Uma Interpretação Do Direito À Educação À Luz Da Teoria de Rawls

Synesis, v. 8, n. 1, p. 121-145, jan/jun.
2016, ISSN 1984-6754

Universidade Catlica de Petrpolis, Petrpolis, Rio de Janeiro, Brasil
A JUSTIA NA TEORIA MORAL DE SANTO ANSELMO

JUSTICE IN THE MORAL THEORY OF SAINT
ANSELM*
MARCOS ROHLING
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA, BRASIL
Resumo: Pretende-se, nesse texto, argumentar sobre a centralidade da justia na teoria moral
de Santo Anselmo. Para tanto, adota-se a seguinte estrutura: em primeiro lugar, falar-se- da
teoria moral de Anselmo e da centralidade da sua teoria da justia em seu interior; em segundo
lugar, dar-se- tratamento questo da justia nos escritos do Monologium e do Proslogium, nos
quais fala-se da justia como atributo de Deus; num terceiro momento, abordar-se- a questo
da justia, tal como desenvolvida no De Veritate, no qual a justia em questo diz respeito ao
ser humano e, em ltima instncia, Deus, suma justia; por fim, em quarto lugar, desenvolverse- uma reflexo na qual sero cotejados aspectos da justia relacionados dimenso prtica
da moralidade humana, de tal forma que a ao justa deve ser realizada em vista da prpria
retido, isto , a conscincia da retido para que seja moralmente correta e justa.
Palavras-chave: justia; retido; vontade; moralidade; Anselmo.
Abstract: It is intended in this text argue about the centrality of justice in Saint Anselms moral
theory. For this, is adopted the following structure: first, it discusses the moral theory of Anselm
and the centrality of his theory of justice in its interior; secondly, it gives treatment to the issue
of justice in the writings of Monologium and Proslogium, in which it explains justice as an attribute
of God; a third time, addresses the issue of justice, as developed in De Veritate, in which the
justice in question concerns the human being and, ultimately, to God, summary justice; finally,
fourth, is developed a reflection in which aspects of justice will be collated to the practical
dimension of human morality, such that the just action should be taken in view of their own
righteousness, that is, the consciousness of righteousness to be morally right and just.
Keywords: justice; righteousness; will; morality; Anselm.
Artigo recebido em 12/03/2016 e aprovado para publicao pelo Conselho Editorial em 27/06/2016.
Doutorando em Educao pela Universidade Federal de Santa Catarina. Mestre em tica e Filosofia Poltica
pela Universidade Federal de Santa Catarina. Professor do Instituto Federal Catarinense. Currculo lattes:
http://lattes.cnpq.br/1426156565430729 . E-mail: marcos_roh@yahoo.com.br.
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Synesis, v. 8, n. 1, p. 121-145, jan/jun. 2016, ISSN 1984-6754

