1

Copyright Hatier, 1994

Ttulo original: Vimaginaire
Capa: Raul Fernandes
Editorao: DFL
2004
Impresso no Brasil
Printed in Brazil

Sumrio

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.

^5^'

Durand, Gilbert
O imaginrio: ensaio acerca das cincias e da filosofia da
imagem / Gilbert Durand; traduo Rene Eve Levi. - 3'' ed.
- Rio de Janeiro: DIFEL, 2004.
I28p. - (Qileo Enfoques. Filosofia)

INTRODUO

3 -

^-^o

I. O P A R A D O X O D O IMAGINRIO N O O C I D E N T E

1. U m iconoclasmo endmico 9 \ - ' '

Traduo de: L'imaginaire
Inclui bibliografia
ISBN 85-7432-003.X

2. As resistncias do imaginrio

c'^

'

16

3. O efeito perverso e a exploso do vdeo 31

1. Imaginao. 2. Imagem (Filosofia). 3. Simbolismo

(Psicologia). I. Ttulo. II. Srie.
1^^-'^^

CDD-153.3
C D U - 159.954

I I . As CINCIAS D O I M A G I N R I O

35

1. As psicologias das profundezas 35

2. As confirmaes anatomofisiolgicas e
etolgicas 40

Todos os direitos reservados pela:

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quaisquer meios, sem a prvia autorizao por escrito da Editora

3. As sociologias do selvagem e do comum 46

4. As "Novas Crticas": da mitocrtica
mitoanlise 57
5. O imaginrio da cincia 68
6. Os confins da imagem e do absoluto do smbolo:
homo religiosus 71

Atendemos pelo Reembolso Postal.

'Fi

BiBLO'

imaginrio

I I I . O BALANO CONCEITUAL E O NOVO MTODO PARA

A ABORDAGEM DO MITO

79

A/ O algico do imaginrio 79
1. O pluralismo especfico e as classificaes 79

Introduo

2. A lgica do mito 82
3. A gramtica do imaginrio 88
B/ A tpica sociocultural do imaginrio 92
C/ A dinmica do imaginrio: a bacia semntica 100
CONCLUSO
BIBLIOGRAFIA

117
121

Seria muito banal afirmar que os enormes progressos das tcnicas de reprodues por imagens (a fotografia, o cinema, os vdeos, "as imagens de sntese" etc.) e
tlc seus meios de transmisso (o belingrafo,* a televiso, o fax etc.) permitiram ao sculo 20 acompanhar a
construo de uma "civilizao da imagem". Por conseguinte, torna-se fcil imaginar que uma inflao de imagens prontas para o consumo tenha transtornado completamente as filosofias, que at ento dependiam do
que alguns denominam "a galxia Gutenberg"', isto , a
supremacia da imprensa e da comunicao escrita
com sua enorme riqueza de sintaxes, retricas e todos
os processos de raciocnio sobre a imagem mental (a
imagem perceptiva, das lembranas, das iluses etc.) ou
* A n t i g o a p a r e l h o (e ancestral d o f a x atual). I n v e n t a d o p o r E d o u a r d Bel i n ( 1 8 7 6 - 1 9 6 3 ) , d e s t i n a d o transmisso d e i m a g e n s fixas d e d o c u m e n t o s ( e s p e c i a l m e n t e fotografias) p e l a rede telefnica. (N.T.)
I M c L u h a n , Understanding

Media

( E n t e n d e n d o a mdia), T o r o n t o , 1 9 6 4 .

imaginrio

Introduo

icnica (o figurativo pintado, desenhado, esculpido e

fotografado...).

Todas estas civilizaes no-ocidentais, em vez de

fiiiuiamentarem seus princpios de realidade numa ver-

- Esta inovao permitiu recensear, e eventualmente

d.uli- nica, num nico processo de deduo da verda-

classificar n u m trabalho exaustivo e que possibilitou o

de, num modelo nico do Absoluto sem rosto e por

estudo dos processos de produo, transmisso e recep-

vc/es inominvel, estabeleceram' seu universo mental,

o, o "museu" que denominamos o imaginrio

iiKlividual e social em fundamentos pluralistas, portan-

de todas as imagens passadas, possveis, produzidas e a

to, diferenciados. Aqui, toda diferena (alguns mencio-

serem produzidas. Contudo, no ter sido este mesmo

iMin

processo que provocou uma ruptura, uma verdadeira

uma figurao diferenciada com qualidades figuradas e

revoluo "cultural", nesta filosofia de livros e escritos

imaginrias. Portanto, todo "politesmo" ipso facto

que constituiu o privilgio bimilenar do Ocidente?

receptivo s imagens (iconfilo) quando no aos dolos

um "politesmo de valores"^) percebida como

As civilizaes no-ocidentais nunca separaram as i n -

(cidlon, em grego, significa "imagem"). Ora, o Ociden-

formaes (digamos, "as verdades") fornecidas pela ima-

ti-, isto , a civilizao que nos sustenta a partir do racio-

gem daquelas fornecidas pelos sistemas da escrita. Os

cnio socrtico e seu subsequente batismo cristo, alm

ideogramas (o signo escrito copia algo num desenho qua-

de desejar ser considerado, e com muito orgulho, o ni-

se estilizado sem limitar-se a reproduzir os signos con-

co herdeiro de uma nica Verdade, quase sempre desa-

vencionais, alfabticos e os sons da lngua falada) dos hie-

fiou as imagens. preciso frisar este paradoxo de uma

rglifos egpcios ou os caracteres chineses, por exemplo,

civilizao, a nossa, que, por um lado, propiciou ao

misturam com eficcia os signos das imagens e as sinta-

mundo as tcnicas, em constante desenvolvimento, de

^.xes abstratas.2 Em contrapartida, antigas e importantes

reproduo da comunicao das imagens e, por outro,

civilizaes como a Amrica pr-colombiana, a Africa

do lado da filosofia fundamental, demonstrou uma des-

negra, a Polinsia etc, mesmo possuindo uma linguagem

confiana iconoclasta (que "destri" as imagens ou,

e u m sistema rico em objetos simblicos, jamais utiliza-

pelo menos, suspeita delas) endmica.^

ram uma escrita.

2 P. A r o n e a n u , Le MaTtre

des signes

Paris, 1 9 8 9 ; M . G r a n e t , La Pense

( O m e s t r e d o s s i g n o s ) , Syros,

chinoise

(O pensamento chins),

' Famosa expresso d o s o c i l o g o a l e m o M a x W e b e r .

" H . C o r b i n , Les Paradoxes

du monothisme

monotesmo), L'Herne, 1 9 8 1 .

1934, Albin Michel, 1988.

(Os paradoxos d o

I
O PARADOXO D O IMAGINRIO
NO OCIDENTE

1.

Um iconoclasmo endmico
Sem d v i d a que nossa h e r a n a ancestral mais antiga

* i n c o n t e s t v e l o m o n o t e s m o da Bblia. A p r o i b i o
d l ' c r i a r qualquer i m a g e m (eidlon) c o m o u m s u b s t i t u t o
para o d i v i n o encontra-se impressa n o segundo m a n d a m e n t o da l e i de M o i s s (xodo, X X . 4 - 5 ) . O u t r o s s i m , c o m o p o d e m o s constatar n o C r i s t i a n i s m o (Joo, V. 2 1 ; I .
Corntios,

V I I I 1-13; Atos, X V 2 9 . . . ) e n o I s l a m i s m o

(Coro, I I I . 4 3 ; V I I . 1 3 3 - 1 3 4 ; X X . 9 6 e t c ) , a i n f l u n c i a
l i o j u d a s m o nas r e l i g i e s m o n o t e s t a s e que se o r i g i n a ram nele f o i e n o r m e . O m t o d o da verdade, o r i u n d o d o ^
socratismo e baseado n u m a lgica b i n r i a ( c o m apenas

dois valores: um falso e um v e r d a d e i r o ) , uniu-se desde o

i n c i o a esse iconoclasmo religioso, t o r n a n d o - s e c o m a
h e r a n a de S c r a t e s , p r i m e i r a m e n t e , e P l a t o e A r i s t teles e m seguida, o n i c o processo eficaz para a busca da
verdade. D u r a n t e m u i t o s s c u l o s e especialmente a p a r t i r ^ '

imaginrio

de Aristteles (sculo 4 a.C), a via de acesso verdade

foi a experincia dos fatos e, mais ainda, das certezas da
lgica para, finalmente, chegar verdade pelo raciocnio
binrio que denominamos de dialtica e no qual se desenrola o princpio "da excluso de um terceiro" na
ntegra ("Ou... ou", propondo apenas duas solues:
uma absolutamente verdadeira e outra absolutamente
falsa, que excluem a possibilidade de toda e qualquer
terceira soluo). Lgico que, se um dado da percepo
ou a concluso de um raciocnio considerar apenas as
propostas "verdadeiras", a imagem, que no pode ser
reduzida a um argumento "verdadeiro" ou " falso" formal, passa a ser desvalorizada, incerta e ambgua, tornando-se impossvel extrair pela sua percepo (sua
"viso") uma nica proposta "verdadeira" ou "falsa"
formal. A imaginao, portanto, muito antes de Malebranche,* suspeita de ser "a amante do erro e da falsidade". A imagem pode se desenovelar dentro de uma
descrio infinita e uma contemplao inesgotvel. Incapaz de permanecer bloqueada no enunciado claro de um
silogismo, ela prope uma "realidade velada" enquanto
a lgica aristotlica exige "claridade e diferena".
No devemos esquecer que a mensagem crist foi
difundida em grego, a lngua de Aristteles. Para alguns
foi a sintaxe grega que permitiu a lgica aristotlica! So
N i c o l a s M a l e b r a n c h e ( 1 6 3 8 - 1 7 1 5 ) , filsofo cartesiano francs. (N.T.)

10

o paradoxo do imaginrio no Ocidente

l',nil(), o "segundo fundador" do cristianismo, era um

Jiidfii lu-lenizado. O texto dos Evangelhos s nos foi
lirtiisinitido na sua forma primitiva em grego. Alm dismi, .mlts da grande redescoberta dos textos de Aristteles pelo Ocidente cristo no sculo 13, no espanta que,
d p.iitir do sculo 8, a questo das imagens tenha se coIdc.ido com grande preciso na regio mais helenizada
d.< iii.standade: o Oriente bizantino (a Igreja ainda no
Ncparara de Roma e do Papa) que estava ameaado
l.into espiritual quanto materialmente pela invaso
liiiiiilinana. Os imperadores de Bizncio, sob o pretexto dl- enfrentar a pureza iconoclasta do Isl ameaador,
(Icstruiro, durante quase dois sculos ( 7 3 0 - 7 8 0 e 8138 4 3 ) , as imagens santas guardadas pelos monges que
rtiabaro perseguidos como idlatras. Contudo, e voltarnnos ao assunto mais adiante, os iconlatras (adoradores de cones) acabaram triunfando. De certa forma,
esta famosa "querela"^ um exemplo dos motivos e
i.i/cs que ao longo dos sculos levaram o Ocidente a
minimizar e perseguir as imagens dos seus defensores, f
No podemos deixar de lembrar outro momento da
construo da base slida do iconoclasmo: a escolstica
medieval. As obras de Aristteles quase desapareceram
.IO longo dos treze sculos de peripcias que cobrem a

' B. D u b o r g e l , L'lcne,

art et pense

de l'invisible{0

|)i'nsamento d o invisvel), C I E R E C , Saint-tienne, 1 9 9 1 .

11

c o n e , arte e

O paradoxo do imaginrio

imaginrio

no Ocidente

histria do Ocidente, a qual acompanhou, sucessivamen-

II H's invadiu todas as reas de pesquisa do "verda-

te, o naufrgio da ci\ilizao grega e do Imprio de Ale-

\ I I n " saber A imagem, produto de uma "casa de lou-

xandre, o surgimento e a destruio do Imprio romano,

i (,(", V abandonada em favor da arte de persuaso dos

o nascimento do Cristianismo, o cisma de Bizncio e

jiifjMdorcs, poetas e pintores. Ela nunca ascender

Roma, o aparecimento do Islamismo e das Cruzadas etc.

iIljMiidado

de uma arte demonstrativa.

De repente, eis que Averroes de Crdoba (1126-1198),

( ) legado do universo mental, as experincias de Ga-

um sbio m u u l m a n o da Espanha conquistada pelos

lileu (lembremo-nos da demonstrao da "lei da queda

mouros, descobre e traduz para o rabe os escritos do

I li IS (orpos" no plano inclinado) e o sistema geomtrico

filsofo grego. Os filsofos e telogos cristos passaram a

dl-1 )cscartes (na geometria analtica, uma equao alg-

ler avidamente as tradues. O mais famoso e influente

liii(a corresponde a cada imagem e a cada movimento,

foi So Toms de Aquino. Numa tentativa enorme para

ili

conciliar o racionalismo aristotlico e as verdades da f

iiii(

Ilide

a cada objeto fsico) representam u m universo

nico no qual no h espao para a abordagem p o -

numa "suma" teolgica, seu sistema tornou-se a filosofia

I I I .1. A mecnica de Galileu e Descartes d e c o m p e o

oficial da Igreja Romana e o eixo de reflexo de toda a

objeto estudado no jogo unidimensional de uma nica

escolstica (a doutrina da escola, isto , das universidades

(.msalidade: assim, tomando como modelo de base bolas

controladas pela Igreja) dos sculos 13 e 14.

' M u i t o mais tarde. Galileu e Descartes fundaram as

lie sinuca que se chocam, o universo concebvel seria regulo por um nico determinismo, e Deus relegado ao (

bases da fsica moderna e o terceiro momento do icono-

I i.ipel de "dar o e m p u r r o z i n h o " inicial a todo o sistema.

clasmo ocidental. Embora corrigissem muitos erros

O sculo 18 acrescentar outra coluna da tradio

cometidos por Aristteles, nenhum dos dois jamais con-

aristotlica a esta h e r a n a crist de cinco sculos de

tradisse sua meta filosfica nem a de seu seguidor, Toms

racionalismo incontornvel: o empirismo factual (que

de Aquino, pois consideravam a razo como o n i c o

delimitar os "fatos" e fenmenos). Os grandes nomes

meio de legitimao e acesso verdade. A partir do

de David Hume e Isaac Newton permanecem atrelados

sculo 17, o imaginrio passa a ser excludo dos proces-

IO empirismo e com eles esboa-se o incio do quarto

sos intelectuais. O exclusivismo de u m nico m t o d o , o

momento (no qual ainda estamos mergulhados) do ico-

m t o d o , "para descobrir a verdade nas cincias" este

noclasmo ocidental. O "fato", aliado ao argumento ra-

o ttulo completo do famoso Discurso (1637) de Des-

cional, surge como outro obstculo para u m imaginrio

12

13

(' jhiradoxo do imaginrio

o

no

Ocidente

imaginrio

cada vez mais confundido com o delrio, o fantasma do

sonho e o irracional. Este "fato" pode ser de dois tipos:
o primeiro, derivado da percepo, poder ser tanto o
fruto da observao e da experincia como um "evento"
relacionado ao fato histrico. Mas, se o sculo das
Luzes6 nem sempre atingiu o frenesi iconoclasta dos
"enraivecidos" de 1793, colocou, cuidadosamente
com Emmanuel Kant, por exemplo , um limite intransponvel entre o que pode ser explorado (o mundo
do fenmeno) pela percepo e a compreenso, pelos
recursos da Razo pura, e o que permanecer desconhecido para sempre, como o campo das grandes questes
metafsicas a morte, o alm e Deus (o universo do
"nmeno")... as quais, com suas solues possveis e
contraditrias, constituem as "antinomias" da Razo.
O positivismo e as filosofias da Histria, s quais
nossas pedagogias permanecem tributrias (Jules Ferry
era discpulo de Auguste Comte), sero frutos do casamento entre o factual dos empiristas e o rigor iconoclasta do racionalismo clssico. As duasfilosofiasque desvalorizaro por completo o imaginrio, o pensamento simblico e o raciocnio pela semelhana, isto , a metfora,
so o cientificismo (doutrina que s reconhece a verdade comprovada por mtodos cientficos) e o historicis-

6 G. Cusdorf, Les Prncipes de la pense au sicle des Lumires (Os

princpios do pensamento no sculo das Luzes), Payot, 1 9 7 1 .

14

iiic. ((Iniiiiina que s reconhece as causas reais expressas

il. Ini in,\a por um evento histrico). Qualquer
"liii.ijyin" que no seja simplesmente um clich modes1" ilc- uin fato passa a ser suspeita. Neste mesmo movil i i f i i l o as divagaes dos "poetas" (que passaro a ser
t niisiticr.ulos os "malditos"), as alucinaes e os delrios
t i t i s tlociitcs mentais, as vises dos msticos e as obras de
Mo expulsas da terra firme da cincia. Vale obser\1 ( n a lei francesa que regulamentava as construes
d o s rdilcios pblicos, apenas 1% das despesas destinav.i M - decorao e ao embelezamento artstico. O recal. .iiiuiito e a depreciao so tenazes que ainda influenI i.iiii ,1 teoria da imaginao e do imaginrio de um filM i i o contemporneo como Jean-Paul Sartre.''

lmbora, por um lado, tenha sido a lenta eroso do

|i.i|)cl do imaginrio na filosofia e epistemologia do Ociilciilo que possibilitou o impulso enorme do progresso
(('(nico, por outro, o domnio deste poder material
Hobre as outras civilizaes atribuiu uma caracterstica
in.ircante ao "adulto branco e civilizado", separando-o,
.issim como sua "mentalidade lgica", do resto das culturas do mundo tachadas de "pr-lgicas", "primitivas"
ou "arcaicas".
' l.-P. Sartre, L'imaginaire (O imaginrio), Callimard, 1940. Para Sartre a imagem no passa de uma "quase observao", um "nada",
uma "degradao do saber" com um carter "imperioso e infantil" e
"parecida ao erro em Spinoza (s/c)", acrescenta ele, optando assim
pela tese clssica a partir de Aristteles.

15

(' paradoxo

imaginrio

do imaginrio

no

Ocidente

' Todavia, esta c o n s o l i d a o exclusiva de u m "pensa-

nn i i i i s i c i i o s d o amor... A l i o n d e a d i a l t i c a b l o q u e a d a

m e n t o sem i m a g e m " , de u m a r e j e i o da natureza e

llAu l o i s c m i r |jenetrar, a i m a g e m m t i c a fala d i r e t a m e n -

de tantas civilizaes i m p o r t a n t e s dos valores e p o d e -

,\Uiu\.

I'st.1 lu-rana p l a t n i c a a n i m a r u m a parte d o s c u l o

res d o i m a g i n r i o e m p r o l dos e s b o o s da r a z o e da
b r u t a l i d a d e dos fatos e n c o n t r o u m u i t a s r e s i s t n c i a s n o

H .1 l.iMio.sa " q u e r e l a " dos iconoclastas v i t o r i o s o s . N a

p r p r i o Ocidente.

iii.ti'. pura t r a d i o d o idealismo p l a t n i c o , n o qual paira

2 . As resistncias

n n l Mixo o n d e r e i n a m a " r e p r o d u o e a c o r r u p o " , S o

i i i i i n u i i u l o ideal que justifica e i l u m i n a o m u n d o a q u i

do

imaginrio

Ju.io, o Damasceno ( s c u l o 8 ) , f o i arauto e vencedor da

D e s d e o alvorecer s o c r t i c o d o r a c i o n a l i s m o o c i -

(Iclfs.i das imagens c o n t r a u m a teologia da a b s t r a o , da

dental e c o m o objetivo de dar u m a l e g i t i m i d a d e i m a -

H , o i u l i i o pelo c o n e para u m " o u t r o l u g a r " a l m des-

g e m , o p r p r i o P l a t o n o qual reconhece-se a filoso-

i< i n i i i u l o v i l . c o n e cujo p r o t t i p o foi a i m a g e m de D e u s

fia de S c r a t e s , seu m e s t r e defende u m a d o u t r i n a

r j u ,ir nada na pessoa visvel de Jesus, seu filho. Essa mes-

mais matizada d o que a de A r i s t t e l e s , seu sucessor. E

ni.i liiagcm viva, projetada e r e p r o d u z i d a n o v u c o m o

verdade que os famosos Dilogos d i f u n d i r o e g a r a n t i r o

<|ual a m i s e r i c o r d i o s a Santa V e r n i c a t e r i a enxugado o

a legitimidade do raciocnio dialtico. Afinal, n o toa

iDslo

q u e P l a t o o m e s t r e de A r i s t t e l e s ! M a s P l a t o sabe

ii > <ni lace da antiga t r a d i o iconoclasta d o m o n o t e s m o

que m u i t a s verdades escapam filtragem l g i c a d o m -

pi.leu estava criada u m a das p r i m e i r a s r e a b i l i t a e s das

t o d o , p o i s l i m i t a m a R a z o a n t i n o m i a e revelam-se,

imagens n o O c i d e n t e c r i s t o . Pois, i m a g e m d o C r i s t o , a

p a r a assim dizer, p o r u m a i n t u i o v i s i o n r i a da a l m a

Imagem concreta da santidade de Deus, logo acrescentar-

que a antiguidade grega conhecia m u i t o b e m : o m i t o . A o

Nt'-ia a v e n e r a o das imagens de todas as pessoas santas

d o C r i s t o supliciado. G r a a s e n c a r n a o d o C r i s -

c o n t r r i o de K a n t , e g r a a s l i n g u a g e m i m a g i n r i a d o

(a(|iielas q u e tivessem a t i n g i d o u m a certa s e m e l h a n a

m i t o , P l a t o a d m i t e u m a via de acesso para as verdades

l o m D e u s ) , da V i r g e m M a r i a , m e de C r i s t o (thotokos,

i n d e m o n s t r v e i s : a e x i s t n c i a da alma, o a l m , a m o r t e ,

iiiai- tle D e u s " ) , seguida pelas d o precursor J o o Batista,

"a

(los a p s t o l o s e, p o r l t i m o , de t o d o s os santos... Por8 A . B u r l o u d , La Pense

H.J. Watt, Messer

de

tanto, na cristandade, e paralelamente c o r r e n t e t o p o -

( O p e n s a m e n t o s e g u n d o as p e s q u i s a s

derosa d o iconoclasmo racionalista, g e r m i n a v a m ao mes-

d'aprs

et Buhler

les recherches

exprimentales

e x p e r i m e n t a i s d e H.J. W a t t , M e s s e r e B u h l e r ) , A l c a n , 1 9 2 7 .

