QU ES EL POSTCOLONIALISMO?

(*)
Los nadies: los hijos de nadie, los duenos de nada.
Los nadies: los ningunos, los ninguneados, corriendo
la liebre, muriendo la vida, jodidos, rejodidos.
Que no son, aunque sean.
Que no hablan idiomas, sino dialectos.
Que no profesan religiones, sino supersticiones.
Que no hacen arte, sino artesania.
Que no practican cultura, sino folklore.
Que no son seres humanos, sino recursos humanos.

E. Galeano, Los nadies, El libro de los

abrazos
Stuart Hall, propulsor de los Estudios Culturales hacia los anos 19501960 y uno de los pensadores ms criticos e influyentes de la Nueva
Izquierda britnica, muri la pasada semana con ochenta y dos anos.
Esta entrada es mi pequeno homenaje al socilogo jamaicano, al que en
gran parte debo mi concepcin no esencialista de las identidades y
tambin mi enorme inters por el poscolonialismo, ya que entre los
textos que me sirvieron para tomar contacto con este mbito terico,
hoy base de mi tesis doctoral, se encuentra uno escrito por el propio
Hall,

titulado When

was

the

Postcolonial?

Thinking

on

the

Limit (1996). Sostendr en dicho articulo que las teorias poscoloniales,

cuya aparicin no podemos desvincular del giro posmoderno que se
produce en torno al ltimo tercio del siglo XX, operan, como diria
Derrida,

bajo

tachadura

al

ofrecer

un

poderoso

conjunto

de

herrmientas conceptuales deconstruidas para pesar el presente, para ir

ms all a la hora de analizar las mltiples maneras de representar los
encuentros que se dan entre las sociedades colonizadoras y sus otros
(Hall 2008, 138-139). En este sentido, lo primero que debemos tener
presente

es

que

el

colonialismo

es

un

elemento

constituyente

fundamental dentro de la modernidad capitalista occidental contra la

que se sublevarn los diferentes pos-/post- de los anos sesenta.
La descolonizacin a partir de 1945 provoc pasiones en lugar de
reflexin. No ser hasta tiempo despus cuando surja y se consolide un
nuevo campo de teorizacin en las universidades del mundo anglosajn
1

sobre las prcticas y efectos que se asocian con la larga experiencia

colonial. Influenciados por la filosofia posestructuralista y las corrientes
posmodernas, a partir de la dcada de 1970 aparecen una serie de
autores procedentes de las antiguas colonias, como el palestino Edward
W. Said, la india Gayatri C. Spivak y su compatriota Homi K. Bhabha, los
cuales son conocidos como la Santitima Trinidad de los estudios
poscoloniales, que comienzan a cuestionar la primacia cultural, politica y
moral de la civilizacin occidental, asi como las prcticas discursvas
formuladas desde los mbitos acadmicos, cientificos y literarios de
Europa y Estados Unidos sobre el mundo no-occidental. En efecto, las
aproximaciones

poscoloniales

constituyen

un

rea

de

estudio

relativamente reciente que centra su inters principalmente en las

culturas y pueblos afectados por el dominio colonial desde el mismo
momento de su colonizacin hasta nuestros dias. Puede decirse que
el poscolonialismo, teniendo siempre presente que estamos hablamos de
una corriente de pensamiento que no pocas veces ha sido definida como
ambigua [1], es un posicionamiento terico multidisciplinar que desde
diversos mbitos posestructuralismo, deconstruccin, psicoanlisis,
materialismo
perspectiva

histrico,

teorias

colonizadora

feministas

generadora

de

intenta

subvertir

estereotipos

de

la
los

occidentales mediante la revisin y el anlisis critico de la formacin de

conocimiento sobre las colonias y las interpretaciones de la relacin
colonial. La naturaleza del colonialismo es politica, econmica y militar,
pero no escapa, ya desde el siglo XVI, a ser representada textual y
simblicamente a travs de la literatura, el arte, la historia y otras
disciplinas acadmicas. La resistencia al poder colonial y la construccin
de nuevas identidades nacionales tambin produce, sin embargo, gran
cantidad de textos y ficciones narrativas. De esta manera, la critica
poscolonial estudia conjuntamente procesos complementarios, dado que
no se puede disociar la experiencia de dominar y la de ser dominado, el
colonialismo y la descolonizacin, la antigua administracin colonial y la
nueva nacin, la herencia cultural de la metrpoli y la afirmacin
nativista (Vega Ramos 2003, 16).
Desde una ptica posmoderna se puede decir, de hecho, que las
perspectivas

poscoloniales

constituyen

una

critica

marcadamente

heterognea a la modernidad desde los mrgenes, desde una posicin

perifrica. Los temas que suscitan un inters mayor dentro del
2

poscolonialismo

mestizaje,

local versusglobalizacin,

raza,

disporas

etnias,

gnero,

migraciones,

cultura

representacin

subjetiva de los colonizados, nacionalismo, resistencias frente al poder

colonial son muy buen ejemplo de ello. La raigambre posmoderna del
poscolonialismo, asimismo, se percibe tambin en la manera en que
estas cuestiones han sido planteadas, a partir de metodologias
narrativas y estudios literarios, habida cuenta del papel relevante de la
literatura como vehiculo de la experiencia colonial y sostn de los
discursos que legitimaron el imperialismo y el dominio de la metrpoli.
No es casualidad que Said, Spivak y Bhabha fueran estudiantes de
literatura y hayan ejercido como criticos en dicho campo. No obstante, el
desarrollo de la critica literaria poscolonial sobre todo le debe mucho al
hecho de que la resistencia anticolonial tomara voz predominantemente
a travs de la palabra escrita, como muestra el paradigmtico ejemplo
del

psiquiatra

martiniqus Frantz

Fanon,

autor

de

dos

ensayos

imprescindibles que han tenido gran influencia en los tres investigadores

ya citados: Piel negra, mscaras blancas, que ve la luz en 1952; y Los
condenados de la tierra, publicado pstumamente en 1961, mismo ano
de su muerte. Una vez concluida la descolonizacin en su vertiente
politica, era necesario que se diera en el mbito cultural, de lo cual es
indicativo la eclosin de una rica literatura fuera de los cnones
tradicionales a partir de los anos cincuenta: Chinua Achebe, Nadine
Gordimer, Derek Walcott, Amilcar Cabral, Salman Rushdie, etc.
Said, Spivak y Bhabha se nutrieron tempranamente de las perspectivas
posestruturalistas de Derrida, Foucault y Deleuze, de ahi que su critica al
colonialismo se diferencie en gran medida de las tesis anticolonialistas
clsicas, cuyos principios epistemolgicos sern tambin puestos en
duda por su vinculacin con la racionalidad occidental. En la base de
esta racionalidad, no lo olvidemos, se encuentra la dominacin politica y
econmica que desde Europa se ejercer sobre el resto del mundo, por lo
que su propia estructura era racista e imperialista. Cabe apuntar,
asimismo,

