareca ms inverosmil.
Entonces tenemos derecho a esperar con calmosa superioridad hasta averiguar el vnculo
que pueda existir entre la muchacha y su figura en piedra, y cmo nuestro joven arquelogo
dio en esas fantasas referidas a la personalidad real de ella.
Freud dice que a los lectores, para quienes Gradiva ya se ha hecho interesante como
personalidad viva, el poeta nos comunica que el disgusto y rechazo exteriorizados haban
cedido el sitio a una expresin de inquisitiva curiosidad y apetito de saber. Despus de que

Harond reconoce que su delirio es de carne y hueso y comienza preguntarle sobre su ser. Se
entera tambin de que ha llamado Gradiva a su bajorrelieve, y le dice que su verdadero
nombre es Zoe. El nombre te queda muy lindo, pero me suena como amarga irona, pues
Zoe significa la vida. Es preciso aceptar lo irreparable -replica ella-, y hace ya mucho
tiempo que me he acostumbrado a estar muerta. Con la promesa de volver maana al
mismo sitio a la hora del medioda, se despide de l tras requerirle el ramillete de asfdelos.
A quienes tienen mejor fortuna les obsequian rosas en primavera; pero para m, la que
corresponde de tu mano es la flor del olvido. Claro est, la tristeza es lo adecuado para
alguien difunto desde hace tanto tiempo, slo por breves horas regresado a la vida.
Ahora empezamos a comprender y concebimos una esperanza. Si la joven dama en cuya
figura ha revivido Gradiva acepta tan plenamente el delirio de Hanold, es probable que lo
haga para librarlo de l. Y no hay otro camino para conseguirlo; mediante la contradiccin
uno se cierra esa posibilidad. Tampoco el tratamiento serio de un estado patolgico real de
esa ndole podra hacer otra cosa que situarse al comienzo en el terreno del edificio
delirante y entonces explorarlo de la manera ms exhaustiva posible.
Despus nuestro hroe tuvo otro sueo donde vivenci el enamoramiento de una pareja,
luego vuelve a encontrar a Gradiva y la pareja con la que haba soado, es decir todo el
drama se manifiesta como cierta obsesin y enamoramiento hacia Gradiva.
Diverso haba sido el giro de los acontecimientos en el joven. La ciencia de la Antigedad
se adue de l y solo le dej inters por mujeres de piedra y bronce. La amistad infantil
result sepultada en vez de reforzarse en pasin, y los recuerdos sobre ella cayeron en un
olvido tan profundo que ya no reconoca a su compaera de juventud ni reparaba en ella
cuando la encontraba en reuniones. Sin embargo, considerando todo lo que sigui, tenemos
derecho a dudar de que olvido sea la designacin psicolgica correcta para el destino de
esos recuerdos en nuestro arquelogo. Hay una clase de olvido que se singulariza por lo
difcil que es despertar el recuerdo aun mediante unos intensos llamados exteriores, como si
una resistencia interna se revolviera contra su reanimacin. Ese olvido ha recibido en la
psicopatologa el nombre de represin {esfuerzo de desalojo); el caso que nuestro poeta
nos presenta parece ser de una represin as. Pues bien; respecto, en general, del olvido de
una impresin no sabemos si va conectado al sepultamiento de su huella mnmica en la
vida anmica; en cambio, sobre la represin podemos aseverar categricamente que no
equivale al sepultamiento, la extincin del recuerdo. Es verdad que regularmente lo
reprimido no puede abrirse paso sin ms en calidad de recuerdo, pero permanece
susceptible de operacin y de accin eficiente, y un buen da, por obra de un influjo
exterior, genera secuelas psquicas que es posible concebir como unos productos por
mudanza y unos retoos del recuerdo olvidado, y no se entenderan si no se las concibiese
as. En las fantasas de Norbert Hanold sobre Gradiva creeramos discernir ya los retoos
de sus recuerdos reprimidos sobre su amistad infantil con Zoe Bertgang. Con notable
regularidad, semejante a la de una ley, cabe esperar ese retorno de lo reprimido cuando es el