16

17

imaginrio

(' piradoxo do imaginrio

mo tempo uma esttica da imagem "santa" que a arte b i -

lon^cs

no Ocidente

no enclausurados, sero os propagado-

zantina perpetuaria durante vrios sculos e bem depois

(Iffil.i nova sensibilidade religiosa devotio moderna

do cisma de 1054, assim como, com a mariolatria (o cul-

ou rriadores de inmeras "transposies para ima-

to da Virgem) e as hiperdulias dos santos, u m culto

g r i i n " d o s mistrios da f (representaes teatrais dos

pluralista s virtudes da santidade divina que por vezes

beirava a idolatria ou, pelo menos, introduzia as variantes
politestas no monotesmo estrito e originrio do judasmo. E, por ltimo, a orao diante dos cones privilegiados constitua u m acesso direto e no sacramental (pois
escapava administrao eclesistica dos sacramentos)
que ultrapassava o sacrossanto...^

"Mlil'i i o s " ,

das quatorze estaes do "Caminho da

l ' r ( i / " , criao da devoo ao prespio da Natividade,

no Sacro Monte dos episdios da vida do santo

W)( r n . i o
liMMl.idor,
li

divulgao das "bblias moralizadas" ricamen-

(III,II,idas

iiicildics de

e t c ) . Entrementes, no Ocidente, os prouma das raras filosofias da imagem daro

llili lo com os yioretti" de So Francisco abertura para

A esta resistncia bizantina destruio da imagem

iiiiliinvii,

cantando nosso irmo Sol e nossa irm Lua,

somou-se, nos sculos 13 e 14 da cristandade do Oci-

(jiif

dente, a grandiosa florao do culto imaginria sacra

111II 1,1 a t Deus) de So Boaventura, o Superior Geral da

(iconodulie)* gtica sustentada, em grande parte, pelo

' ii.liiii V

xito da mentalidade da jovem e fraterna ordem de So

'1.1, ,1 imagem da santidade no apenas instiga, como em

Francisco de Assis (1226). A "poca das catedrais" pre-

Jo.io, o Damasceno, e na tradio platnica, a penetrar

gada por So Bernardo, com sua rica ornamentao fi-

iiii

gurativa (esttuas, vitrais, iluminuras e t c ) , substituir

ilro

.ihranger o Itinerarium mentis in Deum (Itinerrio da

sucessor de So Francisco. Ao ser contempla-

prpria santidade (o naturalismo emprico aristotj passou por isso!). Como toda representao da

progressivamente o iconoclasmo gentil da esttica cis-

iMiiiicza

terciense do sculo 12. Aos poucos ela suplantar no

minho at o Criador. Qualquer contemplao, qualquer

corao da cidade a clausura austera dos m o n a s t r i o s

vl,s() da Criao, mesmo no seu grau mais baixo, u m

isolados nas terras agrestes e nos vales rurais. Os francis-

e da criao, ela u m convite para seguir o ca-

"vestgio" (vestigium) de Toda a Bondade do Criador. Mas

6 pc-la imagem (imago) que a alma humana representa
(om maior exatido amda as virtudes da santidade. Por

9 B. D u b o r g e l , op. cit.
* I c o n o d u l i e : 1 . i c o n o - [ D o gr. eikn,

onos.]E\.

n l a t r a , i c o n o t e c a ; 2 . d u l i a [ D o g r . doulea.]S.
d o a o s santos e a o s a n j o s . ( N . T.)

18

comp.'imagem': icof. T e o l . 1 . C u l t o p r e s t a -

lim atinge-se a etapa suprema do caminho: Deus tem o

poder de conceder alma santa uma " s e m e l h a n a "

19

o
(similitudo)

(' p.iriLloxo

imaginrio

a sua p r p r i a i m a g e m e a a l m a c r i a d a s e r

i t i i t i i .11) .11

do imaginrio

no

Ocidente

livre p a s s a r a d o m i n a r p a u l a t i n a m e n t e nas

r e c o n d u z i d a ao Deus C r i a d o r seguindo os graus das t r s

| t l i i l i i i . i ' . d e lemas religiosos (a Fuga d o E g i t o , o S e r m o

r e p r e s e n t a e s imaginrias: o vestgio, a imagem p r o -

tlii M i i i i i . i i i l i . i , as Pescas Milagrosas, os Judeus n o Deser-

p r i a m e n t e d i t a e a s e m e l h a n a . Esta d o u t r i n a p r o p i c i a r

Ut, (I S.ii(,.i A r d e n t e etc.) e p r e d o m i n a r progressivamen-

o i m p u l s o para as v r i a s receitas de u m a Imitatio Christi e

, \ r t ( ( * Invadir t o d a a s u p e r f c i e da i m a g e m . A l i b e r d a d e

florescimento

de cultos aos santos nos quais os d o m i -

nicanos e franciscanos

rivalizaro

c o m suas "lendas d o u -

ilii

. t l i r r l u r . i voltada para a natureza e suas r e p r e s e n t a e s

j i i H V d i ,11,1 u i n a

e s p c i e de efeito perverso d u p l o : p o r u m

radas" 1 c o n c o r r e n t e s . Ela p a s s a r a ser t o d e t e r m i n a n -

U i l i ) , .1

t e , especialmente na e s t t i c a da iconografia e da c r i s t a n -

j w U i i ^ c n i natural das g u a s , florestas e m o n t a n h a s ; p o r

d a d e o c i d e n t a l , q u a n t o a e s t t i c a e o c u l t o ao c o n e

M M i i i ,

' f o r a m para a Igreja d o O r i e n t e . D e certa f o r m a essas

Mtiii

i m a g e m d o h o m e m apaga-se cada vez mais da

|)aradoxalmente, o culto natureza facilita o

no das divindades elementais mas a n t r o p o m r f i c a s

duas e s t t i c a s da i m a g e m , a de B i z n c i o e da cristandade

liou antigos paganismos. O h u m a n i s m o d o Renascimen-

d e R o m a , desenvolveram-se e m s e n t i d o i n v e r s o . E n -

l i i d o (liuittrocento

q u a n t o B i z n c i o concentrava-se na

e contem-

i i H i i l c , a e x a l t a o ao h o m e m n a t u r a l e sua paisagem

p l a o da i m a g e m d o h o m e m transfigurado pela santida-

*j{H'slc, m a s , t a m b m , o r e t o r n o ao paganismo e t e o -

de, da qual Jesus C r i s t o o p r o t t i p o v i v o . S o Francisco

logia

de Assis e u m a R o m a p o n t i f i c a l i n t r o d u z i a m a "senhora"

n,i(m(v..i...

figurao

natureza nas pinturas. E a sensibilidade dos p a s e s celtas

(a F r a n a , a B l g i c a , os P a s e s Baixos, a I r l a n d a , a Esc c i a . . . ) m e r g u l h a r deliciada nessa o p o , p o i s a m e n talidade da antiga c u l t u r a dos celtas investia-se, e m g r a n de parte, d o c u l t o e das m i t o l o g i a s das divindades da floresta, d o mar, das t e m p e s t a d e s . . . A

preferncia por

iMtural

( s c u l o I S ) v e r , sempre p a r a d o x a l -

das f o r a s a n t r o p o m r f i c a s q u e r e g e m a

A lu-cessidade de u m a R e f o r m a e o que d e n o m i n a I I m o s

de terceira r e s i s t n c i a i m a g i n r i a sacra e x p l o d i -

1.11) i K ' s t e m o m e n t o de crise da teologia c r i s t e p r o v o c a i . i i ) ,1 C \ ) n t r a - R e f o r m a . A R e f o r m a Luterana, s o b r e t u d o

.1 d o s seus sucessores, c o m o C a l v i n o , r e p r e s e n t a

uma

I i i | i ( i i r a c o m os maus h b i t o s a d q u i r i d o s pela Igreja ao

l o n g o dos s c u l o s , n o t a d a m e n t e p e l a c o n t a m i n a o

10 D e n t r e as q u a i s a m a i s c l e b r e a d o d o m i n i c a n o J a c q u e s d e V o r a g i n e q u e , c i u m e n t a , e x c l u i q u a l q u e r aluso o r d e m c o n c o r r e n t e
de So Francisco...
1' C . D u r a n d , Beaux-Arts
et archtypes, la religion
de /'art (As belasartes e o s arqutipos, a religio d a arte), P.U.F., 1 9 8 9 .

liumanista dos grandes papas d o Renascimento ( P i o I ,

Alexandre Borgia, J l i o I I , L e o X , filho de L o u r e n o , o
M.ignfico). A R e f o r m a c o m b a t e r a e s t t i c a da i m a g e m "

20

^3

o imaginrio
e a extenso do sacrilgio do culto aos santos. O iconoclasmo evidente traduz-se nas destruies das esttuas e
pdos quadros. Todavia, devemos assinalar que,"ho meio
I protestante, este iconoclasmo, no sentido estrito de
"destruio de imagens", diminui de intensidade com o
culto s Escrituras e tambm msica'2 Lutero, que
tambm era msico, colocava a Senhora Msica {Frau
Musika) imediatamente atrs da teologia! De passagem,
podemos observar que, nas grandes religies testas com
um iconoclasmo bem solidificado como no Islamismo e
Judasmo, a necessidade de uma representao relaciona-se tanto imagem literria quanto linguagem musical. Henry Corbin, protestante fi-ancs e grande estudioso do Islamismo, no se enganou neste ponto. O
Islamismo compensava a proibio das imagens pintadas
ou esculpidas com poetas de primeira grandeza (Attar,
Hafiz, Saadi), a prtica de recitais sagrados da msica
espiritual {sama) e a "recitao visionria" por meio de
imagens literrias, portanto sem um suporte icnico,
que consistia em uma tcnica de reconduo (tawil)
santidade inefvel. Da mesma forma h no Judasmo, ao
lado das exegeses puramente legais, uma exegese "potica" das Escrituras (nas quais incluem-se os "livos"
poticos tais como o famoso e to decantado "Cntico

i> juiuidtno

(/()

imaginrio no Ocidente

litt* i ' d i i l l i u s " ) c, sobretudo, um investimento religioso

MH i i i t i N i t ,t lio i ulto e mesmo na msica denominada
(ic comparao com essas "imagens"
iltu i M i M K i l c i s m o . s judeu e muulmano, que poderamos
( " M n i i i l i i . i r "f.spirituais", podemos citar a imensa exeget imitji ,il o to potica! da obra de Johannl | i | t i i i l , i i i It.u h (1685-1750), o maior compositor prottmlitiiii H,u h, msico e protestante tardio da Reforma,
mrtitlrvf i i U . K tas a inspirao e a teoria esttica de LuteM i ( ) N t c H l o s e as msicas de suas duzentas cantatas e
" 1 ' i i l M i r s " so testemunhas magnficas da existncia de
i i i n "iiii.i|'iiirio" protestante de uma profundidade inI livrl
(|ue se destaca na pureza iconoclasta de um
l i i j M i de orao do qual as imagens visuais os quai l l i i N , ,is tsttuas e os santos foram expulsos.
, A Coiilra-Reforma da Igreja Romana tomou exatai i H i i i c ,1 .ititude oposta a essa deciso iconoclasta dos
Kflormadores. Num primeiro momento, felizmente loIpi rs(iuc'cido, chegara mesmo a suspeitar da onipresen( f Senhora Msica no ofcio luterano.'^ Mas ser princi|iiilmciile a imaginria sacra das imagens carnais da Sanlii I .imlia "jesutica" (Jesus, Maria e Jos), dos santos
I c luiorcs e Confessores da Igreja que se opor ao imagi( n m n

|Miiii()

III,IS

12 E. Weber, La Musique protestante en langue allemande (A msica

protestante em alemo), Champion, 1980.

'' ()s Oradores (da o termo oratrio) de so Felipe Neri Impuseram

.1 iiiisica religiosa como um poderoso instrumento de converso e
| i i i ( ; , i i , , i o contra a Contra-Reforma.

22

23

imaginrio

n r i o " e s p i r i t u a l " protestante d o c u l t o . C o m a c o d i f i c a o d o famoso C o n c l i o de T r e n t o , n o s c u l o 16, o

t r i u n f o da C o n t r a - R e f o r m a p o d e ser considerado c o m o
o t e r c e i r o grande m o m e n t o da r e s i s t n c i a ao iconoclasm o d o O c i d e n t e . A p a r t i r de agora, esta r e s i s t n c i a possui u m alvo preciso. Ela o p o r aos excessos da R e f o r m a
os excessos inversos da arte e da espiritualidade b a r r o cas. D o i s famosos especialistas neste p e r o d o ^ ' * d e r a m s
suas a n l i s e s s u b t t u l o s que c i r c u n s c r e v e m e m duas i m a gens as qualidades deste n o v o i m a g i n r i o . O B a r r o c o

(' i'iii,hli>.\o do imaginrio

Hln^'.'*'*' "

B | r N >\s imagens p i n t a d a s q u e i m i t a m esculturas

B|M /'(!<//, i n v a d e m o vasto e s p a o d e s o c u p a d o das

il.i', i K i v a s baslicas de "estilo j e s u t a " e os v i r t u o -

WH

,ii(|uiU'turais

ItiiiMs

| M

t I

M i n | M

tais c o m o B o r r o m i n i e o cavalheiro B e r n i n e
o r n o Veronese, T i c i a n o e T i n t o r e t t o , Rubens e

\ni 111,1 1'()/,/.o encontram-se os Exercitia spiritualia ( 1 5 4 8 )

I' Siinio I n c i o de Loyola, o fundador da sociedade
uti ('nni|>anhia de Jesus. Trata-se de u m v e r d a d e i r o

p r o f u n d i d a d e nos sugerida p e l o q u e h de mais superI H l . I I l o

ficial:

o famoso "crescente b a r r o c o " , e que

( ' e n t r a i e... A m r i c a d o Sul. Por t r s das obras de

.iit|tilliiiis

dade da a p a r n c i a " ( t t u l o n o m e n o s e n i g m t i c o , pois a

c o m os quais o B a r r o c o b e n e f i c i a r

-1^ I ' . i i n i i c r d u r a n t e quase t r s s c u l o s p e l a I t l i a ,

| i | i i l n i i s

m e n t e carnal mas, ao m e s m o t e m p o , a " p r o f u n d i -

|''ip<il e s p i r i t u a l c o n f e r i d o s imagens e ao

B i i i i i ,s.mtt)s. As imagens esculpidas o u pintadas, o u

duas imagens a n t i t t i c a s ( o u " o x i m o r o s " ) : as dos seres

total-

Ocidente

lUrrAiio o u musical, a C o n t r a - R e f o r m a t a m b m

realmente " u m b a n q u e t e dos anjos" t t u l o q u e u n e

de e s p r i t o p u r o , os anjos, e aquela d o banquete,

no

apesar de t o d a p o m p a a a p a r n c i a nega e m m o s -

trar-se...). Estas s o as qualidades da i m a g e m propostas

liiK

de c o n t e m p l a o imaginativa que, c o m o Itinede S o Boaventura, t o r n o u - s e u m a das duas C a r -

i.iiiiiiM

ni.iis i m p o r t a n t e s apoiadas p r i m e i r o pelos francisca-

pelo Barroco: u m a pletora profundamente carnal, trivial

1(1 I N e d e p o i s pelos j e s u t a s , as duas o r d e n s religiosas
m e s m o , da r e p r e s e n t a o , mas que t a m b m d acesso
Miitis

poderosas da d e v o o m o d e r n a e d o i m a g i n r i o

p r o f u n d i d a d e d o sentido p o r m e i o destes efeitos superIMINIIo

ficiais

d o O c i d e n t e c r i s t o . O c o m p a n h e i r o de Jesus

de jogos de e p i d e r m e e v i r t u o s i s m o s triunfalistas.

D i a n t e desse i m a g i n r i o protestante v o l t a d o para o

i>iil>nii'tido a e x e r c c i o s de i m a g i n a o s i s t e m t i c o s des'\i o noviciado: visualizao seguida de c o n t e m p l a o de

M p t i i . i s d o I n f e r n o , da N a t i v i d a d e , da fuga d o E g i t o , da

i" C l . - C . D u b o i s , Le Baroque,

profondeur

de 1'apparence

( O barroco

e a p r o f u n d i d a d e d a a p a r n c i a ) , Larousse, 1 9 7 3 ; D . F e r n a n d e z , Le
Banquet

des anges,

l'Europe

baroque

de Rome

Prague

( O ban-

q u e t e d o s a n j o s , a E u r o p a b a r r o c a d e R o m a a Praga), P I o n , Paris,

'* I'

(liarpentrat,

Baroque

( O barroco), O f f i c e d u Livre,

1984.

24

25

Fribure

o imaginrio

^^^^B

/i./i,/(/fi\()

(/o

imaginrio no Ocidente

crucificao e da rarssima representao da apario de

^ ^ ^ ^ H | f l lie m i l idcil clssico. O neoclassicismo reintro-

Jesus sua me (uma apario concreta, segundo u m

^^^^B

tlrtct|uill)rio iconoclasta entre os poderes da

exerccio de a p a r i e s ) . N e s s a mesma poca, o imagi-

^^^^^pP

nrio teatral de um certo Shakespeare apresentar duran-

^^^Wfpli\,iii.l.i d e s d e

te a encenao principal de uma pea uma cena secund-

I I" ' 1 1

ria. Isso to verdadeiro que, para atingir a profundida-

sensibilidade e a espiritualidade "barrocas" comprazem-

' I 'II

No entanto, apesar da concorrncia to proveitosa

devida imaginao no sculo das Luzes.

logo uma funcionalidade pura,'"' o

n (juilcturas austeras substitudo pela ale-

. 11 I I I . i | i i i l . i .

de da iluminao pela prpria aparncia e pelo sentido, a

se na multiplicao das aparncias "por abismos".

rt | i i i r l c

no sculo das Luzes, os movimentos co-

miiuilo,
II

'iii.intismo

<i

HiiMi.iiiliMiK)

i<ltMl( .1

do imaginrio da Reforma e da Contra-Reforma, a rup-

t l i H III

tura definitiva com a cristandade medieval, as "Guerras

(Sturm und Drang,

na Alemanha) e

foram portos privilegiados e triunfantes.

p r - r o m n t i c a e os movimentos romnticos

Ientes demarcam perfeitamente a quarta resis-

irt d l ) imaginrio aos ataques macios do racionalis-

das Religies" e a Guerra dos 30 Anos particularmente

MU d i i positivismo. Pela segunda vez, esta esttica]

que arruinou e cobriu de sangue a Europa at o tra-

ffidiiliei e e descreve u m "sexto sentido" alm dos cin-

tado da Westflia (1648)

n i ijiie ,\piam classicamente a p e r c e p o . M a s este

obrigou os valores vision-

rios do imaginrio a procurarem refgio longe dos com-

"'sid

bates fratricidas das Igrejas. Eram individualismos rei-

irirt, ij^\o

jacto,

I 1, i i i i i . i

terceira via de conhecimento, permitindo a en-

vindicando a independncia, hostilidades contra os

sentido", que possui a faculdade de atingir o belo, '

ao lado da razo e da percepo costumei-''^

jesutas ou calvinistas ou movimentos margem de qual-

(I.MI.I

quer instituio religiosa. Claro que este imaginrio

|ii

autnomo junto com a desvalorizao dos seus suportes

liflt,,ii) p e l n

confessionais enfraqueceram os poderes da imagem, e o

I liiinanuel Kant ir teorizar este procedimento

de uma nova ordem de realidades. Uma via que

IvileiMa

mais a intuio pela imagem do que a demons-;

sintaxe. Ser com a Razo pura e prtica que
de

preo desta autonomia foi, com freqiincia, o neo-racionalismo dos filsofos que, no sculo 18, retomaram a

16 Lima de Freitas, 5 7 5 , le lieu du miroir, art et numrologie ( 5 1 5 , o

lugar do espelho, da arte e da numerologia), Albin Michel, 1 9 9 3 .

I ' d , Durand, "Notes pour Ttude de la romanomanie" (Notas para

II n'.iu(l() da romanomania), in Les Imaginaires des Latins [Os ima(liKlrios latinos], EPRIL, U n i v e r s i t d e Perpignan, 1 9 9 2 .
' V . Basch, Essai critique sur l'esthtique de Kant (Ensaio crtico
i i i l i i f ,1 esttica de Kant), Vrin, 1 9 2 7 .

26

27

(' Ihinnloxo (/() imaginrio

imaginrio

no

Ocidente

conhecimento pelo "juzo de gosto". Mas no apenas.

' I H ) , ! positivista e o esgotamento das religies

No mago do processo do juzo racional da Razo pura,

I I I do ()ti(lcnte. Mas isto no aconteceu de u m

' l i t n nutro.

e para permitir a unio entre as "formas a priori" da percepo (espao e tempo) e as categorias da Razo, Kant

I i i i l x i i , ) ,is primeiras insurreies do Sturm und

reabilita a imaginao como uma "esquematizao" pre-

(1770) a etapa da doutrina romntica da "arte

.lie"

parando, de certa forma, a integrao da simples percepo nos processos da Razo. Os sistemas

filosficos

iiiii

McjMiida

de seu herdeiro imediato, o perfec-

"p.iriiasiano" explorassem e consolidassem

mais importantes do sculo 19, como os de Schelling,

' I ilrtiln imaginai do "sexto sentido", elas no foram

Schopenhauer e Hegel, tero uma participao rgia nas

lAlU d.i pc-rfoio imanente das imagens. Ser preciso

obras da imaginao e da e s t t i c a . O poeta Hlderlin

I I I .1 (liegada da corrente "simbolista" para des-

afirmar, no alvorecer do sculo: "Os poetas autenticam

| i i > .11 .1 pt-iloio formal e elevar a imagem icnica,

o que permanece"* e ser retomado por Baudelaire e

Rimbaud. O primeiro coroar a imaginao com o ttu-

.1, .ilr musical, a vidncia e conquistados sentidos.

- ltiilo <le " s m b o l o " imagem artstica significa'

lo de "A Rainha das Faculdades", enquanto o segundo

| | t # i i i t i i l i i / i r do significante banal a manifestao de u m

constatar que "qualquer poeta tende a tornar-se u m

i l M i l i i i l i N i n o inefvel.''S^egundo u m especialista em Sim-"

visionrio". N o h dvida de que o artista tornou-se

NllUino, seria o mesmo que reencontrar "a galxia das

"maldito" devido ao sucesso insolente das cincias e tc-

l l ^ i i l l l i .nuias [...] o rumor dos deuses...".20 A obra de)

nicas que inauguraram uma inquisio poltica e uma

II' l i . i lil)i'rtar-se aos poucos dos servios antes presta-

ditadura econmica novas. Mas nem por isso todos os

iliiN h r e l i g i o e, nos sculos 18 e 19, poltica. Esta

artistas deixam de reivindicar ferozmente os ttulos de

i m a i u i p a o Iiicida das artes ser o feito tanto de u m

" g n i o " , "vidente", "profeta", "mago" e "guia"... No

Ouulrtvc Moreau, Odilon Redon ou u m Gauguin na p i n -

final do sculo 19, a arte passa a uma "religio" autno-

lurn como de u m Richard Wagner ou seu rival Claude

ma, revezando-se com seus cenculos e suas capelas com

19 L. C u i c h a r d , La Musique

et les lettres

au temps

du

les poetes

le (ondent."