que

mientras

el

marxismo,

por

ejemplo,

se

centrar

histricamente en los aspectos materiales del colonialismo, prestar nula

atencin a las cuestiones subjetivas y representacionales, es decir, a
la colonizacin de las mentes. Asi, los poscolonialistas asumieron las
nociones histrico-filosficas de la revolucin posestructuralista porque
les proveian de nuevas estrategias, conceptos e instrumentos para
cuestionar la forma en que Occidente y su pensamiento ilustrado habia
3

abordado el hecho colonial. Los civilizados europeos convertirn a los

indigenas y nativos de sus colonias, a los otros, en sujetos de
conocimiento,

dando

lugar

con

ello

la

formacin

de

pares

conceptuales, a la construccin de modelos binarios en los cuales uno de

los opuestos est en posicin de superioridad. Siempre hay un concepto
que ocupa una posicin central ante la cual el otro queda subordinado:
occidental/oriental, banco/negro,

civilizacin/barbarie, hombre/mujer,

etc. Derrida propone frente a ello la necesidad de deconstruir el

lenguaje (Powell 2007); la llamada deconstruccin, por consiguiente,
tiene

como

principal

objetivo

descentra

el

centro,

romper

esas

posiciones privilegiadas y potenciar la diversidad y realidades plurales. A

Foucault, por su parte, hay que reconocerle el mrito de haber sido uno
de los primeros autores en plantear con cierto xito la imbricacin
existente entre conocimiento y poder (2009). El saber, bajo ningn
concepto, puede ser considerado inocente. Siguiendo la estela de
Nietzsche y Heiddeger, lo que Derrida y Foucault estn haciendo es
criticar el carcter esencialista del pensamiento occidental y su
imposicin al resto de culturas (Gandhi 1998, 25-27). Tener estas ideas
presentes es bsico para repensar las premisas, concepciones y
presunciones de la cultura occidental acerca del colonialismo, puesto
que desde un punto de vista poscolonial siempre se dir que quien
tiene el poder, impone el discurso. Los dos filsofos franceses citados,
no obstante, sern tambin objeto de duras criticas por parte de los
poscolonialistas, en especial de Spivak (2010), traductora al ingls de
Derrida, que les acusa de no haber sabido desprenderse de su valores
eurocntricos en su intento de representar al Otro. Por eso, en ltima
instancia, estos autores tambin acuden a los tericos marxistas, como
Gramsci, quien aporta interesante armas metodolgicas para asediar la
dominacin colonial.
El

origen

de

los

estudios

poscoloniales

es

la

publicacin

de Orientalismo en 1978 por parte de Said (Young 2001, 382). Su gran

xito, a pesar de los ataques que recibir su visin excesivamente
totalizadora,

es

haber

aportado

metodologias

para

estudiar

las

implicaciones ideolgicas del conocimiento y modelos de critica a las

prcticas discursivas formuladas en Occidente sobre los pueblos y las
culturas no-occidentales. Le siguen, en la dcada siguiente, un conjunto
de trabajos realizados por escritores no occidentales o emigrados a
4

Reino Unido y Estados Unidos desde los paises del Tercer Mundo Spivak,
Bhabha, Ranajit Guha, Dipesh Chakrabarty, Partha Chatterjee, Achille
Mbembe, Chandra Talpade Mohanty, Leela Gandhi, Walter Mignolo,
etctera que irn completando, hasta su definitiva consolidacin a
finales de los anos ochenta y principios de los noventa, la via critica por
l iniciada. De esta manera, iremos viendo la enorme importancia que
tendrn en el desarrollo de la teoria poscolonial tanto los estudios de
critica literaria, de los que tambin toma parte el propio Said, como
el Subaltern Studies Group de la India y su intento de construir una
historia que no ignore a los grupos excluidos. Asimismo, debe tambin
tenerse en cuenta el momento en que los postulados anticolonialistas
deja paso a las teorias poscoloniales, un acontecimiento fundamental en
el que Fanon tiene mucho que ver.
1. Puntos de partida
Said y su crtica al orientalismo
En Orientalismo, por primera vez, el llamado discurso colonial ser
analizado como un conjunto de imgenes falseadas sobre Oriente que
los europeos utilizaron para controlar sus colonias politica, militar y
culturalmente (Said 2002, 21-22). Conocimiento y poder, de la mano,
fueron dos armas primordiales en la dominacin de Oriente por pos
occidentales hasta mediados del siglo XX. En efecto, la creencia de Said
es que Oriente, una imagen inmutable, nunca fue un tema para
britnicos y franceses sobre el que se tuviera libertad de pensamiento o
accin, ya que hasta en la indiferencia aparente de las producciones
literarias que no implicaban defensa alguna del proyecto imperialista se
rastrea una complicidad con tal empresa cuya eficacia es equipabrable a
las obras que amparan y difuden abiertamente el proceso colonial, como
el

profesor

palestino-estadounidense

senala

en Cultura

imperialismo (1996), su otra gran obra. Said escudrina en sus numerosos

trabajos aqui nicamente nos centraremos en los dos ya citados
mltiples materiales: novelas romnticas, compendios de historia, obras
filolgicas, tratados de geografia, libros de viajes y discursos politicos de
los administradores coloniales. Tanto las figuras politicas, caso de Lord
Cromer,

