Mara Elena Snchez Azuara "EL'YOy"EL NOSOTROS

Los fenmenos grupales en el grupo de psicodrama

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ITACA

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Captulo 3
LA SOCIOMETRA Y EL PSICODRAMA Ms importante que la procreacin es el hijo. Ms importa
nte que la evolucin de la creacin es la evolucin del creador
J.L. Moreno
J.L. M
oreno:
Kh innegable la importancia de la obra de Jacobo Levi Moreno, el creador del psi
codrama, en el desarro llo y difusin de las teoras y metodologas grupales. I)o hech
o, sus tcnicas han sido ampliamente difun(lidas aun por quienes desconocen la teo
ra y la filoHofa que les dan fundamento. J.L, Moreno naci en Rumania el 19 de mayo
de 1889 y muri en E.U. el 4 de mayo de 1974 Transcu rri parte de su infancia y de
su juventud en Viena, (n donde realiz sus estudios e inici los trabajos que lo llev
aron a la creacin del psicodrama. Utiliz tcnicas de grupo en Viena antes de los lios
veinte trabajando con marginados sociales, re fugiados y prostitutas. Ms tarde,
en los jardines de Viena, inicia su acercamiento a la espontaneidad y al niego d
e los nios formando grupos espontneos de nios.

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En 1925 se traslada a E.U., en donde encuentra un campo frtil para el desarrollo
de sus ideas y su metodologa. En 1931 acu el trmino de psicoterapia de gru po. Ms tar
de, fund la primera Asociacin de Psicoterapeutas de Grupo, con sede en N. York, en
donde funda tambin el Moreno Instituto. En las pginas siguientes sern abordados lo
s as pectos significativos de la obra de Moreno. Considero importante puntualiza
r que Moreno, adems de ser el creador de la psicoterapia de grupo y la sociometra,
es el padre de las terapias de ac cin. Si bien el conocimiento de esta metodologa
es de gran importancia, es de mayor importancia an integrarlo a las concepciones
filosficas que la sus tentan.
Los ORGENES
DEL PSICODRAMA
"El psicodrama naci el lo. de abril de l2i, entre las 14 y las 22 lirsr El lugar d
e nacimiento de la pri mera sesin psicodramtica oficial fue la Komoedien Haus, un
teatro dramtico de Viena",s As refiere Moreno el nacimiento del psicodrama. Es clar
o que Moreno alude al nacimiento "oficial" del psicodrama, lo cual significa que
hubo otro "no oficial", y ste lo sita en aquella tarde, cuando sien do nio jugaba
a "Dios y sus ngeles" y cay rom pindose un brazo, a lo cual se refiere diciendo; "E
sta
'.-ne Marineau. J. L. Moreno, Su biografa, 40.

75 fue, en cuanto puedo recordar, la primera sesin psicodramtica privada que dirig...
Fui al mismo tiempo el director y el sujeto, y los dems nios los yos auxiliares*.
A este primer psicodrama Moreno lo denomin: "El psicodrama del dios cado". Mito o
realidad, no cabe duda que el ''juego de Dios y sus ngeles" encierra el sentido
y la esencia del psicodrama, as como el significado de los concep tos que constit
uyen el sistema terico conceptual y la filosofa que lo sustentan. Para Moreno, el
mundo del juego es el mundo de! nio, de la espontaneidad, la flexibilidad y la au
ten ticidad, y es aqu en donde adquiere su sentido la creatividad, pues a medida
que el nio crece pierde la capacidad de jugar y ser espontneo, ya que las conserva
s culturales le van construyendo ataduras que le impiden la espontaneidad, y la
espontaneidad, dice Moreno, es accin. La prdida de la espontaneidad hace que el ho
m bre viva en crisis por las conservas culturales que lo atan al pasado, y la au
tenticidad slo aparece en la inmediatez del encuentro. Moreno critica as el desarr
oUo tecnolgico en la medida en que ste representa una conserva cultural y tecnolgic
a que limita al ser humano en su creati vidad y se convierte en una seria amenaz
a contra su sobrevivencia.
Ibidem.