28

(N.T.)

ulo 20 ser o resultado natural e reconhecido d o

! R,-L,

D e l v o y , Le Journal

romantisme

(A m s i c a e as letras n a p o c a d o R o m a n t i s m o ) , P.U.F., 1 9 5 5 .
* "Ce qui demeure

Urbiissy na msica... O Surrealismo da primeira metade

(lo

Ikira, 1977.

du symbolisme

29

(O dirio do simbolismo),

imaginrio

ihiKiihni)

ih)

imaginrio

no Ocidente

> ftii iwiwrso e a exploso do vdeo

Simbolismo. Este "sexto sentido", que no sculo das

Luzes revelou ingenuamente a esttica, desabrochou
numa filosofia de um universo "completamente diferen-

Nii m n l l u r n c i a desta corrente dupla poderosssima

t e " do pensamento humano e definido p o r A n d r

Midniia (lo iconoclasmo ocidental e da afirmao do

Breton, no Manifesto de 1924, como o "funcionamento

|. I

'( ((;"Mliv()"
iiiiiiin

realista do pensamento".2' Contudo, podemos imaginar

os constantes entraves sofridos por este movimento de

mais espordica e dominada por aquela

-.III."III.i, pas.sado

iillin, n

um retorno ao Surrealismo, que se posiciona do outro

(que produz conscincia) da imagem

i|iii-

mais de meio sculo, sob nossos

podemos denominar de "a revoluo do

lado de u m empirismo institucionalizado na todo-pode-

rosa corrente positivista com sua pedagogia obrigatria,

I K . .,n I d,i " t iviji^ao da imagem" tenha sido u m efei-

at ser finalmente marginalizado durante quase todo o

t' u n i "ffiMlo perverso" (que contradiz ou desmente

sculo 20. A prova encontra-se no campo das belas-artes

n i c . n | u r i K a s tericas da causa), do... iconoclasmo

e, por vezes, entre os detentores do Surrealismo e no

iili o t

deixa de ser extraordinrio que esta

icntfico, e cujo resultado triunfante ser a

I M" M i l positivista. A descoberta da imagem fotogrfi-

desenvolvimento d o g m t i c o de toda uma p i n t u r a e

msica n o imaginrias, cujas abstraes g e o m t r i c a s

<) q u e i i o

I ,

j i i i m i MO

em preto ( N . Niepce, 1823; J. Daguerre,

como o Cubismo, o dodecafonismo e o desconstrutivis-

I M l / ) f depois em cores (L. Ducos de Hauron, 1869;

mo foram, at o ltimo quarto do sculo, suas manifes-

1 , I l|ipman, 1891) est estreitamente ligada ao progres-

taes mais ferrenhas.22

XII

ijiiiiiiKo

(|ue permitiu a gravao da imagem projeta-

I I " A N avessas" pela objetiva da cmara escura numa pla1 irnsihilizada u m f e n m e n o muito conhecido a
l> I I III (lo sculo 15. A animao da imagem reproduzida
(|iiliiii( .iiiiente (A. e L. Lumire, 1885) resulta da aplica\,^^t mecnica de u m f e n m e n o fisiolgico conhecido,
icmi/Hdo em 1828 por Joseph Antoine Plateau, o cria21 G. Picon, Le Journal du surralisme (O dirio do surrealismo),
1919-1939, Skira, Genebra, 1974.
22 M . Ragon, L'Aventure de 1'art abstrait (A aventura da arte abstrata).
Paris, 1956; R. L e i b o w i u , Introduction la musique de douze tons
(Introduo msica de doze tons), L'Arche, 1949.

30

iliii

lie i m i dos primeiros cinematgrafos, o fenacistoc-

plii,

iiiii

aparelho formado por dois discos que do a i l u -

Ao (le movimento pela continuidade das imagens da

() luii.iiluxo

imaginrio

do imaginrio

no Ocidente

retina. A transmisso instantnea destas imagens e " f i l -

^ ( n U l'>l p H v i s i o nem mesmo considerado. Embora a

mes" distncia ser o fruto da aplicao da telecomuni-

pit|ttUii h l i i i i l . i l decorrente do positivismo tenha se

cao oral (. Branly, 1890; A. S. Popov, 1895; G. Mar-

4)MlHM>iiln p r l o s nicios tcnicos (ticos, fsico-qumiI I I 111 i ; ' n c licos etc.) da p r o d u o , reproduo e

coni, 1901) e depois das imagens na televiso (B. Rosing,

1907; V K. Zworykin, 1910-1927) e a descoberta da

II

onda eletromagntica considerada "intil e puramente

'

iiiiiii

...111

il.i.s imagens, ela continuou desprezando e

' " " l o o |>n)(luto de suas descobertas. Fato comum

terica" por H . Hertz. (1888), seu inventor. Eis um belo

pcil.igogias tcnico-cientficas: foi necessrio

exemplo de cegueira de um sbio educado nas escolas e

jH'

laboratrios positivistas que se recusou a ver e prever

Mtt(il>i p.ii.i (|iu- os fsicos se horrorizassem com os efei-

> (Mite

da p o p u l a o de H i r o x i m a fosse des-

o importante resultado civilizacional de sua descober-

IH* til' iii.i.s (iiscibertas inocentes sobre a radioatividade

ta, que permitir a inesperada "exploso" da comunica-

jiMiviii i i i l . i . . .

o e difuso das imagens. Estas receberiam ainda os

. ( ) qiic n,i() ocorreu com a "exploso" do imagin-

suportes magnticos dos progressos da fsica e passariam

C u i u d .1 imagem sempre foi desvalorizada, ela ainda

por uma expanso gigantesca com o advento do videocas-

lni|ui(t,iva a conscincia moral de u m Ocidente que

sete (1972) e videodisco. Se nos detivemos detalhada-

Ml t if.li.iv.i vacinado por seu iconoclasmo endmico. A

mente nesses inventores e suas invenes foi para marcar

f i t n i i i i r p i o d u o obsessiva de imagens encontra-se

bem a "perversidade" dos efeitos do progresso da fsica e

llflliiill.id.i ao campo do "distrair". Todavia, as difusoras

da qumica, bem como das experincias e teorizaes

lliiii^M-iis digamos a "mdia" encontram-se oni-

matemticas do racionalismo iconoclasta do Ocidente.

Aos nossos olhos, a ultrapassagem, quando n o o

jlfpliriilc.s cm todos os nveis de representao e da psiijiir d o l i o m e m ocidental ou ocidentalizado. A imagem

" f i m " da "galxia de Gutenberg", pelo reino onipresen-

lUPtll.lica est presente desde o b e r o a t o t m u l o , ;

te da informao e da imagem visual teve consequncias

illliiiido ,is intenes de produtores annimos ou ocul- \

cujos prolongamentos so apenas entrevistos pela pes-

Itm

quisa.25 A razo muito simples: este "efeito perverso"

oiiAinicas e profissionais do adolescente, nas escolhas

i i i i despertar pedaggico da criana, nas escolhas

lllMilgicas (a aparncia) de cada pessoa, at nos usos e

((Wliinu-s pblicos ou privados, s vezes como "informa- /
23 A . L e r o i - C o u r h a n , Le Ceste

et la parole

vols., A l b i n M i c h e l , 1 9 6 4 .

32

( O gesto e a p a l a v r a ) , 2

(,n", iVs vezes velando a ideologia de uma "propaganda", /

33

imaginrio

e noutras escondendo-se atrs de uma

"publicidade"

II

sedutora... A importncia da " m a n i p u l a o icnic.\

O(relativa imagem) todavia no inquieta. No entanto c
dela que dependem todas as outras valorizaes

das

A s ( 'I:NCIAS D O IMAGINRIO

"manipulaes genticas", inclusive. Felizmente e apesai

de tudo, nos ltimos 25 anos uma minoria de pesquisa
dores, que cresce a cada dia, interessou-se pelo estudo
deste fenmeno fundamental da sociedade e pela revo
luo cultural que implica.
4>

oloffias das

profundezas

' h li,islii's da resistncia dos valores do imaginrio

Ill reino triunfante do cientificismo racionalista
l l K H t i i I ' Kiiiiiantismo, o Simbolismo e o Surrealismo. E
Itii

I I I MC d e s s e s

movimentos que uma reavaliao

|li)||lv,i d o sonho, do onrico, at mesmo da alucinao

I du,s alucingenos estabeleceu-se progressivaItimle,

( i i j o resultado, segundo o belo ttulo de Henri

I III M l i f r g e r , ^ 4 foi a "descoberta do inconsciente". A

I 11 e rts experincias do "funcionamento concreto do

ji#liiiiiient()"

comprovaram que o psiquismo humano

liiiK ioiia

apenas luz da percepo imediata e de

n.tii

u n i i n i a d i - a m e n t o racional de ideias mas, tambm, na

|HMmnil)ra

ou na noite de um inconsciente, revelando,

iH|iil e ali,

as imagens irracionais do sonho, da neurose

WH

34

I l l i M i h c r g e r , v e r Bibliografia.

35

A\

imaginrio

o u da c r i a o p o t i c a . C l a r o que esta descoberta funda-

imaginrio

w j j t i i i c l c i I ) ( i t i i l o c l e b r e , "as formas e as m e -

m e n t a l e s t ligada ao n o m e de S i g m u n d F r e u d ( 1 8 5 6 -

ild l l l i i t l o " , que a n i c a v i r t u d e da i m a -

Swt

1939).2S O s estudos c l n i c o s de F r e u d e a r e p e t i o das

e x p e r i n c i a s t e r a p u t i c a s o famoso " d i v "

do

ilti

KIIIUINIIII

com-

|Hii'.

'I

p r o v a r a m o papel decisivo das imagens c o m o mensagens

que afloram d o f u n d o d o inconsciente d o psiquismo

' i m a g e m representa u m a e s p c i e de i n t e r m e d i r i o entre

na s u b l i m a o de u m

recalcamento

|)sic|uismo n o r m a l c o n t i n h a u m a f u n -

( p o t i c a (poiesis: " c r i a o " ) .

iM j i n d i

iiiiis

deixar de m e n c i o n a r o papel d o p s i -

IHM Mili.ii

('.iil

tiustav J u n g ( 1 8 7 5 - 1 9 6 1 ) 2 6 , o q u a l

(t

recalcado para o consciente. Q u a l q u e r m a n i f e s t a o da

M i w l l ' " " " " P'i|)<.'l da i m a g e m e f o i o p r i m e i r o a p l u ' I l i l i l i l i i i o i n clareza. Para Jung, a i m a g e m , p o r

u m inconsciente n o manifesto e u m a t o m a d a de consc i n c i a ativa. D a ela possuir o status de u m s m b o l o e

i ^|Frt|irlA l o n s t r u o , u m m o d e l o da

autocons-

c o n s t i t u i r o m o d e l o de u m pensamento i n d i r e t o n o qual

t i ( t t i i " I n d i v i d u a o " ) da psique. Os doentes c o m

u m significante ativo r e m e t e a u m significado obscuro.

i i i !, de ( u r a t m sonhos e s p o n t n e o s o u dese-

E m t e r m o s m d i c o s , este s m b o l o significa u m " s i n t o -

Ii 1 . <|u,idrangulados c o m o aqueles usados nas

m a " . Por conseguinte, a i m a g e m p e r d e sua desvaloriza-

HM^Of <l() b u d i s m o t i b e t a n o (mandalas).

o clssica e deixa de ser u m a simples "louca da casa"

i I^Mini.i l<ii

Portanto,

m a , a i m a g e m representa u m " s i n t o m a ao

para transformar-se na chave que d acesso ao aposento

M l I n " ( u m i n d i c a d o r da boa s a d e p s q u i c a . M a s

mais secreto e mais recalcado d o p s i q u i s m o . C o n t u d o , a

(HO '! Ifli) lcr,>|)cutica e c o m o o p s i q u i s m o n o o r i e n -

i m a g e m l i m i t a - s e a ser o i n d i c a d o r dos v r i o s e s t g i o s d o

M t l i i | M i i u m a l i b i d o n i c a e t o t a h t r i a , ela abandona a

desenvolvimento da p u l s o n i c a e fundamental (a " l i b i -

l l l l l i I t l r t d r obsessiva e se pluraliza. O p s i q u i s m o d i v i d e -

d o " ) o n d e a c o n c r e t i z a o n o r m a l d o desejo encontra-se

H pm,

r e p r i m i d a p o r u m t r a u m a t i s m o afetivo.

m ni\yh\.\u\a parte mais ativa, mais conquistadora,

Muitos

discpulos

de

Freud

esforaram-se

para

|iil<i

n u M i o s , duas s r i e s de impulsos: aqueles que

> | l l l l i u l n ( I animus

mostra-se frequentemente sob os t r a -

m o s t r a r que, p o r u m lado, o p s i q u i s m o h u m a n o n o era

dii j M . u u l c i m a g e m a r q u t i p a ( d o t i p o arcaico, p r i -

passvel de u m a n i c a l i b i d o ( o pansexualismo) e, p o r

M l l l l v t i r p r i m o r d i a l ) d o h e r i que d e r r o t a o m o n s t r o e,
(Hlf ( t u d o lado, aqueles elaborados na parte mais passi-

25 S. Freud, ver Bibliografia. N . Dracoulids, UAnalyse de l'artiste

et de son oeuvre CAnlise do artista e sua obraj, Mont Blanc, Genebra, 1952.

36

"'I

I , |iIIiK, ver Bibliografia.

37

Al

imaginrio

va, mais f e m i n i n a e mais t o l e r a n t e , a anima, a qual surjM- }

1% 1* i i i l i

H | , , . I

f/if/u.v do

imaginrio

liiiu o s l o i a m c o n f i r m a d o s p e l o m t o d o

. I , i l I U \ I r u t f s "de p r o j e o " , nos quais u m sti-

m u i t a s vezes sob a figura da m e o u , ainda, da Virgem,.,

>

Por conseguinte, a i m a g e m passou de u m simples pa|)cl

I

de s i n t o m a ao de agente t e r a p u t i c o , e t o d a u m a escol.i

iiiii.i

M i i M ,

II

1,1 i n f e s t a o e s p o n t n e a dos c o n -

l.iiciiics.

o teste mais

conhecido o

I ' l l r l i , ( i . i ( l o pelo psiquiatra s u o

de pesquisadores, os estudiosos d o " s o n h o a c o r d a d o " , ' '

Hermann

t e n t a r guiar os sonhos de u m paciente para que est<'

l i , m i I ' ' , ' 1 . ( ) sujeito recebe dez pranchas c o m

l i b e r e , p o r m e i o de u m a s e c r e o , p o r assim dizer, as

illihrt d e l i i i l . i c m cada u m a (selecionadas, cla-

imagens-anticorpos que c o n t r a b a l a n a r o o u d e s t r u i r o

|i|)j.Miiiillv,is, sendo algumas coloridas. D e p e n -

as imagens n e u r t i c a s obsessivas.

i< , " |ii()lissional classificar o sujeito n u m

O s seguidores de J u n g a p e r f e i o a r a m ainda mais o

p l u r a l i s m o p s q u i c o d o mestre de Z u r i q u e . N o s h,i

duas matrizes a r q u e t p i c a s p r o d u t o r a s de imagens e que

^1

I i p . i ' , p.sicolgicos.

I i I r ( c s l e famoso, v r i o s o u t r o s "testes de
h i i i i . i i i i ,scr usados para p r o v o c a r a s s o c i a e s

se o r g a n i z a m e m dois esquemas m t i c o s , animus e anima,

mas que se p l u r a l i z a m n u m v e r d a d e i r o

' ' l l i . i lie c o r o u f o r m a , d o c o n j u n t o o u dos

Mr liii.iiicii.s. Tanto p o d e ser a c o n s t r u o de u m a

"politesmo"

i i n i jogo de c o n s t r u o p r o n t o , o u o dese-

p s i c o l g i c o : a anima, p o r e x e m p l o , p o d e ser J u n o , Diana

I" .

o u V n u s . . . O p s i q u i s m o n o se l i m i t a a ser " t i g r a d o "

luiliii r v o r e , casa o u paisagem. Neste

p o r dois c o n j u n t o s s i m b l i c o s opostos, mas t a m b m

^Kli' i\r lestes de p r o j e o devemos ainda assina-

mosqueado p o r u m a i n f i n i d a d e de n u a n a s que r e m e -

lo

M i n

li.itar de u m dos

flores

da

florilgio

Escola

de

lilc, o " i c s l e a r q u t i p o dos nove e l e m e n t o s " 2 9 d o

t e m ao p a n t e o das r e l i g i e s p o l i t e s t a s e das quais as

astrologias m o d e r n a s m a n t i v e r a m alguns t r a o s . 2 8

p ^ l n ^ M i Yves I J u r a n d , que consiste e m e n u n c i a r nove

I

^ I t i I i | i i c c o r r e s p o n d e m a imagens ( u m a queda, u m
i ) H ( i i ' l i o , .i!'u,i, u m m o n s t r o que devora...) e p e d i r ao

27 R. Desoille, Le Rve veill en psychothrapie (O sonho acordado

na psicoterapia), PUF, 1945.
28 J. Hillman, Le Polythisme de l'me (O politesmo da almaj, Mercure de France, Paris, 1982; G. Durand, L'me tigre, les pluriels de
psych (A alma tigrada e os plurais da psiqueA Denol, 1 9 8 1 ; P.
Soli, La Femme essentielle, mythanalyse de la grande mre et de
ses fls amants (A mulher essencial, mitoanlise da grande me e
seus filhos amantes), Seghers, 1948.

IfWiiii'. t o i . s i i l u i u m d i a g n s t i c o p s i q u i t r i c o excelente

38

39

i | i i r , .1 |)<irtir destas iscas s e m n t i c a s , faa u m deI f l l l i i i l i M i - s r g u i d o de u m a narrativa. Este teste n o

ver bibliografia.

Ai cincias do

imaginrio

como confirma os resultados tericos que havamo

H^IK l.is dt- I'avl()v

com ces) assim como

'.Inilidlj .IS e praticamente ilimitadas exis-

criado pessoalmente para as "estruturas" do imaginrio;

todo imaginrio humano articula-se por meio de estru-

Uoino

turas plurais e irredutveis, limitadas a trs classes cjiic

tltm

gravitam ao redor dos processos matriciais do "separar"

(herico), " i n c l u i r " (mstico) e "dramatizar"

imaginrio

I,

(dissenii-

adulto, especialmente a ligao

Hlslcmas

representativos o visual e o

ltimo muito pobre nos outros

MMMII f s i r

i''ltlrii

nador), ou pela distribuio das imagens de uma narra-

\.//i/(7iv

(|,-(". lbary).

MUIIITO

tiva ao longo do tempo.

.(((iMi/iM

no-humano rpteis e peixes ajor-

provoca uma reao direta: a agressivi-

I I H I h i i iidilo, a emotividade no co etc. No ho2.

As confirmaes

anatomofisiolgicas

MMi Iodas as informaes so controladas pelo

etolgicas
I. (

estudo anatomofisiolgico do sistema nervoso

"crebro noemtico") (P Chau-

I r i r b r o " (ou

I),'"

f l . i s p.issam

a ser indiretas. Todo pensamento

humano, em particular do encfalo, confirmou e espe-

MM r imia /c-presentao, isto , passa por articula-

cificou algumas observaes clnicas dos psiclogos. Por

I I M I K I I I as.

Ao contrrio do que afirmou

um

psi-

um lado, o estudo demonstrou a singularidade anatmi-

liliii I

ca do "crebro humano volumoso", segundo o termo

, I M M i n hild l i uma soluo de continuidade entre o

fsteve

usado H . Laborit. Podemos afirmar tratar-se aqui de um

"volume" ao "quadrado". Ele capitaliza sob o "crebro
pr-fi-ontal" (ou "terceiro crebro") os dois outros crebros: o palencfalo (centro da agressividade "reptiliana") e o mesencfalo (centro da emotividade "mam-

l o " ( o "simblico". Por conseqiincia, o ima-^^

rln t o i s i i t u i o conector obrigatrio pelo qual f o r - y
M Dm i | M , i l i | u t T

|in
D iIiIlIi
U

representao humana.

Kc^iindo

lugar, e embora hoje sejamos extrema-

| i i u d c n U ' s quanto s "localizaes cerebrais" to

fera"). Este "terceiro c r e b r o " ocupa dois teros da

| - | | | | i lida', pelo

massa cerebral e controla todas as informaes filtradas

I I I P I I I as

pelas outras esferas do sistema nervoso por meio de

durante algum tempo na moda, no

filsofo Henri Bergson e prefiramos con-

iiilluncias

do

Mcuioccrebrais

meio exterior sobre as especiali-

(a emergncia "epigentica", J.-C.

suas ligaes neurolgicas (as fibras de mielina). A r i queza' das articulaes permite a ligao simblica entre
dois objetos diferentes fato comum a muitos animais
40

I I ii MM l i . i i d , Prcis de bioiogie
liiiliiiiiial. I'aiis, 1952.

41

tiumaine (Enunciado da biologia

A* ilfncidx do

imaginrio

imaginrio

Tabary), n e m p o r isso os trabalhos de R. S p e r r y ( P r n i i d

I | . H iiiilx' l o d o s os o u t r o s reflexos)^' nas p r i -

N o b e l de M e d i c i n a , 1982) e E. T. R o l l i m p e d e m que dis-

(iliiK ilit Nt''(iilo 19, a reflexologia da Escola de

I . |M I i i i K i u ,1 c i r c u n s c r i o das matrizes o r i g i -

tingamos as zonas cerebrais mais favorveis para esl.is

I

a r t i c u l a e s s i m b l i c a s que, a p a r t i r de 1959, denomin.im o s " d i u r n a s " e "noturnas". Os trabalhos de Sperry,

ratificados pelo neurologista francs

It* I oiijiiMtos s i m b l i c o s . W Betcherev e sua

Paul Chauchard,

.iijiMiv.ir.iin dois reflexos d o m i n a n t e s n o r e -

situam estas duas a r t i c u l a e s nos h e m i s f r i o s cerebrais

" d i r e i t o " e "esquerdo",

reciprocamente. O

st i o c o n s t r u d o s progressivamen-

I" o |)i u n e i r o , da " p o s i o " , privilegia a ver-

esquerdo,

. ,( liori/.ontalidade. Q u a l q u e r p e r t u r b a o da

"mais privilegiado p o r nossas culturas e pedagogias oci-

(lint e m p u r r o b r u t a l , u m a queda...) p r o v o c a

dentais" (E Chauchard) seria a sede (a famosa " c i r c u n v o -

H"t(t " i l o m j n a n t e " de postura. O segundo e n o

l u o frontal esquerda" que Broca j descobrira n o scu-

liii|Miit.iMti' o da " n u t r i o " , que se manifesta

da e d o aspecto s i n t t i c o da escrita, enquanto o d i r e i t o , o

" c r e b r o m u d o " , seria o dos pensamentos e das lingua-

IN i l l i i i i i l o m i n a n t e encontra-se m u i t a s vezes i n i b i d a

gens n o - l g i c a s (musical, i c n i c a . . . ) , das r e p r e s e n t a e s

t ^ , j t r l i i Miruos, retardada.

l o 19) d o pensamento verbalizado, da c o n s c i n c i a pensa-

carregadas de emotividade e d o processo c o r p o r a l . verdade que estes "dois c r e b r o s " ligam-se p o r

'. IIc s u c o labial e u m a o r i e n t a o adequada

. I 111 .uni)os os casos qualquer r e a o estranha

l l i M i (< i i c i r a d o m i n a n t e , mas que s f o i estudada

"corpos

MH rtiiliii.il . i t l i i l t o , mais precisamente na r m a c h o , a

calosos" c o n f o r m e c o n f i r m a r a m as e x p e r i n c i a s de Roll

"lIltMiliiiuilf copulativa". A p a r t i r de e n t o , acostuma-

c o m macacos. Q u a l q u e r que seja a r e l a o de indepen-

^ < l l i i i i rt observar u m a d o m i n a n t e m u i t o poderosa na

d n c i a o u hierarquia entre os dois campos da simboliza-

M l l i l t i l . i vil.il da p u l s o sexual. Os "esquemas p r o p u l s o -

o , a "alma [ p e r m a n e c e r ] tigrada" (segundo o t t u l o de

i K t it>. .!< .isciiamento s o processos inatos [ . . . ] que d e -

u m dos meus livros, inspirado n u m a m e t f o r a a V i c t o r

|^lttlrin d o a m a d u r e c i m e n t o das c o n e x e s nervosas, a t

H u g o ) . E m b o r a certamente n o indefinidas, as lnguas

N i l l i i l . i l n i l e s , na e s t r u t u r a inata d o o r g a n i s m o " . Es-

m l t i p l a s da s i m b o l i z a o s o suficientemente pluralistas

m i M i t i dl.uilc d t r s grandes s r i e s de "gestos d o m i n a n -

para p r o p o r c i o n a r u m a classificao dos "processos" de

funcionamento d o s i m b o l i s m o .
A o e x p o r o conceito de "gesto" o u " r e f l e x o d o m i 42

^ K i i M i l o o s trabalhos de W. Betcherev e J. M . Oufland, cf. C. D u fMil, MlMld^rafla.

