05/02/13

Estudios filolgicos - Registro y transcripcin testimonial en la poesa chilena actual: Lihn, Zurita

Estudios filolgicos

versin impresa ISSN 0071-1713

Estud. filol. n.38 Valdivia 2003

doi: 10.4067/S0071-17132003003800002

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Estudios Filolgicos, N 38, 2003, pp. 19-29

Registro y transcripcin testimonial en la poesa chilena actual. Lihn,

Zurita *
Testimonial register and transcription in present day Chilean poetry. Lihn, Zurita

Oscar Galindo V.
* Este artculo forma parte del proyecto de investigacin Fondecyt 1010747 "Interdisciplinariedad,
interculturalidad y canon en la poesa chilena e hispanoamericana actual". Investigador principal: Ivn
Carrasco, Coinvestigadores: Miguel Alvarado, Oscar Galindo. Una versin inicial fue leda en el XII Congreso
Internacional de Estudios Literarios, SOCHEL-Universidad del Bo-Bo. Mis agradecimientos a Claudia
Rodrguez M., por sus aportes a la descripcin del concepto de "transcripcin testimonial", y Ana Traverso
M. a la nocin de "mutacin disciplinaria" que utilizo en estas pginas.

El artculo analiza, en el contexto de los procesos de mutacin disciplinaria que caracterizan la poesa
chilena e hispanoamericana actual, la incorporacin del procedimiento de registro y transcripcin
testimonial como estrategia de produccin potica en la escritura de Enrique Lihn y Ral Zurita.

The article analizes, in the context of the discipline mutations that characterize Chilean and
Hispanoamerican poetry today, the incorporation of the testimonial register and transcription as poetic
production in the work of Enrique Lihn and Ral Zurita.

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1. INTRODUCCIN
La poesa hispanoamericana contempornea ha incorporado una serie de procedimientos de produccin
textual provenientes de otras disciplinas del saber, en especial desde las llamadas ciencias sociales. Es
evidente, sin embargo, que el movimiento se realiza en una doble direccin y que los mtodos de registro
etnogrfico han aumentado vertiginosamente sus posibilidades nutrindose de la literatura, el video, la
fotografa. Lo anterior ha provocado un complejo proceso de mutaciones disciplinarias que ha afectado los
lmites de la literatura como formacin discursiva.
Denominamos como mutacin disciplinaria en literatura al proceso de transposicin de procedimientos y
estrategias discursivas provenientes de otras disciplinas del saber a la construccin de textos literarios. Lo
anterior provoca un tipo de textualidad caracterizado por la indefinicin epistemolgica y por el hibridismo
genrico, en la medida en que la mediacin entre una y otra formacin discursiva no est asegurada por las
reglas propias del campo cultural y discursivo al que pertenece el nuevo producto, afectando los procesos
de produccin y recepcin. La dimensin interdisciplinaria de este tipo de producto textual afecta el canon
literario en beneficio de la inestabilidad y la mudabilidad, pues el receptor no puede establecer claramente
los requisitos para la decodificacin1. Si bien tradicionalmente la literatura ha incorporado supuestos
provenientes de otros campos del saber (historiografa para la novela histrica; sicologa para la novela
sicolgica; mtodo experimental para la novela naturalista, etc.), su incorporacin ha resultado de un
proceso complejo de mediacin disciplinaria, que permite asegurar la integridad de la literatura como
formacin discursiva.
Estos procesos han afectado seriamente la construccin de la figura autorial tanto en los discursos
antropolgicos como literarios, as como los mecanismos de validacin de los criterios de verdad en juego.
Nos detendremos ahora en los procesos de registro y transcripcin testimonial, que articulan la
sorprendente y, a veces, desconcertante polifona testimonial de diversos textos poticos chilenos
actuales.
John Beverley (1992:12) seala que "El deseo y la posibilidad de producir testimonios y la creciente
popularidad del gnero indican que en el mundo de hoy hay experiencias vitales que no pueden ser
representadas adecuadamente en las formas tradicionales de la literatura burguesa, que en cierto sentido
seran traicionadas por stas". Martn Lienhard describe ya en textos coloniales la cita y el testimonio del
testimonio, donde el discurso indgena se transcriba muchas veces aos despus de haber sido
pronunciado. En el contexto de ciertos juicios e "informaciones" legales se encuentran textos donde "Un
testigo -no indgena- cita fragmentos del discurso indgena para apoyar la argumentacin de quien o
quienes lo convocaron" (1992: XVII).
La complejidad discursiva de estos textos nace de su configuracin enunciativa y, por ende, discursiva,
pues un autor (textual) hace hablar a otro, bajo la modalidad de la transcripcin testimonial: "Lo distintivo
de esta variante testimonial es que en ella los sujetos de la escritura no cuentan su historia (no se trata
de textos autobiogrficos), ni inventan ficciones, sino que transcriben el lenguaje y el relato de otros"
(Vera Len 1992:182). Para Margaret Randall (1992: 22-23) los elementos que definen el testimonio como
gnero son: a) el uso de fuentes directas; b) la entrega de una historia, no a travs de las
generalizaciones que caracterizaban los textos convencionales, sino a travs de las particularidades de la
voz o las voces del pueblo protagonizador de un hecho; c) la inmediatez; d) el uso de material secundario
(introduccin, entrevistas, documentos, etc.); y e) una alta calidad esttica. El ejemplo paradigmtico de
esta modalidad textual es Me llamo Rigoberta Mench y as naci mi conciencia, de Elizabeth Burgos.
Estudiaremos en este ensayo las estrategias testimoniales en Estacin de los desamparados, de Enrique
Lihn, como antecedente de esta problemtica en la poesa chilena contempornea, para detenernos en La
Vida Nueva, de Ral Zurita, aun cuando el fenmeno afecta ciertamente a un conjunto ms amplio de
autores y textos2.