embajador

britnico

de

Egipto

(1883-1907),

como

los

orientalistas Ernest Renan, Silvestre de Sacy, Edward Lane y los ms

destacados

literatos

Chateaubriand,

Lamartine,

Nerval,

Flaubert,

Kipling participaron de forma activa en el establecimiento de elementos

de comparacin para consolidar, por oposicin, la identidad europea.
5

Sern, por tanto, los politicos, acadmicos y escritores los que den base
raconal e incluso cientifica a toda una serie de tpicos y prejuicios,
muchos de ellos heredados del pasado, que redispuestos y reformulados
crean un cuerpo doctrinal que allanar el camino a las administraciones
europeas que se establecieron en frica, Asia y Oceania desde el primer
cuarto del siglo XIX. Cobrar asi un sentido nuevo la afirmacin que
Benjamin Disraeli hace en su novela Tancred (1847): Oriente es una
carrera (citado en Said 2002, 24). Por supuesto, esto significa aceptar,
si no lo hemos hecho ya a estas alturas, que el denominado
orientalismo, disciplina que se refiere al estudio de las sociedades
orientales por parte de los occidentales a partir de la segunda mitad del
siglo XVIII, no ha sido otra cosa que una ciencia que situaba los asuntos
orientales en una clase, un tribunal, una prisin o en un manual para
analizarlos, estudiarlos, juzgarlos, corregirlos y gobernarlos (2002: 64).
En suma, Said concluye que Oriente es una invencin europea y por esta
razn no era una cuestin sobre la que se pudiera hablar libremente. El
oriental es representado a travs de una imagen fija, estanca y sin
dinamismo; un estereotipo dotado de unos atributos concretos e
inmutables desde la Baja Edad Media: desptico, pasivo, con tendencia
al engano, equivoco, lujurioso. Hay aqui implicita, no cabe duda, una
forma de pensar basada en la diferencia entre lo familiar (Europa,
Occidente, nosotros) y lo extrano (Oriente, el Este, ellos), como dir
el propio Said (2002, 73). Esto fue lo que hizo, en fin, que la cultura
europea adquiriera fuerza e identidad al ensalzarse a si misma en
detrimento de Oriente, cuya conquista y dominacin es legitima por ser
considerado una forma cultural inferior a la que era preciso civilizar. El
meollo de la cuestin est en entender el orientalismo, sea acadmico,
imaginativo o institucional, como un discurso, lo que nos deja entrever
una clara inspiracin foucaultiana. Todo saber, efectivamente, est
determinado por la tradicin, la sociedad, la economia o los intereses
estatales. He aqui la razn de que Orientalismo aparece ante nosotros,
parafraseando a Foucault, como una arqueologia de un modo concreto
de conocimiento: el conocimiento occidental sobre Oriente. En este
sentido, resulta interesante apuntar que esta fue la primera monografia
relevante que us conceptos y trminos provenientes del filsofo francs
(Vega Ramos 2003, 79). A riesgo de ser repetitivo, cabe concluir que el
orientalismo se puede describir como una construccin discursiva sobre
Oriente que, ya desde el siglo XVIII, determinaba que podia pensarse,
6

decirse y reconocerse como verdad en el continente europeo, todo lo

cual acab legitimando su control y dominacin por parte de Occidente.
No cabe ninguna duda, segn el pensamiento saidiano aqui expuesto,
que el orientalismo fue fuente de poder y efectos de verdad, de ahi que
tambin sea definido como el equivalente cultural del colonialismo
politico.
Ha quedado claro que Oriente se orientaliza por accin de Occidente a
la par que avanza el fenmeno politico del colonialismo. Ese Oriente se
halla ya, por citar un ejemplo muy recurrente, en Les Orientales,
coleccin de poemas publicados en 1829 por Victor Hugo. El lector puede
reconocer con facilidad tanto la ferocidad como la suntuosidad de los
turcos, derroches de color, mujeres arrojadas al Bsforo, cabezas
cortadas, harenes y sarrallos, bergantines, visires y eunucos, cautivas
entregadas al amor pasional del mercader. Cuando los occidentales iban
a tierras orientales, incluso en la actualidad, no buscan otra imagen,
desechando todo lo que no concuerde con esta visin estereotipada y
prejuiciosa (Rodinson 1989, 85). Nos encontramos, de hecho, ante uno
de los temas estrella de los estudios poscoloniales: cmo se construye
desde Occidente al Otro. Se asume, lgicamente, que la idea de
superioridad de la cultura e identidad europeas frente a las dems
culturas e identidades preside la representacin del colonizado. Segn la
tesis de Said, el orientalismo difunde sus premisas, que aparentemente
son

inocuas,

travs

de

la

profesionalizacin

del

saber,

las

universidades y las sociedades de estudios especificos. La idea de una

disciplina particular consagrada al estudio de Asia y Norte de frica toma
cuerpo al mismo tiempo que los europeos centran su atencin en el
dominio politico, no slo econmico, de esas regiones. Alli proliferan,
bien es sabido, culturas de diverso origen, pero los orientalistas muy
pocas veces se detuvieron en distinciones o matices, afrontando el
estudio de esa realidad como un todo fijo, sosteniendo asi las nociones
de superioridad europea y atraso oriental. Ejemplo poco comn: Rusia,
donde la ensenanza del rabe floreci en Kazn a partir de 1804 en un
intento por parte del zar de controlar mejor a los musulmanes trtaros.
La unin de exotismo, especializacin acadmica e imperialismo
agresivo

condujo,

de

manera

irremediable,

las

ya

conocidas

oposiciones binarias, que acabarn legitimando la preeminencia de lo

uno Europa sobre lo otro Oriente. No obstante, como ya hemos
apuntado arriba, Said va mucho ms lejos en Cultura e imperialismo al
7

defender que las prcticas imperialistas calaron tan hondo en la

sociedad europea de los siglos XIX y XX que son verdaderamente pocas
las novelas o producciones artisticas en las que el hecho colonial no haya
dejado huella. Las ficciones literarias, convertidas en vehiculos de
representacin, han contribuido tantisimo a la estereotipacin del
Otro, ya sea oriental, negro, rabe o indio, que son equiparables a
cualquier texto emanado del poder o del conocimiento acadmico. Es
decir, lo que he mencionado arriba para Victor Hugo puede ahora
aplicarse, justo en el mismo sentido y forma, a Jean Austen, Dickens,
Joseph Conrad, Balzac y otros muchos, sin olvidar las peras de Verdi y
los cuadros de Delacroix. Tan slo hay que pensar en los papeles que
debieron jugar la India o el Magreb en la economia, la vida politica y los
quehaceres de las sociedades britnica y francesa para entender que sus
imperios eran un asunto principal que atraia constantemente la atencin
de la gente metropolitana. No estamos ante simples procesos de
acumulacin y adquisicin (Said 1996, 44), dado que la prctica colonial
acabar siendo sustentada por slidos posicionamientos ideolgicos
desde la ilustrada conviccin de que ciertos pueblos requieren ser
dominados para progresar a la idea, bastante simple, de que la grandeza
nacional exige la posesin de un imperio que han sido implantados en
el imaginario colectivo por las novelas. Lo que Said expone, en definitiva,
es que la dominacin de Oriente por los occidentales precis algo ms
que soldados, canones y misioneros. Puede decirse que sin novela no
hay imperio; sin imperio no hay novela. Este juego de palabras surgiere
muchisimas cosas, pero sobre todo que la literatura, en realidad la
cultura europea en su totalidad, determina la representacin del
colonizado con sus estereotipos. Es en las colonias donde los escritores
europeos sitan el lugar de la fantasia, de los placeres prohibidos, alli
donde dar satisfaccin a los instintos ms profundos, el espacio de la
riqueza y el amor extenuante. En este sentido, no resultaria estpido
preguntarse si es posible concebir las plcidas mansiones victorianas
que aparecen en las obras de Austen o las hermanas Bronte sin los
esclavos trabajando en las plantaciones de t de Ceiln. No aparecen, no
se escucha su voz, pero sabemos que estaban ahi, mantenindolas en la
sombra.
La raz literaria de los estudios poscoloniales
La importancia que la literatura tiene en el poscolonialismo ha quedado
ya sobradamente remarcada. Cabe entonces preguntarse a qu se debe
8