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Segn ,Moreno, las conservas culturales llevan al hombre a descuidar el proceso cr
eador, el cual es mucho ms rico que el producto, pues representa los momentos ver
daderamente activos y vivientes, lo verdaderamente humano que no puede ser susti
tui do*por una mquina. El proceso creador lleva al hombre a producir siempre cosa
s diferentes, a diferencia del robot, que produce lo mismo aun cuando con mayor
perfeccin. Esto no significa que Moreno desprecie el desa rrollo tecnolgico argume
ntando que no puede ser benfico para el hombre, sino que considera que di cho des
arrollo puede enriquecer al hombre mientras funcione como un auxiliar en la cons
truccin de la civilizacin. Pero para que el ser humano pueda desarrollarse y cambi
ar debe actuar espontneamente, pues slo en esta forma se puede dar el encuentro co
n el otro, y es en el grupo donde Moreno considera que se pue de dar el encuentr
o que permite lograr el cambio. Es evidente, pues, que Moreno le asigna un signi
ficado muy particular al juego; de ah la importancia de profundizar en el sentid
o que adquiere en su teo ra. Pero, para ello, es tarea indispensable compren der
como algo que constituye un eje central de su pensamiento y de su vida sus ideas
religiosas, las cuales estn presentes desde el "nacimiento'' del psicodrama: "el
juego de Dios y sus ngeles A partir de estas ideas religiosas es po?lr i .dirende
r los con

77 ceptos fundamentales de su teora y darles su verda dera dimensin.

F u n d a m e n t o s e p is t e m o l g ic o s d e l p s io o d r a m a : EL p
e n s a m ie n t o RELIGIOSO DE MORENO
El pensamiento religioso de JMoreno tiene dos ver tientes constitutivas? Una es
la judia sefaradita, fun damentalmente el jasidismo, el cual permea toda su vida
y su obra, y la otra el cristianismo. El jasidismo es una corriente nueva, que
aparece dentro del.judaismo alrededor de 1750, introducida por Baal Shem Tov. Si
gnifica piedad devota, es decir, devocin total del hombre al ser\ncio de Dios. Es
ta corriente rompe con las formas tradicionales de prac ticar la religin juda pero
sin alterar sus principios y contenidos. Un objetivo primordial dl jasidismo er, d
esmiti ficar 4a dicotoma entre lo profano y lo sagrado, lle vando a santificar la
vida profana para formar a los fieles en mejores condiciones de servir a Dios*
De esa manera, en todo acto, lugar, hora o momento puede urgir lo sagrado, pues s
e considera que si el mundo actual pierde el camino de la salvacin es porque se r
esiste a introducir lo sagrado en la vida cotidiana. El cristianismo., por otro
lado, se encuentra repre sentado por la figura de Cristo y de algunos santos com
o Francisco de Ass, pero sobre todo la figura de
Benjamin Waintrob Nudel. ^foreno e o hassidismo, pg. 43 bi z-^m r ^ 5

78 Jesucristo desempe un papel muy importante en la vida y en la obra de Moreno. J

udaismo, jasidismo y cristianismo se entrecru zan y determinan su concepcin de Di
os, del mundo, de la vida y del psicodrama. Para Moreno fue determinante la lect
ura del libro de El Gnesis, a los cuatro aos de edad, pues le caus una profunda imp
resin positiva marcando sus ideas. A partir de entonces entr en contacto con la id
ea de Dios.^^ La idea de Dios y de ser Dios le acompa toda su vida. As, por ejemplo
, relata que en una ocasin, es tando con unos amigos en un caf de Viena, alguien e
n otra mesa exclam: "Oh Dios mo'', y l se levant preguntando: "Alguien me llam?". La l
ectura de El Gnesis determin asimismo la idea del acto creador y de la creacin divi
na de todo lo existente a partir de la nada, una idea fundamen tal de su obra/'Mo
reno represent el papel de crea dor toda su vida, como siguiendo la indicacin de E
l Gnesis segn la cual Dios hizo al hombre diferente de otros seres vivos porque le
dio un alma, una parte de s mismo, esto es, una parte del Dios creador. Por otra
parte, tambin el Talmud concibo al hombre (*omo socio de Dios en la tarea de la
creacin.
bidenL, pij. 2. Ihidem., pp. 30-31. hdem., p^, 23,