2. UN ANTECEDENTE. ESTACIN DE LOS DESAMPARADOS DE ENRIQUE LIHN

La poesa de Enrique Lihn (1929-1988) se construye desde la conciencia del simulacro que caracteriza los
procesos semiticos y culturales de la contemporaneidad. La desconfianza en la palabra, perspectiva desde
la que tantas veces se ha ledo su poesa, es parte de un proceso ms amplio de desconfianza en todo
modelo comunicativo.
Estacin de los desamparados (1982) es uno de los poemarios menos estudiados de Enrique Lihn. Su
escasa circulacin ha contribuido a este desconocimiento. Sin embargo, se trata de un texto fundamental

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en la potica situada3 lihneana, sobre todo porque incorpora un procedimiento discursivo ausente en su
escritura anterior: el testimonio del testimonio, es decir, la transcripcin de relatos de otros o ms bien el
recuerdo de dichos relatos. Fue publicado diez aos despus de escrito (1972), durante un viaje del autor
a Per, y l mismo lo define como una "crnica o entrevista privada a la ciudad de Lima", construida a
partir de los fragmentos de "supuestas" conversaciones presentadas como reales, que el autor sostuvo con
amigos peruanos sobre problemas de poltica contingente:
En los poemas comparto el pronombre -suerte de contrapunto- con amigos y conocidos limeos
cuyos nombres elud, en general, por razones obvias.
Este libro, pues, que abunda en un corazn partido, es al mismo tiempo una crnica del Per:
repeticin, ms o menos literal, de textos orales harto inocentes por lo dems, como se ver; obra
de montaje con materiales del natural (Lihn 1982: 9).
Se tratara, en su primera parte, de una "intromisin valorativa, gratuita y poco diplomtica en los
problemas de un pas hermano" (Lihn 1997: 379-380), y un "cancionero amoroso" en la segunda. El ttulo,
como el mismo Lihn explicita en la breve "presentacin" del texto, alude a la Estacin Desamparados de
ferrocarriles. De esta manera ingresamos al territorio discursivo del registro testimonial, aun cuando los
recursos por medio de los cuales se acredita el "criterio de verdad" resultan rudimentarios para los actuales
procedimientos del trabajo de campo, pero que nos sitan ante materiales tomados del natural y un collage
de voces sinceras:
Yo viendo las cosas en criollo
voy a decir que la ultradivisin de la izquierda
es slo una pelea entre perros y gatos
por cosas nimias y cuestiones personales.
No falta nunca un tipo
que convierta su envidia en accin poltica.
Eso se debe a nuestro bajsimo estndar econmico.
Apenas alguien agarra una troncha
los otros pitean como si les estuvieran quitando la comida.
Estos caballeros pecan de lo mismo que los seores generales.
Plantean las cosas en un lenguaje deslumbrante
pero a la hora de los loros lo que cuenta es la champa.
As pues la calidad humana deja mucho que desear
y la lucha armada y la lucha ideolgica
deben incluir un gran programa contra el dinero (1982: 19).
La complejidad aumenta en la medida en que la serie de textos que se inscriben en esta variante no
ofrecen indicadores discursivos que permitan descubrir al supuesto responsable de estos juicios, lo que
dificulta an ms las tradicionales distinciones entre autor y hablante.
La peculiar concepcin de "poesa situada" en Lihn est en la base de esta indagacin, pues le permite
explorar en el terreno de los problemas de representacin del lenguaje potico. Su poesa muestra una
clara evolucin desde una inicial preocupacin por problemas de tipo existencial, pasando por la
metaescritura, hasta un lenguaje que indaga en los problemas de la crtica social y poltica y de los
discursos del autoritarismo, siempre en el terreno de las relaciones entre texto y realidad. Lo que interesa
destacar es que la poesa de Lihn, desde sus inicios, convierte en elemento central de sus preocupaciones
el problema de la literatura como representacin, y toda su obra se orienta en el esfuerzo por superar una
poesa como desconfianza en el lenguaje. Al introducir la idea de una poesa situada, se pasa del debate
metapotico al debate extratextual. Lihn no hace de su poesa un mero ejercicio metatexual del texto
cerrado y vuelto sobre s mismo, sino que al incorporar dimensiones referenciales, testimoniales,
autobiogrficas, filosficas, posibilita que sus textos vuelvan sobre el sinsentido de una literatura
puramente autorreferente. Son estas bsquedas las que llevan a explorar en otras posibilidades de
representacin provenientes de disciplinas y estrategias discursivas colaterales a la literatura, dando
cuenta de las mutaciones que caracterizan buena parte de la poesa chilena e hispanoamericana actual.

