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Estud.filos ISSN 0121-3628. n 52. Diciembre de 2015. Universidad de Antioquia. pp. 9-28
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1. Introduccin
Verdad y existencia es un texto inacabado, escrito en 1947 y publicado de manera
pstuma en 1989. En cierta medida, se trata de un texto cuyos planteos implican
la pervivencia de las principales propuestas ontolgicas expuestas en El ser y la
nada al mismo tiempo que anuncian algunas de las tesis que aparecern tratadas
sistemticamente en la segunda gran obra filosfica de Sartre, es decir, la Crtica de
la razn dialctica. Ciertamente, en Verdad y existencia, Sartre trabaja el problema
de la verdad en un marco en donde se congregan las categoras ontolgicas de la
obra de 1943 con la problematizacin acerca de la historia, que, por otra parte, es
el problema central de la Crtica.
Con respecto a la relacin entre estas dos obras, mucho se ha escrito. Hay
quienes sostienen que la Crtica implica una ruptura casi total con respecto al
proyecto ontolgico sartreano1, cuyo mayor exponente es El ser y la nada, mientras
que otros autores, en cambio, sostienen cierta lnea de continuidad entre ambas
obras2.
Igualmente, sea cual sea la posicin que se tome con respecto a la relacin
entre ambas obras, es cierto que las tesis expuestas en Verdad y existencia se
fundamentan en la ontologa de El ser y la nada. Sin embargo, tambin, es cierto,
no slo que este escrito anuncia planteos que reaparecern en la Crtica de la
razn dialctica uno de los ms notables es la relacin intrnseca entre verdad
e historia sino que aparece la posibilidad de algo que, en el marco de El ser y la
nada, era la imposibilidad absoluta: la emergencia de un ensparas.
Ahora bien, el objetivo del siguiente trabajo es exponer la forma en que,
en el texto de 1947, la concepcin de la verdad se encuentra sustentada en las
premisas fundamentales de El ser y la nada. En Verdad y existencia, Sartre va a
pensar la verdad a partir de un marco que no la reduzca al paradigma moderno del
conocimiento, sino que, por el contrario, la verdad ser, ante todo, accin.
1 Esta tesis es sostenida, por ejemplo, por Jos Lus Rodrguez Garca en su texto Sartre. La pasin por
la libertad .
2 Acerca de la continuidad de planteos y problemticas entre las dos grandes obras de Sartre, cabe
mencionar el ya clsico texto de Wilfred Desan El marxismo de Jean Paul Sartre y el artculo de
Florence Caeymaex La Crtica de la razn dialctica: una fenomenologa de la praxis?. Tambin
el trabajo publicado en el VI volumen del Anuario Colombiano de Fenomenologa donde expongo
ciertos puntos de continuidad entre El ser y la nada y la Crtica de la razn dialctica (Cladakis, M.
(2012). Intersubjetidad y negatividad en la Crtica de la razn dialctica. Anuario Colombiano de
Fenomenologa. (VI), 141156).
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Que la nada se d en medio del ser, significa que la nada surge del ser
mismo. Precisamente, la nada no podra surgir del ser ens en tanto este es plena
positividad. El Ser por el cual la Nada adviene al mundo es un ser para el cual, en
su ser, es cuestin de nada de su ser: el ser por el cual la Nada adviene al mundo
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debe ser su propia nada (Sartre, 1943: 59). Este ser por el cual la nada viene al
mundo es el ser paras. En efecto, para Sartre, el ser paras es su propia nada
y, desde su propia nada, niega el ser pleno del mundo. El ser pleno y positivo del
ens es quebrado por la negacin que lleva a cabo el paras. Aunque parezca
paradojal, el ser paras introduce la negacin al mundo y quiebra, desde el ser, la
plenitud del ser. Sartre seala que esta negacin se produce tanto cuando el paras
se reconoce como otro con respecto al ens, como cuando recorta una figura
sobre un fondo y separa as al ser del ser. Sartre seala que el paras se encuentra
siempre negando al ser.
