"tener uno su cuerpo para s

es un suicidio a perpetuidad"
(F. Perrier)
"Hay un lugar en esos cuerpos
donde se oye palpitar la sombra.
Hay un nio en esa sombra
oyendo fenecer los cuerpos"
(H. Aridjis)
El cuerpo dentro del saber psicoanaltico esta descolocado en concepciones
anatmicas, biolgicas, psicolgicas e incluso de las realizadas por la filosofa.
Qu propone el psicoanlisis en relacin al cuerpo? Lacan refiere que el
cuerpo es el lugar del goce, "solo a un cuerpo le es propio gozar". El goce slo
puede ser aprehensible en un cuerpo. No se trata de ignorar el carcter
biolgico del cuerpo, sino de desatacar la dimensin simblica en el
sufrimiento subjetivo. De este modo, el psicoanlisis toma distancia de la
concepcin biolgica y filosfica, para situarse en el diafragma significante. El
psicoanlisis no le interesa el cuerpo de la ciencia; sino el cuerpo que goza, el
lugar donde circula el goce.
Por tanto, la lgica de la pregunta respecto a lo que es un cuerpo quedara
atrs; para dar lugar a la siguiente: De que manera goza un cuerpo? o bien
Dnde est el goce? Esta posicin introduce una forma de interrogar el
cuerpo en tanto lugar de goce.
Dnde est el goce? En el cuerpo sin duda. Cuando hablamos de goce nos
referimos a aquello que Freud colocaba ms all del principio del placer y que
posteriormente Lacan denominara como goce. El goce se encuentra en
relacin a la prdida y el gasto; as como del desgaste y agotamiento del
cuerpo. El goce en un cuerpo es precisamente un cuerpo que se deteriora,
que se tensa en grado mximo, que se gasta.
El mdico se sita ante el cuerpo del enfermo para verlo como un organismo
sin importarle si goza o no. El cuerpo que goza habla, por lo que el
psicoanalista tendr que saber leer esto que se le presenta de forma cifrada.

Lo primero que realiza un analizante en un espacio clnico es hablar, no habla

acerca de su goce, sin embargo el goce habla sin que el sujeto perciba donde
es tocado. Es por eso que el psicoanalista este atento al discurso de aquel
quien habla. Por tanto deber dirigirse a la palabra; referirse una y otra vez,
manera directa o indirecta. Para el psicoanlisis el cuerpo es un cuerpo
hablante.
El cuerpo hablante implica al cuerpo tomado como un conjunto de
elementos significantes.
El cuerpo puede ser visto desde tres pticas: primeramente desde el punto
de vista real como sinnimo de goce, desde la ptica simblica como cuerpo
significante y finalmente el cuerpo imaginario, que devuelve el semejante (el
otro) como imagen exterior.
Solo se goza en el cuerpo. La condicin que se necesita para gozar es
precisamente la existencia de un cuerpo vivo. Sin la existencia de vida, el
goce no tendra cabida. Dentro de las estructuras clnicas, el cuerpo se juega
de manera diferente. Para Lacan las tres formas de la normalidad son:
psicosis (por la forclusin), neurosis (por la represin) y perversin (por la
desmentida).
El cuerpo del psictico no le pertenece, existe Otro que goza de su cuerpo. El
psictico no puede olvidar que esta determinado por el Otro. En la psicosis
existe certeza autorreferencial del goce del Otro. En el psictico no se
encuentra la constitucin de la dependencia de la cadena significante ni
estructura de goce flica que gane terreno al goce del Otro. El cuerpo le
pertenece tan poco que el dolor no llega a ser lmite ante el goce del Otro. El
cuerpo insensible del psictico es entregado al goce del Otro.
El perverso utiliza su cuerpo para provocar una seal de angustia en el Otro.
Dentro de la perversin el sujeto se instrumentaliza para el goce del Otro. El
perverso procura restituir al Otro lo que le falta, as como de que el Otro
goce. El perverso le da cuerpo al Otro: por una parte da consistencia al Otro,
as como tambin otorga su cuerpo. Busca hacer aparecer un goce ms
halladle falo. El perverso goza al barrar al Otro, goza de hacer sufrir la
incompletud de quien se muestra como uno, tan completo y redondo, para
confrontarlo con su castracin. El perverso busca aparecer la angustia en el