3. RAL ZURITA. TRANSCRIPCIN TESTIMONIAL EN LA VIDA NUEVA

La poesa de Ral Zurita (1951) constituye un esfuerzo extremo por resituar el curso de la literatura chilena
en una relacin fluida con la historia cvica del pas. Destaquemos que el relato que articula su obra se
desarrolla en tres momentos clave, en concordancia con cada uno de sus libros ms importantes:
Purgatorio 1970-1977 (1979) es el relato de la crisis personal de un sujeto en los mrgenes de la locura y

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la autodestruccin; Anteparaso (1988) narra, como una alegora poltica, el proceso de reencuentro de ese
yo con el amor y la colectividad; La vida Nueva (1994), su obra ms ambiciosa, pretende convertirse en un
nuevo "canto general" a la naturaleza y la cultura chilena y sudamericana. Se trata de un volumen de ms
de 500 pginas, en el que ocup alrededor de 12 aos de trabajo, y por su misma envergadura ofrece un
desarrollo menos unitario que el de sus dos libros anteriores. Una lectura cuidadosa muestra la articulacin
de dos discursos aparentemente contradictorios y cuya unidad no llega a resolverse en el desarrollo
potico: buena parte de los textos estn definidos por su condicin de relatos de sueos o sucesos que
definen la fundacin del sur de Chile; mientras otros corresponden a un eterno fluir lrico, que va desde el
nacimiento de los ros, su internacin en el mar hasta su ascenso a los cielos, articulando principalmente
imgenes genesacas.
El libro se encuentra dividido en dos secciones de muy desigual extensin; la primera, "La vida nueva", que
incluye once textos; mientras la seccin "Canto de los ros que se aman" ocupa, dividida a su vez en una
treintena de subsecciones, la parte central del libro en cuestin. Esta ltima seccin pretende ser la
escritura de los ros de Chile, entendida como un canto amoroso, el canto de un soado bien4. En este
plano introduce no slo un registro inusual, sino que tambin aporta al debate que la poesa
hispanoamericana ha establecido en su transcurso, reinsertndose en la ms plena tradicin americanista
de parte de la primera vanguardia. En el contexto de una amplia reflexin sobre la historia reciente de
Chile, aporta a este debate por medio de una indagacin en las historias olvidadas y marginales. El proceso
constructivo se realiza en dos direcciones. Por una parte, nos encontramos con un discurso histrico,
construido tanto a partir de las marcas propias de un discurso "de escucha", es decir, narraciones
realizadas por descendientes de colonos al poeta, como por el testimonio personal de denuncia de la
dictadura militar. Este flujo histrico se conecta con las dems secciones del volumen a travs de un
discurso mtico de connotaciones bblicas que se articula en el "canto de los ros".
As, por ejemplo, la seccin "Los ros arrojados" es el gnesis de los ros, precipitndose desde los cielos a
la tierra; mientras "Y fueron las aguas", que inicia el discurso histrico de los colonos, corresponde al xodo
de los pobladores y la llegada a la tierra prometida, provocado por los grandes incendios de los bosques del