esta concienzuda vinculacin entre literatura y poscolonialismo que,

incluso, ha llevado a no pocos investigadores a sustentar todo su aparato
terico-critico en metodologias puramente narrativas. No es un tpico
senalar que la literatura, como cualquier otra actividad creativa, est
muy condicionada por factores ajenos exclusivamente a lo literario. De
hecho, es el estudio de estos mltiples aspectos lo que permite
desarrollar nuevas perspectivas desde las que abordar los textos y
mostrar las connotaciones ideolgicas que suelen ocultar. Responde la
eleccin del tema de una novela al simple gusto del autor? Este tipo de
cuestiones conectan la produccin literaria con la realidad politica,
econmica y social bajo la cual se ha gestado. La idea de Said, como
sabemos, es que el colonialismo como fenmeno histrico acab
determinando el curso de la actividad literaria de los paises que tomaron
parte en este proceso, sobre todo Gran Bretana y Francia. Las novelas se
convierten asi en una parte fundamental del discurso colonial, que est
incluso presente en autores tan insolentes con el poder como Baudelaire,
por no hablar de la complicidad colonialista de dos obras clsicas de la
literatura universal, Grandes esperanzas (1861) y El corazn de las
tinieblas (1902), de Dickens y Conrad respectivamente.
Said, sin embargo, no prest en Orientalismo ninguna atencin a la
resistencia textual contra el imperio, aunque si lo haria parcialmente
veinticinco anos despus en Cultura e imperialismo, donde se ocupa
sobre todo del dramaturgo irlands William Butler Yeats y la complicidad
de sus obras con el movimiento a favor de la independencia de su pais.
Para entonces, el estudio de la resistencia y oposicin textual y cultural a
la agresin colonial ya llevaba consolidado una dcada, partiendo de la
premisa de que siempre existen dos lados, como el propio Said acab
reconociendo en los anos noventa (1996, 299). Hasta ese momento,
segn senalan sus criticos, las tesis saidianas habian ignorado por
completo la figura del colonizado, una omisin que ahora intenta
subsanar. Por tanto, una aproximacin cabal al imperialismo requiere, sin
excepcin, el estudio de los contradiscursos, que paradjicamente
acabarn convertidos en la principal manifestacin textual de la
descolonizacin. Como reza una afamada frmula de Eric Hobsbawm,
resulta bastante obvio que los movimientos de subversin colonial
poseen la misma fuerza creativa que el imperio para inventar
tradiciones (2002, 7-21). La consiguiente recuperacin cultural que
sigue, tras toda independencia, a la recuperacin territorial asi lo
9

muestra. En todos los nuevos estados que surgen en los territorios

descolonizados, la dominacin europea dej paso a un movimiento
nacionalista generalizado, entendido en origen como prctica libertadora
y anticolonial, aunque las estructuras de organizacin politica de la
antigua administracin colonial y sus fronteras se mantuvieran, dando
lugar a inslitas y artificiales realidades, una situacin que en buena
medida obtendr su legitimacin a travs de complejas manifestaciones
culturales.
El papel que juega en este proceso la llamada literatura poscolonial o
neonacional es trascendental, con una dimensin politica que no
conviene menospreciar. Novelistas y poetas negros como los antillanos
Frantz Fanon y Aim Csaire, el guineano Amilcar Cabral o el senegals
Lopold Senghor, que acab presidiendo su pais entre 1960 y 1980, dan
muy buena cuenta de ello. Efectivamente, en los anos sesenta no tard
en cuajar dentro de la filologia inglesa una subdisciplina conocida como
literatura de la Commonwealth, constituida por el estudio de la
produccin literaria en ingls por autores no britnicos. En parte, esto se
justifica por el gran impacto que los escritores de paises del Tercer
Mundo tuvieron en la segunda mitad del pasado siglo XX. Es el caso de
Chinua Achebe, Rushdie, Derek Walcott, Nadine Gordimer o Gabriel
Garcia Mrquez, algunos de los cuales, como es el caso de los tres
ltimos aqui citados, han llegado a ser premiados con el Nobel. Esta
eclosin de la literatura escrita en los antiguos dominios coloniales
queda bien ejemplificada con una frase del propio Salman Rushdie: the
Empire writes back to the Centre [2], en clara referencia a los autores
que resisten y subvierten a travs de sus textos la perspectiva
colonizadora, una estrategia de contestacin que busca la inversin del
canon

literario

tradicional

europeo.

Esta

contraescritura,

este

contraataque literario, es una forma de rechazar la dependencia cultural

y provoca que lo que era marginal, secundario o poco ortodoxo sea
ahora un elemento de primer orden, todo ello sin dejar de utilizar la
lengua metropolitana. Las tradiciones literarias impuestas y difundidas
por los europeos en sus colonias africanas y asiticas se alteran,
parodian o niegan, mientras que los estilos narrativos occidentales son
reformulados para que sirvan a nuevos fines. Esto explica que Csaire
transformar La tempestad de Shakespeare en una alegoria de la
colonizacin y al salvaje Calibn, frente al esclavista Prspero, en un
10

hroe [3]; o por qu se convirti el realismo mgico en simbolo de la

produccin literaria del Tercer Mundo.
Los estudios subalternos
A principios de la dcada de 1980, coincidiendo con la eclosin
intelectual de la primera generacin de acadmicos educados en el
periodo inmediatamente posterior a la independencia, surgir en la India
el Subaltern Studies Group. Fundado por un amplio conjunto de
historiadores e historiadoras a cuya cabeza est Ranajit Guha, los
miembros