Otro para dividirlo. El perverso busca completar en trminos de goce, sin

embargo este goce es sustrado al Otro.
El neurtico idealiza el goce del perverso. El cuerpo en la neurosis no tiene
puntos equivalentes; esto quiere decir que el cuerpo del neurtico no es
homogneo. El neurtico tambin tiene la posibilidad reunificacin
imaginaria en lo que se denomina imagen corporal que remite al estadio del
espejo. Es as que el sujeto dialoga cada maana ante su imagen en el espejo.
El sujeto no cesa de constituirse cada vez que el espejo le devuelve una
imagen de completad da con da. El estadio del espejo (la imagen visual)
constituye la subjetividad del individuo.
Hasta este momento es notorio el planteamiento realizado por el
psicoanlisis ante consideraciones complejas para lo cual el punto de vista de
la ciencia mdica no ha podido resolver.
En 1893, Freud seala que no se puede tomar al cuerpo slo como un orden
natural, sino que tambin se encuentra atravesado por incidencias de la
cultura y ms especficamente por el lenguaje. Antes del nacimiento del
sujeto, el Otro monta una escena donde el infante va a advenir. Nos
ubicamos ante una escena simblica, en donde existe algo que abre un lugar
de circulacin para alguien que habr de advenir. El infante nace en una red
de significantes que lo acomodaran en la cultura. El significante que recibe al
infante es el significante del deseo del Otro, y quien pone en juego los
significantes que promueven el deseo. El lugar del Otro es ocupado en un
primer momento por la madre, lugar de despliegue de la palabra. Es desde el
lugar del Otro que el sujeto desea. De esta manera tenemos un cuerpo
sexuado; capaz de desear y ser deseado.
Para obtener un cuerpo sexuado con su funcionalidad depender de la
incidencia del significante sobre el cuerpo sede del goce.
La marca del significante, su huella en el cuerpo dar la posibilidad al sujeto a
la significancia: esto es la entrada del significante del ideal. As tambin es
importante hacer referencia.
Hablar de significante es hablar de inconsciente. El inconsciente produce
efectos ligados al cuerpo. Cuando existe un sentido de las cosas, el cuerpo se

ubica en medio. El sentido que se la da a algo, implica tambin el cuerpo que

cada cual tiene. He all que se encuentra el cuerpo, en la lectura de un texto,
en el conocimiento, en la comprensin de lo escrito. En la comprensin es
donde est el cuerpo.
El conocimiento se da a travs del cuerpo. el conocimiento de la orientacin
del sujeto tambin implica la imagen corporal. El conocimiento es producir
un sentido a travs de la imagen del cuerpo. Slo se entra al conocimiento a
travs del cuerpo.
A travs de la imagen corporal se definen superficies y cortes.
El cuerpo se juega de manera singular en la toxicomana. El consumo de
txicos por parte del sujeto no se revela como una estructura clnica
propiamente dicha. El hecho de que se toxicmano implica un deslinde de la
pregunta por el ser.
La droga viene a ocupar el lugar del objeto que permitira una va de acceso
privilegiada e inmediata hacia el goce as como un modo de impugnar al
Otro. La droga llega a ser ese objeto de una necesidad imperiosa.
La satisfaccin no acepta ni postergacin ni sustitucin del objeto.
La droga carece de valor flico, y por el contrario es el sustituto de la misma
sexualidad. La droga se encuentra relacionada con el autoerotismo.
El sujeto se conecta a una instancia que lo conecta directamente al goce,
adems que no pasa por el forzamiento del cuerpo del otro. Hablamos, de
esta manera, del sustituto de la sexualidad.
La droga llega a enmascarar o sustituir el deseo de carcter inconsciente. Al
suceder esto el deseo queda a un ms desconocido que nunca detrs del
sujeto de la droga. Existe el goce o existe la nada. La necesidad es absoluta.
La droga llega a ser la pareja que sucede al divorcio del sujeto con el orden
flico, con la introduccin de la falta: "No hay otra definicin de la droga que
sta: es lo que permite romper el casamiento con el pip" (1).