79 Las idoas de Moreno refluyan estas influencias cuando dice que lo que disting
ue al hombre de otros seres vivos no es el intelecto sino su espiritualidad, su
capacidad de volverse dueo de su persona por medio de sus propios esfuerzos. De a
cuerdo con esto, el hombre se convierte en un creador y creando se puede convert
ir en Dios/^'^ Su relacin con Dios, sin embargo, tambin fue de crtica y de confront
acin ya que hubo momentos de gran rebelin en contra de Dios. Esto se manifest, por
ejemplo, en el momento de la separacin de sus padres cuando l era un joven estudia
nte. Moreno vivi esa situacin como un abandono de Dios y se rebel contra todo: la e
scuela, la autoridad el sistema polt ico y la sociedad en general Segn sus palabra
s: "Dios deba morir y destruirse la sociedad para al* canzar un nuevo estado de E
sta rebelin encontr su expresin en el siguien te monlogo:
En primer lugar, por qu creaste el universo? Podras habernos ahorrado la vida. Por q
u separaste la luz de las tinieblas? Debi haber existido slo luz. Por qu creaste roca
s y volcanes, ocanos y estre llas? Debi haber existido slo tierra firme. Por qu no co
mentaste conmigo? Y, finalmente, por qu me croaste? No me siento biun, no me agrad
o. Tengo que
fbidem.,
R. Mariaiieau. op. vil., p.g. 4B
pg.

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comer pero el mayor alimento sale por detrs. Debo caminar, pero puedo resbalar y
caer. Debo envejecer, enfermar y morir. Por qu? Debes de haberme creado cuando ya
estabas viejo y enfermo, cuando y h a b la s gastado tu energa. Por qu me partiste
de en medio? S que soy un ser imperfecto y sin valor. Cuando me viste incompleto
me rompiste en pedazos y trajiste otro ser, una mujer. Yo era un inferior, pero
ella lo era ms an. Ese fue el principio de los interminables padeci mientos y futi
lidades, la cadena del nacer y morir.
Fueron esos momentos de su adolescencia y su juventud los ms crticos de su vida, p
ero tambin de confrontacin de sus ideas, y lo que le llev ms tar de a la fundacin del
Grupo del Encuentro y poste riormente a ocuparse de la revista Daimon. De acuer
do con Zerka Toeman Moreno, cuando J.L. Moreno funda la revista Daimon estaba oc
upado en elaborar la idea de Dios y en profundizar en la relacin del hombre con s
u creador y con su propia creatividad. En ese perodo escribi un considerable nmero
de dilogos con Dios en los cuales, segn Zerka T. Moreno se inspir Martin Buber para
escri' bir su obra Yo y t, hecho que el mismo Buber reco noci ms tarde.^Q
59 Ibidem. Zerka Toeman Moreno y Giovani Boria, Introduzione alio psicodramma mo
reniano, pg. 18

La concepcin de Dios de Moreno es la de un dic*s vivo en el momento del acto crea

dor, muy diferent-? de la imagen de un dios omnipotente, sabio y todo poderoso q
ue se venera en las diferentes religiones De hecho, critica la concepcin que desd
e las drv ersas posiciones filosficas se tiene de Dios, al que se alaba o se nieg
a, pero que es el Dios despus de los siete das de la creacin, ya con atributos bien
defi nidos, y no se consideran sus atributos de creador. Todas las imgenes de Di
os, dice Moreno, se re fieren al momento despus de la creacin, es decir a un dios
del segundo momento, un dios ya reconocido En cambio, el estado d Dios ms olvidado
es el estado ms prximo a la humanidad, un estado si milar al de la madre durante
el embarazo, momento en el que est ms cerca de su hijo que cuando ste nace y ella s
e separa de l En la misma forma, el momento ms significativo de Dios es el momento
que va desde 'la concepcin, durante el prixeso de creacin y desarrollo de los mun
dos y de l mismo."^Esta imagen de Dios no puede ser la de un ser perfecto, acabad
o e inalcanzable, un sabio que ha al canzado la perfeccin y, por tanto, un ancian
o, un producto terminado, sino, por el contrario, la de un ''ser en crecimiento,
en fermentacin, formndose ac tivamente, imperfecto, que se esfuerza por comple ta
rse y lograr la p e r f e c c i n
J.L Moreno, El psicodrama, pg. 63-64. Ihidcm.. pg- 64.