43

imaginrio

dl ilcnciis

tes" ( p o s t u r a l , digestivo, c o p u l a t i v o ) , nas quais a m a i o i i

iiliiH

d.i

do

imaginrio

.ibcrtura a u r i c u l a r d o lagarto verde

dos p s i c o f i s i l o g o s e p s i c l o g o s , p a r t i d r i o s de u m a orl

| I M i v t M , n . i .1 .it;rcssividade de u m o u t r o m a c h o ,

g e m c e n t r a l e exclusiva d o f e n m e n o d a d o m i n n c i a <i

l i l l l i M n i M i s i t . i i l o (|uando p i n t a r a m propositada-

de u m a t e o r i a p e r i f r i c a ( o n d e o c o r p o i n t e i r o partic i|

IIMirt d i K h . i s

na c o n s t r u o d o f e n m e n o ) , observaram os processt

HtUilt I I

.11 l u ) e m vez de u m a a t i t u d e q u e se-

it l i i n i i i i i c , M i i i i i o

m a t r i c i a i s das grandes categorias das r e - p r e s e n t a e s .

>f

iii.inchas n u m a f m e a , p r o v o c a n d o a

D e v e m o s ainda acrescentar aos resultados dest

<t

I' ' ^ . " ' l i '

n o

mais galante. O m e s m o f e n m e -

carapau m a c h o , desta vez c o m a

o b s e r v a e s que c o n f i r m a m de f o r m a e x t r e m a o im|)c

H ' l l i . t , o < | i i c p r o v o c o u u m ataque de c l e r a h e -

rialismo da r e - p r e s e n t a o , portanto da imagem e d

, | i i i i ' . 11 ,ii.iv,i-.se de u m a bola de c e l u l i d e dez vezes

e x i s t n c i a d e esquemas i m a g i n r i o s d i s t i n t o s n o hom

i l i i i | i i r e l e . P o r t a n t o , se n o m u n d o das v r t e b r a s '

sapiens, as o b s e r v a e s dos e t l o g o s (especialistas que sfl

IV iiao l i . i " a r t i c u l a e s s i m b l i c a s " complexas,

interessam pelos usos, costumes e c o m p o r t a m e n t o s ) ,

I l i i n i o s , " l i g a e s s i m b l i c a s " inatas e r u d i m e n -

q u e c o n s t a t a r a m a e x i s t n c i a de grandes imagens pri

t|lir

m o r d i a i s (Urbildr),

ii

que s o as diretrizes dos gestos e dai

-^atitudes e s p e c f i c a s n o s c o m p o r t a m e n t o s d o s animais,

IM 111,1111

a base de u m universo i m a g i n r i o

< l o s c o m p o r t a m e n t o s vitais da e s p c i e .
H m , (ii-vcMTios levar e m c o n s i d e r a o u m f e n -

O s trabalhos d e K. Lorenz^^^ N . T i n b e r g e n e K. von

tjtic liistilica a m p l a m e n t e as afirmativas de u m a

Friesch sobre estas imagens diretrizes que i m p l i c a m um

<'|il^;c'iu''tica da r e p r e s e n t a o estudada p o r t o d o s

" m e c a n i s m o i n a t o d e desencadeamento" m u i t o prxi*

hillsiologistas: a f o r m a o d o "grande c r e b r o "

m o aos a r q u t i p o s j u n g u i a n o s e aos "esquemas a r q u e t p i c o s " q u e n s h a v a m o s assinalado ( 1 9 5 9 ) s e r i a m coroados p o r u m P r m i o N o b e l ( 1 9 7 3 ) . N o s c o n h e c i d s simos estudos sobre o c o m p o r t a m e n t o dos gansos selvagens, d o lagarto verde e d o p e i x i n h o carapau, eles des-

Kiiiiio
Mti.ii.

< m u i t o lenta (neotenia). Se a ligao s i m b l i c a

,1 | M i i i i - (los d e z o i t o meses, a a r t i c u l a o s i m b H so

manifesta p o r volta dos q u a t r o o u c i n c o

1. i i i c

it

^ l " i m a o a n a t m i c a d o c r e b r o h u m a n o se e n -

M.M.i | " M v o l t a

dos sete anos, e as r e a e s e n c e f a l o g r f i -

c o b r i r a m as imagens stimuli desencadeadoras d o s pode-

141 w I I I >i i i i . i i i / . a m aos vinte anos... " O h o m e m o n i c o

rosos reflexos d o m i n a n t e s . P o r e x e m p l o , u m a pequena

m loii

32 K. L o r e n z , Le cornportement

animal

animal e humano), Seuil, 1 9 7 6 .

44

et humain

( O comportamento

iiiii.i

m a t u r a o t o lenta que p e r m i t e ao m e i o ,

i l | H M l.ilmente ao m e i o social, desempenhar u m grande

l"|" I

i p r e n d i z a d o c e r e b r a l " ( P C h a u c h a r d , op. cit).

45

1 ilhuliis

imaginrio

A consequncia desta neotenia lenta dupla: no apcii.i

l.t ' . u | M

requer a educao dos "sistemas" da simbolizao como

ntti

faz com que esta educao, dependendo das cultunis P

i>

at dos momentos culturais de uma mesma cultura, M |,i

Jo

imaginrio

sii o l i i r a l .

h i i iiiiln

Ambos se inserem sub-

inelutvel do progresso providen-

111 | i i i i | i i ) s i ( )

pelo abade Joachim de Flore^^^

I ' I .i( n u l o fundador do pensamento mo-

'

muito varivel. Isto foi apontado pela "escola culturali

t ti pio^Mvsso

inelutvel da humanidade

e m

ta" americana, obrigando as cincias sociais a voltarem

|....

se para outros lados alm de sua prpria rea cultural. 1

1" t'(l, ilcpois a do Filho e, por ltimo, a do Es-

ser ao pluralismo de u m imaginrio bem fundamenl.i

i i i i . i | M i

sociologia do longnquo, do "selvagem".

'

ijMiilii ,1

deve esboar rapidamente o eurocentrismo que acalentou o nascimento da sociologia e da histria. O sculo
19 acompanhou o desabrochar do positivismo paralelamente sociologia unidirecional de Auguste Comte e ao
historicismo unidimensional de Karl Marx. Contudo,

que foi " a l m " dos pressupostos positivistas e materiaaV^ listas. Basta acrescentar que para Comte e Marx, seus
pais fundadores, o imaginrio e seus trabalhos situam-se
bem " margem" da civilizao tanto na idade "teolgica" do primitivismo humano quanto na superfcie da
46

poder do imaginrio

recusar, num nico movimento, os

([iianto as perspectivas muito curtas

H ^ I M rt^j^ionais de u m historicismo fruto do deI p i l l l i ) "in mo nica da Europa moderna.

A | i i i i l l t desta nova esfera de influncias cientficas

||^HMi|<iinliaicm()s
llhi

a abertura da histria pr-histria,

lilsloriador

francs denominou de "a longa

Itir^t Sn", V veremos a sociologia transvazar seu aconI' IM I (^() parisiense e escapar para o vasto campo

como aqui nosso objetivo no consiste em detalhar esta

apresentao, ns nos limitaremos a expor a corrente

situar

" . 1 Ir u m a conscincia" cujos objetivos seriam

ii .iiMH Irtnl.iN

Antes de mais nada, qualquer teoria do imaginrio

Ilda,

.sini!)lica na base do pensamento

'tiM^flo

da Revelao, a saber: p r i -

a poca da paz universal por vir.

, l u t o

do pela psicologia e anatomofisiologia que reagir um.i

3 . As sociologias do selvagem e do comum

t" ((inNcciilivas

l i i n . r , exticas. Depois da confirmao do apareMiM

( i t ' i

da e s p c i e homo

na frica h dois milhes de

iMim, ,1 p i e liistria mostrou a aptido do homem para

Uloli iti K l ranientas e que graas descoberta das
' I I I i l i ' l u h a c , La Postrit spirituelle
de Joachim
de
Flore
1^ |H)H('ii(l.i(lo espiritual d e Joachim de Flore), 2 vols., Lethieleux,
ll*N l'IM().

47

ilit

imaginrio

liis

do

imaginrio

caixas cranianas e sua anatomia as zonas cerebrais

l l l i i i n il. I inologia, Paris, 1932). Enquanto os

Broca e Wernicke (temporal-parietal esquerdo) loi.ill

|>i|til>i.iilur's de campo constataro a inexis-

zam-se no grande crebro donde, por conseqiinci.i, H

MiMii illli iciii^.i (|uanto natureza d o " p r x i m o

homo erectus ser dotado da fala. Alm disso, as decoi.i

', l4'vy Uriilil atribui aos "primitivos" u m a

es dos stios funerrios indicam sua capacidade i h

" l i i l r i i o i " e "pr-lgica" que os diferencia

acompanhar a morte com um conjunto de signos i

i d i i h n h i . i i i c o e civilizado".^5

objetos rituais.

Por conseguinte, o crebro do Im

Hiitiiic

,i|K)s

a exorcizao da

"inferiorida-

c especialmente dos processos de

mem, um ser marcadamente diferente das demais cii.i

.iniiliiude e homeologia (que permitem

turas vivas, torna-o um homo symbohcus desde suas o i i

I. i(iii|p.ii uMi lugar legtimo, de "terceiro dado",

gens mais remotas.

Estes achados numa vizinhana fraterna dos

11(11 i l f "Kinfuso"), a cincia do homem social

anu.

trais do homo sapiens moderno perseguiro literalmtiiu

toda a nova sociologia causando a exploso do seu

,IIM 1(11,11 Iodas as

declinaes (as "derivaes")

i i " imaginrio. Muito significativa, e j h

euKx

ili 1 l i i c | i i ( I l l a anos, a mudana de valor das ter-

centrismo natal. O paradoxo desta descolonizao

telectual coincide com a colonizao, pelas potncia

'1(1, ( ) s Kinceitos pejorativos "pr-lgico", " p r i -

europeias, dos povos que consideram "inferiores". Alt.i

V "pfn.sanicnto mtico" v o sendo aos poucos

mente significativo destas mudanas e descobertas (

l(m |)<ir "arqutipo", "a outra lgica", "particiVli

intervalo m n i m o apenas vinte anos e s vezes n.i(

lilos estes "ancestrais", o u melhor, estas

mais que dois ou trs anos que separa a obra (1(

IIIlilas distncia pelas cincias sociais clssicas,

grande etnlogo e terico Lucien Lvy-Briihl, autor (l(

gl.i Ir.uicesa em particular, readquirem sua dig-

Fonctions mentales dans les socits injrieures [As func

nni.s direitos. Durante muito tempo seu signifi-

mentais nas sociedades inferiores] (Alcan, Paris, 1910)

( de "barbrie" c o m conotaes de infantilis-

daquela do grande etnlogo e pesquisador de cam|5i

Id.ule, grosseria e incultura, opondo-se radicalrto ili- "livilizada". Os ltimos cinqiienta anos i n -

Mareei Griaule {Masques dogons [As mscaras dos Do-

Irtiii |>(ir completo esta relao. Claude Lvi-Strauss

3" Y. C o p p e n s , Le Singe,
o h o m e m ) , Fayard,

l'Afrique

et l'homme

1983.

( O m a c a c o , a frica o

|i

I t . r i i i l r , ver B i b l i o g r a f i a , e Sociologie

j i D l i ,iM,llise), P,U.F., 1 9 4 9 - 1 9 5 0 .

48

49

et psychanalyse

(Sociolo-

o imaginrio
afirma, no seu famoso livro O pensamento selvagem (1962),
que, em oposio a qualquer eurocentrismo, "os homens sempre souberam pensar muito bem" e que em
cada homem subsiste um patrimnio "selvagem" infinitamente respeitvel e precioso. A partir de ento, este
ttulo e esta posiofilosficafizeramescola. ^6
Esta reviravolta de valores permitiria fundar uma
"sociologia do imaginrio" deliberada e complementar,
de forma exgena, os imperativos do imaginrio sendo
evidenciados pela pesquisa psicolgica e etolgica. Foi o
que percebeu com lucidez o grande socilogo francs
Roger Bastide (1898-1974), que passou muitos anos no
meio da sociedade policultural brasileira; a partir do final
da dcada de 50, ele introduziu com veemncia nas terrae
incognitae a pesquisa sociolgica "do pensamento obscuro
e confuso" do sonho,^'' dos fantasmas das doenas mentais, dos transes religiosos, do smbolo, dos mitos e das
utopias. Alm de inserir este setor importante do imaginrio na "sociologia do conhecimento", construindo
desse modo uma ponte entre a sociologia e as psicologias
das profundidades, sua vasta erudio e grande curiosidade permitiram-lhe criar passarelas entre a sociologia
do smbolo e do sonho e as produes literrias.
36 R. Bastide, Le Sacr sauvage (O sagrado selvagem), Payot, 1975;
M. Hulin, La Mystique sauvage {A mstica selvagem), P.U.F., 1993.
37 R. Bastide, "La pense obscure et confuse" {O pensamento obscuro e confuso), in Le Monde non chrtien (O mundo no-cristo),
nos 75/76, Paris, 1965.

50

As cincias do imaginrio
E ser nesta brecha enorme aberta no flanco da
Nociologia positivista que muitas pesquisas de campo,
i((t'- iiito negligenciadas, acabariamprecipitando-se.
I:sta corrente oriunda da sociologia do "conhecimento pelo imaginrio" do socilogo da cidade de So
l'.iulo teve duas ramificaes: uma retomaria imediatamente os estudos americanos de Bastide, impregnando
(<)(la a etnologia contempornea, e a outra se voltaria
por inteiro, por assim dizer, para os domnios deixados
|)()r conta da sociologia.
A primeira ramificao inserir as reservas do imaginrio os smbolos, os mitos e os rituais das sociedades distantes no centro dos estudos. Aqui, no
podemos deixar de abrir um grande espao no rico jazigo dos americanistas para os trabalhos de Roger Caillois
e Jacques Soustelle, Alfred Mtraux e Jean Cazeneuve.
Estes, porm, devem ser considerados mais como generalistas do que especialistas. Alis, seus trabalhos permaneceram durante muito tempo em segredo universitrio, um sinal da resistncia que a Universidade francesa, teimosamente, ancorada no seu positivismo natal,
insistia em manter. Era inevitvel que Caillois, que ainda
no era diretor da UNESCO nem acadmico, Michel
Leiris, Alexandre Kojve e Georges Bataille, depois de
um longo "flerte" com o Surrealismo fundador do
CoUge de Sociologie [Escola de Sociologia] (1937) e vol51

As cincias do imaginrio

imaginrio

tados para "a pesquisa dos Fenmenos humanos das

Ainda na esteira de Griaule, preciso lembrar a

grandes profundezas" (sic) fossem considerados suspei-

expanso da nova sociologia entre os africanistas e espe-

tos das piores intenes subversivas devido ortodoxia

cialistas da Oceania e a grande figura de Maurice Lec-

da Sorbonne onde reinava Leon Brunschvicg e

nhardt ( 1 8 7 8 - 1 9 5 4 ) a quem devemos um dos livros

"suas particularidades de carter manaco e puramente

mais importantes sobre o imaginrio dos melansios: Do

ritualsticas". O sagrado, o ldico, o mito, a "incerteza"

Kamo, Ia personne et le mythe dans le monde mlansien [Do

dos sonhos, o fantstico: tantas regies do Imaginrio

Kamo, a pessoa e o mito no mundo melansio] (Paris,

exploradas poderamos at di/er "criadas" por

1947). Dentre os discpulos de Griaule, alm de D.

Caillois, o autor deste pequeno livro liilgurante de 180

Zahan e Viviana Pques, devemos citar o livro de Jean

pginas, Le Mythe et /'/lomme^^ [ O mito e o homem], u m

Servier, especialista em tribos berberes. Servier tambm

dos maiores arquivos comparativos imaginveis e onde

se baseia no "Ensaio geral de etnologia", de 1964, cujo

se cotejam desordenadamente

a psicofisiologia, a psi-

ttulo LHomme et Vinvisible [O homem e o invisvel] pode

copatologia, a etno-sociologia, a esttica ou... a ento-

parecer iconoclasta. Na verdade, os captulos consti-

mologia! Este combate do imaginrio, dos mitos e do

tuem um florilgio de grandes imagens que reconduzem

ldico contra o "particularismo manaco", este combate

ao smbolo absoluto, como, por exemplo, a descrio

de um "saber em diagonal" contra as cspeciali/.a(jes ce-

dos rituais funerrios em "Os itinerrios para o invis-

gas encontraria novamente um eco na epistemologia do

vel" e dos rituais iniciticos, os passos e os graus evoluti-

"transversal" de Edgar M o r i n e no vigoroso e luxuriante

vos dos rituais xamansticos etc. em "As portas de san-

"alegre saber" do africanista Louis-Vincent Thomas^^^

gue". Trata-se de u m vasto conjunto imaginrio de todas

discpulo de Bastide, especialista do imaginrio da mor-

as foras e provas da etnologia que se ope s abrevia-

te e nosso mui saudoso amigo.

es das constataes fortuitas da paleontologia. Neste

ensaio demente, de uma ironia mordaz e um florilgio

38 R. C a i l l o i s , v e r B i b l i o g r a f i a , e Roger
1'imaginaire

Caillois

et /es

.ipproches

de

(Reger C a i l l o i s e as a b o r d a g e n s d o i m a g i n . i r i o ) , C a h i e r s

de rimaginaire n 8 , L'Harmattan, 1992.

39 L.V. T h o m a s , Fantasmes

au quotidien

(As f a n t a s m a g o r i a s d o c o -

du fait divers

cionismo so admitidas como dogma. A orientao de

structures

todos os simbolizadores rituais e mticos para o invisvel

( O m a n a c o t i d i a n o , as e s t r u t u r a s e f u n e s

arrebata a espcie humana do determinismo animal e

t i d i a n o ) , M r i d i e n s , 1 9 8 4 ; G . A u c l a i r , Le Mana
et fonctions

de exemplos irrefutveis, as reivindicaes de um evolu-

das c r n i c a s policiais), A n t h r o p o s , 1 9 7 0 .

52

quotidien,

53

^ 5 cincias do

imaginrio

vulgar. Aqui percebemos como a obra do etnlogo do

Veneza...), do "aventureiro", do "jogador", do "retrato"

Invisvel conduz ao campo das revalorizaes modernas

etc. A posteridade dessa corrente reinstalar e devol-

das "cincias religiosas". Antes, todavia, examinaremos

ver , no corao do imaginrio, uma "forma" aos

a outra grande corrente do pensamento que inaugurar

campos de pesquisa especialmente ricos, mas bastante

u m domnio para uma "sociologia do imaginrio".

O primeiro, como acabamos de ver, desdobrava-se

imaginrio

abandonados, dos socilogos da Escola de Grenoble: os

trabalhos de Jacques Bril, cuja tese, Sjmbolisme et Qvili-

na prospeo do "longnquo" e na reabilitao do "sel-

sation. Essai sur Vefficacit anthropologique de Vimaginaire

vagem" e do "primordial". O segundo, ao contrrio,

[Simbolismo e civilizao. Ensaio sobre a eficcia antro-

embora com u m resultado idntico, fecha-se sobre a

polgica do imaginrio] (Champion, Paris, 1977), abre

prospeco do mais prximo e do mais "comum", rea-

toda uma srie de trabalhos referentes aos objetos an-

bilitando o "cotidiano" dos "desfavorecidos". Seus pro-

tropolgicos como "a tela e o fio", os instrumentos m u -

psitos podem ser comparados ao reaJy-made (uma obra

sicais etc. e que se posicionam entre a mitoanlise to

ou u m objeto pronto para consumo) que os surrealistas

cara aos pesquisadores de Grenoble e a psicanlise;

elevavam ao nvel de obras de arte. Mas, entre os e t n -

Pierre Sansot, o socilogo da "mostra" potica do sen-

logos do "longnquo", o imaginrio prevalecer quando

svel Formes sensibles de Ia vie sociale [As formas sensveis

se tratar de tornar disfuncionais e menos banais os ob-

da vida social] (PUF, 1986) e, por consequncia, do

jetos modestos como o famoso "porta-garrafas" de

imaginrio respigado numa vasta colheita transversal,

Mareei Duchamp e to familiares que j no susci-

tanto na Potique de la ville [A potica da cidade] (Klinck-

y tam mais nenhuma imagem. O socilogo alemo Geor-

sieck, 1972) como nas Variations pajsagres [As variaes

ges Simme^o, precursor desta sociologia "surrealista",

paisagsticas] (1980), com seus trabalhos sobre as lem-

foi quem, no incio do sculo, atraiu a reflexo filosfica

branas da "infncia" provinciana, o jogo de rugby ou

e a anlise sociolgica para as futilidades da "moda", do

ainda dos "desprovidos"; e Michel Maffesoli'^', funda-

"galanteio", das "grandes cidades" (Roma, Florena,

dor simultneo de uma "esttica sociolgica" atenta s

w) C . S i m m e l , Philosophie

vie quotidienne

M. Maffesoli, La Conqute
de la modernit

(A filosofia d a m o d e r n i -

d a d e ) , 2 v o l s . ; textos reunidos e t r a d u z i d o s por J.-L. V i e i l l a r d - B a r o n ,

Payot, 1 9 9 0 .

54

du prsent, pour

une sociologie

v i d a c o t i d i a n a A P.U.F., 1 9 7 9 ; cf. A . Bailly, L'Humanisme

phie

de la

(A c o n q u i s t a d o presente: para u m a s o c i o l o g i a d a

(O h u m a n i s m o n a geografia;, A n t h r o p o s , 1 9 9 0 .

55

em gogra-

As cincias do

imaginrio

imaginrio
efmero,

gurativa"'*4 (P Tacussel), fundamentando-se num "co-

conquistadora do presente e do atual e de u m neobar-

nhecimento comum" ( M . Maffesoli) onde sujeito e obje-

menores imagens do cotidiano, ao frvolo,

roquismo epistemolgico ligado, este t a m b m , ao Au

to formam um s no ato do conhecer e no qual o estatu-

creux des apparences [No vazio das aparncias] (Pion,

to simblico da imagem constitui o paradigma (o mode-

1990). Para esta corrente sociolgica original convergir

lo perfeito, a demonstrao satisfatria pelo exemplo).

a sociologia denominada de "as histrias da vida"'*^ na

qual a investigao do socilogo cede diante do imaginrio recitativo e representante de uma amostragem

4. As "Novas Crticas":
da mitocrtica mitoanlise

de u m grupo social. Finalmente, com Cornlius Castoriadis ou Georges Balandier, as razes polticas dos

Este horizonte "figurativo" inaugurado pelas recen-

poderes aparentes sero to racionalizadas que se desta-

tes sociologias repercutiria junto com toda uma corren-

caro sobre u m fundo imaginrio mais ou menos pas-

te literria e artstica denominada a "nova crtica irrita-

sional.43 Nas sociologias mais recentes h um esforo

da" o termo pertence a Lvi-Strauss , tendo por

para um "reencantamento" (Bezauberung) do mundo da

nica justificativa as obras culturais, as filiaes histri-^

pesquisa e seu objeto ("social" e "wdeta/"*), to desen-

cas e as genealogias dos vrios letrados. Gaston Bache-'

cantado pelo conceptualismo e as dialticas rgidas e

lard (1884-1962) foi o pioneiro incontestvel desta

unidimensionais dos positivistas. E este "reencantamen-

"nova crtica" to vida de documentos (texto, obra de

t o " passa acima de tudo pelo imaginrio, o lugar-co-

arte), em particular dos contedos imaginrios e das

m u m do p r x i m o , da proximidade e do longnquo "sel-

heranas estticas. Ser ao redor das imagens poticas e

vagem". A partir de agora, a sociologia passar a ser " f i -

literrias dos quatro elementos clssicos que, ainda antes da 2? Guerra Mundial (A psicanlise do Jogo'^^), Bachelard construir uma anlise literria na qual a imagem

42 F. F e r r a r o t i , Histoires
des

sciences

sociales

et histoires

de vie, la mthode

biographique

(Histrias e histrias d a v i d a , o m t o d o b i o -

surge para iluminar a prpria imagem, criando assim

grfico d a s c i n c i a s s o c i a i s ) , K l i n c k s i e c k , 1 9 8 3 .