1. Introduo
Anselmo de Canturia (1033-1109) ocupa uma posio de destaque no pensamento

medieval. Pensadores, como Haldane, Boehner & Gilson (HALDANE, 2004, p. 207;
BOEHNER & GILSON, 2007, p. 273), consideram-no como o pai da Escolstica em funo das
questes que suscitou, dos problemas que ps em relevo e do mtodo que empregou para
resolv-los1, de tal modo a influenciar todo o pensamento filosfico e teolgico que se
desenvolve no desenrolar dos sculos seguintes, muito embora ele mesmo no tenha tido nem
uma filosofia, nem uma teologia completas (GILSON, 2001, p. 303). De fato, Anselmo ps em
evidncia aspectos que sero explorados com mais cuidado pelos pensadores Escolsticos, pois
[...] na sua pessoa a aceitao incondicional da verdade revelada alia-se ao
empenho veemente de penetr-la com a luz do entendimento e de
fundament-la com razes indiscutveis. Seu esforo de penetrar
especulativamente as verdades de f chega a dar impresso de que ele aspira
a uma fundamentao racional de certos mistrios propriamente ditos, o da
SS. Trindade, por exemplo. Mas convm no perder de vista que tais
especulaes se realizam sempre luz da f. Em sua forma moderada este
sadio racionalismo tornou-se um bem comum da escolstica. A importncia
da obra de S. Anselmo est na reconquista para a razo daquele domnio que
lhe fora obtido pela Patrstica, a saber, do domnio das verdades reveladas.
Doravante a filosofia torna a entrar em contacto ntimo com a cincia da f,
dando origem a um intercmbio frutuoso entre ambas. neste sentido que a
Alta Escolstica tornou-se a herdeira de Anselmo (BOEHNER & GILSON,
2007, p. 273).
No que se refere filosofia prtica, na literatura especializada, h uma forte corrente que
defende a posio de que Anselmo no produziu uma teoria tica sistemtica. Em geral, acreditase que o tratamento que Anselmo demanda tica seja simplesmente a recapitulao dos
princpios ticos implcitos nas Escrituras Sagradas ou, noutro sentido, transmitidos a ele por
pensadores cristos, como Agostinho ou Bocio (SHEETS, 1948).
No entanto, essa posio pode ser contestada, tendo em vista no ser de todo verdadeira.
Partindo-se de uma ponderao, como a Brower, pode-se afirmar que, embora seja fcil ignorar
Haldane afirma a respeito do mtodo dialtico de Anselmo: Nos escritos de Santo Anselmo, estes dois fatores se unem
para formar uma discusso ordenada logicamente que vai dos axiomas at as concluses derivadas. Santo Anselmo aplicou este mtodo
de raciocnio sistemtico e discursivo a toda uma srie de questes teolgicas, e ao citar a autoridade (auctritas), na forma de citaes
das escrituras ou dos escritos patrsticos, dedicou-se utiliz-la como meio para chegar concluses adicionaies. Esta inovadora atitude
se expressa numa passagem, cujas ltimas palavras constituen o lema da escolstica. Santo Anselmo escreve o seguinte:parece-me
demonstrao de negligncia que, uma vez tenhamos provado na f, no nos esforamos para compreender aquilo no que cremos (Cur
Deus Homo, i, 2). Cf. HALDANE, 2004, p. 207, traduo minha.
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a natureza sistemtica da teorizao tica de Anselmo, assim como a sua genuna originalidade,
a sua contribuio para a teoria tica medieval considervel. Apesar de nenhuma das suas obras
filosficas ou teolgicas ser dedicada abordagem das questes ticas, possvel tirar delas algo
que hoje seja reconhecido como uma teoria tica, que, entre outras coisas, inclui uma sofisticada
metafsica moral, bem como uma semntica moral e uma psicologia moral (BROWER, 2005, p.
222). Ademais, o tratamento dado liberdade confere peculiar status compreenso da
antropologia que est na base de sua reflexo filosfica e teolgica e, nesse sentido, como avalia
Vanni Rovighi, especialmente a tica de Anselmo manifesta uma tendncia intuicionista,
conquanto apresentar o valor moral como conhecido imediatamente (VANNI ROVIGHI,
1987, p. 46).
De posse disso, pretende-se, assim, nesse texto, mais significativamente, atentar para a
orinalidade do intelecto de Anselmo no campo da moral, aspecto este que no recebe
consideraes substanciais, em face da preferncia que tm os historiadores da filosofia, os
filsofos e telogos morais, bem como os filsofos medievais, de centrarem as discusses nas
influncias de Agostinho sobre Anselmo, minimizando, assim, as contribuies pessoais e
originais do Doctor Magnificus. Entre essas contribuies, est a sua teoria da justia, que ser o
objeto privilegiado na investigao que se segue. Em geral, afirma-se que a teoria da justia de
Anselmo define a justia como retido da vontade mantida em funo de seu prprio bem. Isso
significa dizer que, em relao ao, para que uma pessoa seja justa, requer-se agir de acordo
com o que correto, conforme se percebe expresso pela vontade reta.
Dito isso, o texto ser estruturado seguindo os seguintes passos: em primeiro lugar, falarse- da teoria moral de Anselmo e da centralidade da sua teoria da justia em seu interior; em
segundo lugar, dar-se- tratamento questo da justia nos escritos do Monologium (Monolgio)
e do Proslogium (Proslgio), nos quais se fala da justia como atributo de Deus; num terceiro
momento, abordar-se- a questo da justia, tal como desenvolvida no De Veritate, no qual a
justia em questo diz respeito ao ser humano e, em ltima instncia, Deus, suma justia; por
fim, em quarto lugar, desenvolver-se- uma reflexo na qual sero cotejados aspectos da justia
relacionados dimenso prtica da moralidade humana, que se insere numa imagem maior de
ordem, da parte de Deus, Criador Supremo, de tal forma que a ao justa deve ser realizada em
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vista da prpria retido, no sendo requisitado nada mais do que a conscincia da retido para
que seja moralmente correta e justa.2
2. A Teoria Moral de Anselmo como uma Teoria das Virtudes Sui Generis
Em geral, considera-se que Anselmo pouco desenvolveu uma teoria moral
suficientemente clara. Em certo sentido, isso verdade, tendo em vista que a ateno do autor
em questo nunca tenha sido a formulao de qualquer teoria stricto sensu. Dessa forma,
bastante aceitvel a considerao de que no h em Anselmo nem uma teologia, nem uma
filosofia sistematicamente constitudas. No entanto, cr-se que Anselmo tenha argumentado,
em relao tica, de forma implcita em seus tratados, sejam eles filosficos ou teolgicos, mas
principalmente, numa trilogia de tratados (escritos entre 1080 e 1086) dedicados, todos, ao que
denominou de estudo da Sagrada Escritura, a saber: De Veritate, De Libertate Arbitrii e De Casu
Diaboli.
Num contexto mais amplo, no que se refere teoria moral, Anselmo sofre forte influncia
da psicologia moral desenvolvida sculos antes por Agostinho. E justamente nessa trilogia, na
qual se percebe nitidamente a influncia do Bispo de Tegaste, que se encontram os conceitos
mais importantes na caracterizao de sua teoria moral: a verdade (veritas), a retido da vontade
(rectitudo voluntatis), a justia (justitia), a liberdade (libertas) e a graa (gratia), entre outros. De modo
mais particular, Anselmo adota a perspectiva segunda a qual a graa induz na alma uma
disposio para avanar at o bem (affectio justitiae), adequando, dessa feita, as aes pessoais
vontade de Deus. Essa caracterizao, evidentemente, valoriza enormemente, na linha de
Agostinho, o papel que tem a vontade (voluntas) na realizao da moralidade, de tal modo a
afirmar-se haver, na tica anselmiana, uma tendncia ao volutarismo (HALDANE, 2004, p. 2078), tanto quanto ao intuicionismo (VANNI ROVIGHI, 1987, p. 46).
Com efeito, justamente a virtude que permite uma indicao da tradio a qual pertence
a tica de Anselmo: a tradio da tica das virtudes (SADLER, 2008; SADLER, 2012), posto
que a virtude seria a reta inteno, conforme a vontade permita agir, e a reta inteno, por sua vez,
se estabelece em termos de assentimento aos mandamentos de Deus. Teorias ticas como as do
comando divino, as da lei natural, ou, em termos contemporneos, deontolgicas e consenquencialistas,
Usa-se as tradues ofertadas pela Abril Cultural, atravs da Coleo Os Pensadores, para as obras Monologium,
Proslogium e De Veritate que so referenciadas atravs dos nomes latinos. No entanto, as verses em latim so
consultadas, conforme a bibliografia indicada ao final do texto.
2
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no indicariam os traos gerais da teoria tica de Anselmo, muito embora se encontrem traos
que permitem afirmar vincualao ao deontologismo, ou a uma forma hbrida de deontologismo
e tica das virtudes.
Nessa forma de considerar a natureza da tica de Anselmo, qual seja, a de que ela a
expresso de uma forma deontolgica indissocivel do eudaimonismo medieval, por sua
vinculao linguagem das virtudes e dos bens, a felicidade no logra supremacia, pois que
Anselmo declara a superioridade do justo sobre o bem (felicidade). A felicidade anselmiana no
fundacional do ato moral, no consiste no fundamento do ato moral, mas na recompensa da
qual o homem justo merecedor. Assim, um bem que o homem justo e virtuoso pode esperar
receber, e no um bem o qual deve ser perseguido. Ainda assim, a felicidade um componente
da moralidade anselmiana, no como fundamento, mas como elemento que cabe a Deus
dispensar. de relevo ter presente que a tica anselmiana declara que a justia e a retido da
vontade devem ser guardadas por si mesmas. Desse modo, pertinente afirmar que a teoria
moral do Bispo de Canterbury sui generis: uma tica de virtudes e, ao mesmo tempo, uma verso
deontolgica (no em sua verses contemporneas); mais criteriosamente, uma verso hbrida,
uma tica deontolgica de virtudes, na qual a justia e a retido da vontade so centrais. O
homem virtuosamente justo pode, portanto, esperar a recompensa da vida feliz junto de Deus,
mas no pode fundamentar sua moralidade na busca de tal bem (), pois compete a
Deus, e somente a Ele, dispensar os prmios para o justo por sua diligente vida vivida sob a
gide da retido (MONTES D'OCA, 2011, p. 17; BROWER, 2005).
No entanto, a importncia da virtude fundamental: de forma mais simples, a virtude
pode ser compreendida atravs do seguinte raciocnio: h uma disposio para a justia presente
em boas e ms pessoas, conforme ser visto, que uma consequncia da posse da vontade, e
que a vontade reta, que caracteriza a justia, pode ser perdida. A virtude para Anselmo seria,
como interpreta Brower, a disposio estvel ou o hbito de escolher o que certo pela razo
certa (BROWER, 2005, p. 248). A virtude assim compreendida, isto , como a disposio que
d vontade da pessoa justa a sua abrangncia dominante, como o nico desejo ou inteno de
unificao da vida de pessoas justas, ser fundamental para a compreenso da justia, posto que
est especialmente ligada ideia de retido da vontade, no De Veritate. No entanto, Anselmo
fala da justia, que o objeto dessa investigao, em alguns escritos anteriores, a saber,
Monologium e o Proslogium, que ocuparo a ateno nas sees seguintes.
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2. A Justia no Monologium e no Proslogium: Atributos de Deus