del Subaltern

Studies

Group se

vern

fuertemente

influenciados por la obra del marxista britnico E. P. Thompson y su

historia de la clase obrera inglesa, de ahi que su objetivo principal no sea
otro que la construccin de una historia que por fin tenga en cuenta de
modo general a los oprimidos, a los sin voz. De hecho, este grupo, del
que formarn parte autores ya referidos ms arriba como Dipesh
Chakrabarty, Partha Chatterjee o la ya famosa Spivak, eclosiona en
respuesta a la preponderancia de una historiografia excesivamente
nacionalista, en la que pobres y desposeidos, si es que aparecen, quedan
subordinados a la propuesta estatal de la lite dominante que controlar
la India a partir de Gandhi. Debe tenerse presente, por tanto, que la
pretensin de los historiadores subalternistas no es slo revisar la
historiografia imperial britnica que legitim la dominacin colonial, sino
tambin la que germina tras la independencia por potenciar una historia
excluyente que se basa nicamente en los logros de los grandes figuras
de la nacin, como el propio Gandhi o Nehru, sin considerar a los
subalternos ni tampoco tener en cuenta las identidades culturales mixtas
y las hibridaciones. En fin, este discurso histrico monopolizado por la
clase dirigente, un grupo muy minoritario que colabor abiertamente con
los britnicos y portugueses durante los ms trescientos anos de control
sobre el subcontinente indio, debe dejar paso a un anlisis que permita
concebir a los grupos subalternos como sujetos de la historia.
El concepto subalterno que usan estos historiadores fue propuesto ya
en el primer tercio del siglo XX por el marxista italiano Antonio Gramsci
para referirse a los individuos sujetos a la influencia o hegemonia de otro
grupo social con mayor poder, del que dependen politica, econmica,
juridica, social y culturalmente. A los historiadores delSubaltern Studies
Group nicamente

les

qued

la

asequible

tarea

de

aplicar

una

perspectiva poscolonial al trmino y vincular a l categorias de etnicidad

y gnero, lo que les hizo concebir a la subalternidad como una condicin
11

completamente

ajena

al

movimiento

nacionalista.

Asi,

una

vez

identificado el subalterno con el colonizado, el siguiente paso consitia en

construir una historia de la India alternativa a la de la lite nacional, que
reproducia

las

exclusiones

de

los

historiadores

occidentales.

La

resistencia nacionalista siempre aparecia, por lo general, como la nica

forma de oposicin al colonialismo europeo, ignorndose otras formas de
lucha no controladas por el grupo nativo dominante. Frente a ello,
el Subaltern Studies Group queria indagar en la historia suprimida y dar
protagonismo a los subalternos: campesinos, mujeres, poblaciones
indigenas, asalariados, esclavos, etctera. La historia subalterna es, por
tanto, una especie de insurgencia acadmica contra las omisiones
deliberadas de la historiografia tradicional (Vegas Ramos 2003, 286).
Entre tanto, el grupo inspirado por Ranajit Guha se habia constituido en
colectivo editorial y elaboraron una publicacin peridica cuyo primer
volumen sali en el ano 1982, la revista Subaltern Studies: Writings on
South Asian History and Society. El hecho de que la corriente
subalternista cuestionara la interpretacin tradicional del colonialismo
hizo que pronto fuera asociada a la critica poscolonial en auge,
favoreciendo su expansin a otros continentes. Resultado de este boom
de lo subalterno es, en efecto, el Grupo de Estudios Subalternos
Latinoamericanos, que surge de la mano de Walter Mignolo en el ano
1992. Los estudios subalternos son, en defintiiva, un ejemplo claro de
historia hecha desde abajo, inaugurada por E. P. Thompson y Eric
Hobsbawm, que en los anos sesenta se preguntaron por las aportaciones
que habian realizado las clases bajas de la sociedad britnica a la
democracia. Los subalternistas harn exactamente lo mismo: qu papel
jugaron los grupos subalternos en las resistencias contra el imperio? Y
en la politica de los movimientos nacionalistas?
A la vez, no obstante, esa capacidad para dar voz a los sin voz es
cuestionada por Spivak en un famosisimo ensayo titulado Puede
hablar el subalterno?. Para representarse a si mismos, segn esta
autora,

los

colonizados

slo

tienen

la

posibilidad

de

usar

las

herramientas de los colonizadores, puesto que no cuentan con un lugar

de enunciacin desde el cual hablar o responder. Su habla no tienes
estatus discursivo. Que est silenciado no quiere decir que el subalterno
no exista, aunque recuperar su voz es una tarea imposible. La tesis en la
que se basa esta argumentacin es que la voz del subalterno no aparece
en los textos y discursos por ningn lado, siendo slo objeto, en algn
12

caso espordico, de la ilusin y fantasia colonial. De este modo, si la voz

del subalterno no se puede recuperar, debe ser el historiador quien lo
represente, perdiendo asi su condicin originaria. Es ms, aunque
Spivak no se muestra tan rotunda en la ltima versin de su trabajo [4],
insiste en que gran parte del silenciamiento al que se ven sometidos los
subalternos es responsabilidad, ms que de las autoridades coloniales,
de los propios intelectuales (Spivak 2010, 302-304). Sea como fuere,
podria en su contra argumentarse que si algo sabemos sobre los
subalternos es porque de alguna manera han podido hablar; una
teoria excesivamente rigurosa parece que cierra puertas cuando todavia
en muchos casos no estn abiertas.
Del anticolonialismo a las teoras poscoloniales: Frantz Fanon
Es irrefutable que las criticas al colonialismo son tan antiguas como el
hecho mismo. De sobra es conocida la defensa de las poblaciones
americanas que Bartolom de las Casas lanza a mediados del siglo XVI.
Desde el fraile sevillano a Marx, pasando por otros tericos como Jeremy
Bentham, Montesquieu, Stuart Mill o Proudhon, se han dado mltiples
corrientes de pensamiento que se opusieron a la aventura colonial tal y
como se estaba desarrollando. La irrupcin del anticolonialismo de
inspiracin socialista hacia la dcada de 1840, coincidiendo con los
inicios del periodo de esplendor de la dominacin occidental de frica y
Oriente, abriria nuevos caminos de critica. El tema anticolonialista
recorre, en efecto, toda la obra econmica de Marx, para quien el
rgimen colonial era una muestra ms de la explotacin capitalista.
Empero, siempre fieles a su interpretacin dialctica de la historia, el
filsofo renano y su colega F. Engels considerarn que el capitalismo, al
introducir nuevos modos de produccin en las arcaicas estructuras de las
sociedades