sur, resultado de la poltica de "limpieza" de la selva austral para lograr campos agrcolas y de pastoreo.
Se aspira de este modo a la representacin de la verdad histrica como si se adecuara a las leyes de la
realidad ms que a las leyes del discurso al que pertenece. La naturaleza de los relatos es, sin embargo,
distinta atendiendo a la materia narrada. Ya que, por una parte, nos enfrentamos a macrorrelatos
fundacionales de naturaleza colectiva, narrados generalmente en primera persona por un nico hablante
como ocurre en la seccin "Y fueron las aguas" o en "Las primeras migraciones"; o bien a microrrelatos,
historias individuales de connotacin colectiva, que se injertan en los macrorrelatos.
De los once textos de la seccin "La vida nueva" diez corresponden a transcripciones de sueos5 narrados
al poeta por pobladores del Campamento Ral Silva Henrquez. En el dolor de estos sueos se advierte el
deseo de la utopa, de un lugar distinto al de la circunstancia6. El recurso antropolgico de la transcripcin
y montaje testimonial es trasladado a la construccin del poemario como una proyeccin de la escritura de
los sueos, las quimeras, del sujeto en Anteparaso, slo que ahora se trata de un registro de lenguaje que
pretende reproducir las peculiaridades de la sintaxis de los entrevistados. Resulta interesante advertir que
el propio Zurita utiliza la nocin de "transcripcin" para referirse a su trabajo potico: "Estimo que los
artistas somos realmente los intrpretes de los sueos y esperanzas de la comunidad. En algn momento
pens que la creacin era una vocacin de voluntad. Algo de eso hay sin duda pero en el fondo los
creadores son realmente los pueblos, quienes eligen a los artistas como sus transcriptores" (Rodrguez
1988: 74).
La narracin de los sueos es entonces la explicacin que encuentra para su propia actividad creadora; de
ah que en su poesa se convierta en un elemento fundamental la articulacin de un discurso no de lo
onrico personal, sino de los sueos colectivos, entendiendo por tales aquellas energas que identifican a un
pueblo, pues Zurita relaciona sueo y poesa desde la comprensin de la literatura como actividad solidaria
en la que entran en relacin el poeta y su colectividad. No se trata de la simple relacin entre autor y
lector, del intercambio comunicativo que siempre se ha supuesto entre estas instancias, sino que es
necesario incorporar la nocin del poeta como constructor de mitos que identifiquen a su comunidad, del
escritor como "transcriptor de los grandes sueos y las grandes pesadillas de una comunidad, un pueblo,
una nacin", como ha sealado el mismo Zurita (Foxley 1988:3).
En la seccin "La vida nueva" quienes hablan son los propios personajes, cuyos nombres suelen titular cada
uno de los sueos, y se dirigen a una figura femenina, la "seorita", que supuestamente realiza las
entrevistas. Quines hablan? De qu hablan? Qu tienen en comn estos sueos? Responder estas
preguntas puede servir para comprender un modo de imaginacin marcado por la marginalidad, el
desarraigo, el miedo. No olvidemos que Anteparaso se cerraba aludiendo a aquellos que provienen "de un