Como se disse, Anselmo fala sobre a justia no Monologium e no Proslogium. Nesses dois
tratados, redigidos em torno de 1077-8 e 1080, respectivamente, o bispo de Canturia, ainda
monge, escreveu sobre os argumentos racionais, que elucidam a dialtica, em favor das provas
da existncia de Deus. No entanto, no falou apenas sobre essa temtica. Entre as muitas coisas,
escreveu tambm sobre a justia. Nessas obras, a justia aparece como atributos divinos
(SADLER, 2008, p. 91-108).
2.1. Quod Idem Ait Illi Justam, Quod Est Esse Justitiam: A Justia como Atributo
da Essncia Divina
No Monologium, Anselmo argumenta, acerca da fundamentao racional da f, no sentido
de que se constata no mundo a existncia de graus diferentes ou variados de bem. Embora as
coisas das quais se predica a bondade sejam decerto boas, no entanto, de nenhuma delas se pode
dizer serem boas de modo absoluto. Nesse sentido, no se nega que sejam bons, porque de fato
o so, mas o so de modo variado e relativo. Antes, Anselmo argmenta na direo tal que
preciso estes bens sejam a indicao de um bem absoluto ou supremo, que seja, assim, o
fundamento de todas as coisas das quais se possa dizer serem boas. Do mesmo modo, os seres
possuem diferentes graus de qualidades, muito embora nenhum deles as possuirem em sua
plenitude e perfeio. Isso sugere, ento, que a existncia dos seres remete ideia de um Ser
Supremo, cuja existncia conditio sine qua non os seres no existiriam: as coisas, os seres, tal como
existem efetivamente, so indicadores de que as diferentes qualidades que tm existem em grau
pleno, perfeito, num Ser Supremo.
Com efeito, a leitura do Monologium indica que no so distintas, na Essncia Divina, os
atributos da prpria Essncia, de modo que, na Essncia Divina, a essncia e os atributos so a
mesma coisa. Assim porque no expressam qualidades ou grandezas, mas to s a
essencialidade, isto , em Deus no existem graus de bondade, mas a bondade perfeita, de tal
modo que se pode dizer que a bondade, um atributo, inerente essncia de Deus. Assim, dizse: Deus bom, e, dizer isso, dizer que a bondade (normalmente um atributo dos seres, de
variados modos) inerente ao ser de Deus perfeitamente. Portanto, como explica Pich, sobre a
verdade, pode-se afirmar com justia que para Anselmo toda verdade ou bem Deus ou de algum modo reflete
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Deus; assim, pois, um ente simples prov a norma pela qual todas as pretenses de verdade devem ser julgadas
(PICH, 2009, p. 110).
No que se refere justia, no Monologium, ela identificada, assim, com a essncia de Deus.
Como Anselmo afirma,
[...] como a mesma coisa dizer, a respeito da essncia suprema, que justa e
que a justia; e como, tambm, ao dizer dela que existe como justia o
mesmo que afirmar que a justia, no h diferena, portanto, em se afirmar
que ela a justia e que justa. Desta maneira, quando se pergunta o que ela
, torna-se exatamente indiferente responder que ela justa ou que a
justia (ANSELMO, 1978, Cap. XVI, p. 30).
Nota-se que, assim, que a justia definida como a Essncia Divina, j que a mesma
coisa dizer que justa e que a justia. Esse aspecto particularmente claro quando o autor,
estendendo aos demais atributos o que vale para a justia, afirma que
Aquilo que foi esclarecido, [...] acerca da justia, a razo obriga nossa
inteligncia a estend-lo a todos os outros atributos com que possa ser
qualificada, de maneira semelhante, a natureza suprema. Assim, tudo aquilo
que se pode afirmar dela no expressa qual ela ou quo grande ela , mas o que
ela . Evidentemente, tudo aquilo que ela de bom, -o em sumo grau.
Portanto, ela a essncia suprema, a justia suprema, a sabedoria suprema, a
verdade suprema, a bondade suprema, a grandeza suprema, a beleza suprema,
a imortalidade suprema, a incorruptibilidade suprema, a felicidade suprema, a
eternidade suprema, o poder supremo, a unidade suprema. O que vale dizer
que ela outra coisa no seno o ser supremo, soberanamente vivente. E
assim por diante (ANSELMO, 1978, Cap. XVI, p. 30-1).
Dessa forma, em Deus, a justia se identifica com a sua prpria essncia, assim como
acontece com a bondade, a beleza, a felicidade e a imortalidade, entre outras coisas. No
Monologium, a Justia Suprema se identifica com a Essncia de Deus: Deus a Justia Suprema.
2.2. Parcat malis, et quod juste misericatur malis: A Justia como Misericridia de
Deus
O Proslogium provavelmente o texto, em termos filosficos, mais conhecido de Anselmo.
Isso, talvez, possa-se explicar, principalmente, por conta de o mesmo apresentar a formulao
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do crebre argumento ontolgico para a prova da existncia de Deus. Seu prestgio, ainda hoje,
colocam-no como um dos livros mais importantes acerca da temtica, de modo que, nesse
sentido, existem inmeros debates acerca de sua plausibilidade ou invalidade.3 E, diferentemente
do Monologium, no qual se apresentam variadas provas que conduziriam afirmao de que o
Ser Supremo existe, no Proslogium, Anselmo pretende formular um argumento nico para a
Existncia de Deus. Esse argumento aparece no captulo dois, e foi chamado pela posterioridade
de argumento ontolgico, embora, em nenhum momento, Anselmo se refira a ele desse modo.
A questo da justia est envolvida, no Proslogium, no conjunto de problemas decorrentes
da aparente incompatibilidade dos atributos divinos, iniciada nos captulos anteriores. Mais
especificamente, so vinculadas quelas que envolvem a reflexo em torno da misericrdia. Para
Anselmo, Deus , a um s tempo, misericordioso e impassvel. Consider-lo assim pareceria
sugerir algo como uma incoerncia em relao aos seus atributos. Entretanto, Anselmo explica
que Deus misericordioso por compadecer-se dos nossos sofrimentos, no por experiment-los
(ANSELMO, 1978, p. 112), isto , que Deus no experimenta o sentimento como efeito da
compaixo. Em vez disso, concebe que a misericrdia de Deus d-se porque salva os miserveis
e os pecadores, mas jamais no sentido de que possa ser afetado por alguma forma de compaixo
(ANSELMO, 1978, p. 113).
Essa forma de compreender a misericrdia de Deus faz Anselmo lanar-se a uma questo
do seguinte tipo: como, embora absoluta e soberanamente justo, Deus pode perdoar aos
pecadores e ter misericrdia deles com justia? Para que se compreenda o sentido que o termo
justia tem aqui importante fazer uma digresso simples: a ideia de justia presente a
inspirada em Agostinho no seguinte sentido: dar de acordo com o mrito individual diante da
graa, isto , conforme o mrito humano, estabelece-se o castigo divino. bem verdade que,
diante de Deus, tudo imperfeito e impuro. Tambm verdade que Deus no pode ser e no
O argumento ontolgico de Anselmo, desde sua publicao, suscitou muito debate: enquanto pensadores como
Descartes, Spinoza, Hegel e, mais recentemente, Gdel, mostraram-se favorveis sua validade, apresentando,
mutatis mutandis, verses semelhantes, pensadores como Toms de Aquino, Hume, Kant, Russel, entre outros,
afirmaram categoricamente a sua invalidade em funo, especialmente, de no ser um dos atributos da perfeio a
existncia necessria na realidade. Sobre o argumento ontolgico de Anselmo, recomenda-se: CORBIN, Michel, S.J. La
Significations de lUnum Argumentum du Proslogion. Anselm Studies, vol. 2, 1988; EVANS, Gillian Rosemary. Anselm
and Talking about God. New York: Oxford University Press, 1978; HERRERA, R.A. Anselms Proslogion: An
Introduction. Washington D.C.: University Press of America. 1979; MCEVOY, James. La Preuve Anselmienne de
lExistence de Dieu est-elle Ontologique?. Revue philosophique de Louvain, v. 92, n. 2-3 (1994); e PLANTINGA,
Alvin (ed.). The Ontological Argument. Garden City, NY: Anchor Books, 1965.
3
128