Como se dijo con anterioridad, segn Sartre, la conciencia es translucidez,
unidad ilimitada y vaca, sin embargo, ella se encuentra escindida. El ser de la
conciencia, en tanto conciencia, consiste en existir a distancia de s como presencia
de s, y esa distancia que el ser lleva en s es la nada (Sartre, 1943: 59). Sin embargo,
dicha nada es la misma conciencia ya que ella no puede ser, en su ser, otra cosa
que ella misma. La nada entra al mundo y, nihilizndose, niega el ser pleno del en
s. La nada es la puesta en cuestin del ser por el ser9. La nada surge del paras,
desde el desdoblamiento que acompaa a este en cada instante, desde el desgarro
de s mismo.
La nada es la posibilidad propia del ser y su nica posibilidad. Aunque esta posibilidad
original no aparece ms que en el acto absoluto que la realiza. Y sin duda llega al ser por
un ser singular, que es la es la realidad humana. Pero este ser se constituye como realidad
humana en tanto no es otra cosa que el proyecto original de su propia nada (Sartre, 1943: 59).
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sin adherencias (Sartre, 1943: 162). Con el futuro, ocurre algo similar, en tanto
porvenir y proyecto. El paras es su porvenir; sin embargo, aquello que le depara
el porvenir an no lo es. El futuro es el ser determinante que el paras tiene de
ser allende su ser (Sartre, 1943: 162). El presente, por su parte, es la dimensin
temporal en que el paras nihiliza su ser pasado en pos de un ser por-venir. El
presente, por lo tanto, no es.
4. La accin
Sartre sostiene que toda accin es intencional: () una accin, por principio, es
intencional (Sartre, 1943: 508). En El ser y la nada, Sartre contrapone, a modo de
ejemplo, el caso del fumador que provoc una explosin con el de un obrero que
realiza una explosin a partir de una orden. Segn la tesis sartreana, el primero no
actu, mientras el segundo s lo hizo. Para Sartre, toda accin es teleolgica y lo
que la define es la finalidad que persigue quien la realiza10.
En este aspecto, el concepto de accin, en Sartre, se encuentra
consubstancializado con lo expuesto en los puntos anteriores del presente trabajo.
Lejos de todo positivismo, el carcter teleolgico de la accin, para Sartre, implica
una negacin del estado actual en que se presenta el mundo, lo que supone que la
accin es, fundamentalmente, negatividad. Sartre sostiene que la posibilidad de
negacin del mundo, supone la posibilidad de tomar distancia del mundo, por lo que
la accin se lleva a cabo a partir de la posibilidad de la conciencia de retirarse del
ser al noser. Esto significa que, desde la concepcin de la accin, la conciencia
ha podido retirarse del mundo pleno del que es conciencia y abandonar el terreno
del ser para abordar francamente el terreno del noser (Sartre, 1943: 508).
En la accin, el paras opone el noser al ser y opta por el primero. Es decir,
el mundo es de una manera determinada, el paras descubre una carencia en l
e imagina un mundo en el cual esa carencia es anulada. Sin embargo, ese mundo
sin la carencia es un ideal; por lo tanto, ese mundo no es. Cuando el paras
acta lo que hace es negar el mundo que es en pos del que no es. El ejemplo
de Constantinopla es claro:
10 Sin embargo, para Sartre, esto no significa que los resultados deban ser acordes a los esperados. Es
decir, alguien puede llevar a cabo una accin con una finalidad determinada; pero las consecuencias de
la accin pueden ser contrarias a aquello por lo que la accin se realiz. En este punto, Sartre menciona
el ejemplo histrico de la fundacin de Constantinopla que mencionaremos a continuacin. Constantino
probablemente no prevea que su traslado a Bizancio traera aparejado el debilitamiento del Imperio
Romano, empero ha llevado a cabo una accin en la medida en que ha realizado su proyecto de crear
una nueva residencia en Oriente para los emperadores (Sartre, 1943: 509).