C . B a l a n d i e r , Pouvoirs

sur scne ( O s p o d e r e s e m c e n a ) ,

1 9 9 0 ; C. C a s t o r i a d i s , Llnstitution

imaginaire

Balland,

de la socit (A i n s t i t u i -

o imaginria d a s o c i e d a d e ) , S e u i l , 1 9 7 5 .
O i m p a c t o n o nvel d a s o c i e d a d e ; as d i f i c u l d a d e s e c o n m i c a s , s o ciais o u a m b i e n t a i s , d e natureza setorial o u r e g i o n a l . (N.T.)

56

'' P. T a c u s s e l ,
dans

la socit

L'Attraction
monocphale

sociale,

le dynamisme

de

l'imaginaire

(A a t u a o s o c i a l , o d i n a m i s m o d o

imaginrio na s o c i e d a d e m o n o c f a l a ) , M r i d i e n s , 1 9 8 4 .

Psychanalyse

du feu (A psicanlise d o f o g o ) , C a l l i m a r d , 1 9 3 8 .

57

o imaginrio
uma espcie de determinismo transversal na histria e
na biografia. Trata-se de uma elaborao potica ao longo das famlias das imagens simblicas e da qual a obra
escrita em 1960, La Potique de la rverie [A potica do
devaneio] seria o testamento. Com freqiincia, esses trabalhos fundadores convergiam com a crtica psicanaltica
da qual Charles Mauron^^, o criador da "psicocrtica",
foi o representante mais obstinado. Contudo, com Bachelard e seus discpulos e ao contrrio das contestaes
psicanalticas obra devidas aos incidentes biogrficos
do seu autor, ocorre uma liberao da imagem realmente criadora "potica" da obra, do seu autor e seu
tempo. Esta mesma confluncia deu-se tambm pelo
menos com uma certa condescendncia para com o formalismo com a Escola de Genebra e foi ilustrada
seguindo a esteira de Mareei Raymond (1897-1984),
Jean Rousset, Jean Starobinski e o belga Georges Poulet47 e, porfim,com a convergncia com os trabalhos de
Michel Cazenave sobre o mito de Tristo.
Todavia, a originalidade de Bachelard e sua posteridade foi a de nunca terem se sacrificado ao canto das sereias "estruturalistas". Estas, desejando libertar-se da
"6

Ch. Mauron,

Des

Mtaphores

obsdantes

au mylhe

personnel

As cincias do imaginrio
"irritao" provocada pela crtica historicista, nem por
isso deixaram de recair nos caminhos habituais do positivismo mascarado pelas supostas "cincias" da literatura
(a gramatologia, a semitica, a fonologia etc.) onde os
poderes "poticos" da imagem se perdem de novo nos
mistrios de u m sistema que esvazia a pluralidade antropolgica e m prol deste novo "monotesmo" que a
"estrutura" abstrata todo-poderosa. Esta considera-se
"rfa de pai e me" enquanto, na realidade, insere-se de
forma banal numa velha lgica binria obcecada pelo
silogismo. O s discpulos de Bachelard, Jean Pierre
Richard {Littrature et sensation [Literatura e sensao],
1954), uma das figuras de popa da "Nova Crtica", e ns
mesmos (Le Dcor mythique de La Chartreuse de Parme [O
ambiente mtico da Cartuxa de Parma], Corti, 1960)
permanecerofiisaos contedos imaginrios dos trabalhos. Mais adiante veremos como esta fidelidade "gestao simblica" (E. Cassirer) permitir o acesso a uma
outra lgica totalmente diferente daquela, binria, do
"ou... ou" e com base na "excluso de um terceiro". N o
entanto, na pessoa de Claude Lvi-Strauss^s, devemos
restituir ao estruturalismo o que h de mais fecundo na
sua explorao do mito. De fato, ser ele quem apontar
a qualidade essencial do sermo mythicus, isto , da redun-

Das metforas obsessivas a o m i t o p e s s o a i j , C o r t i , 1 9 6 3 .

"^ J. Rousset, Forme

et signification

1 9 6 2 ; C . P o u l e t , tudes sur le temps

( F o r m a e s i g n i f i c a d o ) , J. C o r t i ,
humain

h u m a n o ) , R o c h e r , 1 9 5 0 ; J. S t a r o b i n s k i , L'CIil
Gallimard, 1 9 6 1 .

(Estudos s o b r e o t e m p o
vivant

{O o l h o

vivo),

da C l . Lvi-Strauss, UAnthropologie

structurale

tural), PIon, 1 9 5 8 .

58

59

{A a n t r o p o l o g i a e s t r u -

As cincias do

imaginrio

imaginrio

dncia. Como o mito no nem u m discurso para

xa de ser a propedutica indispensvel para qualquer tra-

demonstrar nem uma narrativa para mostrar, deve ser-

tamento do mito. E interessante notar que Victor H u -

vir-se das instncias de persuaso indicadas pelas varia-

go'^^ j observara em Shakespeare este "fato muito estra-

es simblicas sobre u m tema. Estes "enxames", "pa-

nho" de uma "ao dupla que se repete em menor ao

cotes" e "constelaes" de imagens podem ser reagru-

longo do drama", e em Hamlet e no Rei Lear, "junto a u m

pados em sries coerentes ou "sincrnicas" os " m i -

drama menor que copia e acompanha o drama principal,

temas" de Lvi-Strauss (a menor unidade semntica

ocorre o desenrolar de uma ao que arrasta consigo,

num discurso e que se distingue pela redundncia)

como uma lua, uma ao menor, sua semelhante". Sem

alm do fio temporal do discurso (diacronia). Foi assim

saber, o grande poeta, que Lvi-Strauss iguala a Richard

que o etnlogo dos Nanbikwara* classificou, em tabelas

Wagner, seria o ancestral das nossas mitocrticas moder-

divididas em duas partes (diacrnica e sincrnica), os

nas que se apoiam nas redundncias constitutivas das

mitos amerndios como tambm examinou "america-

"sincronicidades".

na" os mitos clssicos como o de dipo ou Parsifal. N o

Neste movimento slido de uma mitocrtica (que

entanto, aprisionado lgica binria, Lvi-Strauss recu-

permanece bachelardiana) assinalemos o departamento

sou-se a perceber que estas ligaes transversais narra-

das "lnguas e letras" da Escola de Grenoble, mais co-

tiva diacrnica criavam pelo menos uma terceira dimen-

nhecida pelo seu antigo nome, "Centro de Pesquisas do

so, u m "terceiro dado". Nem por isso este m t o d o dei-

Imaginrio" [Centre de Recberche sur Flmaginaire C.R.I.].

* NAMBIQUARA Nambikwra ou Nhambiquara. Nome genrico,

em tupi, de diversos povos cujas lnguas tonais so agrupadas numa
mesma famlia, no includa em unidades maiores. Vivem, na maioria, no oeste de Mato Grosso, na fronteira com Rondnia. Os Namblquaras do Campo vivem nas reas indgenas Nambikwra e Tiracatinga; os principais grupos so Halotesu, Kitaulhu, Wakalitesu e
Sauentesu. Os Nambiquaras do Norte vivem nas reas indgenas Pirinus de Souza, Tubaro-Latund e Vale do Guapor; os principais
grupos so Negarote, Mamaind, Latund, Saban e Manduka. O
Nambiquara do Sul ou do Vale vive nas reas indgenas Vale do
Guapor e Sarar; os principais grupos so Hahaintesu, Alantesu,
Waikisu, Alanketesu, Wassusu, Sarar, Katitauriu e Nuntatesu. Em
1990, segundo a Funai, eram 885 ndios. (N. T.)

60

Fundado em 1966 por trs professores da Universidade

de Grnoble, u m dos quais foi Leon Cellier, o departamento apresentou u m grande n m e r o de trabalhos
iniciados dez anos antes com nosso O ambiente mtico da
Cartuxa de Parma, Corti, 1961 d o s "mitocrticos" sobre autores to diversos como Jlio Verne (S. Vierne,
1972); Shelley (J. Perrin, 1973); Proust (C. Robin,
1977); Baudelaire (P Mathias, 1977); Blake ( D . Chau-

V. Hugo, William Shakespeare, Flammarion, 1973.

o imaginrio
vin, 1981) e t c , e os trabalhos mais recentes de Ph. Walter sobre a literatura da poca do rei Artur; e de J. Siganos, autor de uma tese importante sobre o simbolismo
do inseto. Outrossim, h ainda as pesquisas que se entremeiam nas "mitoanlises", ultrapassando a obra de
um nico autor, como o mito da infncia na literatura
narrativa italiana do sculo 20 (G. Bosetti); o conjunto dos romances afro-negros de lngua francesa (A. e
R. Chemain, 1973); a mitologia japonesa (A. Rocher,
1989); e a literatura anglo-sax (J. Marigny, 1 9 8 3 ) ,
cujos objetivos confluem para o Laboratrio de Pesquisa
sobre o Imaginrio Americano [Laboratoire de Recherche
sur I'Imaginaire Amricain] dirigido por Viola Sachs de
Paris VIIL Se ns nos permitimos dedicar meia pgina
ao ,C.R.L de Grenoble porque ele foi o embrio de
cerca dos quarenta e trs centros de Pesquisa sobre o
Imaginrio que, em 1982, se reuniram na Associao de
Pesquisa Coordenada [Groupement de Recherche Coordonne G.RE.CO.] (um centro de pesquisa que, infelizmente, j no existe mais) no C.N.R.S. No se trata
aqui de catalogar todos os Centros espalhados pelos cinco continentes, de Seul a Sidney, de Montreal ao Recife
ou de Brazzaville a Lublin. N o entanto, como exemplo
das pesquisas da mitocrtica chamamos a ateno para o
Laboratrio Pluridisciplinar de Pesquisa do Imaginrio
Literrio [Laboratoire Pluridisciphnaire de la Recherche sur
rimaginaire Littraire LAPRIL] da Universidade de
62

As cincias do imaginrio
Bordeaux III, dirigido por Claude-G. Dubois. Fundado
sete anos mais tarde e irmo caula do Centro de Grenoble, o Laboratrio edita h mais de vinte anos o
Boletim de Pesquisas Eidlon, publica as pesquisas voltadas para a "mitocrtica", como ilustra muito b e m o trabalho monumental de Patrice Cambronne sobre as estruturas do imaginrio de Auguste Comte. Devemos
ainda acrescentar que os trabalhos de Claude-G. Dubois
serviro como exemplo para a simultaneidade da abertura e ampliao da mitocrtica para a mitoanlise e dos
nossos mtodos em colaborao com os da Escola de
Constana,so o bero da "teoria da recepo".
A partir do "longnquo" sculo 16, to importante
para nossa civilizao ocidental, Claude Dubois pode
dar conta da fragilidade dos historicismos e das explicaes histricas que quase no conseguiram libertar-se
do "mtico" do sculo de Bodin, Aubign e Postei. Alm
disso, ele demonstrou que a determinante do "Imaginrio do Renascimento" [LImaginaire de la Rennaissance]
P U . E , 1985, foi uma espcie de "meta-histria" (uma
histria alm ou ao lado da cadeia unidimensional dos
acontecimentos) e que criou u m campo receptivo muito tipificado, o do "barroco" e do "maneirismo", o que
conduziu a uma leitura sistemtica do que chamaremos
mais adiante de "campos semnticos". Os trabalhos do
50 H . R. Jauss, Pour

une esthtique

de la rception

(Para u m a esttica

d a r e c e p o ) , prefcio d e ). S t a r o b i n s k i , G a i i i m a r d , 1 9 7 8 .

63

As cincias do imaginrio

o imaginrio

latinista Joel Thomas, fundador da "Equipe para a

Pesquisa do Imaginrio dos Latinos" [Equipe pour Ia

recherche sur Vimaginaire des Latins EPRIL] devem ser

inseridos nas perspectivas desta mitoanlise formadora

de uma histria completamente diferente e no eventual.
No seu trabalho magistral, "As estruturas do Imaginrio

na Eneida" \Les Stmctures de Vimaginaire dans rneide, Bel-

les Lettres, Paris, 198151], Thomas mostra como a confluncia de uma obra potica e a ao poltica de Auguste
Comte fundamentam e restabelecem o mito cclico da
era de Saturno e proporcionam restaurao do Imprio uma tica da iniciao.
Ao voltarmos para o domnio de Grenoble, devemos ainda assinalar o esforo para reconciliar um novo
olhar histrico e sociolgico com o mito da "mitoanlise". Leon Cellier abriu um caminho ao liberar os grandes "mitos romnticos" (1954) com os vrios trabalhos
de Ballanche, Soumet, Lamartine etc. Anteriormente, a
enorme pesquisa de Gilbert Bosetti, condensada num
"livrinho" de 360 pginas, mostrava e evidenciava
exausto que, apesar da tenacidade das oposies ideolgicas do ''Ventennio nero^\, como num
5 1 J . T h o m a s (sob a d i r e o de), Les Imaginaires

pano de fundo, um conjunto mtico relativo infncia.

Aurore Frasson, no seu trabalho sobre Italo Calvino, j
pressentia at que ponto a obra de um grande romancista refora a histria de uma poca com um conjunto
mtico e imaginrio. Por outro lado, o j citado socilogo Alain Pessin mostrava que, por detrs de toda a histria do sculo 19 e seus maiores expoentes Hugo,
Michelet, Ballanche, Lamennais, Daumier, Pierre Leroux, Blanqui ou George Sand seguia, como o fio
vermelho de um colar, o mito do Povo.52
Em Grenoble, o estudo das "mitologias" do sculo
19 j abordadas por M. Maffesoli e Jean Brun no
retorno de Dioniso foi a especialidade de Franoise
Bornadel e Jean-Pierre Sironneau, que estudaram juntos e "a contrapelo": enquanto Bornadel examinava as
esperanas mticas escondidas no sculo, Sironneau
dedicava-se aos desastres das mitologias oficiais. Em um
livro magistral e fenomenal, Philosophie de Valchimie [A
filosofia da alquimia] (RU.R, 1993), subintitulado de
forma esclarecedora de "Grand-CEuvre et modernit"
[A grande obra e a modernidade], a especialista em filosofia hermtica mostra como os pensadores mais srios
da nossa modernidade e to "desocupados" no

des Latins ( O s i m a g i -

nrios d o s latinos;, P. U n i v . P e r p i g n a n , 1 9 9 2 ; C l . - G . D u b o i s , La Conception

de

l'histoire

de

France

au XVIf

sicle

(A c o n c e p o

histria d a Frana n o sculo X V I ) , N i z e t , Paris, 1 9 7 7 ; Mots

jeux

et delires

da

et rgies,

(Palavras e regras, jogos e delrios), P a r a d i g m e , C a e n ,

1992.

52

cle

A . P e s s i n , i e Mythe

du Peuple

et la socit

1 9 9 2 ; La

Revrie

anarchiste

{1848-1914)

(1848-1914)], Mridiens, 1 9 8 2 .

64

franaise

au X/X?

si-

[ O mito d o p o v o e a s o c i e d a d e francesa no sculo 1 9 ] , P.U.F.,

( O onrico

65

anarquista

As cincias do

imaginrio

imaginrio

apenas os inovadores de correntes ocultas como Eliade,

Em contrapartida, Jean-Pierre Sironneau, na sua

Corbin, Jung e Bachelard, mas tambm Wagner, Nietzs-

tese Scularisation et religions politiques [A secularizao e

che, Artaud, T h . Mann, Caillois, Bousquet, Heidegger

as religies polticas], atm-se aos dois grandes mitos

ou Bonnefoy... buscaram a inspirao para suas obras

que ocuparam oficialmente a Europa e uma parte do

num consenso mtico difuso mas profundo que no

mundo: o nacionalsocialismo de u m lado e, de outro, o

outro seno a velha filosofia "imaginria" da alquimia.

"comunismo leninista-stalinista". Causa-nos grande es-

Em todos estes autores que compem nossa moderni-

panto que estes mitos que consideravam-se expli-

dade ainda que "ps-moderna" h uma intuio "filo-

citamente u m " m i t o " , segundo Alfred Rosenberg, ou

sofal" que ultrapassa os conceitualismos filosficos, u m

apoiavam-se numa lgica afetiva e num mito milenar,

"imaginar

(uma "transcendncia do imaginar", segun-

porque no dizer joaquinista, inconfessos mas presentes

do a definio de Corbin) que sustenta as imagens.

em Marx regeram de acordo com suas normas tanto

Segue uma observao sobre os ressurgimentos de anti-

o cientificismo alemo ou russo quanto as Igrejas. 54

gos mitos que atualizam a mitoanlise no seio de uma

Mas nessas duas sries de trabalhos, o que devemos ter

histria obcecada pelo nico mito do progresso: que

em mente a prpria superposio num mesmo sculo

estes retornos, estas "dissimilitudes" (Entgleichzigkeit)

de duas vigas mticas antagonistas: uma, oficializada pe-

so, como Lvi-Strauss e P Soroldn^^ j haviam obser-

los poderes polticos, e a outra, subterrnea e "latente".

vado, a conseqiincia da estreiteza de escolhas possveis

Aquela encontrando conforto nas teorias cientistas e

no mago de um estoque mtico prprio ao sapiens e

pseudocientficas, esta mascarando os problemas e as

limitado pelas leis da coerncia das imagens. Estas inse-

angstias da nossa modernidade debaixo de solues e

rem-se em algumas raras possibilidades (em trs, segun-

imagens de teorias hermticas antiqussimas.

do P Sorokin e ns mesmos) definidas pelos regimes

das imagens. As mudanas do imaginrio so regidas
por um "princpio dos limites" duplo: um "limita" no
tempo a gestao de uma viga mtica e o outro, as esco-

Esta "superposio" ser um tema de reflexo quando abordarmos a questo da "tpica" sociocultural. (Ver
pgina 92.)

lhas das mudanas mticas.

54 H . D e s r o c h e , Socialisme

etsociologie

religieuse

(O socialismo e a

s o c i o l o g i a r e l i g i o s a ) . C u j a s , 1 9 6 3 ; A . B e s a n o n , Les Origines
lectuelles
53 P. S o r o k i n , v e r B i b l i o g r a f i a .

du

lninisme

man-Lvy, 1977.

66

inte-

(As o r i g e n s i n t e l e c t u a i s d o l e n i n i s m o ) , C a l -

67

5. O imaginrio

da

As cincias

imaginrio

c u l o 19, estes ltimos p r o c e d i m e n t o s da mitoanlise,

como

a lenta constituio

pluridisciplinar

das

" c i n c i a s d o i m a g i n r i o " , levaram-nos a reconsiderar o

imperialismo

ideolgico

conferido pelo

Ocidente

c i n c i a c o m o a nica dona de u m a verdade iconoclasta e

o f u n d a m e n t o s u p r e m o dos valores. J d e m o n s t r a m o s
c o m o , mais cedo o u mais tarde, todas as cincias d o
imaginrio se e m a n c i p a r a m d o " m o n o t e s m o " cientista.
H m u i t o t e m p o que a cincia o c i d e n t a l d e f r o n t o u - s e
c o m as c o n c e p e s imaginrias. Para Bachelard sempre
f o i m u i t o difcil separar seus " d o i s a m o r e s " , a cincia e
as imagens, chegando ao p o n t o de escrever u m l i v r o i n t e i r o , La Formation de Vesprit scientifique [ A f o r m a o d o
esprito cientfico] ( V r i n ,

1 9 4 7 ) , para t e n t a r m o s t r a r

que a cincia somente se f o r m a v a q u a n d o as imagens

e r a m repudiadas. A nosso ver f o i u m trabalho e m vo,
pois as imagens, expulsas pela p o r t a da f r e n t e , r e e n t r a v a m pela janela para atacar os conceitos cientficos mais
m o d e r n o s c o m o as ondas, os corpsculos, as catstrofes, o bootstrap, a t e o r i a dos superstrings... O e s p i s t e m l o g o Georges Canguilhem^s, p o r e x e m p l o , c o m o estava
m e n o s c o m p r o m e t i d o c o m o sistema d o imaginrio d o

fsico-qumica, d o u t o r a e m m e d i c i n a e no e m q u m i c a
, afirmava que, na biologia, a pesquisa e a descoberta
ocasional d e p e n d i a m d o sistema da i m a g e m na qual es-f
tavam inscritas " t a n t o a i m a g e m de u m a substncia plsi''
tica f u n d a m e n t a l q u a n t o u m a c o m p o s i o de partes dos
t o m o s . . . " estanques e individualizados. O antagonismo

que beirava as raias da i n c o m p r e e n s o

de la vie ( O c o n h e c i m e n t o d a v i -

d a ) , H a c h e t t e , 1 9 5 2 ; ] . S c h l a n g e r , Les Mtaphores
metforas d o organismo), V r i n , 1977.

68

de l'organisme

(As

e n t r e os

citologistas (aqueles que p a r t e m d o estudo da clula)

mais o u m e n o s m e c n i c o s e os histologistas (aqueles
que p a r t e m d o c o n j u n t o de u m t e c i d o ) , adeptos d o c o n t n u o , deve-se apenas, ao que parece, valorizao p o s i tiva (dos citologistas) o u negativa (dos

histologistas)

dada i m a g e m de u m a m e m b r a n a celular. Este papel da

i m a g e m c o m o o e m b r i o imaginrio da criao cientfica

c o m o constataram quase t o d o s os sbios desde

Francis Bacon n o sculo 17 a Poincar e m 1908 o u m a t e m t i c o J. H a d a m a r d e m 1945

e c o m o a regra p a r -

ticularizadora de u m a lgica, u m a estratgia, at de u m

m t o d o de inveno, f o i mais o u m e n o s a p o n t a d o p o r
M i c h e l Foucault, A b r a h a m Moles^^ e F. H a l l y n . Mas
G e r a l d Holton^"?, m d i c o a m e r i c a n o , f o i q u e m m e l h o r
d e t e r m i n o u , c o m u m a seriedade e exausto t o t a l m e n t e
cientficas, o papel d i r e c i o n a l dos sistemas da i m a g e m
56 A . M o l e s , La Cration

55 G . C a n g u i l h e m , Connaissance

imaginrio

p o s i t i v i s m o para Bachelard, a h e r d e i r a era a cincia

cincia

Q u a n d o pesquisamos os m i t o s c o n s t i t u t i v o s d o s bem

do

scientifique

1 9 5 6 ; F. H a l l y n , Les Structures

(A c r i a o c i e n t f i c a ) , Kister,

potiques

du monde

(As e s t r u t u r a s

poticas do m u n d o ) , Seuil, 1987.

57 G . H o l t o n , v e r B i b l i o g r a f i a ; cf. M . C a z e n a v e , La Science
du monde

(A c i n c i a e a a l m a d o m u n d o ) . I m a g o , 1 9 8 3 .