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barrio pobre de Santiago" y que se hacen pedazos "por apenas un minuto de felicidad". La grabacin de
estos sueos, realizada en agosto de 1983, se encuentra muy cercana al momento de la escritura de
Anteparaso. La utilizacin de un mtodo ampliamente expandido en el campo de la antropologa del
testimonio sirve a Zurita como mecanismo de representacin de un imaginario colectivo que subyace a la
precariedad. En tanto procedimiento potico, contribuye, por una parte, a la finalidad de convertir a La
vida nueva en una polifona textual, que se expande a las dems secciones, construidas muchas veces
como relatos de sueos o sucesos de otros sujetos a un poeta definido como recolector de voces; por
otra, permite la constatacin de que el lenguaje de la utopa es una constante cultural que subyace a las
ms variadas formas de vida. La precariedad, la pobreza, la marginacin no anulan esta voluntad de soar.
Si el sueo es una "realizacin de deseos", segn Freud, debemos suponer que detrs de estos relatos se
encuentra precisamente una volicin que les da sentido7. Los sueos, sin embargo, en su mayor parte,
estn marcados por las imgenes de la violencia, y slo por momentos aparecen retazos de un discurso de
consolacin.
Una serie se caracteriza por la presencia de imgenes de la precariedad y la violencia ("La vida nueva",
"Alamiro Nnez"), otra por imgenes mortuorias ("Jacinto Quezada", "La colombiana", "Julia Millacura",
"Hermelindo Salvatierra"), y otra, finalmente, por imgenes espaciales: agua, tierra y aire ("Carlos
Couepn", "Dionisia Bravo", "Ziley Mora", "Mar de Plata"), lo que no impide que muchas veces estos
elementos se encuentren fusionados en el relato, siempre marcados por el anhelo del retorno a la tierra, al
tero. Ms all de esta distincin temtica, fuertemente arbitraria, en el mbito simblico predominan las
imgenes acuticas asociadas ya a las aguas mortuorias, ya a las aguas primaverales y vivificadoras, ya a
las aguas uterinas. Esta triple dimensin cobra en el conjunto del libro un valor fundamental para su
comprensin simblica. El flujo de las aguas es el elemento estructurador del sistema simblico elegido, en
cuya base se encuent ra el mito fundacional de la purificacin del cuerpo por medio de las aguas
sanatorias; por esta va la poesa de Zurita ingresa a un terreno marcado por la alucinacin, el flujo verbal
irracional y la desobjetivacin de la materia.
Los dos sueos que articulan imgenes de precariedad y violencia son de naturaleza simblica muy distinta.
Mientras el primero narra un sueo de desnudez en el contexto de un parto, el segundo es un sueo de
persecucin. Elegimos el primero, titulado precisamente "La vida nueva", que fusiona dos elementos onricos
de gran relevancia: el sueo de la propia desnudez y el sueo del parto. El primer elemento se encuentra
suficientemente descrito por el propio Freud (1988: 494) como uno de los sueos "tpicos" que apuntan a la
nostalgia de la infancia como paraso y al deseo exhibicionista. El relato se define por una serie de unidades
bsicas: soar que se est desnudo ante unos observadores que no reparan en este hecho, el deseo de
huir y la ausencia de reproche de los observadores. El sueo narrado por Zurita comienza precisamente con
esta imagen:
Como una vergenza que yo tena empec a soar,
mire s, so que estaba acurrucada contra la
pared igual que una india chamana y que una
gran cantidad de gente me rodeaba mirndome y
yo toda sola, muerta de vergenza, trataba de
cubrirme. Iba a parir, y mi terror era qu
hacer para cortarle el cordn a la guagua cuando
ella saliera. Cada vez ms encogida ya no saba
dnde poner la vista, y lo nico que quera era
hacerme ms chica para desaparecer
de los ojos que me observaban. Par. Entonces
le tom el cordn con la boca y lo cort
mordindolo. Cre que todo haba pasado, pero
detrs vena otra pujando. Cuando ya estaba
afuera tambin le cort el cordn con los dientes.
pero todava vena una ms y detrs de esa otra;
y luego otra y otra y otra ms, que igual par,
una por una, rebanndoles el colgajo a
mordiscos. Entonces me fui para adentro y me
vi entera las entraas. Me vea como por una
ventana transparente, toda por dentro me mir
y all estaba el cordn umbilical colgando,
igual que una tripa, cortado, goteando sangre (1994:15).
Esta imagen luego se fusiona con otra que profundiza an ms la idea de la desnudez de la hablante: el