colonizadas,

prepara

el

advenimiento

de

un

sistema

econmico basado en la explotacin del hombre por el hombre que a la

vez contribuye, debido a ese fenmeno endmico, al desarrollo de las
condiciones materiales que pondrn fin a semejante antagonismo. Ni
Marx ni Engels intentan justificar con esta afirmacin las empresas
coloniales, que condenan con severidad repetidas veces, pero la
dialctica revolucionaria proporciona una explicacin histrica que les
impide tratar el colonialismo como un mal absoluto. De ahi que cuando
Marx hable de la dominacin inglesa de la India, lo que har con
bastante frecuencia, convierta a Gran Bretana en una inconsciente
13

herramienta de la historia en la via hacia la revolucin (citado en Young

2001, 108).
Este es un legado dificil de asimilar: si el colonialismo y luego el
imperialismo favorecen el progreso de la revolucin, una ruptura
demasiado rpida de las relaciones coloniales podria retrasar su
advenimiento mundial. Hay que recurrir, pues, a la alianza con los
movimientos

de

emancipacin

nacional

para

explotar

lo

ms

rpidamente posible las contradicciones internas que debiliten el sistema

capitalista.

R.

Young,

en

su

libro White

Mythologies,

publicado

originalmente en 1990, pone en evidencia que el anlisis marxista del

colonialismo, basado en la idea ilustrada del progreso universal, opera
dentro de una perspectiva fundamentalmente europea (2004, 2-3). Para
ejemplificar este triunfo de los valores occidentales he elegido a Marx
por ser un clsico interdisciplinario, un autor que est presente en todos
los cajones del saber, aunque no cabe bien en ninguno segn senala F.
Fernndez Buey (2009, 10), un terico al que dificilmente se le puede
achacar connivencia alguna con la lite politica europea que dirige las
empresas imperiales. Said sostiene, de hecho, que Marx estaba tambin
bastante sometido a la visin romntica orientalista que l ataca
en Orientalismo (2002, 213). La conclusin a la que se llega despus de
asumir todo esto, sea Marx o cualquier otro terico anticolonialista, es
que las criticas al colonialismo e imperialismo que desarrollan los pises
occidentales parten todas justamente de los mismos presupuestos
histricos que la ideologia que defiende y potencia estos fenmenos. Ello
es asi porque hasta mediados del siglo XX no hubo escritor o
investigador alguno que se preguntara por el estatuto epistemolgico de
su propio discurso. Los principios de la racionalidad moderna, como ya
bien sabemos, eran asumidos sin ninguna oposicin y ello acab
degenerando en manidas y correosas representaciones del Otro.
La obra de Frantz Fanon supondr una importante transformacin
epistemolgica a partir de los anos 1950-1960. El poscolonialismo,
tengmoslo claro, no slo constituye una corriente de pensamiento
critico, de gran heterogeneidad adems, sino que tambin es un amplio
campo de accin que surge con las luchas de emancipacin y hace
frente a las an numerosas desigualdades que reinan en el mundo
descolonizado. Ambas facetas son bien visibles precisamente en la
14

trayectoria de Fanon (1925-1961), nacido en la colonia francesa de

Martinica.

Como

ya

he

dicho,

es

autor

de

dos

ensayos

muy

influyentes: Piel negra, mscaras blancas y Los condenados de la tierra,

obra pstuma prologada por Sartre. En el primero libro, publicado en
1952, el escritor antillano se centra en los efectos psicolgicos del
colonialismo; Fanon defiende que los propios colonizados se han
construido cultural y subjetivamente a travs de la interiorizacin de las
formas de inferioridad propugnadas desde la propia Europa, de ahi su
famosa afirmacin el alma negra es una construccin del blanco
(2009, 46). En otras palabras, para Fanon la civilizacin occidental habia
logrado imponer a los negros una desviacin existencial que les habia
llevado a asumir la superioridad de los blancos. Su obra, que constituye
un anlisis certero de la alienacin del negro colonizado, de sus causas y
sus efectos, tiene como objetivo principal liberar al hombre negro de si
mismo (Fanon 2009: 42). Por ejemplo, Fanon pensaba que el estatus
inferior que los colonizadores atribuyen a la lengua nativa en favor del
francs, el ingls o el alemn como lengua de la civilizacin era un factor
clave para comprender la pretensin del negro de adoptar el habla y la
escritura del colonizador europeo, siendo necesario revertir esta
situacin a travs de la literatura, una potente arma de emancipacin y
desalienacin.
Frantz Fanon, no cabe ninguna duda, fue un ferviente defensor de los
movimientos de independencia. En 1954, poco tiempo antes de que
estallar la ms cruenta guerra colonial, habia sido nombrado director de
psiquitria de la ciudad argelina de Blida, pero en protesta por el trato
inhumano dado a los pacientes argelinos por parte de los mdicos
franceses Fanon renunciar a su cargo en 1956 y se trasladar a Tnez
para trabajar para el Frente de Liberacin Nacional (FLN). Hasta el ano
1960, cuando los nacionalistas argelinos le nombran embajador en
Ghana, que entonces era el centro del movimiento por la unidad
africana, escribi prolijamente en El Moudjahid, el peridico oficial de la
revolucin. En 1961, sin embargo, enferma repentinamente de leucemia
y no tarda en morir. Un ano despus termina la guerra y Argelia consigue
su independencia. Para ese tiempo, su amigo Jean-Paul Sartre ya habia
hecho imprimir lo que podemos considerar el testamento politico de
Fanon, su libro Los condenados de la tierra, obra abiertamente politica,
entendida como la Biblia de la descolonizacin (Young 2001, 281), en
15