69

et

lame

As cincias do
o

imaginrio

imaginrio

(que ele denomina "pressupostos temticos" ou thmata) na orientao singular da descoberta. Estes thmata
contriburam para o que Einstein chamava de Weitbild, a
"imagem do mundo" (no apenas do Universo, mas
"do mundo", do ambiente cotidiano e humano). Na sua

como o trajeto de u m pssaro consiste na continuidade

do seu vo e paradas. Podemos ainda citar a influncia
do clebre

filsofo

dinamarqus

Kierkegaard, para

quem, ao contrrio da "sntese" hegeliana, so as contradies e as descontinuidades da vida que tecem a

generalidade formal, os thmata se aproximam (descon-

continuidade da existncia. Este estudo minucioso de

tnuo-contnuo; simplicidade-complexidade; invarin-

Gerald Holton permite-nos perceber que, atualmente,

cia-evoluo etc.) dos "arqutipos junguianos" ou do

e para explicar suas prprias orientaes, o pensamento

que denominamos de "esquemas". Holton, ao retomar

cientfico v-se constrangido a pedir auxlio ao mesmo

uma diferena clebre entre os imaginrios "dionisa-

imaginrio durante tanto tempo reprovado, no sculo

cos" e "apolneos", demonstrou, de maneira muito m i -

17, pelo iconoclasmo das teorias originrias... No p r -

nuciosa e corroborada por amplas pesquisas de psicos-

prio santurio da fsica, que esteve longamente voltado

socilogos, que as descobertas dos especialistas mais

apenas para o seu mecanismo, as imagens irreconcili-

importantes (Kepler, Newton, Coprnico e sobretudo

veis da onda (contnua) e do corpsculo (descontnuo)

Niels Bohr e Einstein...) foram de alguma forma pres-

vem-se obrigadas a se associarem a u m "mecanismo

sentidas pela formao e as fontes imaginrias de cada

ondulatrio". Dessa forma, a preciso cientfica no

pesquisador (freqiincias, educao, leituras...). Desta

pode abrir m o de uma "realidade velada" (Bernard

maneira evidencia-se a discusso irredutvel entre u m

d'Espargnat), onde os smbolos, estes objetos do imagi-

Einstein partidrio do "deus da ordem" de Newton, e

nrio humano, servem como modelo...

muito prximo do Jeov bblico, e u m Niels Bohr partidrio de u m Deus jogador de dados, "intolervel" aos
olhos de Einstein. Esta posio de Niels Bohr, ao optar

6. Os confins da imagem e do absoluto

do smbolo: homo religiosus

por uma fsica do descontnuo, do "salto" quntico, foi

acalentada na sua infncia pelo filsofo e psiclogo

Numa primeira abordagem teramos a impresso de

dinamarqus Harald Hffding u m amigo da famlia

que as psicologias das profundidades, estas sociologias

Bohr , adepto da psicologia de William James, o

"figurativas" e epistemologias abertas aos "pressupostos

famoso "fluxo de conscincia", onde a unidade com-

temticos", terminam em linha reta e se r e n e m ao reli-

plementar aos eventos descontnuos e dispersos, assim

giosus da cincia das religies, pois desde os tempos ime-

70

71

As cincias do imaginrio

imaginrio

moriais pelo menos desde o alvorecer da espcie ho^ mo sapiens as manifestaes religiosas sempre foram
consideradas como provas da principal faculdade de
simbolizao da espcie. Ora, acontece que no nada
disso: no Ocidente, tanto o domnio do religioso como
o do profano passaram pelas mesmas perverses positi; vistas e materialistas. Ao aceitar o aggiornamento por
concordatas (doutrina que tenta conciliar os dados religiosos com os da cincia), o Ocidente calculou mal e
acabou sendo relegado ao "teolgico", poca mais
arcaica do conhecimento ou a um nvel de superestrutura soporfica e nociva. No Ocidente, a partir do final
do sculo 18, as religies institucionalizadas passaram a
ser consideradas conforme o gosto historicista e cientista do dia. Estas tentaes, que reagrupamos sob o nome
de "modernismo", almejam, segundo as palavras do filsofo Jean Guitton, "fundar a f sobre o esprito dos tempos". Donde, claro, o esforo dobrado dos telogos para
"desmitificar" as verdades da f e fundament-las em
fatos histricos positivos. Os telogos ocidentais s conseguiram exorcizar as tentaes modernistas e iconoclastas recentemente. Com o questionamento da "modernidade", o "monotesmo" do futuro cientfico fragmentou-se em pluralismos, foi renegado por uma "filosofia
do no" (G. Bachelard), e as grandes "religies seculares", o nacional-socialismo e o leninismo-stalinista, desmoronaram. Jean-Pierre Sironneau, na primeira parte
72

de sua tese Sacr et dsacralisation [O sagrado e a dessacralizao], analisou muito bem estes movimentos de dessacralizao e secularizao que atingem a teologia em
cheio. No deixa de ser significativo que o revisionismo
teolgico tenha se originado fora das diretrizes das Igrejas. Nos primeiros anos do nosso sculo, as dificuldades
para as explicaes historicistas do sagrado produziram
uma corrente inteira de anlises "fenomenolgicas" (que
se atm " coisa em si", ao prprio objeto do religiosas)
do Sagrado. E nesta corrente que se situam dois dos
principais inovadores do papel do imaginrio nas aparies (hierofanias) do "religioso" no centro do pensamento humano: o romeno Mircea Eliade (1907-1986) e
o francs Henry Corbin (1903-1978).58
Numa obra monumental, ambos resgataram o imaginrio constitutivo na sua relao com o Absoluto, o
* religiosas. Eliade, ao retomar as concluses de filologia
comparada de Georges Dumzil que, em 1949,
escreveu o prefcio do clebre Trait d'histoire des religions
[Tratado da histria das religies] do mestre romeno
mostra que em todas as religies, mesmo nas mais
arcaicas, h uma organizao de uma rede de imagens
simblicas coligidas em mitos e ritos que revelam uma
trans-histria por detrs de todas as manifestaes da

58 Duas revistas do "Cahiers de THerne" lhes foram respeitosamente

dedicadas.

73

As cincias do imaginrio

imaginrio

religiosidade na histria. U m processo mtico que se

faculdade humana que permite a algumas pessoas atin-

manifesta pela redundncia imitativa de u m modelo ar-

girem u m universo espiritual, uma realidade divina ,

quetpico (perceptvel mesmo no cristianismo, onde os

a essncia do religiosus, a qual, por vezes, "olha para o

"eventos" do Novo Testamento se repetem sem " e l i m i -

homem" e, por outras, o objeto de sua "contempla-

nar" aqueles do longnquo Antigo Testamento) e pela

o". O "imaginai", imaginatio vera, a faculdade "celes-

substituio do tempo profano por u m tempo sagrado:

tial"

confirmada por vrios msticos protestantes

' o illud tempus da narrativa ou ato ritual. Estes elementos

como Jakob Bhme ou Emmanuel Swedenborg en-

encontram-se ainda no comportamento cristo, onde o

contra seu campo privilegiado no islamismo, onde no

tempo litrgico substituir o porvir profano. Como em

pesam os intermedirios eclesisticos e a "inteligncia

Dumzil quando, o que havamos considerado d u -

espiritual" tem acesso direto ao objeto do seu desejo.

rante muito tempo a histria romana positiva, como em

Todas as "narrativas visionrias" orientais, tanto as pr-

Tito Lvio, por exemplo, ser absorvido pelos grandes

islmicas do zoroastrismo quanto, e sobretudo, as sufis-

mitos indo-europeus "a histria das religies" revela

tas (sunitas) e chiitas baseiam-se nesta faculdade da

a perenidade das imagens e dos mitos fundadores do

"imaginao criadora" que permite ao contemplativo o

fenmeno religioso. Eliade, que tambm u m grande

acesso a u m mundus imaginalis, um mundo "intermedi-

romancista, mostra que h uma continuidade entre os

r i o " , o malakut da tradio iraniana, onde "os corpos se

imaginrios: o do romancista, do mitgrafo, do conta-

espiritualizam e os espritos se corporalizam".

dor, do sonhador...

Q que admirvel, tanto em Eliade como em Cor-

No islamlogo Henry Corbin^^ h uma preferncia

bin, para uma teoria do imaginrio, que eles conse-

como em Bachelard, que j distinguia nitidamente a

guem mostrar, com uma erudio gigantesca, que o

nobreza criadora do devaneio da banalidade pouco coe-

imaginrio dispe, ou tem acesso a, de u m tempo

rente do sonho por uma "eletividade" de uma parte

illud tempus especfico que escapa entropia da dissi-

da imaginao criadora em relao ao venha-como-vier

metria newtoniana (sem o "depois" que necessita o

do imaginrio. Esta preferncia a do "imaginai" a

"antes"), e a uma extenso figurativa (na koja abad =

59 H. Corbin, Avicenne et le rcit visionnaire (Avicena e a narrativa

visionria), 1954, Berg, 1979; Terre celeste et corps de rssurecton
(A terra celeste e o corpo da ressurreio), Buchet-Chastel, 1960.

es geomtricas. No h dvida de que o mundo do

74

75

"no-onde" em persa) diferente do espao das localizaimaginrio que coloca em evidncia o estudo das reli-

imaginrio

As cincias

do

imaginrio

g i e s c o n s t i t u i u m m u n d o e s p e c f i c o e cujos f u n d a m e n -

d o qual J u l i e n Ries o entusiasta mais expressivo c o m a

tos localizam-se n o p r p r i o m u n d o p r o f a n o . Apesar das

p u b l i c a o de "Homo Rehgiosus", sob sua d i r e o . 6 0

i n m e r a s r e t i c n c i a s de u m c r i s t i a n i s m o i n q u i e t o c o m a
possibilidade de ser ultrapassado pela m o d e r n i d a d e , a l -

Portanto, constatamos e m todas as disciplinas d o

sa^

guns t e l o g o s oficiais das Igrejas a d e r i r a m p o r r a z e s

b e r (a psicologia, a etno-sociologia, a h i s t r i a das ideias,

diferentes e que n o examinaremos aqui

ao m o v i -

as c i n c i a s religiosas, a epistemologia e t c ) , a f o r m a o

m e n t o " p s - m o d e r n o " da r e s s u r r e i o d o s i m b l i c o .

progressiva e n o p r e m e d i t a d a de u m a " c i n c i a d o i m a -

C o m o seus precursores imediatos citaremos os padres

g i n r i o " e que desmistifica as p r o i b i e s e os e x l i o s

Jean D a n i l o u

(1925-

i m p o s t o s i m a g e m pela civilizao que c r i o u estas mes-

1 9 8 7 ) . O p r i m e i r o , j e s u t a e cardeal da Igreja Romana,

mas disciplinas deste saber. Resta-nos apenas apresentar

teve o m r i t o de redescobrir o que o segundo d e n o m i -

o b a l a n o conceituai e a x i o m t i c o destes progressos

n o u de o " g n i o d o paganismo" e Sublinhar que o t e c i -

heursticos t o importantes.

( 1 9 0 5 - 1 9 7 5 ) e Jacques V i d a l

d o s i m b l i c o nada mais era que o t e c i d o c o m u m a todas

as r e l i g i e s . O segundo, franciscano e sucessor de D a n i l o u na d i r e o d o I n s t i t u t o de C i n c i a e Teologia das
R e l i g i e s de Paris [Institui de Science et de Thologie des
Religions de Paris], t r a b a l h o u para m o s t r a r a c o r r e l a o
i n d i s p e n s v e l entre o homo rehgiosus e o homo symbohcus,
especialmente q u a n d o f o i o presidente d o C o m i t de
R e d a o d o Dictionnaire des rehgions [ D i c i o n r i o das r e l i g i e s ] nas e d i e s RU.F. ( 1 9 4 8 ) , sob a d i r e o d o cardeal Paul Poupard. Estes p i o n e i r o s de u m a r e l e i t u r a
" a n a g g i c a " (que destaca u m significado espiritual p o r
d e t r s d o m a t e r i a l i s m o das imagens) das r e l i g i e s , e m
p a r t i c u l a r d o c r i s t i a n i s m o , t i v e r a m seus seguidores

na

Escola de L o u v a i n - l a - N e u v e , especialmente n o " C e n t r o

de H i s t r i a das R e l i g i e s " [Centre d'Histoire des Religions],

76

60 J. Ries et al., L'Expression du sacr dans les grandes religions

(A expresso do sagrado nas grandes religies;, 3 vols., Louvain-laNeuve, 1978-1985.

77

i
\ ^ ' ^

III
o BALANO CONCEITUAL E O NOVO
MTODO PARA A ABORDAGEM DO M I T O

A/ O algico do imaginrio
1. O pluralismo especfico e as classificaes
Deve-se a Bachelard o conceito de "pluralismo coerente" tal como ele o aplica "qumica moderna". Uma
aplicao a uma cincia da matria e reveladora de uma
reviravolta epistemolgica, que no atinge apenas as
cincias do homem. Por ora, examinaremos apenas o
"pluralismo". Ao contrrio do que ocorre com a taxinomia clssica das espcies animais ou vegetais e que se
baseia no princpio de uma identidade "exclusiva" e
exclui qualquer "terceiro" [elemento], o pluralismo no
indica uma classificao simples de vrios elementos sob
um gnero comum. Esta identidade repousa sobre o
fundamento de base de todo o racionalismo ocidental
o u no famoso "silogismo": "Scrates pertence ao gnero humano, todo homem mortal, ento... etc". Como

79

imaginrio

O balano conceituai e o novo mtodo

foi demonstrado por Kant, este modelo de raciocnio

como foi constatado pela fsica contempornea em cer-

assenta-se sobre as "formas a priori'" da percepo, ou

tas reas materiais (B. d'Espagnat). O resultado a priori

seja, no espao euclidiano onde os crculos de Euler ins-

desta "simetria" e "no-separabilidade" que, embora

crevem as relaes identificadoras (o "crculo" mortal

identificados, os elementos do discurso (sermo mjthicus),

c o n t m o do homem, que contm Scrates...) e indi-

nem por isso so menos solidrios. Segundo os lgicos,

cam as excluses: no-mortal ou imortal, rochedo, est-

o status da identidade deixa de ser uma "extenso" do

tua etc. Aqui, a identificao localiza-se e separa-se do

objeto/conceito para tornar-se uma " c o m p r e e n s o " (o

resto nas coordenadas de um espao-tempo universal e

conjunto de suas qualidades e seus "atributos"). Se-

h o m o g n e o (Euclides e Newton). A identidade consti-

gundo a velha frmula, "in subjeao" (praedicatum inest

tui uma espcie de ficha do "estado civil" (Ren Thom)

subjecto...), a identificao j no reside mais "num su-

que fixa seu objeto no tempo e o circunscreve no espa-

jeito", mas na trama relativa dos atributos que consti-

o (a separabilidade).

tuem o "sujeito" ou, melhor, o objeto...

No pluralismo totalmente diferente; o que

Ao estudarmos o mundo imaginrio, os maus hbi-

constatamos como Eliade e Corbin, entre outros

tos herdados do "terceiro excludo" vo se atenuando

pela existncia de fenmenos que se situam num espao

aos poucos. Muito significativa em Freud, esta segunda

e tempo completamente diversos. Aqui, trata-se do illud

tpica composta de trs elementos (o isto, o eu e o su-

tempus do mito, que segundo Eliade, o qual t a m b m

perego) substituir a primeira tpica dualista: conscien-

um romancista e escreveu narrativas profanas como o

te-inconsciente. N s t a m b m substitumos a contradi-

conto, a legenda, o romance... c o n t m seu prprio

o, fcil demais, do "diurno" e "noturno" herana

tempo numa espcie de relatividade (generalizada!) bem

de Guy Michaud^' por uma tripartio estrutural

especfica e "no-assimtrica" (Olivier Costa de Beau-

(esquizomorfa ou herico-mstica ou participativo-sin-

regard), onde o passado e o futuro independem entre si

e os eventos so passveis de reverso, de uma releitura,
de litanias e rituais repetitivos... como foi apontado pela

ttica ou, melhor ainda, "disseminadora"). Alis, a passagem para u m pluralismo tripartite sinal do abandono do dualismo "exclusivo" em Georges Dumzil e Pi-

filosofia pr-socrtica com o termo enantiodromia ou retrocesso ou "dar a meia-volta". t a m b m o " n o onde", caro a Corbin, dos fenmenos "no-separveis"
80

61 C. Michaud, Introduction une science de la littrature (Introduo a uma cincia da literatura), Puhlan, Istambul, 1950.
81

O balano conceituai e o novo mtodo

imaginrio

t i r i m Sorokin ou na taxinomia que compartilhamos

A alogia do mito ou do sonho sempre foi rejeitada

com Yves Durand e Dominique Raynaud e, de maneira

no purgatrio (quando no no inferno) do "pr-lgico"

mais complexa, com Pierre Gallais, o especialista em

e da "participao mstica" onde, como todos sabem, os

literatura medieval, que acrescenta dois outros valores

ndios borors, por causa de uma confuso mental, se

s oposies "exclusivas" das proposies contradit-

tomam por araras (L. Lvy-Bruhl, . Durkheim...). J

rias: a disjuno e a conjuno que permitem narrati-

devamos ter sido alertados por esta agressividade e este

va se "desenrolar".62

combate heurstico que assumem os ares de uma cruza-

Desta concepo resultou, alm da identidade, uma

da "herica": quando evocamos o Diabo em nome do

lgica ou melhor, uma algica do imaginrio, seja

' b o m Deus porque precisamos dele! Como Freud j

ele o sonho, o onrico, o mito ou a narrativa da imaginao.

observara, o heri depende do monstro ou do drago

para transformar-se num heri, e os trabalhos de Yves
Durand mostram que, quando o monstro minimizado
"guliverizado", como diz Bachelard , o heri pen-

2. A lgica do mito

dura a espada no vestirio e cala os chinelos... Na afeti0/idade (Freud), como em qualquer projeo imaginria,

A lgica do mito encontra-se exatamente na sua

diferena em relao lgica clssica ensinada desde
Aristteles at Leon Brunschvicg e que provocou, e
continua provocando, tanto uma desconfiana quase religiosa em relao ao imaginrio como hostilidades violentas contra os pesquisadores do imaginrio nas mltiplas disciplinas.

h uma conivncia dos contrrios, uma cumplicidade

onde u m elemento existe pelo outro. Segundo u m ttulo
de Bachelard, todo "pluralismo" "coerente", e o prprio dualismo, ao tornar-se consciente,

transforma-se

numa "dualidade" onde cada termo antagonista precisa

do outro para existir e para se definir E o que denominamos u m "sistema" e que inverso acepo do termo em francs onde

significa uma certa rigidez ideo-

lgica. Para os especialistas da "teoria dos sistemas",^^

62 p. G a l l a i s , Dialectique

du rcit

medieval,

1'hexagone

logique

(A

dialtica da narrativa medieval, o hexgono lgico), R o d o p i , A m s t e r d a m , 1 9 8 2 ; R. B l a n c h e , Structures

telectuais), V r i n (1922), 1969.

intellectuelles

(As e s t r u t u r a s i n -

63 L. v o n B e r t a l a n f f y , Thorie

gnrale

dos sistemas), D u n o d , 1 9 7 3 .

82

83

des systmes

(A t e o r i a g e r a l

o imaginrio

este vocbulo implica, ao contrrio, a ideia de uma

abertura necessria e uma flexibilidade: trata-se de um
conjunto relacional entre vrios elementos que podem
at ser contrrios ou contraditrios. Por conseguinte, a
origem da coerncia dos plurais do imaginrio encontra-se na sua natureza sistmica, e esta, por sua vez, funda-se no princpio do "terceiro dado", na ruptura da
lgica bivalente onde A exclui no-A. Com efeito, permitir um conjunto de qualidades intermedirias significa permitir a A, e a no-A, participar em B. Temos: A =
A + B e A + B = A . B coloca uma ponte entre a A e .
Por exemplo, se A = animal (um boi) e A = no-animal (um arado), o "terceiro dado" pode estar associado
ao boi e ao arado. Pois, na verdade, ambos so definidos
por lavra, lavrar, lavragem... Este "terceiro dado" no
representa toda uma classe inclusiva (um "gnero vizinho") como na lgica clssica, mas uma qualidade que
pertence a A e a A e que denominamos + B.
No apenas todo "objeto" imaginrio constitutivamente "dilemtico" (Claude Lvi-Strauss) ou "anfi-^
bolgico" (isto , "ambguo" ao compartilhar com seu
oposto uma qualidade comum), mas a fsica contempornea que, pelos seus conceitos de "complementaridade" (Niels Bohr), antagonismo e "contraditariedade",
introduziu o status cientfico do anfiblio. Muito significativo, como observa Gerard Holton, o fato de o
grande fsico dinamarqus ter escolhido o Tai ki dos
84

O balano conceituai e o novo mtodo

taostas (um crculo dividido por um S que forma dois

setores simtricos e de cores diferentes, cada um contendo um crculo pequeno com a cor do outro), como
braso no qual cada figura simtrica e oposta contm
uma parcela do outro. Um outro fsico, Fritjof Capra,
deu o ttulo de O Tao da Fsica a um de seus livros. Na
fsica, este anfiblio consiste nas famosas "relaes de
incerteza" de Heisenberg, no qual, quanto mais um elemento do sistema for conhecido, isto , analisado nos
seus parmetros, tanto mais o outro torna-se vago e
"velado". Num eloqiiente "ensaio de sociologia quntica", um jovem "socilogo do imaginrio"64 resumiu
suas conivncias por uma chamada irreverente: "A crtica da Razo impura".
desta lgica^^ comum ao topo da cincia e ao
imaginrio que origina-se o princpio da redundncia
observado por todos os mitlogos (os que praticam a ^
mitocrtica e a mitoanlise), de Victor Hugo a LviStrauss, e que outros denominaro o "surgimento".^^ O
sermo mythicus, assim como as sequncias de um ritual
fundamentado sobre um tempo "simtrico" e um espao "no separvel", tambm no consegue acompanhar
64 S. Joubert, La Raison polythiste (A razo politesta), L'Harmattan,
1991.
65 j.-]. Wunenberger, ver Bibliografia.
66 p. Brunei, Mythocritique, thorie et parcours (A mitocrtica: teoria
e percurso), P.U.F., 1992.

85

O balano conceituai e o novo mtodo

imaginrio

O processo de uma demonstrao analtica nem seguir

porta-se como u m holograma (Edgar Morin) no qual

aquele de uma descrio histrica ou localizvel. Os

cada fragmento e cada parte c o n t m em si a totalidade

processos do mito, onrico ou do sonho consistem na

do objeto.

repetio (a sincronicidade) das ligaes simblicas que

' Portanto, o imaginrio, nas suas manifestaes mais"^

os c o m p e m . Por conseguinte, a redundncia aponta sem-

tpicas (o sonho, o onrico, o rito, o mito, a narrativa da

pre para um "mitema"*. Assim, no mito de Hermes, o

imaginao etc.) e em relao lgica ocidental desde

mitema do mediador emerge da bastardia do deus das

Aristteles, quando no a partir de Scrates, algico.

encruzilhadas, das trocas e do comrcio. Filho de Zeus e

A identidade no-localizvel, o tempo no-assimtrico e j

uma mortal, Hermes o protetor do bastardo Dioniso, o

a redundncia e metonmia "halogrfica" definem uma

intermedirio de Zeus junto a Alcmena, o intrprete entre

lgica "inteiramente outra" em relao quela, por

Zeus e as trs deusas, e o pai de u m ser ambguo: Her-

exemplo, /lo silogismo ou da descrio eventualista, mas

mafrodita...

muito prxima, por alguns lados, daquela da msica. A

A partir de ento a distino famosa e u m pouco

msica, da mesma forma como o mito e o onrico, re-

rpida de Roman Jakobson entre a metfora e a m e t o n -

pousa sobre as inverses simtricas dos "temas" desen-

mia ser reabsorvida, de alguma forma, por uma meto-

volvidos ou "variados", u m sentido que somente pode

nmia generalizada (a c|ue designa um objeto pela. sua

ser conquistado pela redundncia (o refro, a sonata, a

relao semntica com outro objeto). O mito no racioci-

fuga, o Leitmotiv etc.) persuasiva de u m tema. A msica,

na nem descreve: ele tenta convencer pela repetio de

acima de qualquer coisa, procede por uma ao de ima-

uma relao ao longo de todas as nuanas (as "deriva-

gens sonoras "obsessivas".

es", como diria um socilogo) possveis. A contrapartida desta particularidade que cada mitema ou
cada ato ritual o portador de uma mesma verdade
relativa totalidade do mito ou do rito. O mitema com-

67

G. Durand,

"Le cothurne

musical", entrefien

avec

Monique

Veaute ( O c o t u r n o musical, u m a entrevista c o m M o n i q u e Veaute),

Avant-Scne
* Mitema

U m a narrativa puramente ficcional. Geralmente e n -

v o l v e pessoas, a e s o u e v e n t o s s u p e r n a t u r a i s e i n c o r p o r a

alguma

fantasme,
cale

Opera
l'imagination

d'Hector

Berlioz

(n 7 4 ) , 1 9 8 5 ; M . G u i o m a r ,
de la matire

sonore

dans

i.e Masque

et le

la pense

musi-

(A mscara e o fantasma, a i m a g i n a o d a

ideia p o p u l a r referente a u m f e n n e m o natural o u histrico, in E O D

matria sonora no pensamento musical de Hector Berlioz), Corti,

(English

1970.