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Poco importa, dice, que Dios exista o no: lo impor tante es su significado como
infinita creatividad, co mo creador totalmente espontneo. Es este dios el que tod
os llevamos dentro. Esta afirmacin, dice Moreno, ha sido mal inter pretada, ya qu
e muchos lo tachan de paranoico y megalmano por sentirse Dios. Este es un mal en
tendido pues lo que quiere decir es todo lo contrario: "Dios est en nosotros, en
cualquiera de nosotros, in clusivo en m f. es un dios compartido. Despus de Dios,
los personajes que cita Moreno como los ms significativos son Jesucristo. San Fr
ancisco de Ass y Mahoma. En Jess y en Francis co do Ass admira el sentido dramtico,
pues, como 61 dice, muestran una forma de catarsis mental mucho ms profunda que l
a de los griegos, pues realizaron grandes papeles con su propia carne y sangre:
son oxistenciahstas heroicos. Tanto Jess como Francis co de Ass conocan de primera
mano la espontanei dad. Jess, como protagonista principal, tena sus yos auxiliares
que eran los apstoles y su director era el propio Dios.^*^ En su autobiografa rel
ata una visin que tuvo a la edad de catorce aos donde describe qu tan pre sente est
en l la figura de Cristo:
Una noche caminaba sin rumbo por las calles de Ohemnitz, la ciudad provinciana g
ermana donde en tonces vivamos.
Ibidem , pg. 30.

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Mientras pasaba por las calles oscuras y vacas tra taba de ordenar mis sentimient
os y mis pensamientos incoherentes, no poco comunes en los jvenes intehgentes. Mi
rando haca arriba, descubr que estaba en un parque, delante de una estatua de Jesu
cristo ilu minada por la dbil luz de a luna. La contempl atni to. En la intensidad d
e ese momento extrao trat con toda mi voluntad de que la estatua cobrara vida y me
hablara. Quera que Jess saliera de la piedra y se corporizara en el parque, entre
la gente de Chemnitz Me pareci que la estatua estaba por hablar y escuch muy aten
to. De pie frente a la estatua supe que tena que tomar una decisin que determinara
el curso futuro de m: vida. Seguramente todos los hombres tienen que tomar una d
ecisin tal siendo jvenes. Este era el momentc de tomar la ma. La pregunta era: cmo de
ba elegir" ^ Mi identidad era el universo, o la familia concreta o clan de donde h
aba surgido? Me decid por el univer so, no porque mi familia fuese inferior a ning
una otra sino porque deseaba vivir en nombre de ese contextc mayor al cual cada
miembro de mi familia perteneca y al que yo deseaba que retornasen. Mi decisin sig
nificaba que todos los hombres y mujeres eran mis hermanos y hermanas, que todas
las madres y padres eran mis padres y madres, que todos los hijos, fueran quien
es fuesen sus padres, eran mis hijos, que todas las mujeres eran mis,esposas, qu
e to das las propiedades del mundo eran mis propiedades

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y, a la inversa, que toda mi propiedad era propiedad del mundo. La pequea estatua
que tena delante simbolizaba el hecjio de que Jess haba tomado el camino del unive
rso y asumido todas las consecuencias que traa apa rejadas. Para m significaba aba
ndonar mi deambular y que todas mis acciones, mis decisiones y encuentros, desde
ahora tenan que concordar con esta visin de la vida. Mi padre, mi madre, mis herm
anos, mis herma nas, mis parientes, mis amigos, nunca pudieron com prenderme, pe
ro yo segu mi camino y nadie ha podido nunca apartarme. De pie ante Cristo en Che
mnitz, empec a creer que era una persona extraordinaria que estaba en el plane ta
para cumplir una funcin tambin extraordinaria. Este estado mental es habitualment
e conocido como megalomana. Es un nombre ofensivo, insultante. En realidad, la me
galomana es un estado natural del ser humano desde su nacimiento. La megalomana no
es nada excepcional. Como todo otro estado natural, pue de tener formas patolgic
as o normales. La megaloma na normal es algo tan bsico en la naturaleza espiri tua
l del hombre como lo son la naturaleza fsica, los pulmones para respirar o los va
sos sanguneos para nutrir las clulas del cuerpo. Todos los hombres llevan en s la i
dea de su grandeza. El problema no es la me galomana. El problema es: por qu nuestr
a cultura trata de suprimirla y aclama a los modestos? Por qu desaprobamos a los
que sostienen que han sido llama dos a cosas extraordinarias?