la que elabora una teoria de la liberacin colonial basada en la accin

violenta: liberacin nacional, renacimiento nacional, devolucin de la
nacin al pueblo, Commonwealth, cualesquiera que sean las rbricas
empleadas o las nuevas frmulas introducidas, la descolonizacin es
siempre un fenmeno violento. (Fanon 1999, 27). Se trata de una
observacin analitica o es una recomendacin tctica? La respuesta ms
acertada, como dice Wallerstein (2009, 112) seria que ambas cosas a la
vez y la prioridad que se de a una sobre otra, ms que de Fanon,
depende del propio lector.
La idea de que el cambio social nunca ocurre sin violencia no era nueva.
Sabemos que desde la Revolucin francesa, por no decir desde siempre,
los movimientos de carcter emancipador han tenido muy claro que los
poderosos y privilegiados no iban a ceder su poder por propia voluntad.
En esto se basar la diferencia entre una via revolucionaria y una via
reformista. Estamos, pues, ante una propuesta de pensamiento y
tambin de accin. No obstante, Fanon es conciente de que si los
movimientos revolucionarios, una vez alcanzado el poder, promovian
menos cambios de los que habian prometido, los movimientos de
reforma no lo hacian mucho mejor. De ahi su ambiguedad. Esto se
observa bien en el propio movimiento nacionalista argelino: Ferhat
Abbas, el primer presidente de la nueva repblica, que pasaria los
primeros treinta anos de su vida politica como moderado, termin por
endurecer sus posiciones a causa del rechazo absoluto de los franceses a
cualquier reforma, convencindose de que su movimiento no habia
llegado a ninguna parte. Cre entonces el FLN y apost por la
insurreccin revolucionaria, para acabar siendo apartado del poder en
1963 por sus propios companeros, que postulan la instauracin de un
rgimen de Partido nico. Ben Bella, el otro gran lider de la revolucin
argelina y nuevo presidente, tampoco tardaria en ser depuesto por un
golpe de estado protagonizado por la cpula militar argelina en 1965.
Cuando el FLN alcanza el poder Fanon ya habia muerto. Pero, sin duda,
no era esto lo que pretendia cuando escribi Los condenados de la tierra.
De hecho, el martiniqus criticar con gran dureza los nuevos liderazgos
nacionalistas que surgen a la par que se desarrolla la descolonizacin:
el partido nico es la forma moderna de la dictadura burguesa, sin
mscaras, sin afeites, sin escrpulos, cinica. (Fanon 1999, 130). Este
famoso aserto fanoniano va dirigido a los nuevos dirigentes africanos, la
lite burguesa neonacional, a la que acusa de amparar la explotacin, el
16

hambre y la ignorancia de los negros. Tan slo un ano antes de la

aparicin del libro, en 1960, una quincena de paises africanos accedieron
a la independencia, pero la contrarrevolucin ya afilaba cuchillos por
todo el continente. Sin ir ms lejos, el primer ministro congols Patrice
Lumumba era depuesto antes de que terminara el ano y, con la
connivencia de los norteamericanos, asesinado a principios de 1961. La
dictatura de Mobutu y una cruenta guerra civil, en la cual incluso luch
un grupo de guerrilleros cubanos liderados por el Che, sumi al pais, que
cambi su nombre aZaire, en un rgimen de terror durante ms de
treinta anos con el apoyo de Blgica, la antigua potencia colonial. Lo que
nuestro autor est criticando, en definitiva, no es la formacin de una
conciencia negra, sino la existencia de movimientos nacionalistas vacios
de contenido social y politico, virulentos en extremo contra todo lo
europeo [5],

pero

dirigidos

con

prioridad

grupos

sociales

occidentalizados: proletarios industriales y funcionarios. Para nuestro

autor, el campesinado, ya hablemos de los trabajadores asalariados de
las grandes plantaciones de caf y cacao del golfo de Guinea o de los
pequenos agricultores diseminados a lo largo del Magreb, es el nico
colectivo

social

verdaderamente

revolucionario

en

los

paises

colonizados, dado que no tiene nada que perder y tiene todo por ganar.
El campesinado, el desclasado, el hambriento, es el explotado que
descubre ms pronto que slo vale la violencia (Fanon 1999, 47). La
similaridad de este postulado con las tesis de Bakunin es evidente. La
violencia de la colonizacin encuentra su acicate en la violencia de la
descolonizacin. El propio Fanon consideraba que Argelia, en este
sentido, era una isla rodeada por gobiernos neocoloniales y que la
revolucin habia sido impulsada por los sectores rurales, enfrentados a
los terratenientes franceses, y el lumpenproletariado de las ciudades,
destribalizado, una fuerza que espontneamente toma la iniciativa en la
lucha emancipadora [6]. Efectivamente, estos son para Fanon los
autnticos condenados de la tierra. Las cosas en Argelia, como
sabemos, fueron por otro camino bien distinto.
***
La transformacin epistemolgica que supone la obra de Fanon y el
relevante papel que otorga a la literatura como forma de resistencia
cultural, junto con el enfoque discursivo que Said aplica al colonialismo a
finales de los anos setenta y la labor de relectura histrica del Subaltern
Studies Group, ya en la dcada de 1980, constituyen la gnesis de las
17

teorias poscoloniales, como hemos visto en esta primera entrada.

Dejamos, para un segundo post, los debates y problemas que giran en
torno a algunos conceptos clave del poscolonialismo como otredad e
hibridacin, asi como las criticas a esta corriente terica, que
fundamentalmente denuncian la preponderancia que se otorga a las
posturas posmodernas.
Para ampliar informacin acerca del tema, asimismo, pueden consultarse
los textos y pginas web que se incluyen en el apartado de recursos
sobre poscolonialismo de este mismo blog. Su actualizacin es peridica.
Referencias bibliogrfricas

Ashcroft, Bill, Gareth Griffiths y Helen Tiffin. 1989. The Empire Writes Back: Theory
and Practice in Post-Colonial Literatures. Londres: Routledge.

Fanon, Frantz. 1999. Los condenados de la tierra. Tafalla: Txalaparta.

Fanon, Frantz. 2009. Piel negra, mscaras blancas. Trad. de Ana Useros Martin.
Madrid: Akal.

Fernndez Buey, Francisco. 2009. Marx (sin ismos). Barcelona: El Viejo Topo.

Foucault, Michel. La arqueologa del saber. Trad. de Aurelio Garzn del Camino.
Madrid: Siglo XXI.

Gandhi, Leela. 1998. Postcolonial Theory: A Critical Introduction. Nueva York:

Columbia University Press.

Hall, Stuart. 2008. Cundo fue lo postcolonial? Pensar en el limite. En Estudios

postcoloniales. Ensayos fundamentales, editado por S. Mezzadra, 121-144. Madrid:
Traficantes de Suenos.

Hobsbawm, Eric y Terence Ranger, eds. 2002. La invencin de la tradicin. Trad. de

Omar Rodriguez. Barcelona: Critica.

Mellino,

Miguel.

2008. La

crtica

poscolonial:

descolonizacin,

capitalismo

cosmopolismo en los estudios poscoloniales. Buenos Aires: Paids.

Powell, Jim. 2007. Derrida para principantes. Buenos Aires: Era Naciente SRL.

Rodinson, Maxime. 1989. La fascinacin del Islam. Madrid: Jcar.

Shohat, Ella. 2008. Notas sobre lo postcolonial. En Estudios postcoloniales.

Ensayos fundamentales, editado por S. Mezzadra, 103-120. Madrid: Traficantes de
Suenos.