ser, conforme o princpio da no-contradio. Mas, ento, como ser justo e, ao mesmo tempo,
misericordioso? A resposta para essa pergunta, como Anselmo a formula, dada quando se
volta para a bondade de Deus: Deus no poderia cometer injustia ao perdoar aquele que fora
injusto severamente: Como podes tu, suma e plenamente justo, cometer uma Injustia? [...] que tipo de
justia , pois, essa de conceder a vida eterna a quem, ao contrrio, merece a morte eterna? Porque [...] salvas os
maus, se isto no justo? (ANSELMO, 1978, p. 113). E, continuando, afirma:
Realmente no profundssimo segredo da tua bondade que se encontra a
nascente donde mana o ria da tua misericrdia. Apesar de tu seres absoluta e
sumamente justo, tambm s benigno com os maus, justamente porque s
total e supremamente bom (ANSELMO, 1978, p. 113).
Para Anselmo, Deus misericordioso porque sumamente bom e, em assim sendo,

perdoa aos pecados dos bons e dos maus. Como fica claro, a bondade a raiz da misericrdia
de Deus, pois
Quando tu distribuis o prmio aos bons e o castigo aos maus, parece que tu
ests seguindo a lei da justia; porm, quando dispensas aos maus os teus
bens, porque assim o exige a tua suprema bondade, toma-se estranho que um
ser, sumamente justo, como s tu, possa ter desejado isso. Oh! misericrdia,
com que abundante suavidade e com que suave abundncia chegas at ns.
Oh! imensa bondade de Deus, com que grande amor os pecadores devem
amar-te! (ANSELMO, 1978, p. 113-4).
E mais:
Tu s verdadeiramente misericordioso porque s justo. Ento a tua
misericrdia nasce da tua justia? Ou ser por causa da tua prpria justia que
perdoas aos pecadores? Se for assim, Senhor, ensina-me como isso possa
acontecer. Ou ser, talvez, pelo fato de que justo que tu sejas to bom at o
ponto de que no possas ser concebido melhor e, tambm, justo que operes
com um poder to grande para que no possas ser pensado mais poderoso?
Haveria algo mais justo que isso? Certamente isso no aconteceria se a tua
bondade consistisse apenas em premiar e no, ainda, em perdoar, e se tu
tornasses bons somente os bons e no, tambm, os maus. , pois, por este
motivo que justo que perdoes aos pecadores e que tornes bons tambm os
maus (ANSELMO, 1978, p. 114).
No Proslogium, a justia abordada sempre em relao Deus. Diante dos pecados,

perdoados pela misercrdia de Deus, o homem nunca justo, tendo em vista ser merecedor do
castigo. Posto assim, compreende-se o que Anselmo diz:
Com efeito, justo que tu castigues os maus, pois o mereceram; mas ,
tambm, justo que lhes perdoes, no em virtude dos mritos, que no tm, e,
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sim, porque isso condiz com a tua bondade. Ao perdoares aos maus, tu s
justo em relao a ti mesmo, no a ns, assim como s misericordioso em
relao a ns, e no a ti (ANSELMO, 1978, p. 115).
A misericrdia provm da bondade de Deus e, portanto, a fonte da justia em Deus. Vendo
dessa forma, pode-se dizer, ento, que porque misericordioso que Deus justo, de modo
que a justia de Deus fruto da sua misericrdia.4
3. A Justia e Retido da Vontade no Tratado De Veritate
Diferentemente do que fora o caso em relao abordagem da justia no Monologium e no
Proslogium, que era um predicado da Essncia Divina, no De Veritate a justia relacionada
atividade humana, e vista to-s ao nvel da sua capacidade para a ao. Num contexto mais
amplo, como j indicado, o De Veritate um dos trs textos referentes ao estudo da Sagrada
Escritura, e se ocupa, principalmente, com questes envolvendo a verdade (como, por exemplo,
o que a verdade, de que coisas a verdade habitualmente dita) e a justia. Alm disso, a
discusso que envolve a verdade empreendida no horizonte da moral (VANNI ROVIGHI,
1969, p. 74).
De forma simples, a teoria da verdade de Anselmo mais complexa do que uma teoria da
correspondncia simples, uma vez que se baseia na noo platnica de participao,
promovendo, assim, uma teoria que conjuga a teoria da correspondncia com a perspectiva
participacional da teoria de Plato. No que se refere justia, a sua compreenso est vinculada
linguagem e aos tipos de verdade. Depois de ter empreendido, no dilogo, uma investigao
dos vrios tipos de verdade, Anselmo prope, pela boca do mestre, que se pode estabelecer a
definio de que a verdade a retido perceptvel apenas pela mente (ANSELMO, 1978, Cap. XII, p.
161). Essa afirmao , ento, questionada pelo discpulo no sentido de a verdade ser tomada
como indntica bondade e justia. Como expressa,
De fato, parece-me que todo ser que reto , tambm, um ser justo e,
inversamente, que, quando o ser justo, ele um ser reto. Com efeito, parece
justo e reto que o fogo seja quente e que cada um dos homens ame a quem o
ama. Pois, se qualquer coisa que deve ser reta e justamente, e nem outra
coisa reta e justamente seno o que deve ser, a justia no pode ser outra coisa,
segundo creio, a no ser a retido. De fato, na suma e simples natureza, ainda
Para uma viso mais completa da justia e da sua relao com a misericrdia no Proslgio, recomenda-se: SADLER,
Mercy and Justice en St. Anselm's Proslogium. American Catholic Philosophical Quarterly, Vol. 80, n 1, p. 41-61,
2006.
4
130

que ela no seja justa e reta porque deva alguma coisa, no existe dvida,
contudo, de que retido e justia so a mesma coisa (ANSELMO, 1978, Cap.
XII, p. 161).
O posicionamento do discpulo sugere a acepo de que a justia deva ser tomada como
idntica bondade e retido, o que , de certo modo, confirmado pelo mestre quando este
afirma que a [...] retido perceptvel apenas pela mente, a verdade, a retido e a justia definem-se
reciprocamente, de modo que quem conhecesse uma delas e ignorasse as outras poderia chegar pela conhecida at
ao conhecimento das desconhecidas (ANSELMO, 1978, Cap. XII, p. 161). Assim sendo, supe-se
certa identidade entre o que justo e o que reto, de forma que a justia rectitudo sola mente
perceptibilis, isto , retido perceptvel apenas para a mente.
V-se que, nesse tratado, a verdade uma caracterstica fundamental da justia, ainda que
apenas o seja para a mente, j que se trata da retido apreendida pela mente. Disso se segue que,
em relao conduta, pode-se afirmar que a justia traduz-se na assertiva tal que justo o
homem quando faz o que deve (facere quod debet). Se isso verdade, e o mestre o confirma,
quando diz que a justia no est em nenhuma natureza que no conhea a retido (ANSELMO, 1978,
Cap. XII, p. 162), portanto, que no conhea o que deve fazer, ento, tem-se outro elemento
prprio da justia, a saber, querer fazer o que deve fazer (velle facere quod debet). No se diz, como
Anselmo afirma por meio do mestre, que uma pedra que age como deve seja justa, tal como se
diz do homem que seja justo. A ao humana distingue-se de qualquer uma que seja natural por
conta da posse da vontade (voluntas). a vontade que permite um querer prprio e espontneo,
do qual se predica a justia.
Assim posto, tem-se outro elemento da justia, a saber, o querer prprio e livre do que
devido, que existe to-s nos entes racionais, conquanto serem os nicos a perceberem a retido
mente. Em face disso, o mestre interpela o discplulo: Mas se algum compreende retamente ou age retamente,
mas no quer retamente, louv-lo- algum pela sua justia? (ANSELMO, 1978, Cap. XII, p. 163). O
mestre sugere, ento, que a retido em questo aquela da vontade, porque apenas ela que sabe
querer o que deve (sciens velle quod debet).
Dentro desse contexto, o querer livre parte da justia. E tal querer de tal tipo que,
dentre todas as criaturas, inanimadas, irracionais e racionais, pode ser encontrada nos homens,
possuidores da natureza racional, [...] a nica que percebe a retido de que falamos (ANSELMO,
1978, Cap. XII, p. 162). Ora, a justia , ento, de tal modo presente ao ser humano que pode
ser predicada da ao humana quando esta se baseia numa vontade reta, isto , na retido da
131