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De all en adelante apareci un excedente de signi ficado en todo lo que hice y se h
izo alrededor mo: exce so de sentimientos, de alegra o depresin, de amor o ira. Tal
cual sienten los amantes en la excitacin del primer encuentro, el sol, las estre
llas, el cielo, los r boles eran ms grandes, los colores ms brillantes. Los hechos
tenan para m un dinamismo mayor que para los dems. Si naca un nio, si mora un hombre,
si es tallaba un incendio, si un extrao entraba por la puer ta, todo era signific
ativo, pleno de interrogantes y enigmas, un desafo a mi ms ntimo sentido de los val
ores.^
Esa fue la eleccin existencia! de Moreno, pues as fueron en realidad su vida y su
obra, el psicodrama. Su escenario fue la comunidad y las situacio nes en las que
se involucraba estimulaban su creati vidad y as fue construyendo su mtodo teraputi
co. Se senta el creador de una nueva revolucin que llevara a un mundo nuevo. Deca qu
e l, como Jess, se haba separado de su familia para vivir solo. Jess tambin trat de ha
cer cosas diferentes con sus semejantes ayudando a los nios y a los enfermos. De
la misma manera, l se interes por los marginados: refugiados, nios, pros titutas y
enfermos mentales. Tambin Buda abando n a su mujer y sus hijos, as como sus riqueza
s, y San Francisco de Ass abandon a su familia rica paR. Marineau, op. ciL. pg. 4748, Ibidem., pg. 46.

ra vivir como un mendigo. Es as, dice Moreno, como vi\ en los elegidos para un ob
jetivo mayor.^ Moreno se senta casi un santo cuando, con el Grupo del Encuentro qu
e l fund, asumi su papel de benefactOT de la humanidad ayudando a lo emisrrantes en
dificultad. As, Moreno toma a Jesucristo como modelo. l mismo relata que en un si
mposium realizado en Filadelfia en 1932, para argumentar ante psicoanalis tas y
psiquiatras el significado y el valor teraputico de la sociometra y el psicodrama,
puso el ejemplo de Jesucristo, quien posea una intuicin muy profunda :^ue le perm
ita conocer la posicin de los grupos de personas que lo rodearon y enfrentarlos un
os con :tros produciendo cambios inesperados. "Trataba a Judas al argumentar con
Pedro, critic a Marta a rravs de Mara, a los fariseos mediante su amor a Magdalena
.'' '^ Esta forma de intentar producir cambios en la so ciedad a partir de los gr
upos prosigui en los conven tos. pues, segn Moreno, los conventos pran una forma r
udimentaria de terapia de grupo; no eran si no mtentos de transformacin de la soc
iedad en el grupo. La estructura del grupo permita que los cambios en uno de los
integrantes influyeran en los ::ros y en esa forma el grupo lograba una curacin.
^ B. Waintrob Nudel, op. ciL, pg. 27. - J L Moreno, Psicoterapia de grupo y psiao
drama. l)^^ 180.

87 Estos seran los antecedentes de lo que ms ade lante se iba a poder desarrollar,
pues los avances de la ciencia fueron favoreciendo el desarrollo de nue vos mtod
os y as, dice Moreno. "Mediante el desa rrollo de la sociometra, el psicodrama y l
a psicotera pia de grupo ser posible producir en nuestro tiempo lo que en el suyo
consiguieron los conventos cristia nos: un renacimiento de la sociedad."^ Cuando
en su adolescencia Moreno fund con su grupo de amigos la Religin del Encuentro se
dej crecer la barba en una forma que l mismo deca se asemejaba a la de Jesucristo:
Comenc a desempear el papel no slo porque quera ser un profeta, sino parecerlo. Que
me creciera la bar ba era inevitable en un adolescente de casi dieciocho aos, per
o el becho de que no me la afeitara marca un alejamiento importante de las norma
s. Con la barba subray que no debe interferirse con la espontaneidad saludable de
l cuerpo. Debe permitrsele a la naturale za seguir su curso. Mi barba era rubia,
rojiza y rala. En el curso de los aos tom el aspecto que los pintores medievales a
tribuan a la de Cristo, Inconscientemente debo de haber aprobado esta apariencia
y e) efecto que esta barba tendra sobre los integrantes de una cultura cristolgica
. Parecer sabio y paternal, anticipando la
/6iem..pg. 182.

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ancianidad, era exactamente lo que un dios joven deseara.
Moreno relata que en su grupo se preguntaban si l no sera verdaderamente Jesucrist
o que haba re gresado.
Los adolescentes se hallan ms cerca de Cristo que los hombres maduros o mayores.
Cristo es smbolo de ju ventud.