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parto sin ayuda. La hablante se encuentra rodeada de gente, pero debe cortar con sus propios dientes el
cordn umbilical de cada uno de los hijos que trae al mundo. De este modo, se impone la imagen de la
precariedad, del abandono, hasta el punto en que la desnudez inicial se transforma en transparencia del
propio cuerpo a travs del cual se ve el cordn cortado goteando sangre. No quiero evitar mencionar la
relacin que Freud establece (citando a Keller) entre el sueo de la desnudez y el viaje (la extranjera): el
que suea con regresar lo hace desnudo y herido. En consecuencia, tras el sueo de la desnudez
transcrito en este texto se encuentra el anhelo del regreso de la hablante a su espacio originario.
El conjunto de sueos mortuorios es el ms amplio de la seccin. Se trata de cinco sueos definidos, por
los propios hablantes, como "malos sueos", sueos de mala muerte, en definitiva. Imgenes demoniacas
como la del chivo con una cifrada carga sexual ("Jacinto Quezada"), la prdida de los hijos ("La
colombiana"), o el entierro vivo del padre ("Julia Millacura"), configuran un escenario terrorfico en el
imaginario de individuos marcados por el miedo. Ms evidente se vuelve esta dinmica en el sueo de
"Hermelindo Salvatierra" que narra su propio deseo de muerte. El relato comienza con la imagen de la
muerte tirando al hablante: "Estaba la mala, la rapada, la mala tirndome". Su escapatoria se produce por
un camino cuya bifurcacin anuncia la duda y el peligro: "me fui por un camino que se parta". El camino
culmina en un lago ensangrentado, donde un perro le obliga a montarlo para vadearlo. Las connotaciones
mortuorias del perro han sido puestas de manifiesto por Gilbert Durand (1982: 80 y 194-5), as como su
papel de barquero funerario, que en este caso se encuentran claramente perfiladas. El acercamiento a una
intensa luz consoladora culmina con la llegada a un portn de fierro que cierra este segmento del sueo,
donde el hablante es rechazado por un "cristiano" que le dice: "No. Quin te mand a llamar a ti? Todava
no ests escrito. ndate." El sueo termina con la imagen de la madre y la hermana cogiendo de los
cabellos a Hermelindo Salvatierra, luchando contra la parca, "slo que yo no quera volver. Yo quera
morirme", dice el hablante. En el nico texto en que el sujeto autorial recupera la voz en toda la seccin,
Zurita escribe:
EL BRILLO DE ESTRELLAS YA EXTINGUIDAS COMENZABA A CONSTELAR EL CIELO HACINDOME
RECORDAR UNA LEYENDA AYMARA QUE DICE QUE SI UNA PERSONA EST A PUNTO DE MORIR, HAY
QUE AGARRARLA DE LOS PELOS DE LA CABEZA CON TODA LA FUERZA PORQUE ENTONCES LA MUERTE
NO PUEDE LLEVRSELA (1994: 16).
La muerte, sin embargo, tiene aqu una funcin consoladora, el sujeto quiere morir. El sueo se conecta
con los sueos de precariedad y confirma la condicin de desarraigo y marginalidad en la que se inscriben
todos los personajes de estos textos.
Los sueos definidos por la presencia de imgenes espaciales tienen una finalidad claramente ms
consoladora: Carlos Couepn suea con su tierra, con su cacique que le dice que abandone la capital y
regrese; Dionisia Bravo, con aires puros, como si se hubiera "ido de esta mugre de ratoneras"; Ziley Mora,
con pases tendidos como una estampa en el cielo "y vea yo nunca, nunca he soado ms / feliz". El sueo
que concentra estas imgenes es "Mar de Plata", definido por el hablante como "un sueo de amor" y
corresponde a una imagen fundamental de la cosmogona mapuche: el Huilcaleufu, las aguas del cielo, el ro
de las estrellas. Bachelard en El agua y los sueos (1978) asocia la imagen de la barca y, por ende, del
agua, al recuerdo inconsciente de una felicidad sin lmites y seala que las imgenes del vuelo areo son
imgenes llenas de dulzura. En este relato el onirismo est marcado en un primer momento por esta imagen
ancestral: "Miles de ros iban subiendo sobre el / cielo y era tan bello, s, tan increble. La gente / vea sus
propios rostros relampagueando en la / oscuridad e igual que el sonido del viento, aguas, / naves
voladoras, de pronto era el rumor del ro preguntando...". El ro de los sueos transporta al hablante a sus
tierras, al matrimonio con una muchacha y, sobre todo, a las imgenes de la infancia, al espacio de la
consolacin de los lquidos uterinos. Este sueo es fundamental para la comprensin de la segunda parte
de La vida nueva, "Canto de los ros que se aman". A diferencia de los sueos de Anteparaso que
constituyen construcciones mentales de "Zurita" y responden a visiones utpicas situadas en el futuro, los
sueos de "La vida nueva" son experiencias reales de los personajes, cuya situacin temporal se ubica
generalmente en el pasado. Los sujetos que hablan son individuos provenientes de la cultura mapuche,
desarraigados de su espacio originario y trasplantados al hacinamiento de la gran ciudad. Ante la
precariedad de su presente oponen la ensoacin de la infancia: playas, praderas, bosques. La
compensacin de la alucinacin sirve en estos casos para satisfacer una carencia.
Este punto de partida da lugar, en la seccin "Canto de los ros que se aman", a una celebracin de la
naturaleza, del paisaje, en la que se quieren ver las seales de un reencuentro y de una nueva poca,
aunque en diversas secciones se siguen manifestando los signos del dolor. El proyecto de Zurita resulta
notable, no tanto por la factura de estos poemas, como por introducir un registro utpico en una poca
definida tpicamente como del fin de las utopas.