vontade. Assim, saber e agir justamente implica uma ao de acordo com a retido da vontade
(rectitudo voluntatis).
3.1. A Rectitudo Voluntatis
Muito embora ter chegado afirmao de que a retido da vontade (rectitudo voluntatis) o
lugar da justia e a condio de possibilidade para que uma ao seja justa, Anselmo no
identifica a retido da vontade (rectitudo voluntatis) plenamente com a justia. Isso fica
particularmente claro quando, na sequncia do dilogo, ao longo do Cap. XII, do De Veritate, o
Bispo de Canterbury d alguns exemplos que, embora sejam indicadores de retido, constituem
muito mais razes para que se admita ser insuficiente tomar a retido da vontade como definio
ltima da justia.
Nesse sentido, inquire, por meio do mestre, o discpulo com a sequinte questo: Achas
que qualquer um que quer o que deve, quer retamente e tem retido de vontade? (ANSELMO, 1978, Cap.
XII, p. 163). O discpulo responde, ento:
D. Se algum quer o que deve sem o saber, tal como quando, sem que ele
prprio saiba, quer fechar a porta contra aquele que quer matar um outro na
casa, seja que ele tenha, seja que ele no tenha alguma retido de vontade, no
tem aquela que procuramos.
M. Que dizes daquele que sabe que deve querer o que quer?
D. Pode acontecer que, compreendendo-o, queira o que deve e no queira
dev-lo. De fato, quando um ladro obrigado a devolver o dinheiro
roubado, est claro que ele no quer dev-lo, porquanto ele obrigado a
querer devolv-lo pela razo de que o deve. Mas este de modo algum deve ser
louvado por sua retido.
M. Aquele que, por causa da vanglria, d de comer a um pobre faminto,
quer dever querer o que quer. Na verdade, ele louvado por essa razo,
porque ele quer fazer o que deve. No entanto, que julgas tu a respeito disso?
D. A sua retido no digna de louvor e, por isso, no suficiente para a
justia que procuramos. Mas mostra-nos j aquela que seja suficiente
(ANSELMO, 1978, Cap. XII, p. 163).5
Parece claro que, do que se oberva no dilogo do discpulo e do mestre, simplesmente

saber o que se deve saber (sciens velle quod debet) no resulta em agir com justia. Assim posto,
no suficiente, para que a ao seja justa, querer apenas o que devido. Igualmente, tambm
Brower argumenta que, para alguns pensadores, essa passagem antecipa, em parte, aspectos da tica kantiana.
Embora seja verdadeira a existncia da nfase no dever, disso no se segue algo nesse sentido, pois que na tica de
Anselmo a virtude ocupa um papel sobressaliente, coisa que no caso na interpretao predominante do
formalismo tico kantiano (BROWER, 2005, p. 247-8).
5
132

no satisfatrio afirmar-se que a vontade consciente daquilo que devido sempre justa (scire
se debere velle quod vult), pois que pode acontecer de algum querer o que deve querer, mas, ainda
assim, tambm no o querer, como acontece no exemplo dado pelo mestre do ladro. O ladro
coagido a devolver o dinheiro roubado, e, embora saiba que deve devolv-lo, porque coagido,
no o quer devolver. Assim, faz o que deve querer coativa e foradamente. Por sua vez, querer
dever querer o que quer (velle se debere velle quod vult) , do mesmo modo, no satisfatrio em
relao busca da justia. A razo para isso que a vontade, em certo sentido, busca glria e
louvor, e no fazer simplesmente o que se deve fazer.
Esse aspecto fica particularmente claro quando Anselmo fala da vontade e de alguns
aspectos relacionados a ela, a saber, o que (quid) ela quer e por que (cur) ela quer.
M. Toda vontade, segundo queira algo, assim o quer por causa de alguma
coisa. De fato, do mesmo modo que se deve considerar o que quer, assim
preciso ver por que o quer. Por certo, no deve ser mais reta ao querer o que
deve do que ao querer por causa daquilo que deve. Por essa razo, toda
vontade tem um o qu e um por qu. Sem dvida, no queremos nada
absolutamente a no ser porque o queremos (ANSELMO, 1978, Cap. XII, p.
163).
No argumento do mestre, Anselmo evidencia um aspecto da vontade racional que no

havia sido cotejado at ento. Alm de querer algo (quid), a vontade, como ato racional, o quer
por conta de algo (propter quid). Dessa feita, possvel dizer que o ato da vontade racional
constitudo de dois momentos, a saber: aquele que compreende o que se quer (quid) e aquele
que compreende o por que se quer (cur). Essa diviso autoriza, ento, a afirmar-se que uma ao
justa ser tal que tanto o que se quer (quid), quanto o por qu de se querer (cur) sejam retos, de
tal forma que [..] para a justia so necessrias vontade essas duas coisas, a saber, querer o que deve e,
tambm, por que se deve (ANSELMO, 1978, Cap. XII, p. 164).
A partir dessa distino e da incluso desse elemento crucial (propter quid), Anselmo
efetivamente chega a sua definio de justia, a saber: A justia , portanto, a retido da vontade
observada por causa de si mesma (ANSELMO, 1978, Cap. XII, p. 164). Isso se explica considerando
que o justo,
quando quer o que deve, observa a retido da vontade, enquanto pode ser
chamado justo no por outra coisa seno pela prpria retido. Mas quem no
quer o que deve a no ser coagido ou levado por recompensa estranha, se se
pode dizer que ele observa a retido, no a observa por causa dela mesma,
mas por causa de outra coisa (ANSELMO, 1978, Cap. XII, p. 164).
133