Spivak, Gayatri Chakravorti. 2010. Crtica de la razn poscolonial. Hacia una historia
del persente evanescente. Trad. de Marta Malo de Molina. Madrid: Akal.

Said, Edward. 2002. Orientalismo. Trad. de Maria Luisa Fuentes. Barcelona: Debolsillo.

Said, Edward. 1996. Cultura e imperialismo. Trad. de Nora Catelli. Barcelona:

Anagrama.

18

Vega Ramos, Maria Jos. 2003. Imperios de papel. Introduccin a la crtica

postcolonial. Barcelona: Critica.

Wallerstein, Immanuel. 2009. Leer a Fanon en el siglo XXI, New Left Review 57:
109-117. http://newleftreview.es/article/download_pdf?language=es&id=2784 (consul
tado el 23 de febrero de 2014).

Young, Robert. 2001. Postcolonialism: An historical introduction. Oxford: Blackwell

Publishers.

Young, Robert. 2004. White Mythologies: Writing History and the West. Second
Edition. Londres-Nueva York: Routledge.

[1] La ambiguedad del concepto poscolonialismo viene suscitando

arduos debates ya desde de los anos ochenta, como bien sintetiza
Miguel Mellino (2008, 21 y ss.). Por lo general, se entiende que lo
poscolonial hace referencia a una situacin histrica concreta: la que
sucede a los distintos procesos de descolonizacin y construccin
nacional tras la dominacin europea de frica, Asia, Oceania y el Caribe.
Este es, de hecho, el sentido que le dan al trmino poscolonial los
autores de unos de los textos ms conocidos y resenaldos de la critica
poscolonial, The Empire Writes Backs: Theory and Practice in PostColonial Literatures (Ashcroft, Griffiths y Tiffin 1989, 1-13). Desde un
punto de vista tremendamente parecido, el propio Stuart Hall senala que
el concepto que aqui estamos tratando resulta bastante til si lo que
buscamos es describir o caracterizar el desplazamiento en las
relaciones globales que marcan la trasicin (necesariamente desigual)
de la poca

de

los

Imperios

al momento postindependencia o

postdescolonizacin. Puede tambin ayudarnos (aunque en este caso su

valor es ms gestual) a identificar cules son las nuevas relaciones y
ordenamientos de poder que estn surgiendo en la nueva coyuntura ().
Hace referencia a un proceeso general de descolonizacin que, al igual
que la propia colonizacin, ha marcado a las sociedades colonizadoras
de manera tan poderosa como a las colonizadas (2008, 127). Es decir, la
palabra poscolonial alude al proceso de desvanecimiento o liberacin
del sindrome colonial. Sea como fuere, aunque se asuma que a partir del
ano 1945 aparecen nuevas formaciones culturales y politicas en el nuevo
mundo descolonizado, existen muchos autores que no aceptan que
deban situarse en un mismo nivel a Australia y Egipto, Nueva Zelanda y
Zimbabue, Canad y la India (Shohat 2008, 107-109). De esta manera,
19

puede decirse que el prefijo pos- es una suerte de nueva provocacin

posmoderna (Gandhi 1998, 5-9), ya que como otras veces hemos
apuntado en este blog, no hace referencia a una ruptura completa o a un
rechazo, sino a la imposibilidad de superacin de ciertas dinmicas, en
este caso las dinmicas coloniales, que todavia estn muy presentes en
el mundo contemporneo.
[2] Rusdhie utiliz esta frmula el imperio contraescribe seria su
traduccin para remarcar que las producciones literarias de las antiguas
colonias estaban siendo obra de autores de habla inglesa o educados al
modo occidental, como l mismo. Son escritores no occidentales que
escriben desde el centro o sea, Occidente, pero manteniendo una
postura marcadamente critica, una paradoja que no siempre se
comprende. En este sentido, los ataques que el mundo islmico ha
lanzado contra Rushdie, indio de familia musulmana, plantean su
complicidad con los valores imperialistas: expresarse en la lengua del
colonizador es definirse en los trminos que l marca.
[3] La tempestad (1611), una de las obras teatrales ms clebres de
Shakespeare, relata el naufragio del duque milans Prspero y su hija
Miranda en una isla inhspita donde slo habita un autctono, el salvaje
Calibn, del que se sirve para poder sobrevivir. Este drama ha sido en el
siglo XX ocasionalmente releido e interpretado por otros autores Rubn
Dario, Fanon, Ngugi wa Thiongo como una justificacin de la
dominacin europea sobre los desposeidos. La reescritura del propio
Csaire, Una tempestad (1969), naturaliza la figura de Calibn, el buen
salvaje, y enfatiza los aspectos totalitarios de Prspero, el europeo
civilizado.
[4] Un borrador inicial del texto aparece en la revista Wedge en 1985,
aunque la primera versin cannica de este ensayo, titulado en ingls,
Can the Subaltern Speak?, seria publicado en 1988 dentro de Marxism
and the interpretation of Culture, una obra colectiva editada por la
Universidad de Illinois que aborda el anlisis de la sociedad y la cultura
desde posiciones neomarxistas. Este trabajo, sin embargo, seria objeto
de una nueva revisin en el ano 1993, cuando Spivak lo incluye con
modificaciones de importancia en su libro A Critique of Postcolonial
Reason. Toward a History of the Vanishing Present, que es traducido al
castellano en 2009 por la editorial Akal. Esta es la versin que aqui
utilizamos y citamos.

20

[5] En Piel negra, mscaras blanca escribir: Para nosotros el que adora
a los negreest tan enfermo como el que los abomina (2009, 42).
Fanon habia estudiado en Francia; alli conoce la obra de Marx y Freud,
sus principales influencias.
[6] La batalla de Argel, una pelicula italiana de 1965, dirigida por Gillo
Pontecorvo, muestra a la perfeccin la participacin en la lucha callejera
contra las tropas francesas por parte de las capas ms populares:
ladrones, pobres, ex presidiarios, etc. Se puede ver con subtitulos en
castellano
Disponible en sitio web:
A
modo
introductorio
a
la
temhttps://lineasdefugablog.wordpress.com/2014/02/25/que-es-el-poscolonialismo-i/
(*) Curro Machuca-Prieto es licenciado en Historia y actualmente est escribiendo una tesis de
doctorado en arqueologa post-colonial. Ha colaborado con el Departamento de Arqueologa de
la Universidad de Durham, Reino Unido. Ha sido un miembro clave del movimiento 15-M en
Mlaga y ha sido el coordinador de investigacin de La Casa Invisible (Mlaga), un nodo de
la Fundacin de los Comunes.

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