4. PARA CONCLUIR

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La introduccin de las variantes del discurso testimonial que hemos descrito a propsito de la poesa
chilena contempornea muestra no slo la apertura del canon potico a una serie de estrategias
provenientes de otras disciplinas y, en consecuencia, de otras formaciones discursivas, a las que
podramos agregar aun otras. Por ejemplo, la acreditacin de verdad mediante registros fotogrficos o
documentales, como ocurre con los testimonios personales en Dawson (1985) de Aristteles Espaa y
Cartas de Prisionero (1984) de Floridor Prez, o con propsitos de documentacin histrica en De la tierra
sin fuegos (1986) de Juan Pablo Riveros, o aun la inclusin de testimonios documentales como las cartas
de mujeres prisioneras en Naciste Pintada (1999) de Carmen Berenguer, o el registro documental en El
padre mo de Diamela Eltit, texto este ltimo que ofrece adems la dificultad de su inscripcin en el gnero
novelesco. Las consecuencias enunciativas de la transcripcin testimonial son, bsicamente, la
democratizacin de la voz autorial, la valoracin de las voces de la tribu y la prdida de la unidad del
sujeto de la enunciacin. En trminos discursivos, implica la incorporacin, con finalidades poticas, de
estrategias propias del registro etnogrfico a la literatura y la comprensin del texto potico como un
macrotexto citacional articulado como un collage de voces tomadas del natural. Todo lo anterior permite
hablar de un segmento de la poesa chilena definido como poesa antropolgica y en consecuencia las
estrategias de lectura suponen la ampliacin del horizonte de expectativas a otros registros y saberes.

NOTAS
1 Si se me permite utilizar una metfora proveniente de la crtica del arte, podemos hablar de "objetos de

ansiedad" para referirnos a esta clase de productos textuales. Fue el crtico de arte Harold Rosenberg el
primero en utilizar el concepto de "anxious object". El principio de operacin del objeto de ansiedad es
doble: por una parte nos inquieta por su propuesta temtica, por otra, nos hace dudar si estamos frente a
una obra de arte. El objeto de ansiedad por excelencia es la conocida "Fontain" de Marcel Duchamp, Nueva
York, 1917. Este tipo de arte que no quiere ser arte se instala en el campo de la literatura por medio de
mecanismos especficos. La crisis de ciertos sistemas de modelizacin artstica es parte del proceso de
cambio experimentado por los mismos a partir de principios de siglo, ofreciendo una imagen de inestabilidad
o pluralidad inestable y asistmica, escasamente conocida en perodos anteriores (Gablik 1987:35).
2 En el contexto de la poesa chilena actual, no es el caso de Cartas de Prisionero (1984) de Floridor Prez

o Dawson (1985) de Aristteles Espaa, los textos poticos testimoniales ms relevantes del perodo,
donde es el propio autor el que ofrece el testimonio de sus peripecias.
3 La nocin de "poesa situada" ha sido desarrollada por el propio Lihn para describir las estrategias

discursivas de una serie de textos que van desde Poesa de Paso hasta A partir de Manhattan, al menos.
Para el propio autor se trata de "textos inmediatos, respuestas inmediatas, escritos in situ, por ejemplo a
esa muralla, a algo que tiene que ver con esa muralla. Y de ese montn de notas que, como te digo, son
textos instantneos y tomados del natural, yo entonces selecciono las ideas y los sentimientos que creo
van a entrar en el poema" (Diez 1981:121).
4 Sobre la escritura de esta seccin Zurita ha sealado: "Es un proyecto que comenc en 1986.