Assim posta, a justia de tal modo que o seu possuidor aquele que quer o que deve
querer exclusivamente por causa da prpria retido, isto , que quer a retido por causa da
prpria retido (velle rectitudinem propter propter ipsam rectitudinem). Como Anselmo afirma, por
causa de si mesma, to necessrio que de nenhum modo justia a retido a no ser que seja observada por
causa de si mesma (ANSELMO, 1978, Cap. XII, p. 165). E, assim,
[...] no existe justia alguma que no seja retido, e outra coisa, que no seja
a retido da vontade, no se diz justia por si. Com efeito, a retido da ao
chama-se justia, mas no se a ao no feita com vontade justa. A retido
da vontade, entretanto, de modo algum perde o nome de justia, ainda que
seja impossvel fazer-se o que queremos retamente (ANSELMO, 1978, Cap.
XII, p. 164).
A nica retido que merece a denominao de justia aquele relativa retido da

vontade, porquanto a retido da ao, que tambm dita justa, ser apenas uma ao justia
quando remete a uma vontade justa. Isso sugere que a retido da vontade no depende de sua
realizao em ato visvel. Em ltima anlise, portanto, como defende Brower, a retido de
vontade parece no consistir em qualquer volio particular, ou uma srie de vontades, mas sim
num estado permanente da vontade em que a justia avaliada em mais conta do que a felicidade
(BROWER, 2005, p. 248), o que reforaria a interpretao de uma perspectiva hbrida entre
duas formas de tica, tica deontolgica e tica das virtudes, j que o peso da felicidade
relativizado em termos de fundamento da ao moral, cabendo ao agente ser justo e reto
simplesmente porque deve s-lo, embora possa almejar seu gozo da felicidade, e a Deus
distribuir a felicidade do modo que lhe aprover. Alm disso, essa definio de justia, quando
aplicada a Deus, suma justia, encontra sua expresso mxima, pois que somente Deus preenche
em grau mximo a caracterstica de ser propter se servata. Em outras palvras, a retido de Deus
mantm-se por si mesma, de tal modo que a justia perfeita apenas se realiza em Deus. Em
relao a isso, em Deus, a justia idntica a sua natureza, tal como est adstrito no Monolgio e
no Proslgio; mas, no que respeita condio do homem, ele mesmo no pode produzir de si
mesmo a sua justia, de tal forma a receb-la de Deus, j que Deus a prpria justia.
4. A Justia e a Moralidade
Na viso de Anselmo, a justia humana diferencia-se bastante da justia divina: se Deus
age sempre com justia, recompensando, punindo ou perdoando de acordo com suas razes
134

superiores, os homens, ao contrrio, em razo do pecado original, podem apenas se deixar

conduzir de forma justa ou injusta. Essa perspectiva implica que se considere o pecado original
como elemento fundamental da distino e discernimento entre o justo e o injusto, o bom e o
mal, pois que pe em relevo o fato de que no contrado nos primrdios da humanidade, de
forma que pudesse ser aplacado, mas na origem, na concepo mesma de cada pessoa, como
uma herana pelo pecado de Ado e Eva.6 Com efeito, existem dois tipos de pecados,
notadamente, o pecado original, que adquirido no ato de nascer, e o pecado pessoal, que
praticado individualmente, por algum distinto dos demais. Ainda que seja assim, Anselmo
considera que tanto um quanto o outro so iguais no senguinte sentido: todo pecado uma
injustia. Diante de Deus, desse modo, o homem sempre injusto.
Com efeito, considerando que o homem injusto diante de Deus, a justia humana deve
ser entendida sempre em comunho com a verdade, a qual, por sua vez, est presente no
julgamento tal como se segue: que exista o que realmente existe quando o pensamento
conforma-se com a realidade. Assim, a justia no est desassociada da verdade: a retido da
vontade que permite ser justo e compreender verdadeiramente. E como a verdade entendida
como a referncia correta do pensamento acerca da existncia de algo, o que, vale dizer, siginifica
dizer que, para Anselmo, a verdade parte da verdade superior, que Deus. Assim, todas as
proposies consideradas verdadeiras so assim por conta da retido de Deus.
Essas consideraes quanto justia, no entanto, dizem alguma coisa a respeito da justia
de um comportamento, ou, mais especificamente, da justia e retido de um homem? No que
se segue, dar-se- ateno a esse aspecto da teoria moral de Anselmo.
4.1. A Busca da Justia per si
Na anlise que Anselmo faz da justia, destaca-se a distino entre duas formas de
motivao que as pessoas tm ao fazerem o que quer que decidam fazer, entre duas inclinaes
(affectiones) bsicas da vontade: i) uma para a justia ou retido e ii) outra para a felicidade e o que
vantajoso (til). Qualquer uma pessoa que intencione a justia deve faz-lo em busca da justia
por si (per si) mesma, isto , pelo bem da prpria justia. Kent utiliza um bom exemplo para
explicar esse aspecto:
Uma vez mais, como em outros aspectos da obra filosfica e teolgica de Anselmo, evidente a influncia da
tese de Agostinho quanto decadncia e concupiscncia humanas, como heranas do pecado original.
6
135

Algum que intenciona um ato a bem da felicidade, tal como dar dinheiro ao
Exrcito da Salvao pelo bem de uma reduo de impostos, no intenciona
outra coisa seno a felicidade. Ento se a felicidade , devido natureza
divinamente concedida de uma criatura, o nico fim que esta tem a capacidade
de intencionar, a criatura permanece no nvel amoral de um animal capaz
de preocupar-se com outros, como um co preocupar-se com seus filhotes
ou com o dono, mas somente por inclinao natural a incluir o bem-estar de
outros em sua prpria busca de felicidade e auto-realizao. Por outro lado,
uma criatura cuja natureza carea da inclinao para a felicidade, mas inclua a
inclinao para a justia, de modo que a criatura no possa intencionar nada
alm da justia humana, permanecer tambm no nvel amoral (KENT, 2008,
p. 281).
A ideia bsica de Kent simples: a moralidade est na busca da justia por si mesma como
consequncia da natureza racional, tal como criada por Deus. E valendo-se das Escrituras, nas
quais observa que tanto os seres humanos, quanto os anjos, so naturalmente capazes de pecar,
uma vez que ambos, o homem Ado e o anjo Lcifer, sofreram punies divinas, Anselmo
postula a criao da natureza racional, por parte de Deus, com ambas as inclinaes da vontade:
a vontade para a justia com o fito de moderar a vontade para a felicidade, mas tambm a
vontade, enquanto uma capacidade, para transgredi-la (KENT, 2008, p. 281).
Assim posto, Anselmo conjuga a justia com a noo de graa formulada por Agostinho.
Como explica, a natureza humana sofre no presente por conta do pecado original decorrente da
falha de Ado: enquanto retm a capacidade de livre escolha (liberum arbitrium), que torna algum
um agente moral, perde a inclinao para a justia, que necessria para o uso dessa capacidade.
O homem apenas consegue recuperar essa capacidade mediante a graa de Deus. Assim, a
justia que estabelece a direo para a vontade, pois, (i) em seu prprio poder, a vontade serva
da injustia e, ainda, (ii) sem a justia, a vontade nunca livre j que livre-arbtrio incapaz de
orientar a ao do homem (KENT, 2008, p. 281-2). Isso quer dizer que, sem a justia, uma
pessoa torna-se escravizada por seu prprio desejo de felicidade, de tal modo a no poder
tencionar outra coisa que no a submisso.
Com efeito, a justia, como retido da vontade, que permite ao homem no se
subordinar prpria felicidade, j que seria sinnimo de escravido. Anselmo intenta coisa
diversa: correlacionar a noo de retido com a de justia e a de avaliao moral, pois qualquer
coisa que cumpre o seu propsito dado por Deus, agindo de acordo com a sua natureza, est
fazendo o que deveria fazer, tendo, assim, concomitantemente retido e justia (VISSER &
WILLIAMS, 2009, p. 201). Ocorre que a justia s pode existir em naturezas racionais,
136