sentir ertico de una persona el que adhiere a las impresiones reprimidas, cuando es su vida
amorosa la afectada por la represin. Se verifica en ese caso el viejo adagio latino, quiz no
acuado originariamente para referirse a conflictos internos, sino a la expulsin
{Austreibung} por medio de influjos externos: Naturam furca expellas, semper redibit.
Pero este adagio no lo dice todo, slo anoticia el hecho del retorno de ese fragmento de
naturaleza reprimida, y no describe la modalidad en extremo notable de tal retorno, que se
consuma como en virtud de una prfida traicin. Justamente aquello que se escogi como
instrumento de la represin -al modo de la furca del adagio- pasa a ser el portador de lo que
retorna; dentro de lo represor y a sus espaldas se impone al fin, triunfante, lo reprimido. Un
conocido aguafuerte de Flicien Rops ilustra, con mayor evidencia de la que podran
ofrecer una suma de explicaciones, este hecho en que se repara poco y sin embargo
demanda ser apreciado. Lo hace, por aadidura, en el arquetpico caso de la represin en la
vida del santo y penitente. Un monje asceta se ha refugiado -sin duda de las tentaciones del
mundo- en la imagen del Redentor crucificado. Y hete aqu que la cruz se esfuma como una
sombra, y en su lugar, en sustitucin de ella, se eleva radiante la imagen de una voluptuosa
mujer desnuda en la misma postura de crucifixin. Otros pintores de menor perspicacia
psicolgica han mostrado, en tales figuraciones de la tentacin, impdicos y triunfantes los
pecados en algn sitio junto al Redentor crucificado; slo Rops les hizo ocupar el lugar
mismo del Redentor en la cruz, como si hubiera sabido que lo reprimido, en su retorno, sale
a la luz desde lo represor mismo.

Vale la pena que nos demoremos para convencernos, en casos patolgicos, de cun sensible
se vuelve, en el estado de la represin, la vida anmica de una persona para la aproximacin
de lo reprimido, y cun leves e nfimas semejanzas le bastan a lo reprimido para producir'
efectos a espaldas, y a travs, de lo represor. Tuve ocasin de ocuparme de un joven, casi
un muchacho todava, que, tras la primera indeseada noticia que recibi de los procesos
sexuales, emprendi la huida frente a todas las concupiscencias que en l afloraban,
valindose para ello de diversos instrumentos represivos: acrecent su celo por aprender,
exager el apego infantil a la madre y adopt en el conjunto un ser infantil. No expondr
cmo en la relacin con la madre, justamente, volvi a abrirse paso la sexualidad reprimida;
me limitar a describir el suceso, ms raro y extrao, del abatimiento de uno de sus
bastiones por obra de una ocasin que apenas creeramos suficiente. Para distraer de lo
sexual, son las matemticas las que gozan de mayor fama; ya Jean Jacques Rousseau tuvo
que or el consejo, de una dama insatisfecha con l: Lascia le donne e studia la
matemtica!. As, nuestro fugitivo se lanz con particular celo sobre la aritmtica y la
geometra enseadas en la escuela, hasta que un da su capacidad de comprensin qued
paralizada de pronto ante unas inocentes tareas. Fue posible establecer todava el texto de
dos de ellas: Dos cuerpos chocan entre s, uno a la velocidad... etc., y: En un cilindro de
dimetro m, inscribir un cono... etc.. A raz de esas alusiones al acontecer sexual, que

ningn otro habra notado, se sinti traicionado tambin por las matemticas, y tambin de
ellas huy.

Si Norbert Hanold fuera una personalidad tomada de la vida real, y hubiera removido de
ese modo, por medio de la arqueologa, el amor y el recuerdo de su amistad de nio, no
sera sino acorde a ley y correcto que justamente un bajorrelieve antiguo le despertara el
olvidado recuerdo de aquella a quien amara con sentimientos de nio; sera su bien
merecido destino que se enamorara de la figura de piedra de Gradiva, tras la cual, y en
virtud de una semejanza no esclarecida, se hiciera valer la viviente y por l descuidada Zoe.

Ahora bien, con su ltimo smil del amigo de la niez exhumado de la sepultura, el poeta
ha puesto en nuestras manos la clave del simbolismo de que se vali el delirio del hroe
para disfrazar el recuerdo reprimido. En efecto, para la represin, por la cual algo anmico
se vuelve inasequible y al mismo tiempo se conserva, no hay mejor analoga que esta del
entierro {Verschttung}, como el que fue destino de Pompeya y del que la ciudad pudo
resucitar luego en virtud del trabajo del azadn. Por eso el joven arquelogo se vio llevado,
en su fantasa, a situar en Pompeya la figura primordial {Urbild, el original} del
bajorrelieve que le evocaba a su amada de juventud, olvidada. Y en cuanto al poeta, buen
derecho tuvo para extenderse sobre la valiosa semejanza que su fina sensibilidad percibi
entre un fragmento de acontecer anmico individual y un episodio histrico singular de la
historia humana.
Este Resumen es tomado compresivamente y textualmente las ideas principales del texto de
Freud, por lo que no se colocan las citas ya que es solo una sntesis de lo mismo que dice el
autor sin una interpretacin de quien hace el texto.