Oxford

Dictionary).

(N.T.)

86

87

o
^3.

A gramtica

do

imaginrio

O balano conceituai e o novo mtodo

imaginrio

uma espcie de revestimento atributivo: virgo prudentssima, virgo veneranda, virgo clemens etc. e, por outro, a u b i -

Como j mencionamos, a narrativa "imaginria" e o

qiiidade e as vicariantes (a "substituio por...", o "vig-

mito em particular, ao repudiarem o velho adgio "prae-

r i o " substitui o proco numa parquia). Uma ubiqiiida-

dicatum inest subjecto" e dando outros valores s "partes

de que encontrada em mltiplas situaes geogrficas:

do discurso", causaram o transtorno da hierarquia de

Lourdes, Loreta, Ftima etc. para a Virgem Maria; e as

nossos gramticos indo-europeus, especialmente

vicariantes devidas insignificncia do nome prprio na

da

gramtica francesa. No sermo mjthicus, o substantivo dei-

atribuio de qualidades: a ncora o atributo tanto de

xa de ser o determinante, o "sujeito" da ao e, afortio-

so Clemente como de so Nicolau, santa Filomena ou

ri, o "nome prprio", para dar lugar a muitos atributos

santa Rosa de Lima; o cachorro, o de santo Eustquio,

os "adjetivos" , sobretudo "ao" expressa pelo

so Lzaro, so Roque ou so Juliano, o Hospitaleiro.

verbo. Nas mitologias e lendas religiosas, o assim chama-

Portanto, no o "estado civil" indicado pelo nome

do "nome p r p r i o " no passa de um atributo substanti-

prprio o que importa na identificao de um deus,

vado pela ignorncia ou a usura de sua etimologia: H r -

heri ou santo, mas as litanias "compreensivas" dos

cules significa a "glria de Hera"; Afrodite, a que "nas-

seus atributos. Mas o atributo quase sempre suben-

ceu da espuma" (k o aphru); Efesto, "aquele que no

tendido por u m verbo: afastar, avisar, atrair, ungir etc. E

envelhece" (atributo de Agni, o deus vdico do

ogo:ja-

o nvel verbal que desenha a verdadeira matriz arquet-

vishthd); Apolo, "aquele que afasta (o mal)" (apelln)...

pica. Dominique Raynaud evidenciou muito bem na sua

Por fim, preciso lembrar que Zeus (da raiz Dif) signifi-

tese este primado da "esquematizao verbar'68 do qual

ca "o brilhante", e Christos, o "ungido"... Por conseguin-

derivam secundariamente o que, em 1990, denomina-

te, este atributo substantivado vem a ser reforado por

mos de as "imagens arquetpicas eptetas", seguidas das

outros eptetos: stator, "que pra" (os sabinos); elicius

"substantivas" e, por fim, dos smbolos supradetermi-

"que atrai a multido"; moneta "a que adverte" (graas

nantes pelo meio geogrfico e social, e o momento so-

aos gansos do Capitlio); lucina, "a que esclarece" etc.

ciocultural.

Desta relativizao do nome prprio surge o fengiografia: por u m lado, como em todas as litanias, h

68 D. Raynaud, "Essai de schmatologie" (Ensaio de esquemalologia)

in L'lmagination architecturale {A imaginao arquitetural), Universit des sciences sociales de Grenoble, 1990.

88

89

meno duplo que pode ser muito bem observado na ha-

o imaginrio
Esta hierarquia das "partes do discurso" imaginrio
vem sendo corroborada h muito tempo, e m particular
pelas observaes de Thodule Ribot e pelo seu adversrio, Henri Bergson. Na afasia progressiva, elas constatam primeiro o desaparecimento dos nomes prprios,
depois dos nomes comuns e dos adjetivos e, por ltimo,
do verbo. Como diz Ribot (Maladies de la mmoite [Doenas da memria] I, 1881), "a destruio da memria
decresce, progressivamente, do instvel ao estvel".
U m a observao que vai ao encontro da lei de regresso, a qual afirma que o esquecimento atinge primeiro
as lembranas mais recentes.
Ora, seguindo a ordem da afasia progressiva e da lei
da regresso, estas duas observaes e m conjunto confirmam nossas constataes de 1960 e 1974 quanto ao
"trajeto antropolgico" e os nveis formativos do smbolo. O "trajeto antropolgico" representa a afirmao
na qual o smbolo deve participar de forma indissolvel
para emergir numa espcie de "vaivm" contnuo nas
razes inatas da representao do sapiens e, na outra
"ponta", nas vrias interpelaes do meio csmico e social. Na formulao do imaginrio, a lei do "trajeto antropolgico", tpica de uma lei sistmica, mostra muito
bem a complementaridade existente entre o status das
aptides inatas do sapiens, a repartio dos arqutipos
verbais nas estruturas "dominantes" e os complementos
/pedaggicos exigidos pela neotenia humana. Por exem90

O balano conceituai e o novo mtodo

pio, para tornar-se u m smbolo, a estrutura de posio
fornecida pelo posicionamento do reflexo dominante
na vertical necessita a contribuio do imaginrio csmico (a montanha, o precipcio, a ascenso...) e sociocultural (todas as pedagogias da elevao, da queda, do
infernal...) sobretudo. Reciprocamente, o precipcio, a
ascenso e o inferno ou o cu somente adquirem u m
significado de acordo com a estrutura da posio inata
da criana.
As estruturas verbais primrias representam, de alguma forma, os moldes ocos que aguardam serem preenchidos pelos smbolos distribudos pela sociedade,
sua histria e situao geogrfica. Reciprocamente, contudo, para sua formao todo smbolo necessita das estruturas dominantes do comportamento cognitivo inato
do sapiens. Assim, os nveis "da educao" se sobrepem
na formao do imaginrio: em primeiro lugar encontra-se o ambiente geogrfico (clima, latitude, localizaes continentais, ocenicas, montanhosas e t c ) , mas
desde j regulamentado pelos simbolismos parentais da
educao, o nvel dos jogos (o ldico) e das aprendizagens por ltimo. E, finalmente, pelo nvel que Ren
Alleau denomina de "sintomtico", ou o grau dos smbolos e alegorias convencionais determinados pela sociedade para a boa comunicao dos seus membros
entre si.
Mas, nesta primazia do verbo sobre seu sujeito, h
91

O balano conceituai e o novo mtodo

o imaginrio

ainda mais: as "vozes" verbais passiva e ativa so substitudas com uma maior facilidade do que nas realidades
psicanalticas, onde o amor pode inverter-se em dio.
assim que as divindades das tempestades tanto protegem dos raios como, ao mesmo tempo, os lanam. Elas
fazem parte, uma por vez, do fascnio (fascinendum) e do
terror (tremendum). Como bom hagigrafo e mitgrafo,
Philippe Walter69 examinou muitas "inverses de voz".
Nas lendas cinegticas, o mito do caador caado freqijente. Num poema de Maria de Frana, o caador
Guigemar ferido por uma flecha destinada a uma cora. A dramaturgia de Parsifal, explorada por Richard
Wagner, baseia-se na cura do rei ferido pela mesma lana que provocou o ferimento...
B/ A tpica sociocultural d o imaginrio
Em 1980 elaboramos um esquema da "tpica" das
utilizaes classificadas do imaginrio numa sociedade
dada e num momento (a "mdio prazo", o que examinaremos mais adiante) dado. O conceito de tpica (de
topos, "lugar") situa os elementos complexos de um sistema num diagrama. Foi assim que Freud apresentou o
69 Ph. W a l t e r , Mythologie

chrtienne.

Rites

et mythes

du

Moyen

ge (A mitologia crist, o s rituais e mitos d a I d a d e M d i a ) , Enterite,

1992.

92

esquema do funcionamento da psique nas duas tpicas

sucessivas e famosas. No primeiro quadro, ele mostrou
o nvel do consciente solidrio com um inconsciente;
uma espcie de infra-estrutura que o satisfaz. Na segunda tpica, o esquema se complicava em trs nveis: o
consciente dividia-se em "ego" e "superego", enquanto o
inconsciente era denominado "isso" (id). Estas instncias
coincidem com as duas "pontas" do "trajeto antropolg c o " onde o inconsciente e o "isso" situam-se, de preferncia, na ponta inata do trajeto inconsciente, enquanto o ego e o superego situam-se na "ponta" educada.
Se desenharmos um crculo para representar o conjunto imaginrio cobrindo uma determinada poca de
uma sociedade, podemos dividi-lo em duas "fatias" na
horizontal, as quais correspondem, de baixo para cima,
s trs instncias freudianas e que aqui sero aplicadas
metaforicamente a uma sociedade. A fatia inferior, a
mais "profunda", representa um "isso" antropolgico,
o lugar que Jung denomina o "inconsciente coletivo",
mas que ns preferimos denominar de o "inconsciente
especfico" e que est ligado estrutura psicopsicolgica do animal social, o Sapiens sapiens. neste campo que
os esquemas arquetpicos provocam as "imagens arquetpicas", Urbilder. As estruturas destas imagens, conquanto embaadas, nem por isso so menos precisas, tal
como aquelas divindades da Roma antiga que, segundo
93

o imaginrio
Georges Dumzil, so "pobres em representaes figuradas mas ricas em suas coerncias estruturalmente funcionais".
Este "inconsciente especfico" forma-se quase no
estado de origem (tal como o gesso "adquire a forma"
num molde) das imagens simblicas sustentadas pelo
meio ambiente, especialmente pelos papis, as personae
(as mscaras), desempenhados no jogo social, e constituem a segunda "fatia" horizontal do nosso diagrama,
correspondendo, metaforicamente, ao "ego" freudiano.
a zona das estratificaes sociais onde so modelados
os diversos papis conforme s classes, castas, faixas etrias, sexos e graus de parentesco ou em papis valorizados e papis marginalizados, de acordo com o corte vertical do crculo por u m dimetro. Devemos insistir bastante num ponto: enquanto as imagens dos papis positivamente valorizados tendem a se institucionalizarem
n u m conjunto muito coerente e com cdigos prprios,
os papis marginalizados permanecem num Undergwund
mais disperso com um "tluxo" pouco coerente. Contudo, estas imagens de papis marginalizados so os fermentos, bastante anrquicos, das mudanas sociais e do
mito condutor como, por exemplo, em 1789, a multido confusa de girondinos, frades bernardinos, jacobino C . D u m z i l , La religion

romaine

a r c a i c a ) , Payot, 1 9 6 6 .

94

archaique

(A r e l i g i o

romana

O balano conceituai e o novo mtodo

nos etc. do Terceiro Estado ou os soldados das legies
romanas do Baixo Imprio. Contudo, no h, por um
lado, papis predestinados ao conservadorismo das instituies e, por outro, outros reservados s reviravoltas
e revolues. Neste caso, os papis desempenhados pelos militares e pela guarda pretoriana so conservadores
da sociedade. Em outras circunstncias sero os soldados que suscitaro os pronunciamentos. Na histria do
Ocidente cristo na famosa querela do Sacerdcio
com o Imprio os papis positivos foram s vezes
desempenhados pelos clrigos e noutras, pelos bares.
Porfimcolocaremos na "fatia" horizontal superior do
nosso diagrama o "superego" da assim chamada sociedade. Este superego organizar e racionalizar em cdigos, planos, programas, ideologias e pedagogias, os papis positivos do "ego" sociocultural.
A estas duas dimenses da tpica, a vertical que divide as duas metades "sistmicas" do crculo, isto , os
dois hemisfrios das contradies sociais que constituem uma sociedade, e a horizontal que reparte o imaginrio sociocultural em trs "fatias" de diversas qualidades, acrescentaremos uma terceira dimenso, dessa
vez temporal: partimos do plo inferior do nosso hexagrama, cujo eixo o dimetro vertical, percorremos a
periferia do crculo no sentido dos ponteiros do relgio
e subimos pela esquerda ao longo do crculo. Ao partir
de uma extremidade repleta de fluxos de imagens do
95

imaginrio

O balano

" i s s o " constatamos tratar-se d o e s b o o confuso de u m

conceituai e o novo

mtodo

estivesse recalcado, ressurge o m i t o alqumico o u h e r -

imaginrio que, aos poucos, ir regularizar-se na sua

metista. A d o t a n d o a t e r m i n o l o g i a de Stphane Lupasco,

parte mediana de acordo c o m os vrios papis, s o m e n t e

p o d e r a m o s a f i r m a r que vrios m i t o s (pelo m e n o s dois)

para t e r m i n a r m u i t o e m p o b r e c i d o na e x t r e m i d a d e s u -

se s o b r e p e m n u m a c u l t u r a e a qualquer m o m e n t o .

p e r i o r o n d e o algico d o m i t o tende a atenuar-se e m

E n q u a n t o uns so "atualizados", isto , expressam-se

p r o l da lgica e m curso. Portanto, os c o n t e d o s i m a g i -

luz d o d i a , p e r d e n d o a lgica de qualquer " p e n s a m e n t o

nrios (os sonhos, desejos, m i t o s etc.) de u m a socieda-

selvagem" para se classificarem na lgica da razo causal

de nascem d u r a n t e u m percurso t e m p o r a l e u m

fluxo

e da narrativa descritiva, o u t r o s so " p o t e n c i a l i z a d o s " e

c o n f u s o , p o r m i m p o r t a n t e , para finalmente se r a c i o n a -

obrigados a p e r m a n e c e r e m na s o m b r a , sendo, p o r isso,

l i z a r e m n u m a "teatralizao" (Jean D u v i g n a u d , M i c h e l

m u i t o mais carregados de possibilidades riqussimas d o

Maffesoli) de usos "legalizados"

(Algirdas,

Greimas,

" a l g i c o " d o m i t o . Nietzsche j observara que a civiliza-

Yves D u r a n d ) , positivos o u negativos, os quais r e c e b e m

o helnica s subsistiu devido ao seu c o n f r o n t o c o m

suas estruturas e seus valores das vrias " c o n f l u n c i a s "

Apolo, o Luminoso, e Dioniso, o Noturno...

sociais (apoios polticos, e c o n m i c o s , m i l i t a r e s e t c ) ,

p e r d e n d o assim

sua espontaneidade

mitognica

em

c o n s t r u e s filosficas, ideologias e codificaes.

Ningum m e l h o r d o que o grande socilogo Roger

Bastide''' e v i d e n c i o u , na mitocrtica d o famoso e s c r i t o r
Andr G i d e , o c o n f r o n t o dos mecanismos desta tenso

Q u a n d o m e n c i o n a m o s os trabalhos de Franoise

sistmica n u m a psique ( intil m e n c i o n a r se " c o l e t i -

B o n a r d e l e j e a n - P i e r r e Sironneau que, separadamente,

v a " o u " i n d i v i d u a l " , pois estas duas nuanas apagam-se

c o l o c a r a m e m evidncia os dois grandes m i t o s antag-

n o trajeto antropolgico) situada entre u m imaginrio

nicos d o sculo 2 0 , esta organizao e s p a o - t e m p o r a l

atualizado e u m imaginrio potencializado. O u , c o m o

de u m a tpica d o imaginrio era previsvel. N a superf-

escreveu Bastide ao r e t o m a r os conceitos da psicanlise,

cie t r i u n f a n t e encontra-se o m i t o p r o m e t i c o l o n g a -

u m " m i t o " que se manifesta e u m m i t o " l a t e n t e " . O

m e n t e a m a d u r e c i d o n o sculo 19 e que c u l m i n a c o m a

m i t o manifesto aquele que deixa passar o c o n j u n t o de

seleo eugnica de u m a raa de senhores, m a r c a n d o

assim o apogeu d o c i e n t i s m o c o m Lnin, o discpulo de
M a r x , e da "secularizao" c o m o Kulturkamfyf. N a p r o f u n d i d a d e , nas terras marginalizadas da arte, e c o m o se
96

71 R. Bastide, Anatomie d'Andr Cide (Anatomia de Andr Cide),

P.U.F., Paris, 1972; cf. C. Durand, te lointain el Ivs nesscs (O
longnquo e as jumentas), Bastidiana n" 4, Association Roger Bastide,
Paris V, 1993.
97

imaginrio

O balano conceituai e o novo mtodo

valores e ideologias oficiais. Em Gide, so as imagens

Cristvo Colombo que, procura da rota para as n -

inspiradas na tica crist do despojamento: a poda do

dias Ocidentais, encontra um novo mundo. E Saul que

jardineiro, a sede asctica do deserto, a nudez que no

parte procura de suas jumentas perdidas e volta do

tolera nem a barba, as imagens de pobreza evanglica

deserto com uma coroa real... Nesta mitocrtica exem-

que levam o escritor movido por u m dio propriedade

plar e que repousa na mitoanlise subjacente da Frana

a aderir ao comunismo. E m toda a tica deste ima-

protestante da primeira metade do sculo, percebemos

ginrio protestante como outrora no jansenista Pas-

muito bem como o imaginrio atualizado reprime e

cal "procura-se exatamente o que j se encontrou".

exclui o imaginrio em potencial. A partir de ento,

Mas quando o despojamento exacerbado pelo autor

marginalizado, este entra na clandestinidade da latncia

de Llmmoraliste (O imoralista) e Les Caves du Vatican (Os

e mal consegue classificar-se sob a denominao de u m

subterrneos do Vaticano) para uma espcie de "princ-

mito preciso. Ele multiplica tanto suas redundncias

pio dos limites", isto , para uma saturao das possibi-

como as vicariantes: Saul ocupa o lugar de Cristvo

lidades semnticas, transparecer uma tica proibida,

Colombo, que ocupa o lugar de dipo, que ocupa o l u -

ainda que envergonhada e bloqueada pela censura exer-

gar de Cora etc. H ainda as premissas de uma "mudan-

cida pelo imaginrio conformista. Ento, ao esbarrar na

a do mito": o mito to luterano de Deus Todo-

predestinao augustiniana e luterana que se esconde

Poderoso e do "servo arbtrio" do homem vai se apa-

sob a procura hesitante de u m nome prprio mtico, a

gando aos poucos por detrs do mito da gratuidade fer-

mxima blasfematria ser: "voc s ' e n c o n t r a aquilo

vorosa da ao humana, at agora censurado.

que no procura". Verdade que o escritor tenta camu-

Como observamos nas tenses sistmicas dos ele-

flar os pretextos evanglicos desta mxima com as par-

mentos da tpica, tanto o imaginrio oficial codificado e

bolas da "Ovelha Perdida" ou o "Festim de Casamen-

manifesto quanto seu oposto, o imaginrio recalcado,

to", mas na obra h ainda u m monte de outros nomes

"selvagem" e latente, necessitam de uma dinmica que

que tentam esconder a brutalidade insustentvel desta

responda pela mudana.

tica. Na obra de Gide Cora, a Compassiva, que nos

Infernos mostra-se a implacvel Persfone; dipo que
no encontra outros meios a no ser o horror do parricdio, do incesto e do olho vazado para salvar Tebas.

98

99

imaginrio

C / A dinmica do imaginrio:
a bacia semntica

o balano conceituai e o novo mtodo

"contemporneas", isto , que reaparecem de uma cultura a outra mas cada uma com fases bem marcadas
de estaes culturais: primavera, vero, outono e inver-

Todos os pesquisadores que se debruaram sobre a

no. Alm do painel sombrio de Spengler,-muitos espe-

histria sempre constataram que as mudanas numa

cialistas, como os economistas e historiadores da arte,

determinada sociedade nunca se efetuavam de modo

observaram numa sociedade dada tanto os ciclos econ-

amorfo e anmico (sem forma nem regra), mas que

micos, as tendncias (trends) que se repetem periodica-

entre os eventos instantneos e os "tempos muito lon-

mente (infelizmente os economistas no chegaram a u m

gos" (Fernand Braudel) h perodos mdios e homog-

acordo sobre a durao desses trends), os estilos de po-

neos quanto aos estilos, as modas e os meios de expres-

cas muito bem definidos pelos historiadores da arte

so. Da, a partir da existncia de uma cincia histrica,

como o clssico, o barroco, o romantismo etc. E verda-

a diviso tradicional da histria de uma sociedade, da

de que as artes pictricas, plsticas e musicais permiti-

nossa sociedade ocidental, em "Antiguidade", "Idade

ram captar diretamente pelo olhar e o ouvido! as

Mdia" e "Tempos Modernos". Uma diviso que integra

diferenas dos estilos de poca marcantes. A grande

inconscientemente

o mito progressista joaquimista (a

querela "do barroco" consolidou a diviso em fases do

poca do Pai, do Filho e Esprito Santo), o qual, por sua

imaginrio scio-histrico futuro. E mais, a generaliza-

vez, inspirava-se na profecia bblica do profeta Daniel

o inevitvel do barroco (Eugnio d'Ors), fora de sua

que aguarda a Era do Ouro, depois a do Bronze, Ferro e

situao privilegiada (sculos 16 e 17 europeus), e a ex-

Argila. Uma diviso de uma pobreza incrvel, pois consi-

tenso dos termos a montante (o gtico resplandecente)

dera apenas as cronologias e nem u m pouco os conte-

e a jusante (barocus romnticas!) definiram a teoria do

dos estilsticos e semnticos, e que foi contestada pelo

" r e t o r n o " das grandes fases do imaginrio que foi entre-

historiador alemo Oswald Spengler (1880-1936)72 ao

vista por Jean-Baptiste Vico (ricorso) no sculo 18.

substituir este modelo etnocntrico demais por uma

pluralidade de civilizaes com culturas diferentes e

72 O . S p e n g l e r , Le Dclin

de l'Occident

1916-1920, Callimard, 1948.

( O declnio d o O c i d e n t e ) ,

Por fim, os embrilogos J .

Rupert Sheldrake^ propem conceitos como chrode

73 R. S h e l d r a k e , Une nouvelle

science

d a v i d a ) , t r a d . f r . , Le R o c h e r , 1 9 8 5 .