porquanto ser apenas nessas naturezas que existe o conhecimento de que se pode saber o que
certo, bem como a vontade para faz-lo. Vale recordar que, para Anselmo, a vontade justa
quando se preserva a retido por causa da retido, o que, de algum modo, sugere que um homem
justo quando respeita a justia em favor da prpria justia (per si).
Essa forma de cotejar a justia levanta algumas questes fundamentais que foram
expressas por Visser & Williams (2009, p. 212). Segundo os autores, em primeiro lugar, a fim
de ser justo, o homem dever ser consciente da retido, tal como Anselmo afirma no De Veritate, de
forma que deve saber o que deve fazer. Mas, ao mesmo tempo, como sabe disso e,
especialmente, em que consiste essa espcie de conscientizao da retido? A argumentao levada
a efeito no Monologium sugere que o conhecimento de que se deve fazer algo o mesmo que
saber que se est alcanando o propsito dado por Deus, a cada um, ao faz-lo. A indagao
dos autores tal que se Anselmo requer crenas explcitas a respeito da teleologia, a fim de que
todos possam ser justos, ele parece estar nas garras do que Rosalind Hursthouse, em On Virtue
Ethics, denominou fantasia platnica, isto , a noo de que apenas atravs do estudo da filosofia
que algum pode ser tornar virtuso. De fato, essas questes so indagaes a respeito do
conhecimento moral que podem ser traduzidas da seguinte forma: em que consiste o
conhecimento moral, isto , do que ser justo e virtuoso, e como adquiri-lo. Mas, como
argumentam os autores, h ainda outras questes, relacionadas motivao moral, que podem
ser formuladas. Esse grupo de questes pode ser pensado a partir do seguinte raciocnio: a fim
de ser justo, preciso no apenas fazer o que se deve fazer, mas o fazer porque se o deve fazer.
Assim, a justia e, nesse sentido, o merecimento, depende de quem tem explicitamente algum
pensamento do seguinte tipo: este o meu dever e, por isso, farei isso? Como os autores afirmam,
uma tal exigncia parece muito forte e exigir demasiadamente, pois que exige um nvel quase
obsessivo de conscincia. E mais: se tomada estritamente, como explicam, parece negar a justia
e o merecimento para aes que se esperaria que Anselmo elogiasse, tal como exemplificado:
suponha que A vai Igreja porque v que seu dever faz-lo, enquanto B vai Igreja porque
ama a Deus acima de tudo e quer louvar-lhe e agradecer-lhe. Nesse caso, est-se a dizer que A
justo e louvvel, ao passo que B no? Considerando a conexo entre retido e teleologia, os
autores afirmam que seria um embarao para Anselmo se, no exemplo em tela, B foi quem
cumpriu sozinho seu propsito dado por Deus por amor a Deus acima de tudo, especialmente,
ao passo que foi A sozinha quem preservou a retido, fazendo o que deveria porque deveria.
Os autores, assim, colocam em evidncia algumas aporias que podem surgir dessa forma mais
137

austera de exigir conscincia da retido e dos possveis desdobramentos no sentido de que

algum pode ter retido, mas no cumprir plenamente seu propsito infundido por Deus, ou
de algum que pode no ter a retido, mas cumprir tal propsito. No que segue, tomar-se- por
mote considerar como Anselmo se livra dessas embaraadas aporias.
4.2. A Justia e a Vida Moral
A vida moral est associada perspectiva anselmiana de racionalidade: agir racional e
moralmente implica agir com retido em vista da observncia da prpria retido, isto , ser justo
em vista da prpria justia. No entanto, fundamental para essa sua perspectiva que a
racionalidade consista na capacidade de distinguir o certo do errado. Ao voltar a ateno para o
que Anselmo argumentou no Monologium e em Cur Deus Homo, textos onde defende que a
natureza racional distingue o justo do no justo, o verdadeiro do no verdadeiro, o bom do no
bom, o bem maior do bem menor, observa-se aps tais constataes que o objetivo da
moralidade no simplesmente oferecer verdadeiras crenas sobre o certo e o errado, mas que,
atravs da capacidade de distino, o homem possa governar sua conduta de acordo com tais
crenas (VISSER & WILLIAMS, 2009, p. 201-2). Assim, l-se no Monologium:
Quem, pois, negar que devemos sobretudo querer aquilo que podemos de
melhor? Outrossim, para uma natureza racional, a propriedade da
racionalidade outra coisa no seno poder discernir o justo do no justo, o
verdadeiro do no verdadeiro, o bom do no bom, o melhor do menos bom.
Mas este poder seria para ela completamente intil e suprfluo se no amasse
ou rechaasse aquilo que distingue, segundo um juzo de verdadeiro
discernimento. Disto parece decorrer, com suficiente evidncia, que todo ser
racional foi criado com a finalidade de amar mais ou de amar menos ou de
repelir as coisas, segundo as julgue, pelo discernimento racional, melhores ou
menos boas ou completamente ms (ANSELMO, 1978, Cap. LXVIII, p.
100).
Anselmo sugere assim que a razo, que foi dada ao homem para que ele possa agir
corretamente, pode alcanar uma compreenso mais abstrata e global do discernimento moral
que, atravs do poder de fazer julgamentos imediatos e prticos, oriente a sua conduta para a
ao. Dessa forma, como explanam Visser & Williams, Anselmo no cai na fantasia platnica,
pois, conforme compreende, apenas o filsofo ou telogo ser capaz de dar uma explicao
satisfatria sobre a natureza da ao correta, mas qualquer ser racional pode distinguir entre o
certo e o errado. Ademais, Anselmo nunca sugere que, com o objetivo de ter cincia da retido,
138

um agente precisa acreditar que uma determinada ao tenha a propriedade de ser correta.
Embora o agente possa ter tal crena, a conscincia da retido poderia envolver a crena de que
uma ao est em conformidade com a vontade de Deus, determinada por um superior legtimo,
que honra a Deus, ou, simplesmente, que faz o que deve fazer (VISSER & WILLIAMS, 2009,
p. 204).
Entrementes, para Anselmo, ser racional ter a capacidade de discernir o que se deve
fazer porque se deve fazer. Ocorre, porm, que algumas situaes podem fazer com que a
capacidade de discernimento seja comprometida, isto , que o adequado e correto exerccio
desse poder seja obstrudo e impedido. Visser & Williams argumentam que, como o exerccio
desse poder est sob o controle da vontade, o que se tem uma falha da vontade, e no do
intelecto. Nesse sentido, para Anselmo, externando o voluntarismo que aparecer sculos mais
tarde, o agente quase sempre sabe o que precisa saber, em termos morais. Se no sabe,
naturalmente, a culpa dele, agente: a responsabilidade final recai sobre a vontade, nunca sobre
o intelecto, pois se exerce corretamente o poder de discernimento, ento, no haver
dificuldades em saber o que deve fazer. luz disso, pode-se dizer que a conscincia da retido
uma exigncia mnima para o agente (VISSER & WILLIAMS, 2009, p. 206-7).
Com efeito, para que o agente seja justo, como indicado anteriormente, ele precisa no s
saber o que deve fazer, mas, tambm, faz-lo porque deve faz-lo (ANSELMO, 1978, Cap. XII,
p. 164). Dessa forma, quando um agente faz uma ao ciente de sua retido, de forma livre e
no por conta de alguma coisa que no seja a prpria retido, isto , com o desejo de preservar
a retido da vontade por ela mesma, pode-se dizer que essa ao, bem como o agente, so justos,
so possuidoras de justia (VISSER & WILLIAMS, 2009, p. 207-8). Vale recordar, como explica
Brower, que a justia uma disposio ou um hbito para escolher o que certo pela razo certa
(BROWER, 2005, p. 248). Essa disposio para a justia significa no um simulacro da hexis
aristotlica, isto , um trao caracterstico estvel, enraizado como resultado do hbito e, nesse
sentido, que no pode ser facilmente perdido. A justia, para Anselmo, no adquirida por via
do hbito ou qualquer esforo humano, mas antes de qualquer coisa apontado para seus
compromissos teolgicos , graa de Deus. Assim considerada, a experincia da posse da justia
sempre precria e exige, porque se a pode perder, vigilncia constante (VISSER &
WILLIAMS, 2009, p. 208).
Alm disso, Brower explica que uma ao justa, correta, aquela que possui retido, o
que, dado o platonismo testico de Anselmo, significa que ela participa da Forma (ou faz jus a ela)
139