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En este aspecto, Sartre remarca dos cuestiones centrales. Por un lado, que
() ningn estado de hecho, cualquiera que fuere (estructura poltica o econmica
de la sociedad, estado psicolgico, etc.) es susceptible de motivar ninguna accin
(Sartre, 1943: 510). Por otro, que () ningn estado de hecho puede determinar
a la conciencia a cargarlo como negatividad o como falta (Sartre, 1943: 510).
Como seala MerleauPonty en Las aventuras de la dialctica, en Sartre se da una
distancia absoluta entre el hecho y la significacin que corresponde a su manera
de plantear la ontologa. La significacin la da el paras y lo hace a partir de su
posibilidad de retiro del ser.
En este punto, Sartre remarca aqu el carcter fundamental que tiene la accin
en la estructura ontolgica del para s.
No hay estado de hecho satisfactorio o no sino por la potencia nihilizadora del paras.
Pero esta potencia de nihilizacin no puede limitarse a un simple retroceso para tomar
distancia respecto del mundo. En efecto, en tanto la conciencia est envestida por el
ser, en tanto que simplemente padece lo que es, debe ser englobada en el ser: para que la
forma organizada obreroqueencuentranatural su sufrimiento pueda hacerse objeto de
una contemplacin revelante, debe ser superada y negada. Esto significa, evidentemente,
que slo por un puro arrancamiento a s mismo y al mundo puede el obrero poner su
sufrimiento como sufrimiento insoportable y, por consiguiente, hacer de l un mvil para
la accin (Sartre, 1943: 510).
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6. Conclusin
La concepcin de la verdad aparecida en Verdad y existencia se encuentra fundada
en las premisas ontolgicas expuestas en El ser y la nada. En el escrito de 1947,
la verdad es, pues, pensada a partir de la diferencia ontolgica entre el ser ens
y el ser paras. De igual manera, la caracterizacin del paras como la nada que
surge del seno mismo del ser es el punto de partida para pensar la verdad como
luminosidad. Una luminosidad que es esencialmente una accin. En este aspecto,
el concepto de accin que se presenta en Verdad y existencia es el mismo que se
presenta en El ser y la nada, donde, como hemos visto, la accin implica al mismo
tiempo una negacin y una totalizacin del mundo.
Sin embargo, se da tambin la emergencia de nuevas posibilidades que,
en la obra de 1943, eran inexistentes, principalmente, la posibilidad de un en
sparas. Si bien esto ltimo es lo ms destacable, tambin cabe mencionar la
aparicin, como sealamos en el ltimo prrafo del apartado anterior, de una forma
de relacin con el otro que excede el mbito agonstico. Si en el Ser y la nada, las
relaciones con el otro eran relaciones basadas en el conflicto, en Verdad y existencia,
la problematizacin en torno a la verdad, lleva a Sartre a pensar una instancia de
cooperacin con el otro que trasciende la dialctica subjetivacinobjetivacin. La
verdad, pues, implica una comunicacin con el otro que no es negacin del otro.
En este aspecto, es tambin posible ver una nueva instancia que se abre en
Verdad y existencia que gira en torno a la intersubjetividad y que se diferencia de las
posiciones de Sartre en 1943. Si bien no es el objetivo de nuestro trabajo detenerse
en la forma en que, en El ser y la nada, es presentada la relacin con el otro, cabe
mencionar que, en la obra de 1943, las relaciones con el otro eran esencialmente
agonsticas: o bien su mirada me objetivaba, o bien mi mirada lo objetivaba a
l. En cambio, en Verdad y existencia, hay una excedencia en la relacin con el
otro que impide que esta se reduzca a una lgica exclusivamente fundada en el
conflicto, puesto que la verdad se consuma en la entrega que el paras realiza
a otro paras del objeto revelado.
En la Fenomenologa de la percepcin, en una crtica a El ser y la nada,
MerleauPonty afirma que, si existir es ser en el mundo, nuestras acciones no
son nunca meramente observadas por el otro, sino recogidas y reasumidas
por l. En este punto, el fenomenlogo francs sostiene la existencia de una
interpenetracin recproca entre los hombres, lo cual hace posible hablar de
una verdadera intersubjetividad que no se reduzca a la dialctica subjetivacin
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Paris, Gallimard.
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