El toxicmano se muestra como una mquina sin deseos, as como la

negativa del fantasma de la castracin a travs de la negacin del falo.
En el discurso del toxicmano es recurrente encontrar que el txico parece
prestar un cuerpo, por lo que su ausencia evoca una forma de mutilacin.
As, en el discurso sobre la abstinencia gira en torno a la referencia de la falta
que se vuelve en la figura de una lesin.
La abstinencia de la droga pone en juego la investidura de las zonas
corporales. Formacin que se impone como tal.
La toxicomana es una formacin que no posee la consistencia del fantasma.
El inconsciente proviene de la lgica, del significante. Sin embargo, no existe
significado si el significante no se engancha con un cuerpo, de goce.
"existe otro tipo de goce que no pasa por el cuerpo del otro sino por el
propio cuerpo que se inscribe bajo la rbrica del autoerotismo. Digamos que
es un goce nico, que rechaza al Otro, que rehsa que el goce del cuerpo
propio sea metaforizado por el goce del cuerpo del Otro y que queda en la
historia, ligado a la figura de Digenes que opera ese corto circuito llevado
a cabo en el acto de la masturbacin " (2).
Millar en ste prrafo seala claramente la negacin a la castracin.
La operacin del txico representa la restauracin de un objeto. El consumo
de esta forma, se coloca como la respuesta a una falta del cuerpo, una falta
de elaboracin del cuerpo pulsional, relacionadas a una insuficiencia
simblica.
En la toxicomana el cuerpo no encuentra cortes, sino una misma superficie
continua.
Dentro del efecto producido por el txico, el cuerpo ya no se encuentra
oculto por las representaciones. As, se le devuelve al cuerpo esa forma de
mutilacin que provoca la abstinencia a travs de la experiencia alucinatoria
ofrecida por el txico. La vivencia gestada por el txico provoca la
segregacin del Otro. Este rechazo que se pone en juego en la operacin

toxicmana, muestra un goce que no est fracturado. Lo que se devela en

esta experiencia es un goce a sexual.
En la medida en que el cuerpo pretende aprehenderse en una constante
circularidad, cual si fuera una banda de Moebius, resulta anulado corte
alguno que permitiera la aparicin del sujeto.
La actividad que produce el txico muestra el surgimiento de un nuevo
cuerpo dentro de la experiencia alucinatoria.
"Nada del cuerpo se pierde ni se elabora simblicamente cuando se lo
concibe en el orden de una suplementariedad real. Ms precisamente, la
operacin del farmakon engendra la figura de un "exceso" de cuerpo o de
una creacin alucinatoria. " (3).
El cuerpo que se encuentra atrapado en el montaje de la toxicomana; esto
es, en la modificacin espacio temporal en la cual se concibe, sufre una
deconstruccion del espacio especular. Por lo que se encuentran tambin
modificadas las coyunturas de continuidad y de discontinuidad.
Recordemos que el cuerpo slo puede ser aprehensible en la experiencia de
la imagen espectacular, esto es, en la exterior del mismo cuerpo u bajo la
forma invertida.
El efecto del txico se presenta enigmtico e impredecible, ya que pone en
juego una forma de destitucin de la subjetividad. El goce del toxicmano
interroga al cuerpo y por ende a la teora psicoanaltica.
La toxicomana realiza una manera de desaparicin del deseo, desde el
momento en que el cuerpo ya no es confeccionado dentro de la articulacin
de la cadena de los significantes.
Queda dicho hasta el momento que el goce del cuerpo se estructura como
sntoma. Al toxicmano le gustara ser amo. La toxicomana comienza con la
idea central de poder entrar y salir del goce a placer.
A pesar de la multiplicidad de toxicmanos, lo colectivo en relacin con el
goce producido por una sustancia, no puede tener efecto sino de