de retido, isto , Deus sob certa descrio. Ainda assim, no so as aes, mas os agentes que
podem ser avaliados moralmente, isto , que so o foco primrio da avaliao moral. Dessa
perspectiva, um agente moral aquele que possui retido da vontade ou justia, ou seja, que
possui o hbito ou a fora de vontade, como graa de Deus, que dispe a escolher a ao correta
pela razo correta, mesmo que isso implique no sacrifcio temporrio (porque a verdadeira
felicidade Deus) da prpria felicidade (BROWER, 2005, p. 248).
Consideraes Conclusivas
Como indicaes conclusivas, cabe dizer que a teoria moral de Anselmo uma das mais
originais e criativas, como resultado do pensar dialtico produzidas durante o medievo.
Evidentemente, so poucos os que se interessam por ela, de forma que, como sugeriu Lacerda,
uma das teorias esquecidas da justia (LACERDA, 2006, p. 29-35). Ainda assim, o fato de
Anselmo no ter produzido uma abordagem sistemtica sobre a moralidade, ou de ter dedicado
um livro ou tratado especialmente a ela, atrelado ao fato de que outros filsofos e telogos desse
perodo deram muito mais espao reflexo sobre a moralidade, como Agostinho, que o
precedeu, ou mesmo Pedro Abelardo, Toms de Aquino e Duns Scotus, que viveram aps ele,
pode explicar o pouco interesse que o tema da moralidade desperta no pensamento de Anselmo.
De fato, o brilhantismo de Anselmo se faz perceber mais facilmente em outros aspectos da
filosofia e da teologia do Doutor Magnfico. No obstante, sua contribuio notvel,
sobretudo por anteceder, em alguns aspectos, conceitos e ideias que, mais tarde, havero de
aparecer, como o caso do deontologismo e da nfase na vontade, no que respeita moralidade.
Sobre a questo da justia na teoria moral do Bispo de Canterbury, indubitavelmente, o
seu primado sobre a felicidade caracterstico de qualquer modelo de vis deontolgico. No
entanto, existem elementos eudaimonistas, como expressivos da tica das virtudes, no
pensamento tico do Doutor Magnfico, de forma que sua concepo tica conjuga dois
modelos ticos. A anlise sobre a justia na teoria moral anselmiana evidencia algo nesse sentido,
pois, embora a justia deva ser observada por sua prpria retido, como requeriria modelos
caracteristimente deontolgicos, do qual Kant o grande baluarte, a virtude desempenha uma
funo considervel, j que ela, como se indicou, seria a reta inteno, conforme a vontade permita
agir, e a reta inteno, por sua vez, se estabelece em termos de assentimento aos mandamentos
de Deus (SADLER, 2008; SADLER, 2012).
140

Nesse texto, objetivou-se discorrer sobre a justia na teoria moral de Anselmo, o que
pressupe um recorte significativo, haja vista a vastido da obra do Bispo de Canterbury. Nesse
sentido, escolheu-se cotej-la a partir das seguintes obras: Monologium, Proslogium e De Veritate. O
texto foi dividido em quatro partes: (i) na primeira, de cariz propedutico, afirmou-se a teoria
tica de Anselmo como uma teoria de tica das virtudes, assinalando que mais coerentemente
ela deva ser vista como uma teoria hbrida, que refora aspectos significativos dos modelos
deontolgicos, como a rejeio da primazia da felicidade, assim como daqueles eudaimonsticos,
como no caso do espao dado virtude; (ii) na segunda parte, cotejou-se a justia no Monologium
e no Proslogium, nos quais ela vista como atributos de Deus. Nessa segunda parte, por sua vez,
dividiu-se a seo em outras duas, (a) a justia como atributo da Essncia de Deus, conforme o
Monologium, e (b) a justia como misericrdia divina, de acordo com o Proslogium. (iii) Na terceira
parte, tratou-se de abordar a justia a partir da perspectiva do tratado De Veritate, perspectiva
esta que a predica, alocada mais prxima das capacidades humanas, como rectitudo voluntatis. (iv)
Em quarto lugar, investigou-se as relaes entre justia e moralidade, o que levou a dividir a
seo em duas outras subpartes: (a) a busca da justia per si como horizonte e desdobramento
da moralidade no sentido de que a ao justa e moralmente correta aquela que corresponde
observncia da retido, independentemente dos efeitos que isso possa causar ao agente moral;
e (b) a justia e a vida moral, no que se cotejou abordar a temtica da justia na dimenso prtica
da moralidade, o que levou a pr em evidncia os traos de racionalidade que caracterizam o
discernimento moral e, ao mesmo tempo, a requisito de que uma ao moralmente correta
implica apenas em conscincia da retido, nada mais que isso.
141

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Universidade Catlica de Petrpolis

Centro de Teologia e Humanidades
Rua Benjamin Constant, 213 Centro Petrpolis
Tel: (24) 2244-4000
synesis@ucp.br
http://seer.ucp.br/seer/index.php?journal=synesis
ROHLING, Marcos. A Justia na Teoria Moral de Santo Anselmo Synesis, v. 8, n. 1, jun. 2016 ISSN 1984-6754.
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http://seer.ucp.br/seer/index.php?journal=synesis&page=article&op=view&path%5B%5D=970. Acesso em: 30
Jun. 2016.
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Uma Interpretação Do Direito À Educação À Luz Da Teoria de Rawls

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A JUSTIA NA TEORIA MORAL DE SANTO ANSELMO

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA, BRASIL

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Anselmo de Canturia (1033-1109) ocupa uma posio de destaque no pensamento

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2. A Justia no Monologium e no Proslogium: Atributos de Deus

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Para Anselmo, Deus misericordioso porque sumamente bom e, em assim sendo,

No Proslogium, a justia abordada sempre em relao Deus. Diante dos pecados,

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Parece claro que, do que se oberva no dilogo do discpulo e do mestre, simplesmente

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No argumento do mestre, Anselmo evidencia um aspecto da vontade racional que no

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A nica retido que merece a denominao de justia aquele relativa retido da

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superiores, os homens, ao contrrio, em razo do pecado original, podem apenas se deixar

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austera de exigir conscincia da retido e dos possveis desdobramentos no sentido de que

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https://www.youtube.com/watch?v=iKX2WozrmPk, acessado em 22/12/14.

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