Inicialmente iba a ser un poema de amor. Pero fue creciendo... La idea es la siguiente: son todos estos
ros, que van desde el Itata hasta el Baker, cientos de ros que vienen bajando de la cordillera y de pronto
inician una especie de vuelta, cambian su curso y comienzan a marchar para arriba. Suben hacia el cielo y
all dibujan todas las escenas que se produjeron en la tierra. Es un libro de unas doscientas pginas donde
estn narrados todos los hechos que han sucedido en esta zona. Estos ros aparecen como el trasfondo y
los testigos de esta historia. Despus, hablando con mi amigo Leonel Lienlaf, me cont algo que
curiosamente yo presenta: me di cuenta que esta visin de los ros del cielo es algo que participa de la
cosmovisin mapuche. El me habl del huilcaleufu, 'el mar de arriba', 'las aguas de arriba'. El huilcaleufu es
el ro de las pintas blancas, la va lctea. Esto me impresion mucho, porque fue como constatar que
cuando uno bucea en s mismo, sin haberse documentado necesariamente, encuentra esas grandes
imgenes que estaban sepultadas pero que nos han acompaado siempre" (Epple 1994: 882).
5 Un elemento de gran potencia potica en la escritura de Zurita es el valor otorgado a la palabra "sueo",

la que se convierte en el principal mecanismo de percepcin y representacin de la realidad. El tratamiento

de lo onrico tiene una dimensin ambivalente porque aparece ya como pesadilla, ya como anhelo y
ensoacin y, por tanto, como utopa. En Purgatorio (1979) el sueo est semantizado en su dimensin
pesadillesca. Es a partir de la seccin "Desiertos", del mismo libro, donde introduce la nocin de patria, que
este elemento adquiere cifradas connotaciones polticas, caracterstico de la dimensin poltico-alegrica
de Anteparaso (1988).
6 Sobre los sueos narrados en "La vida nueva", Zurita ha sealado: "S, ese trabajo est hecho, y de all

salieron diez sueos que constituyen el comienzo de un libro que no he publicado, y que se titula La vida

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nueva. Son diez sueos de pobladores del campamento Silva Henrquez. Ese trabajo me cost mucho.
Grab cerca de veinte, y finalmente transcrib diez. Me cost mucho contactarme con ellos, y usar la
grabadora, porque tena la sensacin de estar irrumpiendo, como forastero, en una realidad que para ellos
es toda su vida" (Epple 1994: 879).
7 Al respecto Zurita ha sealado: "La gente me empez a contar sus sueos nocturnos, aceptando esto

como un chiste. Y me di cuenta que los sueos que ms recordaban incluan imgenes de grandes
pastizales y pjaros, que contrastaban radicalmente con el ambiente de hacinamiento en que vivan.
Detrs de esto estaba el fenmeno de la emigracin del campo a la ciudad. Porque aunque sean de la
segunda o tercera generacin de inmigrantes persisten en ellos imgenes de la experiencia de sus padres o
abuelos. De hecho, haba dos o tres sueos, que tengo transcritos, con imgenes de bosques y tierras
absolutamente ntidos y de gran concrecin. All me di cuenta que esos sueos, y esto fue para m una
gran revelacin, eran muy distintos a los que uno usualmente suele escuchar. Y eran distintos porque
tambin los sueos tienen un carcter de clase. A m me resultaron sorprendentes tanto por su belleza
como porque no tenan nada que ver con las posibilidades de mi imaginacin" (Epple 1994: 879).

Universidad Austral de Chile

Facultad de Filosofa y Humanidades
Instituto de Lingstica y Literatura
Casilla 567, Valdivia, Chile
E-mail: ogalindo@uach.cl

OBRAS CITADAS
Ana Mara Foxley. 1988. "Ral Zurita: la poesa contiene los sueos ms bellos y ms buenos que un pueblo
puede tener". Literatura y Libros 18, ao 1. La Epoca, 14 de agosto. 3.
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general. Madrid: Taurus.
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Epple, Juan Armando. 1994. "Transcribir el ro de los sueos (entrevista a Ral Zurita)". Revista
Iberoamericana 168-169: 873-883.
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