segregacin. Entendemos a la segregacin como un efecto estructural del

lazo colectivo.
La segregacin se encuentra operando sobre rasgos diferenciales con una
lgica. La primera lgica funda la colectividad y la segunda es la exclusin.
De este mismo modo la exclusin se puede ubicar en lo ertico cuando existe
una separacin considerable; o bien, por otra parte se sita en lo xeno
cuando se encuentra dentro de una misma colectividad. El sujeto
toxicmano, corre el riesgo de no ser semejante: "soy drogadicto", es una
forma de consentir una manera de segregacin.
El rechazo del Otro se encuentra en la operacin del toxicmano; es decir, la
ruptura con el Otro. La operacin del sujeto de la adiccin no se sita frente a
la encrucijada de lo sexual, sino con un goce. Eleccin en contra de la
castracin, contra la divisin estructural del sujeto.
"Yo soy adicto" supone un goce. Esto no proviene de otro significante. Sino
de la segregacin del Otro que viene a hacer ruptura a la economa subjetiva.
El toxicmano es sujeto de la a-diccin.
El saber del toxicmano no es un saber que podamos ubicar como supuesto,
sino que es un saber que tiene que ver con el "hacer" para poder alcanzar el
goce.
El sujeto de la adiccin no cree en el Otro. El toxicmano solo quiere un goce
y eso es todo. Es decir, quiere el goce imposible de Uno.
El goce de Uno se opone al goce flico. El goce flico se sita fuera del
cuerpo.
El toxicmano llega identificar su goce: Uno con el Otro.
El sujeto de la toxicomana encuentra un cortocircuito que interrumpe la
relacin con el Otro, con el fantasma y el goce flico. El goce txico se extrae
del cuerpo, es la invencin del goce en el propio cuerpo por otra va que no
es la del fantasma.

"El cuerpo en esta sin-adiccin es asiento de un goce sin sujeto, fuera del
discurso, rechazante del vinculo social " (4).
La deuda que el toxicmano paga, se subsidia por ese cuerpo que se entrega.
Se goza, no se desea, se impugna al falo y pretensiones unificadoras; salirse
del juego del sujeto: esto es llegar a vivir en una perfecta relacin del
alcohlico con su botella, del drogadito con su droga. Relacin envidiable de
amor que no acepta traiciones ni reclamos, esto es, que no conoce las fallas.
La toxicomana es un rechazo del edicto pronunciado por el Otro, y lo realiza
a travs de apartarse mediante lo instrumental, por lo cual existe la
pretensin de desviacin de la palabra del Otro, se es sujeto, pero de la
adiccin.
Otra forma de impugnar al Otro, a su demanda, a la conciliacin de los
deseos, es una operacin que se puede realizar a travs del acto suicida. Esto
es el modo ms radical de cerrarla las puertas al Otro.
El acto del suicida lleva en s una impugnacin hacia el Otro y su goce. Al
borrar la vida del cuerpo es al Otro a quien se quiere tachar. El suicida mata.
La posicin del toxicmano se encuentra bajo el mismo precepto. En el adicto
existe una separacin concebida como una operacin opuesta a la alineacin
del sujeto. Aparece, entonces, una divergencia, y es precisamente que en el
suicidio tenemos un cuerpo sin vida mientras que le sujeto de la toxicomana
muestra un cuerpo en la miseria.
Es esta una lectura de cmo se juega el cuerpo en la toxicomana, dentro de
las singularidades del goce.
Finalmente, hemos de volver a un punto de partida (sin el afn de concluir)
para referir que slo a un cuerpo palpitante le es permitido gozar.
Notas:
Lacan, J. Citado por Braunstein en "Goce". Editorial Siglo XXI. Mexico 2003.
p.200.

Millar, I.A. Citado por Ernesto Sinatra en "Sujeto, goce y modernidad".

Editorial Atvel. Buenos Aires, Argentina. 1994. p.113.
Le Puolichet, Sylvie. "Toxicomanas y psicoanlisis". Amorrortu Editores.
Argentina. 1996. p.76.
Braunstein, N. "Goce". Editorial Siglo XXI. Mxico. 2003. p.201.
- Agradecimientos a Ruth N. Mora y Berenice Colmenero por la transcripcin
del presente; as como a Antje Gentsch por su constante apoyo.
Bibliografa:
Braunstein, N. "Goce". Editorial Siglo XXI. Mxico. 2003.
Bruno Bulacio. "De la drogadiccin. Contribuciones a la clnica". Editorial
Paids. Argentina. 1986
Ernesto Sinatra. "Sujeto , goce y modernidad III". Editorial Atvel. Buenos
Aires, Argentina. 1994.
Lacan, J. "Escritos 1". Editorial Siglo XXI. Mxico. 1995.
Lacan, J. "Escritos 2". Editorial Siglo XXI. Mxico. 1995.
Le Poulichet, Sylvie. "Toxicomanas y psicoanlisis". Amorrortu Editores.
Argentina. 1996.
Nasio, J. D. "Cinco lecciones sobre la teora de Jaques Lacan". Editorial
Gedisa. Espaa.1993.