100

Henri Watldington e

101

de la vie ( U m a n o v a c i n c i a

O balano conceituai e o novo mtodo

imaginrio

(o encaminhamento formativo necessrio para a matu-

de formao e deformao das fases permanecem inde-

rao do embrio) ou "forma causativa" (a causa que

finidos.

no se situa no montante do fenmeno, como na causa-

Assim, levando em considerao estas vrias consta-

lidade eficiente, mas "a jusante" ou pelo menos "em

taes, aperfeioamos o conceito de "bacia semntica".

outro lugar"). Estes conceitos esto muito prximos do

Ele j estava implcito na nossa "tpica", matizando em

logoi do matemtico Ren Thom e da "re-injeo" do

subconjuntos o movimento sistmico, o qual, por u m

fsico ingls David Bohm. Ora, para entender esses sis-

lado, conduz o "isso" imaginrio ao esgotamento no

temas, os embrilogos utilizam a metfora da "bacia flu-

"superego" institucional e, por outro, suspeita desse

vial", que determina o curso do rio, o qual, por sua vez,

"superego" e o erode pelos escoamentos abundantes de

regulado pelo fluxo dos afluentes.

u m "isso" marginalizado. Em contrapartida, preciso

Pitirim Sorokin ( c Bibliografia), aps uma pesquisa,

encontrar u m padro de medida para esta "durao me-

sociolgica gigantesca efetuada por sua equipe de Har-

dial" que descreve u m percurso cclico ao redor do nos-

vard, foi o primeiro a elaborar uma classificao da

so diagrama da tpica.

"dinmica sociocultural" de uma entidade scio-histri-

Mantendo a metfora potamolgica (referente a rio

ca num n m e r o de fases bem restrito (trs: sensate / idea-

= potamos), em primeiro lugar o conceito de "bacia

tional / idealistic). Ser esta restrio que exigir u m

semntica" permite a integrao das evolues cientfi-

retorno inevitvel quando as trs ocorrncias se esgota-

cas supracitadas e, em seguida, uma anlise mais deta-

rem. Este retorno, p o r m , indeterminado: B n o se-

lhada em subconjuntos seis, para ser exato de

gue necessariamente A, nem C segue necessariamente B.

uma era e rea do imaginrio: seu estilo, mitos condu-

Assim, pela ordem dos ricorsi, obteremos combinaes

tores, motivos pictricos, temticas literrias etc. numa

diferentes: A

mitoanlise generalizada, isto , propondo uma "mctli-

B, B ''*C, C

A, C

B, B

A etc.

Contudo, no estudo do socilogo americano, estas

fases permanecem vagas quanto sua durao e sobre-

da" para justificar a mudana de modo mais pertinente

do que o menos explcito "princpio dos limites".

tudo quanto ao seu contedo pouco dirigido para os

Antes, p o r m , devemos tomar uma precauo re-

ndices imaginrios mais slidos (as figuras mticas, os

dobrada: por u m lado, nossas pesquisas examinaram as

estilos e motivos pictricos, os temas literrios e t c ) .

sociedades mais ricas em documentos e monumentos,

Como resultado deste indeterminismo, os mecanismos

como t a m b m as mais acessveis, as assim chamadas

"BIBLIOTECA ^ '
_JCENTRAL

102

103

o imaginrio
sociedades ocidentais "quentes". Alguns estudos semelhantes comeam a dar frutos em certas sociedades orientais com uma ordenao histrica e cultural como a
China, o Japo e a ndia. Mas, por enquanto, nossa pesquisa obteve bons resultados somente nas sociedades
europeias e suas extenses coloniais americanas. Segunda precauo: precisar com exatido a escala do terreno
de pesquisa. U m sistema sociocultural imaginrio destaca-se sempre de u m conjunto mais vasto e contm os
conjuntos mais restritos. E assim ao infinito. U m imaginrio social, mitolgico, religioso, tico e artstico sempre tem u m pai, me e filhos... Por exemplo, o imaginrio do barroco dos sculos 16 e 17 se insere na cristandade latina e na sua ruptura reformadora que, por sua
vez, se insere no mito gibelino do imprio do Ocidente
e t c , mas este barroco insere suas derivaes venezianas,
alems, ibricas, americanas... H quando passamos do
Imprio do Ocitlente do mar Mediterrneo para as
naes modernas voltadas para o grande e vasto oceano
Atlntico, ocorre uma mudana na escala demogrfica,
econmica e geogrfica... Portanto, no devemos jamais
perder de vista esta prudncia limitativa quanto escolha de nossos campos e amostragens.
Depois destas precaues examinaremos com preciso as fases da bacia semntica. A primeira denominamos escoamento. Em qualquer conjunto imaginrio delimitado sob os movimentos gerais oficiais institucionali104

O balando conceituai e o novo mtodo

zados transparece uma eflorescncia de pequenas correntes descoordenadas, disparatadas e freqiienliMiK-nte
antagonistas. Elas ressurgem no setor "marginali/ado"
da nossa tpica e testemunham a usura de u m imaginrio localizado, cada vez mais imobilizado em cdigos,
regras e convenes. Assim, enquanto no sculo 12, no
estado monacal rural, o ascetismo esttico dos cistercienses se esgotava em proveito do urbano e do luxo
eclesistico do "tempo das catedrais", fervilhavam correntes religiosas efilosficasde todo tipo: osfraticelli*,
os "irmos de esprito livre" ou os ctaros etc. Apesar
da disparidade das teorias e dos usos e costumes, todos
esses "escoamentos" tinham u m ponto em comum:
com o desenvolvimento nascente da luxuriante arquitetura gtica no final do sculo 12, o rude ascetismo cisterciense ser aos poucos submergido pelo naturalismo
dos celtas e normandos. "O sabor da felicidade terrestre" e a emancipao esttica que o acompanhavam permitiro a incluso da beleza profana e de formas naturais e vegetais nos arabescos e capitis, e a cor se irradiar nas rosceas e vitrais do imaginrio europeu no
limiar do sculo 13.
Bem antes da metade do sculo 18, as mltiplas
correntes comearam a "escoar" de forma anloga
* Uma minoria franciscana adepta do uso da violncia e qu<' expressava (de vrias formas) sua desat)rova(,-,io contra a ri(|U(va dos lderes eclesisticos. (N.T.)

lOS

o imaginrio
Spengler diria "contempornea" em oposio ao
ideal clssico e ao sculo das Luzes: na Alemanha, o
Sturtn und Drang; na Frana, o pr-romantismo; e em
toda a Europa, a filosofia de Rousseau. J assinalamos
que, assim como o final do sculo 12, este final de sculo 18 representa um perodo de resistncia aos inconoclasmos que o envolve. Ao contrrio do que ocorreu no
final do sculo 12, no mais a arquitetura que d o
tom a um imaginrio novamente naturalista e sentimentalista. Apesar dos caprichos do rococ na Frana do
prncipe regente Lus Xiy e na Alemanha com os grandes arquitetos de um barroco muito tardio, como Neumann ou Cuvills, por exemplo, no sculo de Haydn,
Gluck e Mozart a msica ser a catedral invisvel. preciso observar que o terreno muda de escala tambm:
aqui no se trata mais da Cristandade de Inocncio III
que permeava toda a Europa antes da Reforma, mas de
naes e at de principados ainda menores. As premissas da esttica romntica surgiro na Alemanha. Em
contrapartida ao virtuosismo italiano, a pera de Gluck
favorece a expresso natural dos sentimentos. A assim
chamada msica "pura" medra entre os filhos de Bach,
tornando-se, de algum modo, o santurio dos sentimentalismos pr-romnticos. Mas, na oposio velada
dos escoamentos estticos alemes contra o neoclassicismo francs, j comea a esboar-se uma clara diviso
das guas que sefirmarno apogeu revolucionrio do

O balano conceituai e o novo mtodo

final do sculo e atingir rapidamente a superioridade
no neoclssico.
Outro perodo "contemporneo" destas sensibilidades do imaginrio, que vieram para contestar o iconoclasmo ocidental, aquele que ainda irriga nossa bacia
semntica moderna e formou-se dos escoamentos dos
smbolos decadentes dos anos 1860 a 1914-1918. Sob o
imaginrio estvel, corroborado pelos sucessos da Revoluo Industrial e a partir de Les Fleurs du Mal (As flores
do mal, Ch. Baudelaire) e da pintura simbolista, assim
como de seu contrrio, o impressionismo naturalista, e
em oposio ao humanismo romntico que se esgota na
superfcie plana do moralismo positivista ou socialista,
escorre um novo imaginrio pela esteira dos primeiros
"re-mitologismos" de Freud, Wagner e Zola.
A segunda fase da bacia semntica a diviso das
guas. Trata-se do momento da juno de alguns escoamentos que formam uma oposio mais ou menos acirrada contra os estados imaginrios precedentes e outros
escoamentos atuais. Esta a fase propcia para as querelas das Escolas.
Na nossa Idade Mdia no faltaram querelas, tais
como a que mencionamos e que ops a austeridade cisterciense do final do sculo s novas criaes vitoriosas
do imaginrio gtico. No sculo 13, esta famosa c|ucrcla, a "querela dos universais", retomou um novo impulso com o platonismo franciscano dos partidrios e dis-

imaginrio

O balano conceituai e o novo mtodo

cpulos de Duns Scot'''*, o qual se opunha ao aristotelis-

canos, Michel de Csne, numa rebelio aberta contra o

mo dominicano, do qual so Toms de Aquino foi o re-

papa Joo X X I I .

presentante mais ilustre. No entanto, era uma querela

O romantismo que desponta no final do sculo 18

de fachada, pois o imaginrio gtico, embriagado de um

no menos rico em querelas. Depois das oposies de

naturalismo concreto e atento aos realismos e s curio-

salo Madame du Meffand contra Mademoiselle de

sidades da natureza, apoiava-se tanto na fsica de Aris-

Lespinasse , depois das terrveis e repentinas "divi-

tteles como no empirismo franciscano, comeando

ses das guas" revolucionrias causadas pela guilhotina,

com Roger Bacon e depois Guilherme d'Occam. Mas a

os girondinos contra os montanheses, Danton contra

diviso fundamental das guas, formada no imaginrio

Robespierre..., depois da querela exemplar do natura-

gtico, do qual os franciscanos so os porta-vozes e

lismo mstico de Rousseau contra o racionalismo dos

que os conduzir, mais de dois sculos antes da Refor-

Enciclopedistas, o Romantismo tendo como pano

ma, ruptura com Roma, representa sua oposio obs-

de fundo as guerras napolenicas , cujo emblema na

tinada a uma Igreja ostensivamente coberta de riquezas

Frana ser tardiamente a famosa "querela de Hernni",

que enclausura suas ordens ri-ligiosas nos vales e deser-

abrir uma profunda querela nacional entre a Frana de

tos do campo. Os discpulos de Francisco querem ser

Napoleo, prudentemente iconoclasta no seu desmo e

uma fraternidade e no uma ordem; querem livrar-se da

racionalismo, e a Alemanha, as terras preferidas do ro-

clausura monacal; querem, entim, estar em contato

mantismo louvadas por Madame de Stal , com

com o povo, os animais e a natureza atravs de uma arte

seu abundante imaginrio musical, mstico e potico.

popular cuja manifestao viva pode ser pictorial, litrgica ou teatral. Mas, e principalmente, revoltados
pela opulncia dos abades e seculares instalados nas
grandes cidades, eles se afirmam por um despojamento
liberador destas mesmas grandes cidades em fase de
surgimento: Radix omnium malorum est cupiditas, "a cobia
a raiz de todo mal", proclamar o General dos francis-

Ao adquirir uma escala, ou pelo menos uma marca

nacional exata, esta diviso das guas ser, infelizmente,
enfatizada na nossa modernidade pelas terrveis guerras
franco-alems. Os conflitos entre Frana e Alemanha
acabaro perturbando o jogo franco de seus imaginrios
recprocos. Verdade que haver uma disputa viva entre a
viso do mundo cientista e a surrealista, entre formalismos e fenomenologias de toda sorte.

71 John Duns Scot (1265(?) 1308), telogo e filsofo escocs. (N.T.)

108

exatamente neste instante, embora primeira vis109

imaginrio

O balano conceituai e o novo mtodo

sonagem real ou fictcio caracteriza a bacia semntica co-

Na nossa modernidade, esta ressonncia, este esp-

mo um todo. Claro que, para o sculo fi-anciscano, o no-

rito de sntese entre os sentimentos, esta experincia

me do pai Francisco de Assis, que est respaldado por

cientfica e sobretudo estas imagens devem, incontesta-

sua "lenda dourada" escrita por seus sucessores Toms de

velmente, retornar a Freud e enorme e persistente

Celano (1260), Henrique d'Avranche (1234), o irmo

hagiografia psicanaltica. Posicionar Freud no ponto

Elias e o prestigioso Boaventura (1274). uma onda gi-

mais profundo do rio no , de nossa parte, uma garan-

gantesca de imagens que ir eclipsar a gesta e a iconogra-

tia da verdade freudiana, mas apenas da sua formao

fia do prprio Cristo, a fonte de toda a renovao do ima-

semntica.

ginrio ocidental e que acompanha a integrao de Fran-

Quanto organizao dos rios, esta consiste numa

cisco de Assis, o "Pai Santssimo", no mito joaquimita,

consolidao terica dos fluxos imaginrios onde ocor-

como o fundador da "ordem dos Serafins" e o anuncia-

rem, com frequncia, os exageros de certas caractersti-

dor do "Papa Angelical" e da "poca da flor-de-lis".

cas da corrente pelos "segundos fiindadores", como so

Parece que neste desfraldar inusitado do imaginrio

Paulo e o prolongamento dos Evangelhos. No insistire-

romntico somente nos resta a dificuldade da escolha

mos aqui, pois j o mencionamos na primeira parte do

para eleger o nome do camjx-o da Naturpbilosophie. A

livro, no papel re-fundador e didtico de so Boaven-

quem coroaremos? Beethoven, Novalis, Schelling, Schle-

tura, o Doctor Seraphicus. Quanto ao romantismo, esse

gel ou Hegel? Que escolha difcil! No entanto, ns acha-

no tem o que invejar ao sculo 13, tamanha sua riqueza

ramos que o "nome do rio" devia permanecer coletivo

de "organizadores de afluentes". Alm de Kant, todos

e simbolizado pelo rio Reno, essa fonte de todas as ri-

sero "filsofos da natureza" e cada qual far mais e me-

quezas... No entanto, no incio do sculo, ser o brilho

lhor: Fichte, Novalis, Schleiermacher este "hiper-

de um poeta, cujo mito j to "sistmico" assume as

joaquimista" segundo P de Lubac , Schlegel e o pr-

contradies da poca e ressuscita o Doutor Fausto, que

prio Hegel se incumbiro de teorizar uma filo.sofia da

se estender at Delacroix, Berlioz, Gounod e Nerval, e

Darstellung, da "demonstrao" da Divindade nas obras

que "confluir" com os msicos em tantos Lieder e bala-

do mundo. Mas, aparentemente, Schelling ser o novo

das: Goethe, o profeta da "religio derradeira" e das

Boaventura desta nova "exemplaridade" solidamente

nostalgias de tantos Werther, parece convir perfeita-

fundamentada no mito joaquimita das "trs pocas" e

mente paternidade do rio romntico.

cujo desenvolvimento no ser outra coisa que a "ex-

112

113

O imaginrio
panso do corao de Deus". As duas obras, Ides pour
une Philosophie de Ia Nawre [Ideias para uma filosofia da
natureza] e Aphorismes pour Introduire la Philosophie de Ia
Nature [Aforismos para a introduo filosofia da natureza] de 1797 e 181S, respectivamente, servem de mapa
para todo o imaginrio romntico, sendo uma espcie
de itinerrio do esprito para a Darstellung divina.
Quanto s "margens" do Imaginrio na nossa m o dernidade, estas foram organiz<uias por toda uma pliade de pesquisadores cujos tral)alhos j indicamos na
segunda parte deste livro, e dc-ntre os quais nos inclumos que construram, a partir da dcada de 50, o
edifcio de uma filosofia do imaginrio e de uma "mitodologia".
E, assim, chegamos scxt.i e ltima fase da "bacia
semntica", os deltas e os niLMinlros. lista ocorre quando a
corrente mitogC-nica o "inventor" dos mitos que
transportou o imaginrio es|)ecfico ao longo de todo o
curso do rio se desgasta, atingindo, segundo Sorokin,
uma saturao "limite", e deixa-se penetrar aos poucos
pelos escoamentos anunciadores dos deuses por vir...
Sabemos como a "bacia semntica", gtica e franciscana
comeou a se desagregar no Quattrocento, tanto por razes intrnsecas (um nominalismo cada vez mais acentuado, a ruptura seguida da guerra aberta contra o papado durante o Grande Cisma do Oriente etc.) quanto
extrnsecas (as oposies e as crticas do monacato ao
114

O balano conceituai e o novo mtodo

clero secular, o surgimento do humanismo e do neopaganismo at o trono pontifical de u m Nicolau V ou de
u m Pio II etc.)
Intrinsecamente, a "bacia" romntica j traz em si
este "verme dentro do fruto", ou o gosto pelas runas, o
catastrofismo que, a partir da metade do sculo 19, fornecer os germes para o decadentismo, mas sobretudo
ao introduzir nela, como u m efeito perverso de sua generosidade, uma Kulturphilosophie que desafia cada vez
mais a natureza e a contemplao em proveito da praxis
prometica (apologias da Indstria, dos trabalhadores,
da "transformao do m u n d o " e t c . ) .
Finalmente, na bacia semntica da nossa modernidade, de forma latente e mascarados pelas vulgata freudiana, junguiana, eliadiana e a nossa, encontram-se certamente os meandros e escoamentos prenunciadores.
Agora, resta responder pergunta que no foi resolvida por Sorokin: a durao de uma "bacia semntica". A mudana profunda do imaginrio de uma poca
foi, muitas vezes, equiparada a uma simples mudana de
geraes. Esta revolta peridica de "pais contra filhos"
curta demais para cobrir a amplitude de uma bacia
semntica. Constatamos que sua durao, desde os primeiros escoamentos perceptveis at os meandros terminais, era de cento e cinquenta a cento e oitenta anos.
U m a durao justificada, por u m lado, pelo ntleo de
trs ou quatro geraes que constituem as informaes

115

imaginrio

" boca p e q u e n a " , o " o u v i dizer q u e " f a m i l i a r e n t r e o

av o u o mais velho e o neto, o u seja, n u m a c o n t i n u i d a de de c e m a cento e v i n t e anos qual acrescenta-se, p o r
o u t r o l a d o , o t e m p o da institucionalizao pedaggica

Concluso

de cinquenta a sessenta anos, que p e r m i t e ao imaginrio

familiar, sob a presso de eventos extrnsecos (a usura
da "bacia s e m n t i c a " , as profundas mudanas polticas,
as guerras e t c ) , se t r a n s f o r m a r n u m imaginrio mais
coletivo e invadir a sociedade a m b i e n t a l global.

F o i assim que, e m meados d o sculo 20, os t r a b a lhos pluridisciplinares convergentes p e r m i t i r a m t a n t o a

criao de u m balano heurstico rico e m estudos d o
imaginrio c o m o apresentar os conceitos-chaves de u m a
abordagem metdica das representaes d o U n i v e r s o ,
o u de u m a " m i t o d o l o g i a " . O p l u r a l i s m o t a x i n m i c o , a
tpica e a dinmica p e r m i t e m abarcar as bacias semnticas que a r t i c u l a m aquilo que " p r p r i o d o h o m e m " , o
^ imaginrio, c o m u m a preciso mensurvel. Este d e f i n e se c o m o u m a re-presentao incontornvel, a faculdade
da simbolizao de onde t o d o s os medos, todas as esperanas e seus f r u t o s culturais j o r r a m c o n t i n u a m e n t e desde os cerca de u m milho e m e i o de anos que o homo
erectus f i c o u e m p na face da Terra.
C o n t u d o , no poderamos c o n c l u i r c o m esta constatao triunfalista. Verdade que a "civilizao da i m a g e m " p e r m i t i u a descoberta dos poderes da i m a g e m h
116

117

Concluso

imaginrio

tanto tempo recalcados, aprofundou as definies, os

Trata-se do anonimato da "fabricao" destas ima-

mecanismos de formao, as deformaes e as elipses da

gens. Elas so distribudas com tanta generosidade que

imagem. Por sua vez, a "exploso vdeo", fruto de u m

escapam de qualquer "dignitrio" responsvel, seja ele

efeito perverso, est prenhe de outros "efeitos perver-

religioso ou poltico, interditando assim qualquer deli-

sos" e perigosos que ameaam a humanidade do Sapiens.

mitao e qualquer estado de alerta, permitindo, por-

Em primeiro lugar porque ela impe seu sentido a

tanto, as manipulaes ticas e as "desinformaes" por

um espectador passivo, pois a imagem "enlatada" anes-

produtores no-identificados. A famosa "liberdade de

tesia aos poucos a criatividade individual da imaginao,

informao" substituda por uma total "liberdade de

como j apontava Bachclard ao dar preferncia "ima-

desinformao". Sub-repticiamente, os poderes tradi-

gem literria" sobre qua!c|uor outra imagem icnica

cionais (ticos, polticos, judicirios e legislativos...) pa-

mesmo animada como a de um filme.

recem ser os tributrios de uma nica veiculao de

Portanto, a imagem "enlatada" paralisa qualquer

imagens "pela mdia".

julgamento de valor por parte do consumidor passivo, j

No deixa de ser paradoxal que tal "poder pbli-

que o valor depende de uma escolha; o espectador ento

co", que se tornou absoluto por tcnicas sofisticadas

ser orientado pelas atitudes coletivas da propaganda:

que ele utiliza e por quantias colossais de dinheiro que

a temida "violentao das massas". Este nivelamento

ele drena, seja abandonado ao anonimato, quando no

perceptvel no espectador de televiso, que engole com a

ao oculto. De modo mais geral, o problema concreto da

mesma voracidade, ou melhor, com a mesma falta de

ruptura entre o poder da mdia e os poderes sociais est

apetite, espetculos de "variedades", discursos presi-

ligado ao excesso de "informaes" (no sentido muito

denciais, receitas de cozinha e notcias mais ou menos

amplo, formaes e desinformaes, inclusive) das es-

catastrficas... o mesmo "olho de peixe morto" que

truturas das instituies. Como se sabe, por natureza a

contempla as crianas que morrem de fome na Somlia,

informao (L. Brouillin) "no-entrpica" isto ,

a "purificao tnica" na Bsnia ou o arcebispo de Paris

ela aumenta indefinidamente, sem conter em si mesma

subindo a escadaria da Baslica de Montmartre carre-

o germe da sua usura enquanto as instituies, como

gando uma cruz... Esta anestesia da criatividade do ima-

qualquer construo humana que precisa gastar suas

ginrio e o nivelamento dos valores, numa indiferena

energias, so entrpicas, isto , condicionadas ao desa-

espetacular, so reforados por outro e ltimo perigo.

parecimento e morte. Ento, a pletora indefinida de

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119

imaginrio

informaes poderia ser um fator de entropia para as

instituies sociais que ela desestabiliza... Constatamos
que quanto mais uma sociedade "informada" tanto
mais as instituies que as fundamentam se fragilizam...
Um perigo trplice para as geraes do "zapping":
perigoso quando a imagem sufoca o imaginrio, perigoso quando nivela os valores do grupo seja de uma
nao, canto ou "tribo"'^^ e perigoso quando os
poderes constitutivos de toda a sociedade so submersos e erodidos por uma revoluo civilizacional que escapa ao seu controle... Ao menos se formou como o
demonstramos ao longo destas pginas um "magistrio" discreto de sbios competentes aos quais "os
polticos", aqueles que ainda pretendem "governar" os
grupos sociais, deveriam prestar ateno...

Bibliografia

Mais de cem ttulos J foram citados no texto e nos rodaps deste livro. Na
bibliografia sumria a seguir somentefiguram as obras mais propcias a uma
-,

teorizao.

, _ i^i

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